Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite de Moscou

Kolomna est la patrie bénie de Vasily Mikhailovich Drozdov. Autrefois grenier de Moscou, la voici - collectant des céréales indestructibles pour l'alimentation des habitants de la capitale : gardant la graine spirituelle de son natal, le futur berger-prédicateur, la graine de la foi, de l'amour, de la pureté, de la sagesse, de la connaissance, de l'éloquence - pour nourrir le troupeau orthodoxe de fruits spirituels. L'origine spirituelle des Drozdov est retracée de loin ; mais leur vénérable descendant ne se souvenait des noms de ses ancêtres que jusqu'à son arrière-arrière-grand-père Ignace, dont cependant rien ne lui était parvenu des traditions familiales. Il a servi quelque part comme commis, et pourtant, selon toute vraisemblance, il était un homme instruit et intelligent, car il prenait soin de préparer ses fils au service presbytéral - et ils ont atteint le presbytère. Parmi eux, Fiodor Ignatievich (père de Mikhaïl Fedorovitch et grand-père de Vasily Mikhaïlovitch) était l'archiprêtre de l'église de l'Épiphanie de Kolomna. Son autre grand-père maternel, Nikita Afanasyevich, était également prêtre. Le premier, pas encore vieux et jouissant d'une bonne santé, remit sa paroisse à son fils aîné, avec la bonne intention de se séparer du monde. Il se retira de toutes ses connaissances et de ses proches, mena une vie solitaire, ermite dans le jeûne et la prière, sortant rarement de sa maison ; ils ne le voyaient qu'à l'église. Faute, faute de montre, de montre, il déterminait l'heure de sa prière cellulaire (3 fois par jour) en brûlant un cierge de cire d'église. La mère de l'évêque (fille de Nikita Afanasyevich) Evdokia Nikitichna, s'étant installée dans sa vieillesse à proximité immédiate de son fils, presque en face des portes de la cour de la Trinité (Sukharevsky), a également mené une vie aussi isolée que possible. Elle jeûnait souvent et participait toujours à son église d'origine. Une image touchante : une vieille mère décrépite devant son vieux fils ! Avec quel amour le fils communique ! Avec quelle foi la mère s'y joint ! De quelle gratitude envers Dieu leur cœur brûle ! Avec quelle facilité leur prière se dirige vers le Christ Rédempteur ! On le voyait souvent, en raison des fréquentes maladies de sa mère, se rendre en toute hâte à sa maison à travers la cour spacieuse, au cœur de la nuit et dans le froid de l'hiver, avec l'aide de la prière pastorale et de l'amour filial. Fort d'esprit, il oubliait les infirmités de sa chair décrépite. Paisiblement soumis au sort de Dieu, lui, non gêné par sa mort, accepta sans sanglots le dernier souffle de la défunte, sans sanglots il paya la dernière dette envers celle qui était passée du temps à l'éternité. Fermement vigilant pendant la prière du souvenir et de l'enterrement, j'ai trouvé dans mon âme la force d'aller à la rencontre du cercueil au cimetière, de l'accompagner jusqu'à la tombe, de saupoudrer la poussière et de retourner docilement et tristement dans sa cellule pour ses travaux et exploits habituels. Aux jours de commémoration fixés, il visitait chaque année le cimetière de Pyatnitskoye, où étaient pliés les vêtements terrestres de l'âme extraits du monde quotidien. Le jeune Drozdov a reçu sa formation initiale au séminaire de Kolomna, qui a ensuite été transféré à Toula après la suppression du diocèse de Kolomna. Se souvenant des derniers évêques, Vladyka aimait particulièrement parler, lors de conversations condescendantes avec moi, de Méthode (Smirnov) comme d'un érudit, d'un lettré et (avec une bonne connaissance de la langue hébraïque) d'un excellent latiniste. Il a également écrit l'histoire de l'Église des trois premiers siècles en latin. La meilleure chose dans ce travail (dit le Métropolite), en termes de volume et de traitement, c'est l'introduction. En fait, l’histoire, par sa fluidité et sa brièveté de présentation, ressemble aux notes d’une thèse scientifique. Une si longue introduction à une histoire courte : « une grosse tête sur un petit corps » - révèle chez l'écrivain à la fois la persévérance et la hâte, ainsi que des informations détaillées et des considérations incomplètes. Il écrivait un peu en russe ; et parlait de préférence et, pourrait-on dire, particulièrement affiché le latin, et connaissait également le grec. Transféré de diocèse en diocèse, de Kolomna à Toula, de Toula à Tver, de Tver à Yaroslavl, Méthode accomplit son saint service à Pskov, au rang d'archevêque et au rang de membre synodal. Depuis son époque, Tver était, en raison du séjour de V.K. Ekaterina Pavlovna (duchesse d'Oldenbourg, plus tard reine de Wirtemberg), comme la capitale d'une petite cour allemande. De là, il pouvait facilement accéder à la chaire du premier présent au Saint-Synode. Mais le latin et l’hébreu sont bons dans les universités et les académies ; et une érudition sévère, associée à l'insociabilité d'un berger strict et quelque peu anguleux, avait un effet désagréable sur l'environnement avec lequel il entra en contact en raison de sa position. Il était, comme on dit, « pris dans le froid ». Les parents de « Vasily Drozdov » - 27 ans plus tard « le moine Philaret » - étaient aimés et respectés à Kolomna. Les paroissiens étaient soucieux de leur bien-être. Cependant, une bonne disposition envers leur curé ne se révéla pas bientôt chez eux. Mikhaïl Fedorovitch n'a pas été ordonné à la demande des paroissiens, mais au choix du supérieur diocésain (avant cela, il était diacre de la cathédrale) ; ils avaient quelqu'un d'autre en tête et passèrent beaucoup de temps à s'inquiéter de sa nomination. Les choses ne se sont pas déroulées comme ils le souhaitaient. D'où l'hostilité des paroissiens envers leur humble berger. Dans l'intention de le contraindre à partir, ils réduisirent à l'extrême leurs offrandes pour son pain quotidien, tout en comblant ses besoins spirituels. Ainsi, ni la joyeuse naissance d'un bébé, ni les adieux respectueux d'un mourant, ni un mariage, ni un enterrement, ni un baptême, ni les prières lors des fêtes religieuses et familiales, même les jours consacrés à la Mère de Dieu, même le jour lumineux de la Résurrection, n'étaient accompagnés de ces offrandes, selon la force de chacun, sans lesquelles le travail et les privations s'aggravent dans une famille impuissante. Mikhaïl Fedorovitch ne s'est pas plaint ; sa femme Evdokia Nikitishna ne s'est pas découragée ; ils ont enduré le besoin comme une épreuve que Dieu leur avait envoyée - et en vérité, selon l'Évangile, « ils ont pris leur croix chaque jour ». Finalement, la patience a triomphé de la dureté du cœur. Les paroissiens et les paroissiens ont repris leurs esprits, se sont sentis et ont avoué leur injustice au Père Mikhaïl. Ils virent qu'il se souciait de la splendeur et de la propreté de la maison de Dieu ; qu'il accomplit avec révérence, selon ses rites, toujours avec diligence chaque service rendu au Seigneur ; qu'à toute heure du jour et de la nuit, quel que soit le temps, quelle que soit la distance entre sa maison et ceux qui appellent le prêtre (l'église paroissiale qui lui a été confiée au nom de la Sainte Trinité était au bout de la ville, dans la Yamskaya Sloboda), lui, interrompant son sommeil et remettant à plus tard ses affaires, même la nourriture, se précipite de manière incontrôlable vers eux avec une assistance et une consolation spirituelles ; que sa vie et celle de sa mère Evdokia Nikitishna se déroulent dans le jeûne et la prière, dans le travail et les épreuves. Et les persécuteurs se tournèrent vers les innocents persécutés. Et le mauvais besoin leur fut retiré. Pendant ce temps, le couple pieux a reçu la bénédiction de Dieu : sous le toit de leur grand-père, alors que Mikhaïl Fedorovitch était encore diacre de la cathédrale, un fils lui est né pour la joie et le soutien dans sa vieillesse. Le baptême du bébé a eu lieu dans l'église de l'Épiphanie le 1er janvier 1783. Le successeur était le clerc de la cathédrale Peter Vasiliev, et l'épouse du prêtre Nikita Afanasyev Domnik Prokofiev 1 était le successeur. Le 26 décembre 1782, Kolomna ne comprenait toujours pas quel genre d'enfant Dieu lui avait donné ?... en 1822, quarante ans plus tard, le 28 mai, elle se dépêche de rencontrer son archipasteur - de prier avec lui dans la maison de Dieu, d'accepter sa bénédiction, d'écouter son sermon « sur l'amour », comme 40 ans plus tard, le jour de la célébration de la sagesse de Dieu, le 17 septembre 1861, l'écouta l'enseignement sur la prière. Le premier mot a été prononcé dans la cathédrale de l'Assomption, le dimanche de la Toussaint ; la seconde a été lue par le vicaire Mgr Léonid à Tikhvine (Sl. et R. partie I p. 84 et partie III p. 370). En voyant sa chère patrie pour la première fois après tant d'années, le prédicateur était rempli d'une joie paisible, de doux souvenirs de son enfance, de ceux qui lui tenaient à cœur. "Selon les destinées impénétrables de Dieu, me revoyant au milieu de cette ville, dans laquelle j'étais destiné à voir la lumière pour la première fois, et dont j'étais tellement emporté par le cours des événements que je ne m'attendais plus jamais à la revoir - au-delà de mes aspirations, étant à nouveau parmi mes frères et mes proches, dans la communauté desquels j'ai reçu les premières sensations agréables de la vie, je voudrais m'abandonner complètement au fort attrait de l'amour pour la patrie - un amour pour lequel, comme l'explique quelqu'un de Jérusalem, les enfants de Jérusalem se plaisent à ses pierres, et leur poussière la gâtera (Ps. 101 : 15), c'est-à-dire que les pierres mêmes de leur ville natale leur sont chères, même la poussière de ses sentiers est douce. Mon cœur est maintenant prêt à chanter à cette ville le chant qu'ils chantaient à leur Jérusalem...". Mais alors il entend les paroles du Christ : Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi est digne de moi ! et proclame dans son église natale parmi ses voisins et ses frères : « Je vaincrai l'amour de mon prochain et de mes frères, je vaincrai l'amour de Dieu et du Christ ; Vais-je oublier mon peuple et la maison de mon père, et m'efforcerai-je de me souvenir uniquement du peuple du Seigneur et de la maison du Père céleste ? C'est pourquoi il enseigne l'amour pour Dieu et le Christ : " S'il n'y a pas d'amour, alors la foi n'a ni force ni succès et ne parvient pas au salut. La foi sans amour est une image sans vie ; l'amour, comme le souffle du Saint-Esprit, anime la foi et la rend active et salvatrice. Si vous voulez être sauvé par la foi, aimez Celui en qui vous croyez. " "L'amour pour Dieu transforme tout en un moyen de notre salut et de notre félicité ; sans lui, tous les moyens échouent pour atteindre ce but. Une lampe ne brillera pas sans huile ; et la prière n'éclairera pas l'esprit sans amour. Sans feu, l'encens ne s'élèvera pas, et la prière sans amour ne s'élèvera pas vers Dieu. "... Kolomna a prié et s'est réjouie pour son professeur autochtone. Puis un quart de près de siècle s'est écoulé lorsqu'un jeune homme avenant, curieux et bien élevé (après avoir déplacé le séminaire de Kolomna à Kalouga en 1799), au cours de la 17e année de sa paisible existence, a quitté la maison parentale pour se réfugier sous le toit de la Laure de la Trinité-Serge et y terminer ses études. Lorsqu'il arriva à la Laure avec plusieurs de ses camarades de Kolomna, on annonça à tous qu'ils seraient rétrogradés dans une seule classe. Son père a exigé un examen pour son fils. Au cours du test, un étudiant de Kolomna s'est vu poser un problème de philosophie « sur les idées innées ». Ils donnèrent au jeune homme un morceau de papier et, entouré de professeurs, devant le recteur et le gouverneur, il devait écrire en latin sur un sujet donné. La question fut bientôt résolue pour eux - et la nouvelle venue Kolomna fut acceptée dans le cours de philosophie. Grâce à la prière de saint Serge et aux prières de saint Serge, il a acquis une pensée profonde, la crainte de Dieu, la foi au Christ et l'amour des autres, une vision pénétrée du monde, de la vie, des gens. Après une courte formation, un étudiant du séminaire de Lavra y devient professeur (à partir du 27 novembre 1803). Au début, il enseigna l'hébreu et le grec, puis l'éloquence et la rhétorique supérieures. Le recteur, l'archimandrite Evgraf (Muzalevsky-Platonov), le nomma au département de philosophie ; mais il évitait par tous les moyens un tel honneur, sans se rendre compte qu'il connaissait suffisamment la science en général et la philosophie en premier lieu. C'est le premier trait d'humilité chez un jeune homme, qui s'est développé jusqu'à la simplicité infantile de l'humilité chez un vieil homme. La légende suivante a été conservée sur sa vie d'adolescent, d'élève, puis d'enseignant et monastique : il aimait la musique, jouait aux échecs et aimait attraper du poisson : hardiment, avec un filet de pêche, devant ses camarades, dans les backwaters, ou, comme disent les pêcheurs, sur une aile, un jeune homme s'élançait dans les étangs profonds de Béthanie. Combien opportune est cette occupation de la pêche, cette communion avec l'élément cher aux bienheureux apôtres-pêcheurs dans leur successeur par ordination au sacerdoce !.. Plus tard, ayant abandonné ses divertissements de jeunesse et éliminant l'oisiveté de sa tête et de son cœur, même pendant les heures de repos des prières et des leçons, il les utilisa soit pour le jeu d'échecs déroutant - c'est pour exercer l'esprit, soit pour extraire des sons harmonieux de la harpe de son grand-père - c'est pour étudier les âmes. Dès l'enfance, le petit-fils écoutait son grand-père en jouer et apprit de lui l'art de gratter les cordes du roi-prophète. Il est dommage que dans nos monastères et écoles religieuses le psautier et la harpe de David aient été oubliés. Je me souviens encore des joueurs de psautier animés parmi le peuple ; De nos jours il est rare, rare de retrouver cette ancienne arche de psalmodie sacrée. Se souvenant des moments heureux de son enfance, il se souvient avec tendresse de ses camarades, patrons, professeurs et étudiants. Parmi eux, le recteur Evgraf resta ami avec lui jusqu'à la fin de sa vie. Une seule fois, ils s’entendirent bien ; mais la fraîcheur entre eux fut bientôt réchauffée par des sentiments mutuels d'affection et de respect l'un pour l'autre. Le recteur, selon une coutume de longue date dans la Laure, organisant une rencontre convenable pour le métropolite Platon, le jour de sa fête, a invité Vasily Mikhailovich à écrire de la poésie en son honneur et, avec certains de ses camarades, à parler devant les invités dans une conversation composée sur un sujet donné. Des poèmes en latin ont été écrits par lui ; et il refusait de parler : "C'est une représentation théâtrale ! Je ne veux pas être acteur." D’où le refroidissement à court terme entre eux. L'amour de l'animal pour son mentor spirituel, saint Serge, pour le lieu de sa dernière éducation et pour les environs consacrés de la Laure, pour Béthanie et pour Gethsémani, se ressent dans nombre de ses paroles et discours. Il aime se souvenir du temps de son enfance dans sa Kolomna natale et du temps de son orphelinat au monastère, à partir duquel, pendant la période des vacances, les élèves se sont déplacés pour se reposer et marcher 3 à 4 milles à l'ombre des forêts denses, là où se trouve maintenant le monastère de Gethsémani, et 60 ans plus tard, lors de la consécration de l'église Saint-Philaret le Miséricordieux là-bas, le 27 septembre 1860, des souvenirs dans son âme se sont réveillés - et dans le 32e sermon, il dépeint le passé (p. 199, partie III). "Je connais l'endroit où nous nous trouvons depuis soixante ans en tant que témoin oculaire et, de plus, lorsque je suis arrivé ici la première année du siècle en cours, j'ai rencontré ici des traces et des souvenirs clairs du siècle passé. Que ce ne soit pas un vain mot si je reprends maintenant certains de ces souvenirs. Ce ne sera pas au-delà des vacances en cours." "Il y avait ici une maison d'architecture élégante, qui par sa conception montrait qu'elle n'était pas destinée à une résidence permanente, mais seulement aux visites d'agrément d'été. Il y avait ici un jardin dans lequel la nature végétale souffrait trop de l'art, qui s'arrangeait pour lui donner des images qui lui étaient étrangères. Pourquoi le monastère monastique a-t-il fait cela ? Comment saint Serge, amateur de simplicité, et non amateur de luxe et de plaisirs sensuels, a-t-il vu cela ? Comment a-t-il permis que cela se produise dans sa région, si proche de lui ? « Tout d’abord, je pense qu’il a examiné l’affaire avec condescendance parce qu’il avait à l’esprit l’intention qui justifiait ou excusait l’affaire. Ce tract était décoré pour les visites royales. Tandis que la hauteur royale s'humiliait devant l'humilité du saint ; tandis que le respect des fils mineurs de saint Serge s'unissait au respect des souverains dans la prière pour le salut de leurs âmes et pour le bien de leur royaume : l'amour fidèle voulait se manifester en présentant au regard royal certains traits de leur splendeur et de leur splendeur habituelles. " Deuxièmement, saint Serge, sans réprimande, a laissé apparaître dans son domaine certaines sortes de splendeurs mondaines, je pense, parce qu'il les considérait comme une ombre passagère et, comme lieu secret de la Providence de Dieu, s'est permis, au fil du temps, de découvrir ici d'autres espèces particulières à son esprit. " "Les circonstances extérieures de la Laure Sergius changent. Son ancien héritage lui sera retiré et, grâce à cela, de nombreuses responsabilités et soucis mondains lui seront retirés. L'ancienne splendeur devient inutile et impossible. La maison royale locale et le jardin deviennent un lieu de repos modeste pour les mentors et les étudiants de l'école théologique, que la Laure a fondée dans ses murs, à ses propres frais, aux jours de son abondance. Au fil du temps, la maison de plaisir a disparu : le jardin, cédé par l'art à la nature, s'est transformé en un Ainsi, Sergius obtint que les choses du monde, qui avaient été autorisées pendant un certain temps, furent abolies ici, et, comme s'il voulait se récompenser de cette permission, il daina que les choses spirituelles seraient établies ici. Quelques lignes supplémentaires du 20e mot de la partie II, pp. 67 – 68. "Qui me montrera la petite église en bois sur laquelle le nom de la Sainte Trinité a été nommé ici pour la première fois ? J'y entrerais pour la veillée toute la nuit, quand à l'intérieur, avec un crépitement et de la fumée, une torche allumée brille pour lire et chanter, mais le cœur de ceux qui prient brûlent plus doucement et plus clairement qu'une bougie, et leur flamme atteint le ciel, et les anges montent et descendent dans la flamme de leur sacrifice spirituel. Ouvre-moi la porte de la cellule exiguë pour que je puisse respirer. l'air qui tremblait de la voix des prières et des soupirs de saint Serge, qui était arrosé par la pluie de ses larmes, dans lequel étaient imprimées tant de paroles spirituelles, prophétiques et miraculeuses. Laissez-moi embrasser le pavé de son vestibule, qui a été usé par les pieds des saints, et sur lequel ont autrefois marché les pieds de la Reine du Ciel. en récompense du travail de la journée et de la famine de plusieurs jours, je recevais un cercle de pain pourri. Suivant. " Après tout, tout est là : seulement fermé par le temps, ou enfermé dans ces édifices majestueux, comme un trésor de grande valeur dans une arche magnifique. Ouvrez-moi l'arche ; montrez le trésor ; il est indestructible et inépuisable ; vous pouvez lui emprunter, sans l'abîmer, des choses utiles, par exemple le silence de la prière, la simplicité de la vie, l'humilité de la sagesse. " Le 16 novembre 1808, après les Vêpres, un moine nouvellement appelé de son ancien monastère se prosterna devant le sanctuaire sacré du Faiseur de Merveilles. Vasily Drozdov s'appelait Filaret. Le jour de la célébration de la Saint-Nicolas, le 17, il revêtit pour la première fois une soutane monastique et rejoignit les rangs des soldats du Christ ; et cinq jours après sa tonsure, il fut ordonné hiérodiacre. Il avait alors 27 ans. La règle de ne pas devenir moine avant un certain âge n’était pas toujours strictement respectée. Il y avait des exceptions dues aux circonstances et aux types de supérieurs spirituels. C'était la même chose avec lui. Le métropolite Platon, comme s'il prévoyait en lui l'un de ses successeurs, le gardait jalousement pour la Laure, et lorsque la question des années de Vasily Drozdov s'est posée au Synode, il a annoncé que l'année urgente n'était pas loin - et le Synode a permis à l'archimandrite de la Sainte Trinité-Serge Laure de prendre la tonsure lorsque le moment urgent est venu. Ainsi, avant cette période décisive de la vie du favori de Platonov, les habitants de Kolomna ont demandé à deux reprises de nommer l'étudiant Drozdov comme prêtre, mais à chaque fois ils ont été refusés. A propos de l'un des deux échecs des pétitionnaires, le député. Pogodin m'a apporté l'histoire de I. I. Lazhechnikov. Le dépliant de l'écrivain doué contient deux anecdotes sur M. M. Platon. Ni l’un ni l’autre ne sont cependant présents dans deux éditions du livre de son biographe I. M. Snegirev : « La vie de M. M. Platon ». Selon le récit de Lajechnikov, le marchand Evstrati Lakhtine est apparu à Béthanie avec une promesse des paroissiens de « l'église de la Résurrection, qui se trouve dans la forteresse ». Le Métropolite lui dit : « Choisissez-vous parmi les étudiants de l’Académie ». "Si telle est votre miséricorde pour le troupeau de Kolomenskaya", a déclaré Evstratiy, "alors donnez-nous Vasily Drozdov comme berger"... A cela, il reçut en réponse une prophétie selon laquelle - (comme le lui aurait expliqué le métropolite) - "le même capuchon blanc que vous voyez sur moi l'attendra (Drozdov) à temps." Cette légende est douteuse : 1) sans approfondir l'Antiquité, qu'avant l'époque de Platon, il n'était guère possible alors, comme aujourd'hui, nulle part et n'importe qui, d'élire un prêtre ou un diacre parmi les étudiants spirituels avant d'obtenir leur diplôme d'école ; Les autorités diocésaines elles-mêmes consacrent les meilleurs d'entre eux à tel ou tel titre en fonction de leur réussite et de leur comportement. 2) L'Académie n'existait pas encore dans la Laure. 3) La prédiction concernant le capuchon blanc serait prématurée, car le célèbre étudiant de la Laure n'est pas entré, et on ne savait pas alors s'il entrerait même dans le monachisme. Cependant, l'évêque lui-même a résolument rejeté une telle prophétie à son sujet. 4) Il est peu probable que le marchand de Kolomna ait parlé si facilement à l'archipasteur : votre miséricorde, donnez, etc. C'était comme ceci : ils sont venus, comme dit ci-dessus, avec une demande de Kolomna ; n'a pas hésité à entrer dans le sacerdoce et a été invité ; mais le métropolitain ne laissa pas son prédicateur rentrer chez lui. Il a toujours admiré ses sermons - et après avoir publié « L'Histoire de l'Église », il lui en a donné un tirage avec l'inscription suivante : « À M. Drozdov, un excellent prédicateur ». – Le prédicateur aîné a rappelé récemment (fin 1863) ce don et cette inscription approbatrice. Bien entendu, l’attention d’une personne telle que Platon ne pouvait être oubliée. Mais notre berger aimant a gardé dans son cœur le souvenir de personnes si petites auxquelles d’autres n’auraient jamais pensé. Il se souvint un jour avec un sentiment de gratitude de son premier service dans l'ancienne capitale. Lorsqu'il fut nommé au diocèse de Moscou, il se trouvait à Saint-Pétersbourg. Il lui fallait attendre son prédécesseur. Le métropolite Séraphin amena avec lui deux serviteurs, deux frères Utenin, qu'il avait enlevés à Chudov. Le nouveau berger de Moscou les gardait avec lui. Tous deux, ainsi que tous ceux que j’ai connus jusqu’à ce jour, étaient dévoués à leur dirigeant. L'un d'eux, après 25 ans de présence de l'évêque dans le troupeau de Moscou, a attendu jusqu'à l'office du matin le moment où il pourrait entrer dans sa chambre pour être le premier à féliciter le cher saint pour son anniversaire - et le métropolite a été touché par un tel zèle pour lui et il n'a pas oublié le simple mot de salutation de son ancien serviteur. "Un autre, évitant la conscription, s'est inscrit dans la classe marchande et n'a toujours pas quitté son poste et a tremblé stoïquement sur les talons hauts de la voiture de Vladyka - et Vladyka s'est souvenu de son service et de son dévouement. Le moine-enseignant et mentor, parmi ses camarades, au cours de divers travaux et occupations, a travaillé dans le jeûne et la prière, accumulant la force spirituelle pour achever le champ qui l'attendait. En 1809, il fut convoqué à Saint-Pétersbourg. Par le beau jour de l'Épiphanie, à l'aube, un chariot à nattes entre dans l'avant-poste ; de là, en chemin, le jeune hiérodiacre, dans la fleur de l'âge, regarde avec curiosité les bâtiments hauts, souvent solides, des deux côtés de rues longues, larges et élancées, admire la beauté du nord de Palmyre, s'émerveille devant le petit nombre d'églises de Dieu et atteint en pensée la Laure Alexandre Nevski, où quatre mois après son ordination hiérodiacre - le 28 mars, à Pâques, il fut ordonné hiéromoine et servit deux liturgies : l’un étant encore diacre, l’autre porteur du sacrifice sans effusion de sang. Le recteur du séminaire de Lavra, Evgraf, qui le connaissait et l'appréciait, était alors recteur de Saint-Pétersbourg. Académie théologique. À trois reprises, il a demandé la nomination de son élève au baccalauréat, mais à trois reprises, il n'a pas obtenu gain de cause. Il fut nommé (le 1er mars 1809) au Séminaire de Saint-Pétersbourg en tant qu'inspecteur « avec le rang de baccalauréat académique » et professeur de sciences philosophiques, qu'il résista si fortement à enseigner à la Laure Sergius, où, comme on dit, son rêve préféré était le désir d'être honoré avec le temps pour devenir « cercueil » au sanctuaire de Saint-Serge. Finalement, en 1810 (8 février), le jeune inspecteur du séminaire et recteur de l'école du district d'Alexandre fut transféré avec un baccalauréat en sciences théologiques à l'académie, où il enseigna « la théologie dogmatique, l'histoire de l'Église et les antiquités de l'Église ». - Le 30 juin 1811, au humble rang de hiéromoine (c'était presque le premier exemple), il fut très miséricordieusement récompensé pour sa distinction dans la prédication de la parole de Dieu d'une croix pectorale avec des pierres précieuses, et quelques jours après cette récompense, il fut élevé au rang d'archimandrite (8 juillet). Avant d'obtenir un poste permanent, le moine, abandonné par le destin sur les rives de la Neva, se réfugia chez son ancien mentor, le gentil et vénérable recteur Evgraf. Ici, la pauvreté répond au besoin. Le propriétaire et le petit hôte disposaient de moyens de subsistance. Et leurs locaux étaient si exigus qu'il n'y avait pas de place pour mettre des lits pour l'invité, qui posait son lit par terre. Au début de 1812 (11 mars), l'archimandrite Philaret fut nommé recteur de l'Académie théologique et en même temps abbé du monastère de Yuryev. L'abbé a continué (lire dans le livre II du général I. et du Dr Ros. 1958 « Description du monastère de Novgorod Yuriev » par le père Makaria, p. 108) à partir du 27 et selon les états de service du 29 mars 1812 au 7 mars 1816, date à laquelle il fut nommé recteur du monastère Stavropegial Novospassky de Moscou (le numéro est tiré de l'article du père Macaire). Il passa cinq ans dans la position difficile de recteur jusqu'en 1817, date à laquelle il fut ordonné évêque, nommé vicaire de la S.P.B. Métropolite, nommé évêque de Revel et membre du conseil principal de l'école. Entre-temps, un disciple de Kant, un certain Fessler, arrivait d’Allemagne sur les rives de la Neva. Fortement soutenu par Speransky, il devient vite un personnage remarquable. C'est ainsi que le discours lui est venu. Dans le livre II des Lectures en général. Est. et d'autres Ross. Le rédacteur en chef de 1859, O. M. Bodyansky, a commenté son « résumé des sciences philosophiques » par l'archevêque de Riazan Théophylacte. Parlant des articles publiés dans ce livre, le métropolite de Moscou s'est également souvenu de Fessler, qu'il connaissait personnellement. La « critique » de Kant (né en 1724, décédé en 1804) a eu une forte influence sur les penseurs de son époque. Son enseignement a dominé en Allemagne pendant un quart de siècle. Lorsque les départements de philosophie kantienne y furent ensuite fermés, de nombreux étudiants et disciples de Kant se retirèrent à l’étranger et dans notre Russie. Parmi eux se trouvent des professeurs d'université : Moscou - Melman (expulsé de l'université en 1795) et Bule, Dorpat - Parot, Kharkov - Jacob et l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg - Fessler. Étant donné que le résumé était à bien des égards en contradiction avec les enseignements de l'Église orthodoxe, les commentaires de l'archevêque de Riazan Théophylacte (membre de la commission des écoles théologiques) ont retiré Fessler du département de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, et il est d'autant plus facile que dans les « déclarations scientifiques » de 1810 (n° 38, 39, 57 et 58), il est dit de lui qu'il aurait « parcouru tout les degrés de foi, de doute et de connaissance et qu'ayant perdu le premier et ne se contentant pas du dernier, il s'est plongé dans un idéalisme complet. Et de l'avis du strict Théophylacte, il est à la fois un Illuminati et un panthéiste - comme vous voulez... Essentiellement, Fessler était un jouet pathétique d'un destin aveugle, qui le conduisait d'un endroit à un autre, d'église en église, et dans sa vie, on pourrait très probablement le qualifier de fataliste. Au début, il appartenait au clergé romain. Ne s'entendant pas avec les frères de l'Ordre des Capucins et contraint de quitter le monastère où il étudiait la théologie et la philosophie, il abandonna la religion latine et devint luthérien. Cherchant un moyen de subsistance, le pauvre errait de pays en pays, de ville en ville et atteignait une telle pauvreté que lorsqu'il devait changer de linge, le malheureux continuait à se laver et à sécher, c'est-à-dire que je restais enfermé dans ma petite chambre pendant deux heures, enveloppé dans une couverture. Ayant déménagé à Berlin, il fut contraint, pour ne pas mourir de faim, d'écrire des articles de magazines et des romans, pour lesquels il percevait un salaire modéré par feuille. Il a également essayé de devenir avocat. Finalement, le comte Speransky le convoqua en Russie. Puis (en 1810) notre gouvernement se souciait de la meilleure organisation possible de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et recherchait partout les professeurs les plus érudits. Ainsi, l'ex-catholique et à l'époque luthérien est devenu professeur à l'Académie orthodoxe. Pour la première fois, il reçoit la chaire de langue juive (alors qu'il préside l'une des loges maçonniques de Saint-Pétersbourg). Ensuite, il était censé l'élever au département de philosophie, ce qui, comme nous l'avons vu, ne s'est pas produit. Le résumé a été rédigé par lui en latin. Comme dans la commission des écoles théologiques, qui était censée discuter du sort du professeur, il y avait aussi des membres qui ne comprenaient pas le latin, il fallait la traduire en russe, et cette traduction était rédigée par le bachelier de l'académie théologique, Philaret. Il est remarquable que lui (l'archimandrite déjà recteur, puis jeune homme ardent et enthousiaste, maintenant grand prêtre aîné humblement sage) ait eu plus tard l'occasion de traduire un autre cahier de Fessler « sur la philosophie de l'ancien et du moderne ou de l'orient et de l'occident », en d'autres termes, la transition ou, pour ainsi dire, le débordement du premier dans le second. Ce carnet a été retrouvé parmi les papiers de Speransky lors de sa disgrâce et de son expulsion de Saint-Pétersbourg. Après tous les échecs, Fessler s'est finalement retrouvé à Saratov en tant que surintendant et a volontiers prêché ses opinions aux Sarepta Herrnhuters. Il a été consacré en Finlande. Il mourut la même année (1839), tout comme son patron Speransky. De Revel, Vladyko fut transféré à Tver par l'archevêque et nommé membre du Saint-Synode en 1819 (15 mars). Un an et demi plus tard, en septembre 1820, il fut transféré à Yaroslavl et en 1821 à Mère Moscou, celle au dôme d'or. Son activité pastorale est apparue pour la première fois dans le diocèse de Tver. Il n'a pas pu se rendre du côté baltique et dans l'enceinte de Saint-Démétrius de Rostov. Il n'était pas autorisé à se rendre à Revel en raison de ses fonctions de vicaire sous Ambroise décrépit ; à Yaroslavl - les affaires du Synode, dans lesquelles il était le suivant ; et entre-temps, il se déplaçait sous l'ombre des faiseurs de miracles de Moscou. Cependant, son âme avait hâte d'aller à Rostov pour vénérer saint Démétrius et les autres saints des hommes de « la terre sainte d'autrefois ». Il ne fallut pas longtemps avant que son souhait se réalise. En 1836, il visita le monastère stavropégique Saint-Jacques et, le 14 juin, il exprima ses humbles sentiments devant les anciens ministres de la parole : "Dois-je parler ici ? Dois-je dépenser la graine de la parole pour le champ voisin, dont la réserve dans mon petit pot est trop maigre pour semer la parcelle de terre qui m'a été effectivement indiquée par le fermier céleste ? N'ai-je pas hardiment ouvert les lèvres ici, où, semble-t-il, la parole spirituelle et ornée de saint Démétrius ne s'est pas encore complètement tue, où les actes de lui et de ses seuls honorables prédécesseurs Jacques, Ignace, Isaïe, Léonce parlent plus fort que n'importe quel mot, non seulement les actes d'enseignement d'une vie sainte et hiérarchique, mais des actes encore plus merveilleux accomplis au milieu du repos de la tombe ? au nord, où l'ancêtre des rois était prêtre et se préparait à soutenir le trône primatial de Russie et ainsi se taire ? " Mais la parole de Dieu elle-même n'a-t-elle pas prononcé la loi de la parole de l'homme, " de l'abondance du cœur la bouche parle " ? " Non, n'interdisez pas mes lèvres faibles, ministres et créateurs de la parole, puissante de Dieu, mais plutôt, par la grâce qui vous est donnée, guérissez ma faiblesse, suppléez à mon déficit, tant pour les quelques minutes de la parole présente que pour tout le reste de mon indigne service à la parole, s'il m'en reste encore par la longue souffrance. et la grâce du berger céleste. L'ancienne capitale s'est réjouie du déménagement de l'archevêque de Yaroslavl. Le Consistoire de Moscou s'est empressé de lui transmettre sa joie personnelle, ainsi que l'expression de bons désirs et d'espoirs. Il n’hésitait pas à répondre à ses salutations, « grâce auxquelles il comprenait aussi quelques conseils pour lui-même ». Le vénérable archimandrite Jacob du monastère Danilov, ayant appris que je tenais de véritables notes et voulant m'aider dans mes efforts pour recueillir toutes sortes d'informations sur notre archipasteur, m'a remis des copies de la réponse du Consistoire à lui et de sa réponse au nom d'un de ses membres, l'archimandrite Hermogène du monastère Spaso-Andronii (Annexes II et III). Le 14 août 1821, le nouveau berger, après avoir pris la direction du troupeau de Moscou, salua l'église de la capitale avec le salut de l'apôtre Paul à l'église de Rome : « Grâce et paix à vous de la part de Dieu, Notre Père et Seigneur Jésus-Christ ». Après s'être tenu humblement « au milieu d'une si grande Église », humble et respectueux devant ses prédécesseurs, confessant sa crainte d'accepter le sort du ministère qui lui était incombé : choisir un autre qui soit puissant après lui (Exode 4 : 13), laissant entendre qu'il a accepté le haut ministère en obéissance à la volonté du Seigneur : je suis celui que je suis, capable de réprimander Dieu (Actes 11 : 17), le nouveau berger a donné un enseignement édifiant à son nouveau troupeau, a prié pour ses compagnons bergers dans la prière et a conclu sa première parole à Moscou par une prière pour la paix pour tous : "Paix à ceux qui paîtront le troupeau de Dieu - dans l'obéissance chrétienne du troupeau ; paix au troupeau - dans le soin paternel et fraternel de ceux qui les bergers. La paix des supérieurs réside dans la loyauté de leurs subordonnés. La paix pour les subordonnés réside dans la sagesse et la douceur de ceux qui détiennent l'autorité. Paix pour ceux qui jugent - dans le la sincérité sincère de ceux qui sont jugés ; paix à ceux qui sont jugés - dans la perspicacité et l'impartialité de ceux qui jugent. Paix à ceux qui vendent et à ceux qui achètent - dans l'aversion mutuelle de la ruse et de la tromperie. Paix à ceux qui font et travaillent - dans le succès béni des actes utiles et dans le fruit abondant d'un travail juste. Reçu personnellement du Seigneur 2 I. Dans les archives du Consistoire théologique de Moscou selon référence D'après les métriques de l'église de Kolomna de l'Épiphanie pour 1782, dans la 1ère partie sur les personnes nées en décembre le 19, le 26 est écrit : "Le diacre de la cathédrale Mikhaïl Fedorov a donné naissance à un fils, Vasily. Baptisé le 1er janvier. Le successeur était le sacristain de la cathédrale Piotr Vassiliev, successeur de Domnik Prokopiev, épouse du prêtre Nikita Afanasyev." Avec l'enregistrement original, c'est correct : Secrétaire par intérim du Consistoire II. Lettre des membres du Consistoire ecclésiastique de Moscou à Sa Grâce l'archevêque Philaret Votre Éminence Vladyka, Père Très Gracieux et Archipasteur ! Admirant l'événement tant attendu qui a couronné les désirs du troupeau, la providence suprême confiée à votre direction, en sa personne nous osons vous ouvrir les sentiments filiaux. Ayant pour sujet la diffusion des vérités vivantes, puisées par vous à la source de la vie, vous avez toujours été une parure pour l'Église des vrais croyants. Lumières diffusées par vous, tant par l'exemple d'une vie édifiante que par les œuvres instruites de votre esprit illuminé d'en haut ; La douceur qui caractérise votre esprit et les sages ordres que vous prenez pour établir l'ordre nous inspirent l'espoir de répondre à vos bonnes entreprises. Il est doux, au moins dans une certaine mesure, de contribuer aux intentions d'un tel archipasteur, qui se fait un devoir essentiel d'édifier et d'agir selon les règles de l'amour chrétien. Pardonnez, Très Gracieux Archipasteur, les expressions qui jaillissent des cœurs qui honorent toujours avec surprise les perfections qui vous ornent. Daignez accepter ce simple salut, accompagné d'une fervente prière au Grand Pasteur, afin qu'il préserve votre vie sous le toit de sa bonté, pour le bien de l'Église et de tout votre troupeau. Votre Éminence Père très gracieux et archipasteur Le Consistoire Spirituel de Moscou est présent. III. Réponse au nom d'Andronievsky Archimandrite Hermogène Révérend Père Archimandrite, frère bien-aimé dans le Seigneur ! En votre personne, puis-je vous répondre, ainsi que vos collègues du Consistoire, à votre lettre générale. J'ai accepté cette lettre comme le début d'une communication entre l'Église de Moscou et mon indignité. Que le Seigneur bénisse ces prémices et nous amène tous dans une communion véritable, pure et complète. La bonne opinion et les espérances avec lesquelles vous avancez sans mérite, je reconnais de votre part comme l'action d'un bon œil, qui cherche le bien et ne remarque pas les défauts ; et par rapport à moi - pour l'instruction et l'encouragement dans ce à quoi je dois m'efforcer. Aidez-moi, pères et frères, par vos prières et votre coopération - que mon service ne soit pas condamné devant Dieu et soit accepté par la grande Église de Moscou. Chaque jour, je pense au chemin qui mène à toi ; mais, outre d'autres obstacles sur ce chemin, j'ai d'abord besoin de la bénédiction de mon vénérable prédécesseur. Avec espoir et amour de l'esprit, je suis votre zélé Philaret, archevêque de Moscou. Saint-Pétersbourg. 19 juillet. P.S. Y a-t-il un moment où il pleut autant qu’ici ? puis, je pense, des prières sont accomplies. Extrait de « Conversations de la Société des amoureux de la littérature russe », numéro II.