ცნობები მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ

კოლომნა არის ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვის კურთხეული სამშობლო. ოდესღაც მოსკოვის პურის კალათა, აქ არის ის - აგროვებს ურღვევ მარცვლეულს დედაქალაქის მაცხოვრებლებისთვის საკვებისთვის: იცავს სულიერ თესლს მშობლიურზე, მომავალ მწყემს-ქადაგს, რწმენის, სიყვარულის, სიწმინდის, სიბრძნის, ცოდნის, მჭევრმეტყველების თესლს - მართლმადიდებლური სამწყსოს სულიერი ხილით კვებავს. დროზდოვების სულიერი წარმომავლობა შორიდან ჩანს; მაგრამ მათ პატივცემულ შთამომავალს ახსოვდა მისი წინაპრების სახელები მხოლოდ დიდ პაპამდე, იგნატიუსამდე, რომლის შესახებაც, თუმცა, მას არაფერი მიუღწევია ოჯახური ტრადიციებიდან. ის სადღაც კლერკად მსახურობდა და მაინც, დიდი ალბათობით, კარგად წაკითხული და გონიერი კაცი იყო, რადგან ზრუნავდა შვილების პრესვიტერული სამსახურისთვის მომზადებაზე - და მათ მიაღწიეს პრესვიტერიას. მათგან ფიოდორ იგნატიევიჩი (მიხაილ ფედოროვიჩის მამა და ვასილი მიხაილოვიჩის ბაბუა) იყო კოლომნას ნათლისღების ეკლესიის დეკანოზი. მისი მეორე დედის ბაბუა, ნიკიტა აფანასიევიჩი, ასევე მღვდელი იყო. პირველმა, ჯერ კიდევ არა მოხუცმა და ჯანმრთელად მყოფმა, თავისი მრევლი გადასცა უფროს ვაჟს, იმ კეთილი განზრახვით, რომ მოეშორებინა სამყარო. ყველა ნაცნობსა და ნათესავს გაშორდა, განმარტოებით ეწეოდა, მარხვასა და ლოცვაში მოღვაწეობდა, იშვიათად ტოვებდა სახლს; მხოლოდ ეკლესიაში ნახეს. დეფიციტის გამო საათის არარსებობის გამო, მან საკნის ლოცვის დრო (დღეში 3-ჯერ) ეკლესიის ცვილის სანთლის დაწვით განსაზღვრა. ეპისკოპოსის დედა (ნიკიტა აფანასიევიჩის ქალიშვილი) ევდოკია ნიკიტიჩნა, რომელიც სიბერეში დასახლდა შვილთან ახლოს, სამების (სუხარევსკის) ეზოს თითქმის მოპირდაპირედ, ასევე ეწეოდა რაც შეიძლება იზოლირებულ ცხოვრებას. ის ხშირად მარხულობდა და ყოველთვის მონაწილეობდა მის მშობლიურ ეკლესიაში. ამაღელვებელი სურათი: დაღლილი მოხუცი დედა ძველი შვილის წინაშე! რა სიყვარულით ურთიერთობს შვილი! რა რწმენით უერთდება დედა! როგორი მადლიერებით იწვის ღმერთის მათი გული! რა ადვილად მიედინება მათი ლოცვა მხსნელ ქრისტესკენ! ხშირად მას ხედავდნენ, დედის ხშირი ავადმყოფობის გამო, ნაჩქარევად მიდიოდა მის სახლამდე ფართო ეზოში, ღამით და ზამთრის სიცივეში, პასტორალური ლოცვისა და შვილობილური სიყვარულის დახმარებით. სულით ძლიერმა დაივიწყა დაღლილი ხორცის უძლურება. მშვიდად დაემორჩილა ღმერთის ბედს, მან, მისი სიკვდილით არ შერცხვენილმა, ტირილის გარეშე მიიღო მიცვალებულის უკანასკნელი ამოსუნთქვა, ტირილის გარეშე გადაუხადა უკანასკნელი ვალი მას, ვინც მარადისობამდე გადავიდა. ხსოვნისა და დაკრძალვის ლოცვისას მტკიცედ ვიფხიზლებდი, ჩემს სულში ვპოულობდი ძალას, რომ შევხვედროდი კუბოს სასაფლაოზე, გავყოლოდი მას საფლავამდე, მტვერი დავასხურო მტვერზე და თვინიერად და უღიმღამოდ დავბრუნდე თავის საკანში ჩვეულ შრომასა და საქმეებში. ხსოვნის დანიშნულ დღეებში იგი ყოველწლიურად სტუმრობდა პიატნიცკოეს სასაფლაოს, სადაც იკეცებოდა ყოველდღიური სამყაროდან ამოღებული სულის მიწიერი სამოსი. ახალგაზრდა დროზდოვმა საწყისი განათლება მიიღო კოლომნას სემინარიაში, რომელიც მოგვიანებით ტულაში გადავიდა კოლომნას ეპარქიის გაუქმების შემდეგ. მასში ბოლო ეპისკოპოსების გახსენებისას, ვლადიკას განსაკუთრებით მოსწონდა ჩემთან დამამშვიდებელი საუბრების დროს საუბარი მეთოდეზე (სმირნოვი), როგორც სწავლულ ადამიანზე, კარგად წაკითხული და (ებრაული ენის კარგი ცოდნის მქონე) შესანიშნავი ლათინური მეცნიერის შესახებ. მან ასევე დაწერა ლათინურად პირველი სამი საუკუნის საეკლესიო ისტორია. ამ ნაწარმოებში საუკეთესო (თქვა მიტროპოლიტმა), მოცულობისა და დამუშავების თვალსაზრისით, შესავალია. სინამდვილეში, ისტორია, თავისი თავისუფლად და პრეზენტაციის სიმოკლეობით, სამეცნიერო დისერტაციის ჩანაწერებს ჰგავს. არაგრძელი მოთხრობის ასეთი გრძელი შესავალი: „დიდი თავი პატარა სხეულზე“ - მწერალში ავლენს როგორც დაჟინებას, ასევე აჩქარებას, ასევე ვრცელ ინფორმაციას და არასრულ მოსაზრებებს. ცოტას რუსულად წერდა; და სასურველია ლაპარაკობდა და, შეიძლება ითქვას, განსაკუთრებით ლათინურად აკოცა და ბერძნულიც იცოდა. ეპარქიიდან ეპარქიაში გადაყვანილმა, კოლომნადან ტულაში, ტულადან ტვერში, ტვერიდან იაროსლავლში გადაყვანილმა მეთოდემ თავისი წმიდა მსახურება აღასრულა ფსკოვში, მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და სინოდალური წევრის ხარისხში. მისი დროიდან ტვერი იყო ვ.კ. ეკატერინა პავლოვნა (ოლდენბურგის ჰერცოგინია, მოგვიანებით ვირტემბერგის დედოფალი), როგორც პატარა გერმანული სასამართლოს დედაქალაქი. აქედან ადვილად ახერხებდა წმინდა სინოდის პირველი საჩუქრის თავმჯდომარეს. მაგრამ ლათინური და ებრაული კარგია უნივერსიტეტებში და აკადემიებში; და მკაცრი სტიპენდია, მკაცრი და გარკვეულწილად კუთხოვანი მწყემსის არასოციალურობასთან ერთად, უსიამოვნო ზეგავლენა იქონია იმ გარემოზე, რომელთანაც იგი კონტაქტში იყო მისი პოზიციის გამო. ის, როგორც ამბობენ, "სიცივეში იყო ჩასული". "ვასილი დროზდოვის" მშობლებს - 27 წლის შემდეგ "ბერი ფილარეტი" - უყვარდათ და პატივს სცემდნენ კოლომნაში. მრევლი გულმოდგინედ ზრუნავდნენ მათი კეთილდღეობით. თუმცა მათში მალევე არ გამოვლენილა კარგი განწყობა მათი მრევლის მიმართ. მიხაილ ფედოროვიჩი ხელდასხმულ იქნა არა მრევლის თხოვნით, არამედ ეპარქიის წინამძღოლის არჩევით (მანამდე ის იყო საკათედრო ტაძრის დიაკვანი); მათ სხვა ვინმე ჰყავდათ მხედველობაში და დიდხანს აინტერესებდნენ მის დანიშვნაზე. საქმეები ისე არ გამოვიდა, როგორც მათ სურდათ. აქედან გამომდინარეობს მრევლის მტრობა მათი თავმდაბალი მწყემსის მიმართ. იძულებით წასვლის განზრახვით, მათ უკიდურესობამდე შეამცირეს მისი შესაწირავი ყოველდღიური პურის სანაცვლოდ, ხოლო მისი სულიერი მოთხოვნილებების შესრულება. ამრიგად, არც ბავშვის მხიარულ დაბადებას, არც მომაკვდავის პატივმოყვარე გამომშვიდობებას, არც ქორწილს, არც პანაშვიდს, არც ნათლობას, არც საეკლესიო და საოჯახო დღესასწაულების ლოცვას, თუნდაც ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ დღეებს, თუნდაც აღდგომის ნათელ დღეს, არ ახლდა ის შესაწირავი, ყოველი ოჯახის შრომისმოყვარეობისა და დაღუპვის გარეშე. მიხაილ ფედოროვიჩს არ უჩიოდა; მის ცოლს ევდოკია ნიკიტიშნას გული არ დაუკარგავს; მათ გაუძლეს მოთხოვნილებას, როგორც ღვთის მიერ გამოგზავნილი გამოცდა - და ჭეშმარიტად, სახარების თანახმად, „ყოველდღე იღებდნენ ჯვარს“. საბოლოოდ, მოთმინებამ გაიმარჯვა გულის სიმტკიცეზე. მრევლი და მრევლი გონს მოვიდნენ, იგრძნეს თავი და აღიარეს თავიანთი უსამართლობა მამა მიხეილთან. მათ დაინახეს, რომ იგი ზრუნავდა ღვთის სახლის ბრწყინვალებასა და სისუფთავეზე; რომ იგი პატივმოყვარეობით, თავისი წეს-ჩვეულებისამებრ, ყოველთვის გულმოდგინედ აღასრულებს უფლისადმი ყოველ მსახურებას; რომ ნებისმიერ დროს, დღე და ღამე, როგორი ამინდიც არ უნდა იყოს, როგორი მანძილიც არ უნდა იყოს მისი სახლიდან მღვდლის მოწვევამდე (სამების სახელზე მინდობილი სამრევლო ეკლესია იყო ქალაქის ბოლოს, იამსკაია სლობოდაში), აწყვეტინებდა ძილს და წყვეტდა საქმეებს, საკვებსაც კი, სულიერი დახმარებისა და მადლიერების გარეშე. რომ მისი და დედა ევდოკია ნიკიტიშნას სიცოცხლე მარხვაში და ლოცვაში, შრომასა და გაჭირვებაში გადის. დევნილები კი უდანაშაულო დევნილებს მიმართავდნენ. და ბოროტი მოთხოვნილება მოიხსნა მათგან. იმავდროულად, ღვთისმოსავმა წყვილმა მიიღო ღვთის კურთხევა: მათი ბაბუის სახურავის ქვეშ, როდესაც მიხაილ ფედოროვიჩი ჯერ კიდევ ტაძრის დიაკვანი იყო, მას ვაჟი შეეძინა სიხარულისა და მხარდაჭერისთვის სიბერეში. ბავშვის ნათლობა ნათლისღების ტაძარში 1783 წლის 1 იანვარს შედგა. მემკვიდრე იყო ტაძრის სასულიერო პირი პეტრე ვასილიევი, ხოლო მღვდელი ნიკიტა აფანასიევის მეუღლე დომნიკ პროკოფიევი 1 იყო მემკვიდრე. 1782 წლის 26 დეკემბერს კოლომნამ ჯერ კიდევ ვერ გაიგო, როგორი ბავშვი აჩუქა მას ღმერთმა?... 1822 წელს, ორმოცი წლის შემდეგ, 28 მაისს, იგი ჩქარობს შეხვდეს მთავარ მოძღვარს - მასთან ერთად ილოცოს ღვთის სახლში, მიიღოს მისი კურთხევა, მოისმინოს მისი ქადაგება "სიყვარულის შესახებ", როგორც 40 წლის სექტემბრის სიბრძნის დღე, თითქმის 7 წლის შემდეგ ღვთის დღესასწაული. 1861, მოისმინა სწავლება ლოცვის შესახებ. პირველი სიტყვა ითქვა მიძინების ტაძარში ყოველთა წმიდათა კვირას; მეორე წაიკითხა ეპისკოპოსმა ლეონიდმა ტიხვინში (სლ. და რ. ნაწილი I გვ. 84 და ნაწილი III გვ. 370). ამდენი წლის შემდეგ პირველად დაინახა თავისი ძვირფასი სამშობლო, მქადაგებელი მშვიდი სიხარულით აღივსო, ბავშვობის დღეების ტკბილი მოგონებებით, გულთან ახლოს. „ღმერთის გაუგებარი ბედის მიხედვით, ისევ დავინახე ჩემი თავი ამ ქალაქში, სადაც განზრახული მქონდა პირველად მენახა სინათლე და საიდანაც ისე გამიტაცა მოვლენების მსვლელობამ, რომ აღარასოდეს ველოდი მის დანახვას - ჩემი მისწრაფებების მიღმა, ისევ ჩემს ძმებსა და საყვარელ ადამიანებში ყოფნას, რომელთა საზოგადოებაში მივიღებდი ცხოვრების ძლიერ სიყვარულს. სამშობლო - სიყვარული, რომლისთვისაც, როგორც იერუსალიმიდან გვიხსნიან, იერუსალიმის შვილები კმაყოფილნი არიან მისი ქვებით და მათი მტვერი გააფუჭებს მას (ფსალმ. 101:15), ანუ მშობლიური ქალაქის ქვები მათთვის ძვირფასია, მისი ბილიკების მტვერიც კი ტკბილია, ჩემი გული ახლა მზად არის იმღეროს ეს ქალაქი. მაგრამ შემდეგ ისმენს ქრისტეს სიტყვებს: ვისაც მამა ან დედა ჩემზე მეტად უყვარს, ჩემი ღირსია! და თავის მშობლიურ ეკლესიაში მეზობლებსა და ძმებს შორის ქადაგებს: „მე დავამარცხებ მეზობლებისა და ძმების სიყვარულს, დავამარცხებ ღვთისა და ქრისტეს სიყვარულს; დავივიწყებ თუ არა ჩემს ხალხს და მამაჩემის სახლს და შევეცდები გავიხსენო მხოლოდ უფლის ხალხი და მამაზეციერის სახლი? ასე რომ, ის ასწავლის ღმერთისა და ქრისტეს სიყვარულს: "თუ არ არის სიყვარული, მაშინ რწმენას არ აქვს ძალა და წარმატება და ვერ აღწევს ხსნას. რწმენა სიყვარულის გარეშე არის ხატება სიცოცხლის გარეშე; სიყვარული, როგორც სულიწმიდის სუნთქვა, აცოცხლებს რწმენას და ააქტიურებს და ხსნის მას. თუ გინდა გადარჩენა რწმენით, გიყვარდეს ის, ვისაც გწამს." "ღმერთის სიყვარული ყველაფერს აქცევს ჩვენს ხსნად და ნეტარებად; ამის გარეშე ყველა საშუალება ვერ მიაღწევს ამ მიზანს. ლამპარი ზეთის გარეშე არ ანათებს და ლოცვა არ ანათებს სულს სიყვარულის გარეშე. ცეცხლის გარეშე არ ამოვა საკმეველი და ლოცვა სიყვარულის გარეშე არ აღდგება ღმერთთან." კოლომნა ლოცულობდა და უხაროდა მშობლიური მასწავლებლისთვის. შემდეგ თითქმის საუკუნის მეოთხედი გავიდა, როდესაც მშვენიერი, ცნობისმოყვარე და კეთილგანწყობილი ახალგაზრდა (1799 წელს კოლომნადან კალუგაში სემინარიის გადატანის შემდეგ), მისი მშვიდობიანი არსებობის მე-17 წელს, დატოვა მშობლების სახლი სამების-სერგიუს ლავრას სახურავზე თავშესაფრად და იქ დაამთავრა განათლება. ლავრაში მისულ რამდენიმე კოლომნაელ ამხანაგთან ერთად გამოაცხადეს, რომ ერთ კლასში დააქვეითებდნენ. მამამ შვილს გამოცდა მოსთხოვა. ტესტის დროს, კოლომნას სტუდენტს დაუსვეს პრობლემა ფილოსოფიიდან "თანდაყოლილი იდეების შესახებ". მათ ახალგაზრდას ფურცელი მისცეს და მასწავლებლებით გარემოცვაში, რექტორისა და გუბერნატორის წინაშე, ლათინურად უნდა დაეწერა მოცემულ თემაზე. მათთვის კითხვა მალევე გადაწყდა - და ახალბედა კოლომნა ფილოსოფიურ კურსზე მიიღეს. წმინდა სერგის ლოცვითა და წმინდა სერგის ლოცვით მან მოიპოვა ღრმა აზროვნება, ღვთის შიში, ქრისტეს რწმენა და სხვების სიყვარული, სამყაროს, ცხოვრების, ადამიანების გაჟღენთილი შეხედულება. მოკლე სასწავლო კურსის შემდეგ, ლავრის სემინარიის სტუდენტი იქ მასწავლებელი გახდა (1803 წლის 27 ნოემბრიდან). თავიდან ასწავლიდა ებრაულსა და ბერძნულს, შემდეგ კი უმაღლეს მჭევრმეტყველებასა და რიტორიკას. რექტორმა არქიმანდრიტმა ევგრაფმა (მუზალევსკი-პლატონოვი) დანიშნა ფილოსოფიის განყოფილებაში; მაგრამ ის ყოველმხრივ გაურბოდა ასეთ პატივს, ვერ ხვდებოდა, რომ საკმარისად მცოდნე იყო ზოგადად მეცნიერებაში და, პირველ რიგში, ფილოსოფიაში. ეს არის ახალგაზრდის თავმდაბლობის პირველი თვისება, რომელიც მოხუც ადამიანში თავმდაბლობის ინფანტილურ უბრალოებამდე განვითარდა. მისი მოზარდობის, სტუდენტის, შემდეგ კი მასწავლებლისა და მონაზვნობის შესახებ შემდეგი ლეგენდაა შემორჩენილი: უყვარდა მუსიკა, უყვარდა ჭადრაკი და სიამოვნებდა თევზის დაჭერა: თამამად, სათევზაო ბადით, ამხანაგებს წინ, უკანა წყლებში, ან, როგორც მეთევზეები ამბობენ, ფრთაზე, ახალგაზრდა კაცი შევარდა ბეის ღრმა ტბორებში. რამდენად მიზანშეწონილია ეს თევზაობა, ეს თანამეგობრობა ნეტარი მეთევზე-მოციქულებისთვის ძვირფას ელემენტთან მღვდელმსახურების ხელდასხმის შემდეგ! ბაბუის არფიდან ჰარმონიული ბგერების ამოღება - ეს არის სულების შესასწავლად. შვილიშვილი ბავშვობიდან უსმენდა ბაბუას მათ დაკვრას და მისგან ისწავლა მეფე-წინასწარმეტყველის სიმების დაკვრის ხელოვნება. სამწუხაროა, რომ ჩვენს მონასტრებსა და სასულიერო სასწავლებლებში დაივიწყეს დავითის ფსალმუნი და არფა. დღესაც მახსოვს ხალხში ცოცხალი ფსალმუნის მოთამაშეები; დღესდღეობით იშვიათია, იშვიათია წმინდა ფსალმუნის ეს უძველესი კიდობანი. ბავშვობის ბედნიერ დროს იხსენებს, სიყვარულით იხსენებს თანამებრძოლებს, უფროსებს, მასწავლებლებსა და მოსწავლეებს. მათ შორის სიცოცხლის ბოლომდე მასთან მეგობრობდა რექტორი ევგრაფი. მხოლოდ ერთხელ შეეგებნენ ერთმანეთს; მაგრამ მათ შორის სიგრილე მალევე გაათბო ერთმანეთის მიმართ სიყვარულისა და პატივისცემის გრძნობამ. რექტორმა, ლავრაში დიდი ხნის ჩვეულებისამებრ, მიტროპოლიტ პლატონისთვის შესაფერისი შეხვედრა მოაწყო მის სახელზე, ვასილი მიხაილოვიჩს მიიწვია მის პატივსაცემად დაწერა პოეზია და ზოგიერთ თანამებრძოლთან ერთად სტუმრების წინაშე ისაუბრა მოცემულ თემაზე შედგენილ საუბარში. ლექსები ლათინურ ენაზე მის მიერ იყო დაწერილი; და მან უარი თქვა ლაპარაკზე: "ეს თეატრალური წარმოდგენაა! მე არ მინდა მსახიობი ვიყო". აქედან გამომდინარეობს მათ შორის მოკლევადიანი გაგრილება. შინაური ცხოველის სიყვარული მისი სულიერი მოძღვრის, წმინდა სერგიუსისადმი, მისი საბოლოო აღზრდის ადგილისა და ლავრის ნაკურთხი გარემოს, ბეთანიის და გეთსიმანიის მიმართ, იგრძნობა მის ბევრ სიტყვასა და გამოსვლებში. მას უყვარს ბავშვობის გახსენება მშობლიურ კოლომნაში და ობლობის დრო მონასტერში, საიდანაც შვებულების სეზონზე მოსწავლეები გადავიდნენ დასასვენებლად და 3-4 მილის გასეირნება უღრანი ტყეების ჩრდილში, სადაც ახლა გეთსიმანიის მონასტერია, ხოლო 60 წლის შემდეგ, 27 სექტემბერში, წმინდა ფილარეტის კურთხევის ეკლესიაში. 1860 წ., მის სულში მოგონებები გაიღვიძა - 32-ე ქადაგებაში კი წარსულს ასახავს (გვ. 199, ნაწილი III). „სამოცდაათი წელია ვიცნობ ადგილს, სადაც ჩვენ ვიმყოფებით, როგორც თვითმხილველი და მეტიც, როცა აქ მოვედი, მიმდინარე საუკუნის პირველ წელს, გავიცანი გასული საუკუნის ნათელი კვალი და მოგონებები. უსაქმურ სიტყვად არ ჩანდეს, თუ ახლა განვაახლებ ამ მოგონებებს. "აქ იყო ელეგანტური არქიტექტურის სახლი, რომელიც თავისი დიზაინით აჩვენებდა, რომ ის არ იყო განკუთვნილი მუდმივი საცხოვრებლად, არამედ მხოლოდ ზაფხულის სიამოვნების მოსანახულებლად. აქ იყო ბაღი, სადაც მცენარეული ბუნება ძალიან განიცდიდა ხელოვნებას, რომელიც ამზადებდა მისთვის უცხო სურათებს. რატომ გააკეთა ეს მონასტერმა? როგორ გამოიყურებოდა წმინდა სერგიუსი, უბრალოების მოყვარული და სიამოვნების მოყვარული? ნებას დართეთ ეს მოხდეს მის ტერიტორიაზე, მასთან ასე ახლოს? „უპირველეს ყოვლისა, ვფიქრობ, რომ მან საქმეს დამთმობით შეხედა, რადგან მხედველობაში ჰქონდა განზრახვა, რომელიც ან ამართლებდა ან ამართლებდა საქმეს. ეს ტრაქტატი სამეფო ვიზიტებისთვის იყო მორთული. ვინაიდან სამეფო სიმაღლე დაიმდაბლა წმინდანის თავმდაბლობის წინაშე; ხოლო წმიდა სერგიუსის უმცროსი შვილების პატივისცემა გაერთიანებული იყო ხელმწიფეთა პატივმოყვარეობასთან მათი სულების გადარჩენისთვის და სამეფოს სასიკეთოდ: ერთგულ სიყვარულს სურდა გამოეჩინა თავი სამეფო მზერის წინაშე მათი ჩვეული ბრწყინვალებისა და ბრწყინვალების გარკვეული თვისებების წარმოჩენაში. მეორეც, წმიდა სერგიუსმა საყვედურის გარეშე დაუშვა, ჩემი აზრით, ამქვეყნიური ბრწყინვალების გარკვეული ტიპები გამოჩენილიყო მის მხარეში, რადგან ის მათ უყურებდა, როგორც წარმავალ ჩრდილს და, როგორც ღვთის განგების საიდუმლო ადგილს, დროთა განმავლობაში საკუთარ თავს უფლება მისცა აღმოეჩინა აქ მისი სულისთვის დამახასიათებელი სხვა სახეობები. "სერგიუს ლავრის გარე გარემოებები იცვლება. მის უძველეს მემკვიდრეობას წაართმევენ მას და ამით მოიხსნება მრავალი ამქვეყნიური პასუხისმგებლობა და საზრუნავი. ყოფილი ბრწყინვალება ხდება ზედმეტი და შეუძლებელი. ადგილობრივი სამეფო სახლი და ბაღი მოკრძალებული დასვენების ადგილად იქცევა სასულიერო სკოლის მასწავლებლებისა და სტუდენტებისთვის, რომელიც ლავრამ თავის გალავანზე დააარსა. დროთა განმავლობაში გაქრა სიამოვნების სახლი: ხელოვნებით დათმობილი ბაღი ტყედ იქცა, ასე რომ, სერგიუსმა მიაღწია იმას, რომ ამქვეყნიური ნივთები, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო დაშვებული, გააუქმეს და თითქოს ამ ნებართვისთვის საკუთარი თავის დაჯილდოება სურდა. მეორე ნაწილის მე-20 სიტყვიდან კიდევ რამდენიმე სტრიქონი, გვ 67 – 68. "ვინ მაჩვენებს პატარა ხის ეკლესიას, რომელზეც პირველად დაარქვეს აქ წმინდა სამების სახელი? შევიდოდი მასში მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, როდესაც მასში კვამლი და კვამლი ანათებს კითხვისა და სიმღერისთვის ანათებს, მაგრამ მლოცველთა გული სანთელზე უფრო წყნარად და ნათელ იწვის, ვიდრე სანთელი და აინთება. მათი სულიერი მსხვერპლშეწირვის ალი გამიღეთ ვიწრო საკნის კარი, რათა ჩავისუნთქო ჰაერი, რომელიც კანკალებდა წმინდა სერგიუსის ლოცვებისა და კვნესის ხმით, რომელიც მორწყული იყო მისი ცრემლებით, რომლებშიც ამდენი სულიერი, წინასწარმეტყველური და სასწაულმოქმედი სიტყვა აღფრთოვანებული იყო მის მიერ. წმინდანები და რომელზედაც ერთხელ ზეციური დედოფლის ფეხებმა დააბიჯეს, მაჩვენეთ სხვა კელიის სხვა დარბაზები, რომლებიც ერთ დღეს წმიდა სერგიუსმა საკუთარი ხელით ააგო და დღის შრომისა და რამდენიმე დღის შიმშილის სანაცვლოდ დამპალი პურის წრე მიიღო. შემდეგი. ”ბოლოს და ბოლოს, ეს ყველაფერი აქ არის: მხოლოდ დროთა განმავლობაში დახურული, ან ჩაკეტილი ამ დიდებულ შენობებში, როგორც ძვირფასი განძი დიდებულ კიდობანში. გახსენით კიდობანი, აჩვენეთ განძი; ის არის ურღვევი და ამოუწურავი; მისგან, მისი დაზიანების გარეშე, შეგიძლიათ ისესხოთ სასარგებლო რამ, როგორიცაა ლოცვა, სიბრძნე, სიმდაბლე, სიმშვიდე.” 1808 წლის 16 ნოემბერს, საღამოს შემდეგ, მისი უძველესი მონასტრის ახლად გამოძახებულმა ბერმა თავი დაემხო საკვირველმოქმედის წმინდა სალოცავს. ვასილი დროზდოვს ფილარეტი ერქვა. წმიდა ნიკონის ხსენების დღეს, მე-17, პირველად ჩაიცვა სამონასტრო კასრი და შეუერთდა ქრისტეს ჯარისკაცთა რიგებს; და ხუთ დღეში აკურთხეს იეროდიაკვნად. მაშინ ის 27 წლის იყო. გარკვეულ ასაკამდე ბერი არ გამხდარიყო წესი ყოველთვის მკაცრად არ იყო დაცული. იყო გამონაკლისები სულიერი ზემდგომების გარემოებებისა და ტიპების გამო. მასთანაც ასე იყო. მიტროპოლიტმა პლატონმა, თითქოს მასში ერთ-ერთ მემკვიდრეს იწინასწარმეტყველა, ეჭვიანობით იცავდა მას ლავრისთვის და როდესაც სინოდში ვასილი დროზდოვის წლების საკითხი წამოიჭრა, მან გამოაცხადა, რომ გადაუდებელი წელი არ იყო შორს - და სინოდმა წმინდა სამების არქიმანდრიტს ნება დართო, როდესაც სერგიუსს დრო მოვიდა. ასე რომ, პლატონოვის რჩეულის ცხოვრებაში ამ გადამწყვეტ დრომდე, კოლომნას მცხოვრებლებმა ორჯერ სთხოვეს სტუდენტი დროზდოვის დანიშვნა მათთვის მღვდლად, მაგრამ ორივეჯერ მათ უარი მიიღეს. მომჩივანთა ორი მარცხიდან ერთ-ერთის შესახებ მ.პ. პოგოდინმა მომიტანა ი.ი.ლაჟეჩნიკოვის ამბავი. ნიჭიერი მწერლის ბროშურა შეიცავს ორ ანეკდოტს M. M. Platon-ის შესახებ. თუმცა, არც ერთი და არც მეორე არ არის წარმოდგენილი მისი ბიოგრაფის ი.მ. სნეგირევის წიგნის ორ გამოცემაში: „მ.მ. პლატონის ცხოვრება“. ლაჟეჩნიკოვის ზღაპრის თანახმად, ვაჭარი ევსტრატი ლახტინი ბეთანიაში გამოჩნდა "აღდგომის ეკლესიის" მრევლის დაპირებით, რომელიც ციხეშია. მიტროპოლიტმა უთხრა: „აირჩიე თავი აკადემიის სტუდენტებს შორის“. ”თუ ასეთია თქვენი წყალობა კოლომენსკაიას სამწყსოს მიმართ,” თქვა ევსტრატიიმ, ”მაშინ მოგვეცით ვასილი დროზდოვი მწყემსად”... ამის საპასუხოდ მან მიიღო წინასწარმეტყველება, რომ - (როგორც თითქოს მიტროპოლიტმა განუმარტა მას) - ”იგივე თეთრი ქუდი, რომელსაც ჩემზე ხედავთ, დროთა განმავლობაში დაელოდება მას (დროზდოვს). ეს ლეგენდა საეჭვოა: 1) სიძველეში ჩაღრმავების გარეშე, რომ პლატონის დრომდე, ძნელად მაშინ, როგორც ახლა, სადმე ან ვინმეს აძლევდნენ უფლებას აერჩიათ მღვდელი ან დიაკვანი სულიერი სტუდენტებიდან სკოლის დამთავრებამდე; მათგან საუკეთესოს ამა თუ იმ ტიტულს თავად ეპარქიის ხელისუფლება უძღვნის მათი წარმატებებიდან და ქცევებიდან გამომდინარე. 2) აკადემია ჯერ კიდევ არ არსებობდა ლავრაში. 3) თეთრქუდაზე წინასწარმეტყველება ნაადრევი იქნებოდა, რადგან ლავრას სახელგანთქმული მოწაფე არ შესულა და მაშინ არ იყო ცნობილი, შევიდოდა თუ არა ბერმონაზვნობაში. თუმცა, თავად ეპისკოპოსმა მტკიცედ უარყო ასეთი წინასწარმეტყველება თავის შესახებ. 4) ნაკლებად სავარაუდოა, რომ კოლომნელი ვაჭარი ასე მარტივად ელაპარაკებოდა მთავარპასტორს: შენი წყალობა, მიეცი და ა.შ. ასე იყო: მოვიდნენ, როგორც ზემოთ ითქვა, კოლომნას თხოვნით; არ მოერიდა მღვდელმსახურებაში შესვლას და მიიწვიეს; მაგრამ მიტროპოლიტმა თავისი მქადაგებელი სახლში არ გაუშვა. ის ყოველთვის აღფრთოვანებული იყო მისი ქადაგებებით - და გამოაქვეყნა "ეკლესიის ისტორია", მან მისცა მას ერთი ნაბეჭდი შემდეგი წარწერით: "ბატონ დროზდოვს, შესანიშნავ მქადაგებელს". – უხუცესმა მქადაგებელმა ცოტა ხნის წინ (1863 წლის ბოლოს) გაიხსენა ეს საჩუქარი და ეს დამამტკიცებელი წარწერა. რა თქმა უნდა, ისეთი ადამიანის ყურადღება, როგორიც პლატონია, არ შეიძლებოდა დავიწყებას მიეცა. მაგრამ ჩვენმა მოსიყვარულე მწყემსმა გულში შეინახა ისეთი პატარა ადამიანების ხსოვნა, რომლებზეც სხვები არც კი იფიქრებდნენ. ერთხელ მან მადლიერების გრძნობით გაიხსენა თავისი პირველი სამსახური ძველ დედაქალაქში. მოსკოვის ეპარქიაში რომ დაინიშნა, პეტერბურგში იმყოფებოდა. მას სჭირდებოდა თავის წინამორბედს ლოდინი. მიტროპოლიტმა სერაფიმემ თან მოიყვანა ორი მსახური, ორი ძმა უტენინი, რომლებიც ჩუდოვიდან წაიყვანეს. მოსკოვის ახალი მწყემსი მათთან ინახავდა. ორივე და ყველა, ვისაც დღემდე ვიცნობ, ერთგული იყო მათი მმართველისთვის. ერთ-ერთი მათგანი, ეპისკოპოსის მოსკოვის სამწყსოში ყოფნის 25 წლის შემდეგ, დაელოდა დილის მსახურებას იმ მომენტს, როდესაც შეძლებდა მის საძინებელში შესვლას, რათა პირველმა მიულოცოს ძვირფას წმინდანს მისი წლისთავი - და მიტროპოლიტს შეეხო ასეთი გულმოდგინება და არ დაივიწყა თავისი დიდი ხნის მსახურის მარტივი მისალმება. ”კიდევ ერთი, გაწვევას თავი აარიდა, ჩაირიცხა ვაჭრის კლასში და მაინც არ დატოვა თანამდებობა და სტოიკურად შეირყა ვლადიკას ვაგონის მაღალ ქუსლებზე - და ვლადიკას გაახსენდა მისი სამსახური და ერთგულება. ბერი-მოძღვარი და მოძღვარი, თანამებრძოლებს შორის, სხვადასხვა ღვაწლისა და მოღვაწეობის დროს, მარხვასა და ლოცვაში შრომობდა, სულიერ ძალებს აგროვებდა მის წინაშე არსებული ველის დასასრულებლად. 1809 წელს დაიბარეს პეტერბურგში. ნათლისღების ნათელ დღეს, გამთენიისას, მქრქალი ვაგონი მიდის ფორპოსტში; მისგან, გზაზე, ახალგაზრდა იეროდიაკონი, სიცოცხლის ყვავილობისას, ცნობისმოყვარეობით უყურებს მაღალ, ხშირად მყარ შენობებს გრძელი, განიერი, წვრილი ქუჩების ორივე მხარეს, აღფრთოვანებულია ჩრდილოეთ პალმირას სილამაზით, აღფრთოვანებულია ღვთის მცირერიცხოვანი ეკლესიებით და ფიქრით აღწევს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, სადაც 4 თვის შემდეგ აჯანყება. აღდგომას აკურთხეს მღვდელმონაზვნად და აღავლინა ორი ლიტურგია: ერთი ჯერ კიდევ დიაკვნად, მეორე უსისხლო მსხვერპლშეწირვის მატარებლად. ლავრის სემინარიის რექტორი ევგრაფი, რომელიც იცნობდა და აფასებდა, მაშინ პეტერბურგის რექტორი იყო. სასულიერო აკადემია. სამჯერ მოითხოვა თავისი სტუდენტის ბაკალავრიატად დანიშვნა, სამჯერ კი წარუმატებელი აღმოჩნდა. იგი დაინიშნა (1809 წლის 1 მარტი) პეტერბურგის სემინარიაში ინსპექტორად "აკადემიური ბაკალავრის წოდებით" და ფილოსოფიურ მეცნიერებათა პროფესორად, რომელსაც იგი ასე მტკიცე წინააღმდეგობას უწევდა სწავლებას სერგიუს ლავრაში, სადაც, როგორც ამბობენ, მისი საყვარელი ოცნება იყო დროთა განმავლობაში პატივისცემა, რომ გამხდარიყო "წმინდა კუბოში". საბოლოოდ, 1810 წელს (8 თებერვალი) სემინარიის ახალგაზრდა ინსპექტორი და ალექსანდრეს რაიონის სკოლის რექტორი სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრის ხარისხით გადაიყვანეს აკადემიაში, სადაც ასწავლიდა „დოგმატურ ღვთისმეტყველებას, ეკლესიის ისტორიას და ეკლესიის სიძველეებს“. - 1811 წლის 30 ივნისს იერონონის თავმდაბალი წოდებით (ეს იყო თითქმის პირველი მაგალითი) ღვთის სიტყვის ქადაგებაში გამორჩეული გამორჩეულობისთვის იგი ძვირფასი ქვებით მკერდის ჯვრით დააჯილდოვეს და ამ ჯილდოდან რამდენიმე დღეში აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში (8 ივლისი). მუდმივი თანამდებობის მიღებამდე ბერი, ბედის გამო მიტოვებული ნევის ნაპირებზე, შეაფარა თავის ყოფილ მენტორს, კეთილ, პატივცემულ რექტორ ევგრაფს. აქ სიღარიბე აკმაყოფილებს საჭიროებას. პატრონსაც და პატარა სტუმარსაც ჰქონდა საარსებო საშუალება. და მათი შენობა იმდენად ვიწრო იყო, რომ ადგილი არ ჰქონდა სტუმრისთვის საწოლის დასაყენებლად, რომელმაც საწოლი იატაკზე დადო. 1812 წლის დასაწყისში (11 მარტი) არქიმანდრიტი ფილარეტი დაინიშნა სასულიერო აკადემიის რექტორად და ამავე დროს იურიევის მონასტრის წინამძღვრად. წინამძღვარმა განაგრძო (წაიკითხეთ ზოგადად I. და დოქტორ როს. 1958 წლის II წიგნი „ნოვგოროდის იურიევის მონასტრის აღწერა“, მამა მაკარია, გვ. 108) 27-დან და სამსახურის ჩანაწერის მიხედვით 1812 წლის 29 მარტიდან 1816 წლის 7 მარტამდე, როდესაც იგი დაინიშნა მოსკოვის მსახურთა რექტორად. მამა მაკარიუსის სტატია). მან ხუთი წელი გაატარა რექტორის რთულ თანამდებობაზე 1817 წლამდე, სანამ არ აკურთხეს ეპისკოპოსად და დანიშნეს ს.პ.ბ. მიტროპოლიტი, სახელად რეველის ეპისკოპოსი და სკოლის მთავარი გამგეობის წევრი. ამასობაში კანტის ერთ-ერთი მიმდევარი, რომელიღაც ფესლერი, გერმანიიდან ნევის ნაპირზე ჩავიდა. სპერანსკის მტკიცე მხარდაჭერით, ის მალე გამორჩეული პიროვნება გახდა. ასე მოუვიდა მას სიტყვა. ზოგადად საკითხავთა II წიგნში. აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. 1859 წლის რედაქტორმა ო.მ. ბოდიანსკიმ კომენტარი გააკეთა რიაზანის მთავარეპისკოპოსის თეოფილაქტეს მიერ მის „ფილოსოფიურ მეცნიერებათა შეჯამებაზე“. ამ წიგნში გამოქვეყნებულ სტატიებზე საუბრისას მოსკოვის მიტროპოლიტმა ასევე გაიხსენა ფესლერი, რომელსაც პირადად იცნობდა. კანტის (დ. 1724, გ. 1804) „კრიტიკამ“ ძლიერი გავლენა იქონია მისი დროის მოაზროვნეებზე. მისი სწავლება გერმანიაში მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში დომინირებდა. როდესაც იქ კანტის ფილოსოფიის განყოფილებები დაიხურა, კანტის ბევრი სტუდენტი და მიმდევარი პენსიაზე წავიდა უცხო ქვეყნებში და ჩვენს რუსეთში. მათ შორის არიან უნივერსიტეტის პროფესორები: მოსკოვი - მელმანი (1795 წელს გარიცხეს უნივერსიტეტიდან) და ბულე, დორპატი - პაროტი, ხარკოვი - იაკობი და პეტერბურგის სასულიერო აკადემია - ფესლერი. ვინაიდან რეზიუმე მრავალი თვალსაზრისით ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას, რიაზანის მთავარეპისკოპოსის თეოფილაქტეს (საღვთისმეტყველო სკოლების კომისიის წევრის) კომენტარებმა ფესლერი გაათავისუფლა სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის განყოფილებიდან და მით უფრო ადვილია, რომ 1838 წლის „სამეცნიერო დებულებებში“ ნათქვამია 1838, 5, 3 (No3). მის შესახებ, რომ მან თითქოს „გაიარა რწმენის, ეჭვისა და ცოდნის ყველა ხარისხი და რომ დაკარგა პირველი და არ დაკმაყოფილდა უკანასკნელი, ჩავარდა სრულ იდეალიზმში“. მკაცრი თეოფილაქტეს აზრით, ის ილუმინატიცაა და პანთეისტიც - რაც გინდა... არსებითად, ფესლერი ბრმა ბედის სავალალო სათამაშო იყო, რომელიც მას ერთი ადგილიდან მეორეში, ეკლესიიდან ეკლესიაში გადაჰყავდა და ცხოვრებაში მას დიდი ალბათობით ფატალისტი ეწოდა. თავდაპირველად ის რომაულ სამღვდელოებას ეკუთვნოდა. კაპუჩინთა ორდენის ძმებთან ურთიერთობის გარეშე და იძულებული გახდა დაეტოვებინა მონასტერი, სადაც სწავლობდა თეოლოგიასა და ფილოსოფიას, მან მიატოვა ლათინური რელიგია და გახდა ლუთერანი. საარსებო საშუალება ეძებდა ღარიბი კაცი ქვეყნიდან ქვეყანაში, ქალაქიდან ქალაქში და მიაღწია ისეთ სიღარიბეს, რომ როცა თეთრეულის გამოცვლა მოუწია, საცოდავი განაგრძობდა რეცხვას და გაშრობას, ანუ მე ორი საათი ვიჯექი ჩემს პატარა ოთახში გამოკეტილი, საბანში გახვეული. ბერლინში გადასვლის შემდეგ, იგი იძულებული გახდა, შიმშილით არ მომკვდარიყო, დაეწერა ჟურნალების სტატიები და რომანები, რისთვისაც თითო ფურცელზე ზომიერ ხელფასს იღებდა. ადვოკატობაც სცადა. ბოლოს გრაფმა სპერანსკიმ რუსეთში დაიბარა. მაშინ (1810 წელს) ჩვენმა მთავრობამ იზრუნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საუკეთესო ორგანიზებაზე და ყველგან ეძებდა ყველაზე სწავლულ მასწავლებლებს. ამრიგად, ყოფილი კათოლიკე და იმ დროს ლუთერანი გახდა მართლმადიდებლური აკადემიის მასწავლებელი. პირველად მან მიიღო ებრაული ენის კათედრა (მასონთა ერთ-ერთ ლოჟას პეტერბურგში ხელმძღვანელობისას). შემდეგ ის ფილოსოფიის განყოფილებაში უნდა აეყვანა, რაც, როგორც ვნახეთ, არ მომხდარა. რეზიუმე მან დაწერა ლათინურ ენაზე. როგორც სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში, რომელიც პროფესორის ბედზე უნდა განეხილა, ასევე იყვნენ წევრები, რომლებსაც ლათინური არ ესმოდათ, რუსულად უნდა ეთარგმნა და ეს თარგმანი შეადგინა სასულიერო აკადემიის ბაკალავრმა ფილარეტმა. აღსანიშნავია, რომ მას (არქიმანდრიტს უკვე რექტორი, მაშინ მგზნებარე, ენთუზიაზმით სავსე ახალგაზრდა, ახლა თავმდაბლად ბრძენი უფროსი მღვდელმთავარი) მოგვიანებით ჰქონდა შესაძლებლობა ეთარგმნა ფესლერის კიდევ ერთი რვეული „ანტიკური და თანამედროვე, ან აღმოსავლური და დასავლური ფილოსოფიის შესახებ“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეორეზე ან, ასე ვთქვათ, პირველზე გადასვლაზე. ეს რვეული აღმოჩნდა სპერანსკის ქაღალდებს შორის მისი შერცხვენისა და პეტერბურგიდან გაძევების დროს. ყველა წარუმატებლობის შემდეგ, ფესლერი საბოლოოდ დასრულდა სარატოვში ზედამხედველად და თავისი ნებით უქადაგა თავისი მოსაზრებები სარეპტა ჰერნჰუტერებს. იგი მიეძღვნა ფინეთში. გარდაიცვალა იმავე წელს (1839), ისევე როგორც მისი მფარველი სპერანსკი. რეველიდან ვლადიკო მთავარეპისკოპოსმა ტვერში გადაიყვანა და 1819 წელს (15 მარტი) წმინდა სინოდის წევრად დაასახელა. წელიწადნახევრის შემდეგ, 1820 წლის სექტემბერში, იგი გადაიყვანეს იაროსლავში, შემდეგ კი 1821 წელს, დედა მოსკოვში, ოქროს გუმბათიანში. მისი სამწყსო მოღვაწეობა პირველად გამოჩნდა ტვერის ეპარქიაში. მან ვერ შეძლო ბალტიისპირეთის მხარე და როსტოვის წმინდა დიმიტრის უბნის მონახულება. მას არ აძლევდნენ რეველში წასვლის უფლებას დაქვემდებარებული ამბროსის მეუფის მოვალეობის გამო; იაროსლავში - სინოდის საქმეები, რომელშიც ის შემდეგი იყო; და ამასობაში მოსკოვის სასწაულთმოქმედთა ჩრდილში გადავიდა. თუმცა, მის სულს სურდა წასულიყო როსტოვში, რათა თაყვანი სცემდა წმიდა დიმიტრის და სხვა წმ. „ამდენი ხნის წინანდელი წმინდა მიწის“ კაცებს. დიდი დრო არ გასულა, სანამ მისი სურვილი ახდა. 1836 წელს იგი ეწვია სტავროპეგიის წმინდა იაკობის მონასტერს და 14 ივნისს სიტყვის დიდი ხნის მსახურების წინაშე თავისი მოკრძალებული გრძნობები გადმოიღვარა: „აქ ვილაპარაკო? სიტყვის თესლი მეზობელ მინდორზე დავხარჯო, რომლის მარაგი ჩემს პატარა ქოთანში ძალიან მწირია იმ მიწის ნაკვეთის დასათესად, რომელიც ზეციურმა ფერმერმა მიმითითა? განა თამამად არ ვხსნი ტუჩებს აქ, სადაც, როგორც ჩანს, წმინდა დიმიტრის სულიერმა და მორთულმა სიტყვამ მხოლოდ მისი პატივი ჯერ კიდევ არ დაეცა და არ დაეცა. წინამორბედები იაკობი, იგნატი, ესაია, ლეონტი უფრო ხმამაღლა საუბრობენ, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა, არა მხოლოდ წმინდა და იერარქიული ცხოვრების სწავლება, არამედ კიდევ უფრო მშვენიერი საქმეები, რომლებიც შესრულებულია საფლავის შუაგულში. სათნოებითა და ნიჭით უხვად, მოწაფეებთან ერთად მრავალწახნაგოვანი სერგიუსი გადაინერგა, საიდანაც იობი ამაღლდა პატრიარქობის მანამდე უცნობ სიმაღლეზე ჩრდილოეთში, სადაც მეფეთა წინაპარი იყო მღვდელი და ემზადებოდა შოკირებული პირველყოფილი ტახტის დასახმარებლად რუსეთში? „მაგრამ განა თავად ღვთის სიტყვა არ ლაპარაკობდა ადამიანის სიტყვის კანონზე, „გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს პირი“? „არა, ნუ აუკრძალავთ ჩემს სუსტ ბაგეებს, მსახურებსა და სიტყვის შემქმნელებს, ღვთის ძლევამოსილს, არამედ, შენდა მონიჭებული მადლით, განკურნე ჩემი სისუსტე, შემითვისე ნაკლოვანება, აწმყოს სიტყვაც და მსახურების წუთში. ნებისმიერი დღემდე შემონახულია ჩემთვის ზეციური მწყემსის სულგრძელობითა და მადლით“. ძველმა დედაქალაქმა გაიხარა იაროსლავის მთავარეპისკოპოსის გადასახლებამ. მოსკოვის კონსისტორიამ ჩქარა გადასცა მისთვის პირადი სიხარული, კეთილი სურვილებისა და იმედების გამოხატვასთან ერთად. მან არ დააყოვნა მისალმებაზე პასუხის გაცემა, „რომლის მეშვეობითაც თავისთვის გაიგო რამდენიმე რჩევა“. დანილოვის მონასტრის ღირსმა არქიმანდრიტმა იაკობმა, როდესაც შეიტყო, რომ რეალურ ჩანაწერებს ვინახავდი და მსურდა დამეხმარა ჩვენი მთავარპასტორზე ყველა სახის ინფორმაციის შეგროვებაში, გადმომცა კონსისტორიის პასუხის ასლები მასზე და მისი პასუხიდან მისი ერთ-ერთი წევრის, არქიმანდრიტ ჰერმოგენეისა და სპათა მეორეს სახელით. III). 1821 წლის 14 აგვისტოს, ახალმა მწყემსმა, მოსკოვის სამწყსოს მენეჯმენტის შემდეგ, მიესალმა დედაქალაქის ეკლესიას პავლე მოციქულის მისალმებით რომის ეკლესიაში: „მადლი თქვენდა და მშვიდობა ღვთისაგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან“. თავმდაბლად იდგა „ასეთი დიდი ეკლესიის შუაგულში“, თავმდაბლობითა და პატივისცემით მისი წინამორბედების წინაშე, აღიარებდა თავის შიშს, მიეღო მსახურება, რომელიც მას დაეცა: აირჩიე სხვა ძლიერი, მის შემდეგ (გამ. 4:13), რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ მან მიიღო მაღალი მსახურება მორჩილებით (I am canbu to who the Lord). 11:17), ახალმა მწყემსმა გამაძლიერებელი სწავლება მისცა თავის ახალ სამწყსოს, ლოცვაში ლოცულობდა თანამემამულე მწყემსებისთვის და დაასრულა თავისი პირველი სიტყვა მოსკოვში მშვიდობის ლოცვით ერთსა და ყველასათვის: „მშვიდობა მათ, ვინც მწყემსავს ღვთის სამწყსოს - სამწყსოს ქრისტიანულ მორჩილებაში; ქვეშევრდომების ერთგულება იმაში მდგომარეობს, ვინც განსჯის მათ სიბრძნესა და თვინიერებაში - მათ, ვინც განსჯის, მშვიდობას ახორციელებს კურთხეული წარმატებები სასარგებლო საქმეებისა და სამართლიანი შრომის უხვი ნაყოფში, ამინ! მიღებული პირადად ლორდ 2-ისგან I. მოსკოვის სასულიერო კონსისტორიის არქივში მითითებით 1782 წლის კოლომნას ნათლისღების ეკლესიის მეტრიკის მიხედვით, პირველ ნაწილში მე-19 დღეს დეკემბერში დაბადებულთა შესახებ, 26-ე წერია: "საკათედრო ტაძრის დიაკვანმა მიხეილ ფედოროვს შეეძინა ვაჟი ვასილი. მოინათლა 1 იანვარს. მემკვიდრე იყო ტაძრის წმინდანი პიოტრ ვასილიევი, დომნიკ პროკოპიევის მემკვიდრე, მღვდელ ნიკიტა აფანასიევის ცოლი." ორიგინალური ჩანაწერით სწორია: კონსისტორიის მდივნის მოვალეობის შემსრულებელი II. მოსკოვის საეკლესიო კონსისტორიის წევრების წერილი მის მადლიან მთავარეპისკოპოს ფილარეტს თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, ყოვლადმოწყალეო მამაო და მთავარპასტორო! აღფრთოვანებული ვართ სანატრელი მოვლენით, რომელმაც დააგვირგვინა სამწყსოს სურვილები, თქვენი მმართველობის მინდობილი უზენაესი განგებულება, მის პიროვნებაში გავბედავთ შვილობილ გრძნობებს გაგიხსნათ. თქვენი საგანი ცოცხალი ჭეშმარიტების გავრცელებით, თქვენ მიერ სიცოცხლის წყაროდან გამოყვანილი, თქვენ ყოველთვის იყავით სამკაული ჭეშმარიტი მორწმუნეების ეკლესიისთვის. შენს მიერ გავრცელებული განმანათლებლობა, როგორც აღმზრდელობითი ცხოვრების მაგალითით, ასევე ზემოდან განათებული შენი გონების განათლებული საქმიანობით; თქვენი სულისთვის დამახასიათებელი თვინიერება და წესრიგის დამყარების ბრძნული ბრძანებები გვაძლევს თქვენს კეთილ წამოწყებაზე პასუხის გაცემის იმედს. ტკბილია, გარკვეულწილად მაინც, წვლილი შეიტანო ასეთი მთავარპასტორის განზრახვაში, რომელიც თავისთვის აუცილებელ მოვალეობას აქცევს ქრისტიანული სიყვარულის წესების მიხედვით აღზრდას და მოქმედებას. აპატიე, მოწყალე მთავარო, გულებიდან გამოსული გამონათქვამები, რომლებიც ყოველთვის გაკვირვებით პატივს სცემენ სრულყოფილებებს, რომლებიც ამშვენებს შენ. ღირსეულად მიიღოთ ეს მარტივი მისალმება, რომელსაც თან ახლავს მხურვალე ლოცვა მთავარი მწყემსის მიმართ, რათა მან შეინარჩუნოს თქვენი სიცოცხლე მისი სიკეთის სახურავის ქვეშ, ეკლესიისა და მთელი თქვენი სამწყსოს საკეთილდღეოდ. თქვენო უწმინდესობავ მოწყალე მამა და მთავარმოძღვარი მოსკოვის სულიერი კონსისტორია იმყოფება. III. პასუხი ანდრონიევსკის არქიმანდრიტ ჰერმოგენეს სახელზე მეუფე მამა არქიმანდრიტე, უფალო საყვარელო ძმაო! თქვენი პირადად, ნება მომეცით გიპასუხოთ კონსისტორიის კოლეგებთან ერთად თქვენს ზოგად წერილზე. მე მივიღე ეს წერილი მოსკოვის ეკლესიასა და ჩემს უღირსობას შორის ურთიერთობის დასაწყისად. უფალმა დალოცოს ეს პირველი ნაყოფი და მოგვიყვანოს ყველა ჭეშმარიტ, წმინდა და სრულ ზიარებაში. კარგ აზრს და იმედებს, რომლითაც უსათუოდ წინ უსწრებ, შენი მხრიდან ვაღიარებ, როგორც კარგი თვალის ქმედებას, რომელიც კარგს ეძებს და ნაკლოვანებებს არ ამჩნევს; და ჩემთან მიმართებაში - ინსტრუქციისა და წახალისებისთვის, რისკენაც უნდა ვისწრაფო. დამეხმარეთ, მამებო და ძმებო, თქვენი ლოცვებითა და თქვენი თანამშრომლობით - არ იყოს ჩემი მსახურება დაგმობილი ღვთის წინაშე და მისაღები იყოს მოსკოვის დიდი ეკლესიისთვის. ყოველდღე ვფიქრობ შენსკენ მიმავალ გზაზე; მაგრამ, ამ გზაზე სხვა დაბრკოლებების გარდა, პირველ რიგში, ჩემი მხცოვანი წინამორბედის კურთხევა მჭირდება. იმედითა და სულის სიყვარულით მე ვარ თქვენი გულმოდგინე ფილარეტი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი. პეტერბურგი. 19 ივლისი. P.S. არის დრო, როცა აქაურივით წვიმს? მაშინ, ვფიქრობ, ლოცვა აღესრულება. „რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების საუბრებიდან“, ნომერი II.