Notas sobre la vida y la época de San Filaret, metropolitano de Moscú

Kolomna es la bendita patria de Vasily Mikhailovich Drozdov. Una vez que fue el granero de Moscú, aquí está ella, recolectando granos indestructibles para alimentar a los habitantes de la capital: custodiando la semilla espiritual de su nativo, el futuro pastor-predicador, la semilla de la fe, el amor, la pureza, la sabiduría, el conocimiento, la elocuencia, para alimentar al rebaño ortodoxo con frutos espirituales. El origen espiritual de los Drozdov se rastrea desde lejos; pero su venerable descendiente recordaba los nombres de sus antepasados ​​sólo hasta su tatarabuelo Ignacio, de quien, sin embargo, nada le había llegado de las tradiciones familiares. Sirvió en algún lugar como secretario y, sin embargo, con toda probabilidad, era un hombre culto e inteligente, porque se ocupó de preparar a sus hijos para el servicio presbiteral, y ellos alcanzaron el presbiterio. De ellos, Fyodor Ignatievich (padre de Mikhail Fedorovich y abuelo de Vasily Mikhailovich) fue el arcipreste de la Iglesia de la Epifanía en Kolomna. Su otro abuelo materno, Nikita Afanasyevich, también era sacerdote. El primero, aún no viejo y gozando de buena salud, entregó su parroquia a su hijo mayor, con la buena intención de separarse del mundo. Se alejó de todos sus conocidos y familiares, llevó una vida solitaria, un ermitaño en ayuno y oración, saliendo raramente de su casa; sólo lo vieron en la iglesia. Al carecer, debido a la escasez, de un reloj, determinaba la hora de su oración celular (3 veces al día) encendiendo una vela de cera de la iglesia. La madre del obispo (hija de Nikita Afanasyevich), Evdokia Nikitichna, que se instaló en su vejez muy cerca de su hijo, casi frente a las puertas del patio de la Trinidad (Sukharevsky), también llevó una vida lo más aislada posible. Ayunaba con frecuencia y siempre participaba en su iglesia local. Una imagen conmovedora: ¡una anciana decrépita delante de su hijo mayor! ¡Con qué amor se comunica el hijo! ¡Con qué fe se une la madre! ¡Con qué gratitud a Dios arde su corazón! ¡Con qué facilidad fluye su oración al Cristo Redentor! A menudo se le veía, debido a las frecuentes enfermedades de su madre, caminando apresuradamente hacia su casa a través del espacioso patio, en plena noche y en el frío invernal, con la ayuda de la oración pastoral y el amor filial. Fuerte de espíritu, se olvidó de las flaquezas de su carne decrépita. Pacíficamente sumiso al destino de Dios, él, sin avergonzarse de su muerte, aceptó sin sollozos el último aliento de la difunta, sin sollozos pagó la última deuda con quien había pasado del tiempo a la eternidad. Firmemente vigilante durante la oración de memoria y entierro, encontré en mi alma la fuerza para encontrar el ataúd en el cementerio, acompañarlo a la tumba, esparcir polvo sobre el polvo y regresar dócil y tristemente a su celda a sus habituales trabajos y hazañas. En los días señalados para el recuerdo, visitaba anualmente el cementerio de Pyatnitskoye, donde se doblaba la ropa terrenal del alma extraída del mundo cotidiano. El joven Drozdov recibió su educación inicial en el Seminario de Kolomna, que luego fue trasladado a Tula tras la abolición de la diócesis de Kolomna. Recordando a los últimos obispos en él, a Vladyka le gustaba especialmente hablar, durante conversaciones condescendientes conmigo, sobre Metodio (Smirnov) como un hombre erudito, culto y (con un buen conocimiento del idioma hebreo) un excelente estudioso del latín. También escribió la historia de la iglesia de los tres primeros siglos en latín. Lo mejor de esta obra (dijo el Metropolitano), en términos de volumen y elaboración, es la introducción. En realidad, la historia, por su fluidez y brevedad de presentación, es como las notas de una disertación científica. Una introducción tan larga a una historia no larga: "una cabeza grande en un cuerpo pequeño" - revela en el escritor tanto perseverancia como prisa, información extensa y consideraciones incompletas. Escribió un poco en ruso; Preferiblemente hablaba y, se podría decir, hacía alarde especialmente del latín, y también sabía griego. Transferido de diócesis en diócesis, de Kolomna a Tula, de Tula a Tver, de Tver a Yaroslavl, Metodio realizó su santo servicio en Pskov, con el rango de arzobispo y el rango de miembro sinodal. Desde su época, Tver fue, debido a la estancia de V.K. Ekaterina Pavlovna (duquesa de Oldenburg, más tarde reina de Wirtemberg), como capital de una pequeña corte alemana. Desde aquí podría llegar fácilmente a la presidencia de los primeros presentes en el Santo Sínodo. Pero el latín y el hebreo son buenos en las universidades y academias; y la estricta erudición, unida a la insociabilidad de un pastor estricto y algo anguloso, tuvo un efecto desagradable en el entorno con el que entró en contacto debido a su posición. Estaba, como dicen, "en el frío". Los padres de “Vasily Drozdov”, 27 años después el “monje Filaret”, eran amados y respetados en Kolomna. Los feligreses estaban diligentemente preocupados por su bienestar. Sin embargo, no pronto se reveló en ellos una buena disposición hacia su párroco. Mikhail Fedorovich fue ordenado no a petición de los feligreses, sino a elección del superior diocesano (antes era diácono de la catedral); tenían a otra persona en mente y pasaron mucho tiempo preocupándose por su nombramiento. Las cosas no salieron como querían. De ahí la hostilidad de los feligreses hacia su humilde pastor. Con la intención de obligarlo a partir, redujeron al extremo sus ofrendas para el pan de cada día, mientras satisfacían sus necesidades espirituales. Así, ni el alegre nacimiento de un bebé, ni la reverente despedida de un moribundo, ni una boda, ni un funeral, ni un bautizo, ni las oraciones en las fiestas eclesiásticas y familiares, ni siquiera los días dedicados a la Madre de Dios, ni siquiera el luminoso día de la Resurrección, fueron acompañados de aquellas ofrendas, según las fuerzas de cada uno, sin las cuales el trabajo y las privaciones se agravan en una familia indefensa. Mijail Fedorovich no se quejó; su esposa Evdokia Nikitishna no se desanimó; soportaron la necesidad como una prueba que Dios les envió y, verdaderamente, según el Evangelio, “tomaron su cruz todos los días”. Finalmente, la paciencia triunfó sobre la dureza de corazón. Los feligreses y feligreses recobraron el sentido, se sintieron y confesaron su injusticia al padre Mikhail. Vieron que él se preocupaba por el esplendor y la limpieza de la casa de Dios; que con reverencia, según sus ritos, siempre realice diligentemente cada servicio al Señor; que en todo momento, de día y de noche, cualquiera que sea el clima, cualquiera que sea la distancia desde su casa hasta los que llaman al sacerdote (la iglesia parroquial que le fue confiada en nombre de la Santísima Trinidad estaba al final de la ciudad, en Yamskaya Sloboda), él, interrumpiendo su sueño y posponiendo sus asuntos, incluso la comida, corre incontrolablemente hacia ellos con asistencia espiritual y consuelo; que su vida y la de madre Evdokia Nikitishna transcurran en ayunos y oraciones, en trabajos y penurias. Y los perseguidores se volvieron hacia los inocentes perseguidos. Y la mala necesidad les fue quitada. Mientras tanto, la piadosa pareja recibió la bendición de Dios: bajo el techo de su abuelo, cuando Mikhail Fedorovich todavía era diácono de la catedral, le nació un hijo que le dio alegría y apoyo en su vejez. El bautismo del bebé tuvo lugar en la Iglesia de la Epifanía el 1 de enero de 1783. Su sucesor fue el clérigo de la catedral Pedro Vasiliev, y la esposa del sacerdote Nikita Afanasyev Domnik Prokofiev 1 fue su sucesora. El 26 de diciembre de 1782, Kolomna todavía no entendía qué tipo de bebé le había dado Dios?... en 1822, cuarenta años después, el 28 de mayo, se apresura a encontrarse con su archipastor - para orar con él en la casa de Dios, para aceptar su bendición, para escuchar su sermón "sobre el amor", como 40 casi años después, el día de la celebración de la sabiduría de Dios, el 17 de septiembre de 1861, escuchó el enseñanza sobre la oración. La primera palabra fue pronunciada en la Catedral de la Asunción el domingo de Todos los Santos; el segundo fue leído por el obispo vicario Leonid en Tikhvin (Sl. y R. parte I p. 84 y parte III p. 370). Al ver su querida patria por primera vez después de tantos años, el predicador se llenó de una alegría pacífica, de dulces recuerdos de los días de la infancia, de las personas cercanas a su corazón. “Según los inescrutables destinos de Dios, al verme de nuevo en medio de esta ciudad, en la que estaba destinado a ver la luz por primera vez, y de la que me dejé llevar tanto por el curso de los acontecimientos que nunca esperé volver a verla - más allá de mis aspiraciones, estando nuevamente entre mis hermanos y seres queridos, en cuya comunidad recibí las primeras sensaciones placenteras de la vida, quisiera entregarme por completo a la fuerte atracción del amor a la patria - un amor por el cual, como es explicó alguien de Jerusalén, los hijos de Jerusalén se complacen con sus piedras, y su polvo la arruinará (Sal. 101:15), es decir, hasta las piedras de su ciudad natal les son queridas, hasta el polvo de sus caminos es dulce ya está listo mi corazón para cantar a esta ciudad el cántico que ellos cantaron a su Jerusalén..." Pero luego escucha las palabras de Cristo: ¡Quien ama a su padre o a su madre más que a Mí, es digno de Mí! y proclama en su iglesia natal entre sus vecinos y hermanos: “Conquistaré el amor a mi prójimo y a mis hermanos, conquistaré el amor a Dios y a Cristo; ¿me olvidaré de mi pueblo y de la casa de mi padre, y me esforzaré en acordarme sólo del pueblo del Señor y de la casa del Padre Celestial? Y así enseña el amor a Dios y a Cristo: "Si no hay amor, entonces la fe no tiene fuerza ni éxito y no alcanza la salvación. La fe sin amor es una imagen sin vida; el amor, como el soplo del Espíritu Santo, anima la fe y la hace activa y salvadora. Si quieres ser salvo por la fe, ama a aquel en quien crees". "El amor a Dios convierte todo en un medio para nuestra salvación y bienaventuranza; sin él, todos los medios fracasan para lograr este objetivo. Una lámpara no brillará sin aceite; y la oración no iluminará el espíritu sin amor. Sin fuego, el incienso no subirá, y la oración sin amor no subirá a Dios."... Kolomna oró y se alegró por su maestra nativa. Luego pasó un cuarto de siglo cuando un joven atractivo, curioso y de buen comportamiento (después de trasladar el seminario de Kolomna a Kaluga en 1799), en el año 17 de su pacífica existencia, dejó la casa de sus padres para refugiarse bajo el techo de la Trinidad-Sergio Lavra y completar allí su educación. Cuando llegó al Lavra con varios de sus camaradas de Kolomna, se les anunció a todos que serían degradados a una clase. Su padre exigió un examen para su hijo. Durante la prueba, a un estudiante de Kolomna se le planteó un problema de filosofía "sobre ideas innatas". Le entregaron un papel al joven y, rodeado de profesores, frente al rector y al gobernador, debía escribir en latín sobre un tema determinado. La cuestión pronto se resolvió para ellos y la recién llegada Kolomna fue aceptada en el curso de filosofía. A través de la oración a San Sergio y las oraciones de San Sergio, adquirió una profunda reflexión, temor de Dios, fe en Cristo y amor por los demás, una visión impregnada del mundo, de la vida, de las personas. Después de un breve curso de formación, un estudiante del Seminario Lavra se convirtió allí en profesor (desde el 27 de noviembre de 1803). Al principio enseñó hebreo y griego, y luego elocuencia y retórica superiores. El rector Archimandrita Evgraf (Muzalevsky-Platonov) lo nombró para el departamento de filosofía; pero evitó tal honor por todos los medios posibles, sin darse cuenta de que tenía suficientes conocimientos de ciencia en general y de filosofía en primer lugar. Este es el primer rasgo de humildad en un joven, que se desarrolló hasta la simplicidad infantil de la humildad en un anciano. Sobre su vida adolescente, estudiante y luego maestro y monástico se conserva la siguiente leyenda: amaba la música, jugaba al ajedrez y disfrutaba pescando: audazmente, con una red de pesca, delante de sus compañeros, en los remansos, o, como dicen los pescadores, en un ala, un joven corría por los profundos estanques de Betania. ¡Qué oportuna es esta ocupación de la pesca, esta comunión con el elemento querido por los bienaventurados pescadores-apóstoles en su sucesor por ordenación sacerdotal!... Más tarde, habiendo abandonado sus diversiones juveniles y eliminando la ociosidad de su cabeza y de su corazón, incluso durante las horas de descanso de las oraciones y las lecciones, los utilizó o para el enigmático juego de ajedrez - esto es para ejercitar la mente, o para extraer sonidos armoniosos del arpa de su abuelo - esto es para el estudio de las almas. Desde pequeño, el nieto escuchó a su abuelo tocarlos y aprendió de él el arte de rasguear las cuerdas del rey-profeta. Es una lástima que en nuestros monasterios y escuelas religiosas se haya olvidado el salterio y el arpa de David. Todavía recuerdo a los alegres intérpretes del salterio entre el pueblo; Hoy en día es raro, raro encontrar esta antigua arca de salmodia sagrada. Al recordar la época feliz de su infancia, recuerda con cariño a sus compañeros, jefes, profesores y alumnos. Entre ellos, el rector Evgraf siguió siendo amigo de él hasta el final de su vida. Sólo una vez se llevaron bien; pero la frialdad entre ellos pronto se vio avivada por sentimientos mutuos de afecto y respeto mutuo. El rector, según una antigua costumbre en Lavra, organizó una reunión adecuada para el metropolitano Platón, el día de su onomástica, invitó a Vasily Mikhailovich a escribir poesía en su honor y, con algunos de sus camaradas, a hablar frente a los invitados en una conversación compuesta sobre un tema determinado. Él escribió poemas en latín; y se negó a hablar: "¡Esto es una representación teatral! No quiero ser actor". De ahí el enfriamiento a corto plazo entre ellos. El amor de la mascota por su mentor espiritual, San Sergio, por el lugar de su educación final y por los alrededores consagrados de la Lavra, por Betania y por Getsemaní, se siente en muchas de sus palabras y discursos. Le encanta recordar la época de su infancia en su Kolomna natal y la época de su orfandad en el monasterio, del cual, durante la temporada de vacaciones, los alumnos se trasladaban para descansar y caminar de 3 a 4 millas bajo la sombra de densos bosques, donde ahora se encuentra el monasterio de Getsemaní, y 60 años después, en la consagración de la Iglesia de San Filaret el Misericordioso allí, el 27 de septiembre de 1860, los recuerdos se despertaron en su alma, y en el En el sermón 32 describe el pasado (p. 199, parte III). "Conozco el lugar donde estamos ahora desde hace sesenta años como testigo ocular, y además, cuando vine aquí en el primer año del siglo actual, encontré aquí rastros y recuerdos claros del siglo pasado. Que no parezca una palabra ociosa si ahora retomo algunos de estos recuerdos. Esto no pasará de las vacaciones actuales". "Aquí había una casa de elegante arquitectura, que por su diseño mostraba que no estaba destinada a residencia permanente, sino sólo para visitas de placer de verano. Aquí había un jardín en el que la naturaleza vegetal sufría demasiado por el arte, que se las ingeniaba para darle imágenes ajenas a ella. ¿Por qué el monasterio monástico hizo esto? ¿Cómo vio esto San Sergio, un amante de la sencillez, y no un amante del lujo y los placeres sensuales? ¿Cómo permitió que esto sucediera en su área, tan cerca de él? “En primer lugar, creo que miró el caso de manera condescendiente porque tenía en mente la intención que justificaba o excusaba el caso. Este tratado fue decorado para las visitas reales. Mientras que la altura real se humilló ante la humildad del santo; mientras que la reverencia de los hijos menores de San Sergio se unía a la reverencia de los soberanos en oración por la salvación de sus almas y por el bien de su reino: el amor leal quería manifestarse presentando a la mirada real ciertos rasgos de su habitual esplendor y esplendor”. “En segundo lugar, San Sergio, sin reprensión, permitió que ciertos tipos de esplendor mundano aparecieran en su área, creo, porque los miraba como una sombra pasajera; y, como lugar secreto de la Providencia de Dios, se permitió con el transcurso del tiempo descubrir aquí otras especies peculiares de su espíritu”. "Las circunstancias externas de Sergio Lavra están cambiando. Su antigua herencia le será arrebatada, y a través de esto se le quitarán muchas responsabilidades y preocupaciones mundanas. El antiguo esplendor se vuelve innecesario e imposible. La casa real local y el jardín se convierten en un lugar de modesto descanso para los mentores y estudiantes de la escuela teológica, que Lavra fundó dentro de sus muros, a su costa, en los días de su abundancia. Con el tiempo, la casa de placer desapareció: el jardín, cedido por el arte a la naturaleza, se convirtió en un bosque. Así npep. Sergio logró que las cosas mundanas, que habían sido permitidas por un tiempo, fueran abolidas aquí, y, como si quisiera recompensarse por este permiso, se dignó que las espirituales se establecieran aquí”. Algunas líneas más de la palabra número 20 de la Parte II, págs. 67 – 68. "¿Quién me mostrará la pequeña iglesia de madera en la que por primera vez se nombró aquí el nombre de la Santísima Trinidad? Entraría en ella para la vigilia de toda la noche, cuando en ella, con un crujido y humo, brilla una antorcha encendida para leer y cantar, pero los corazones de los que oran arden más silenciosos y claros que una vela, y su llama llega al cielo, y los ángeles suben y descienden en la llama de su sacrificio espiritual. Ábreme la puerta de la estrecha celda para que pueda respirar el aire que tembló con la voz de las oraciones y suspiros de San Sergio, que fue regada por la lluvia de sus lágrimas, en las que quedaron impresas tantas palabras espirituales, proféticas y milagrosas. Déjame besar el pavimento de su vestíbulo, desgastado por los pies de los santos, y sobre el que un día pisaron los pies de la Reina del Cielo, muéstrame otros vestíbulos de otra celda, que un día construyó con sus propias manos San Sergio. por el trabajo del día y por el hambre de varios días, recibió un círculo de pan podrido”. Próximo. "Después de todo, todo está aquí: sólo cerrado por el tiempo, o encerrado en estos majestuosos edificios, como un tesoro de alto precio en un arca magnífica. Ábreme el arca; muéstrame el tesoro; es indestructible e inagotable; de ​​ella, sin dañarla, puedes tomar prestadas cosas útiles, por ejemplo, el silencio de la oración, la sencillez de vida, la humildad de la sabiduría". El 16 de noviembre de 1808, después de Vísperas, un monje recién llamado de su antiguo monasterio se postró ante el santuario sagrado del Taumaturgo. Vasily Drozdov fue nombrado Filaret. El día de la celebración de San Nikon, el 17, se puso por primera vez una sotana monástica y se unió a las filas de los soldados de Cristo; y cinco días después de su tonsura fue ordenado jerodiácono. Tenía entonces 27 años. La regla de no convertirse en monje antes de cierta edad no siempre se observaba estrictamente. Hubo excepciones por circunstancias y tipos de superiores espirituales. Lo mismo le pasó a él. El metropolitano Platón, como si hubiera previsto en él a uno de sus sucesores, lo guardó celosamente para el Lavra, y cuando surgió la cuestión de los años de Vasily Drozdov en el Sínodo, anunció que el año urgente no estaba lejos, y el Sínodo permitió que el archimandrita de la Santísima Trinidad, Sergio Lavra, tomara la tonsura cuando llegara el momento urgente. Entonces, antes de este momento decisivo en la vida del favorito de Platonov, los residentes de Kolomna pidieron dos veces nombrar al estudiante Drozdov como sacerdote para ellos, pero en ambas ocasiones fueron rechazados. Sobre uno de los dos fracasos de los peticionarios M.P. Pogodin me trajo la historia de I. I. Lazhechnikov. El folleto del talentoso escritor contiene dos anécdotas sobre M. M. Platón. Ni lo uno ni lo otro, sin embargo, están presentes en dos ediciones del libro de su biógrafo I. M. Snegirev: “La vida de M. M. Platón”. Según el relato de Lazhechnikov, el comerciante Evstratiy Lakhtin apareció en Betania con una promesa de los feligreses de la "Iglesia de la Resurrección, que se encuentra en la fortaleza". El Metropolitano le dijo: "Elígete entre los alumnos de la Academia". "Si tal es tu misericordia para el rebaño de Kolomenskaya", dijo Evstratiy, "entonces danos a Vasily Drozdov como pastor"... A esto recibió en respuesta una profecía de que - (como supuestamente le explicó el metropolitano) - "la misma capucha blanca que ves en mí le esperará (a Drozdov) con el tiempo". Esta leyenda es dudosa: 1) sin ahondar en la antigüedad, que antes de la época de Platón, apenas entonces, como ahora, en ningún lugar ni a nadie se le permitía elegir un sacerdote o diácono entre los estudiantes espirituales antes de graduarse de las escuelas; Las propias autoridades diocesanas dedican lo mejor de ellos a tal o cual título en función de su éxito y comportamiento. 2) La Academia aún no existía en Lavra. 3) La predicción sobre la capucha blanca sería prematura, porque el famoso estudiante de Lavra no entró, y entonces no se sabía si entraría siquiera en el monaquismo. Sin embargo, el propio obispo rechazó resueltamente tal profecía sobre sí mismo. 4) Es poco probable que el comerciante de Kolomna le hablara al archipastor con tanta facilidad: tu misericordia, da, etc. Fue así: vinieron, como se dijo anteriormente, con una petición de Kolomna; no dudó en entrar al sacerdocio y fue invitado; pero el metropolitano no dejó regresar a su predicador. Siempre admiró sus sermones y, después de publicar "La Historia de la Iglesia", le regaló una copia con la siguiente inscripción: "Al Sr. Drozdov, un excelente predicador". – El anciano predicador recordó recientemente (a finales de 1863) este regalo y esta inscripción de aprobación. Por supuesto, no se puede olvidar la atención de una persona como Platón. Pero nuestro amoroso pastor guardaba en su corazón el recuerdo de personas tan pequeñas en las que otros ni siquiera pensarían. Una vez recordó con sentimiento de gratitud su primer servicio en la antigua capital. Cuando fue nombrado miembro de la diócesis de Moscú, se encontraba en San Petersburgo. Necesitaba esperar a su predecesor. El metropolitano Serafín trajo consigo a dos sirvientes, dos hermanos Utenin, que le había quitado a Chudov. El nuevo pastor de Moscú se los llevó consigo. Ambos, y todos los que he conocido hasta el día de hoy, eran devotos de su gobernante. Uno de ellos, después de 25 años de presencia del obispo en el rebaño de Moscú, esperó hasta el servicio de la mañana el momento en que pudo entrar en su dormitorio para ser el primero en felicitar al querido santo por su aniversario, y el metropolitano se conmovió por tal celo por él y no olvidó la sencilla palabra de saludo de su antiguo servidor. “Otro, evitando el servicio militar obligatorio, se inscribió en la clase mercantil y aún así no abandonó su puesto y estoicamente sacudió los tacones altos del carruaje de Vladyka, y Vladyka recordó su servicio y devoción. El monje-maestro y mentor, entre sus camaradas, durante diversos trabajos y ocupaciones, trabajó en ayuno y oración, abasteciéndose de fuerza espiritual para completar el campo que tenía ante él. En 1809 fue convocado a San Petersburgo. En el luminoso día de Epifanía, al amanecer, un carro de esteras llega al puesto de avanzada; Desde allí, en el camino, el joven hierodiácono, en la flor de su vida, mira con curiosidad los edificios altos, a menudo sólidos, a ambos lados de calles largas, anchas y esbeltas, admira la belleza del norte de Palmira, se maravilla del pequeño número de iglesias de Dios y, pensativo, llega a Alexander Nevsky Lavra, donde cuatro meses después de su ordenación como hierodiácono, el 28 de marzo, en Pascua, fue ordenado hieromonje y sirvió dos liturgias: una siendo todavía diácono, la otra como portador del sacrificio incruento. El rector del Seminario Lavra, Evgraf, que lo conocía y apreciaba, era entonces rector de San Petersburgo. Academia Teológica. Tres veces solicitó el nombramiento de su alumno como soltero, tres veces no tuvo éxito. Fue nombrado (1 de marzo de 1809) en el Seminario de San Petersburgo como inspector "con el rango de bachiller académico" y profesor de ciencias filosóficas, a lo que tanto se resistió a enseñar en el Sergio Lavra, donde, como dicen, su sueño favorito era el deseo de ser honrado con el tiempo para convertirse en un "ataúd" en el santuario de San Sergio. Finalmente, en 1810 (8 de febrero), el joven inspector del seminario y rector de la escuela del distrito de Alexander fue trasladado con una licenciatura en ciencias teológicas a la academia, donde enseñó "teología dogmática, historia de la iglesia y antigüedades de la iglesia". - El 30 de junio de 1811, en el humilde rango de hieromonje (este fue casi el primer ejemplo), fue misericordiosamente premiado por su distinción en la predicación de la palabra de Dios con una cruz pectoral con piedras preciosas, y pocos días después de este premio fue elevado al rango de archimandrita (8 de julio). Antes de recibir un puesto permanente, el monje, abandonado por el destino a orillas del Neva, se refugió en su antiguo mentor, el amable y venerable rector Evgraf. Aquí la pobreza se encuentra con la necesidad. Tanto el propietario como el pequeño huésped disponían de medios de subsistencia. Y sus locales eran tan estrechos que no había lugar para poner camas para el huésped, que tendía su cama en el suelo. A principios de 1812 (11 de marzo), Archimandrita Filaret fue nombrado rector de la Academia Teológica y al mismo tiempo abad del Monasterio Yuryev. El abad continuó (Leer en General I. y Dr. Ros. 1958 libro II “Descripción del monasterio de Novgorod Yuriev” del padre Makaria, p. 108) desde el día 27, y según el registro de servicio del 29 de marzo de 1812 al 7 de marzo de 1816, cuando fue nombrado rector del Monasterio Stavropegial Novospassky de Moscú (el número está tomado del artículo del padre Macario). Pasó cinco años en el difícil cargo de rector hasta 1817, cuando fue ordenado obispo, nombrado vicario de la S.P.B. Metropolitano, nombrado obispo de Revel y miembro de la junta directiva del colegio. Mientras tanto, uno de los seguidores de Kant, un tal Fessler, llegó desde Alemania a las orillas del Neva. Con el firme apoyo de Speransky, pronto se convirtió en una persona notable. Así le llegó el discurso. En el Libro II de Lecturas en General. Este. y otros Ross. El editor de 1859, O. M. Bodyansky, hizo comentarios sobre su "Resumen de las ciencias filosóficas" del arzobispo de Riazán Theophylact. Hablando de los artículos publicados en este libro, el metropolitano de Moscú también recordó a Fessler, a quien conocía personalmente. La “crítica” de Kant (n. 1724, m. 1804) tuvo una fuerte influencia en los pensadores de su época. Su enseñanza dominó en Alemania durante un cuarto de siglo. Cuando posteriormente se cerraron allí los departamentos de filosofía kantiana, muchos de los estudiantes y seguidores de Kant se retiraron al extranjero y a nuestra Rusia. Entre ellos se encuentran profesores universitarios: Moscú - Melman (expulsado de la universidad en 1795) y Bule, Dorpat - Parot, Jarkov - Jacob y la Academia Teológica de San Petersburgo - Fessler. Dado que el resumen estaba en desacuerdo en muchos aspectos con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, los comentarios del arzobispo de Riazán Teofilacto (miembro de la comisión de escuelas teológicas) expulsaron a Fessler del departamento de la Academia Teológica de San Petersburgo, y es tanto más fácil que en las "declaraciones científicas" de 1810 (núms. 38, 39, 57 y 58) se dice de él que supuestamente "pasó por todos los los grados de fe, duda y conocimiento y que habiendo perdido el primero y no satisfecho con el último, se sumergió en el idealismo completo”. Y en opinión del estricto Teofilacto, es a la vez Illuminati y panteísta, lo que quieras... En esencia, Fessler era un patético juguete del destino ciego, que lo llevaba de un lugar a otro, de una iglesia a otra, y en su vida probablemente se le podría llamar fatalista. Al principio perteneció al clero romano. Al no llevarse bien con los hermanos de la Orden de los Capuchinos y verse obligado a abandonar el monasterio donde estudiaba teología y filosofía, abandonó la religión latina y se hizo luterano. Buscando un medio de subsistencia, el pobre vagó de país en país, de ciudad en ciudad y llegó a tal pobreza que cuando tenía que cambiar su ropa de cama, el infortunado seguía lavando y secando, es decir, permaneció dos horas encerrado en mi cuartito, envuelto en una manta. Tras mudarse a Berlín, se vio obligado, para no morir de hambre, a escribir artículos para revistas y novelas, por las que recibía un modesto salario por hoja. También intentó convertirse en abogado. Finalmente, el conde Speransky lo convocó a Rusia. Luego (en 1810) nuestro gobierno se preocupó por la mejor organización posible de la Academia Teológica de San Petersburgo y buscó en todas partes a los profesores más eruditos. Así, el ex católico y en ese momento luterano se convirtió en profesor en la Academia Ortodoxa. Por primera vez recibió la cátedra de lengua judía (mientras presidía una de las logias masónicas en San Petersburgo). Luego se suponía que debía elevarlo al departamento de filosofía, lo cual, como hemos visto, no sucedió. El resumen fue escrito por él en latín. Como en la comisión de las escuelas teológicas, que debía discutir el destino del profesor, también había miembros que no entendían el latín, por lo que hubo que traducirlo al ruso, y esta traducción fue hecha por el soltero de la academia teológica Filaret. Es notable que él (el archimandrita ya rector, entonces un joven ardiente y entusiasta, ahora un sumo sacerdote anciano humildemente sabio) haya tenido más tarde la oportunidad de traducir otro cuaderno de Fessler "sobre la filosofía de lo antiguo y lo moderno o lo oriental y lo occidental", en otras palabras, la transición o, por así decirlo, el desbordamiento de lo primero en lo segundo. Este cuaderno fue encontrado entre los papeles de Speransky durante su desgracia y expulsión de San Petersburgo. Después de todos los fracasos, Fessler finalmente terminó en Saratov como superintendente y predicó voluntariamente sus opiniones a los Sarepta Herrnhuters. Estuvo dedicado en Finlandia. Murió ese mismo año (1839), al igual que su mecenas Speransky. Desde Revel, Vladyko fue trasladado a Tver por el arzobispo y nombrado miembro del Sínodo de San en 1819 (15 de marzo). Un año y medio después, en septiembre de 1820, fue trasladado a Yaroslavl y en 1821 a la Madre Moscú, la de las cúpulas doradas. Su actividad pastoral apareció por primera vez en la diócesis de Tver. No pudo visitar el lado báltico ni el recinto de San Demetrio de Rostov. No se le permitió ir a Revel debido a sus deberes como vicario bajo el decrépito Ambrose; a Yaroslavl: los asuntos del Sínodo, en el que era el siguiente en la fila; y mientras tanto se movía bajo la sombra de los hacedores de milagros de Moscú. Sin embargo, su alma estaba ansiosa por ir a Rostov a venerar a San Demetrio y a otros santos ante los hombres de “la Tierra Santa hace tanto tiempo”. No pasó mucho tiempo antes de que su deseo se hiciera realidad. En 1836 visitó el monasterio Stavropegic de San Jacobo y el 14 de junio derramó sus humildes sentimientos ante los ministros de la palabra de larga data: "¿Debo hablar aquí? ¿Debo gastar la semilla de la palabra en el campo vecino, cuyo suministro en mi pequeña olla es demasiado escaso para sembrar la parcela de tierra que en realidad me fue indicada por el granjero celestial? ¿No abro audazmente mis labios aquí, donde, al parecer, la palabra espiritual y ornamentada de San Demetrio aún no ha callado del todo, donde hablan sus obras y las de sus únicos honorables predecesores, Santiago, Ignacio, Isaías y Leoncio?" más fuertes que cualquier palabra, no sólo las obras de enseñanza de una vida santa y jerárquica, sino acciones aún más maravillosas realizadas en medio del descanso de la tumba? ¿El apogeo del patriarcado en el norte, donde el antepasado de los reyes era un sacerdote y se preparaba para apoyar a los conmocionados en el trono primacial en Rusia? "¿Pero no habla la palabra de Dios misma la ley de la palabra del hombre, "de la abundancia del corazón habla la boca"? "No, no prohibís a mis labios débiles, ministros y creadores de la palabra, poderosos de Dios, sino más bien, por la gracia que te ha sido dada, sana mi debilidad, suple mi deficiencia, tanto por los pocos minutos de la palabra presente, como por todo el resto de mi indigno servicio a la palabra, si alguno aún me queda conservado por la paciencia. y la gracia del pastor celestial”. La antigua capital se alegró con el traslado del arzobispo de Yaroslavl. El Consistorio de Moscú se apresuró a transmitirle su alegría personal, junto con la expresión de buenos deseos y esperanzas. No dudó en responder a sus saludos, “a través de los cuales también entendió algunos consejos para él mismo”. El venerable Archimandrita Jacob del Monasterio Danilov, al enterarse de que yo estaba tomando notas reales y deseando ayudarme en mis esfuerzos por recopilar todo tipo de información sobre nuestro archipastor, me entregó copias de la respuesta del Consistorio a él y de su respuesta en nombre de uno de sus miembros, el Archimandrita Hermógenes del Monasterio Spaso-Andronii (Apéndices II y III). El 14 de agosto de 1821, el nuevo pastor, al asumir la dirección del rebaño de Moscú, saludó a la iglesia de la capital con el saludo del apóstol Pablo a la iglesia de Roma: “Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, Padre Nuestro y del Señor Jesucristo”. Habiendo estado humildemente “en medio de una iglesia tan grande”, humilde y reverentemente ante sus predecesores, confesando su temor de aceptar la suerte del ministerio que le había tocado: elegir a otro que sea poderoso después de él (Éxodo 4:13), insinuando que aceptó el alto ministerio en obediencia a la voluntad del Señor: Yo soy el que soy, capaz de reprender a Dios (Hechos 11:17), el nuevo pastor dio una enseñanza edificante a su nuevo rebaño, oró en oración por sus compañeros pastores y concluyó su primera palabra en Moscú con una oración por la paz para todos y cada uno: "Paz a los que pastorean el rebaño de Dios - en la obediencia cristiana del rebaño; paz al rebaño - en el cuidado paternal y fraternal de los que pastorean. La paz de los superiores está en la lealtad de sus subordinados. La paz a los subordinados está en la sabiduría y mansedumbre de los que tienen autoridad. Paz a los que juzgan - en la sinceridad sincera de los juzgados; paz a los que son juzgados - en la perspicacia e imparcialidad de los que juzgan; paz a los que venden y a los que compran - en la aversión mutua a la astucia y al engaño - en el éxito bendito de las obras útiles y en el fruto abundante del trabajo justo. Recibido personalmente del Señor 2 I. En los Archivos del Consistorio Teológico de Moscú según referencia Según las métricas de la Iglesia de la Epifanía de Kolomna de 1782, en la primera parte sobre los nacidos en diciembre el día 19, se escribe el día 26: "El diácono de la catedral Mijail Fedorov dio a luz a un hijo, Vasili. Fue bautizado el 1 de enero. Su sucesor fue el sacristán de la catedral Piotr Vasiliev, sucesor de Domnik Prokopiev, la esposa del sacerdote Nikita Afanasyev". Con la grabación original es correcto: Secretario en funciones del Consistorio II. Carta de los miembros del Consistorio Eclesiástico de Moscú a Su Excelencia el Arzobispo Filaret ¡Su Eminencia Vladyka, Gracioso Padre y Archipastor! Admirando el acontecimiento ansiado que coronó los anhelos del rebaño, suprema providencia confiada a tu gestión, en su persona nos atrevemos a abrirte los sentimientos filiales. Teniendo como tema la difusión de las verdades vivas, extraídas por vosotros de la fuente de la vida, habéis sido siempre un adorno para la iglesia de los verdaderos creyentes. Iluminación difundida por ti, tanto por el ejemplo de una vida edificante como por las obras educadas de tu mente iluminadas desde arriba; La mansedumbre característica de tu espíritu y las sabias órdenes que tomas para establecer el orden nos inspiran la esperanza de corresponder a tus buenas empresas. Es dulce, al menos en cierta medida, contribuir a las intenciones de un Archipastor así, para quien es deber esencial edificar y actuar según las reglas del amor cristiano. Perdona, Misericordioso Archipastor, las expresiones que brotan de corazones que siempre honran con sorpresa las perfecciones que te adornan. Dígnate aceptar este sencillo saludo, acompañado de una ferviente oración al Príncipe de los Pastores, para que conserve tu vida bajo el techo de su bondad, para el bien de la Iglesia y de todo tu rebaño. Su Eminencia Gracioso Padre y Archipastor Presente el Consistorio Espiritual de Moscú. III. Responder al nombre de Andronievsky Archimandrita Hermógenes ¡Reverendo Padre Archimandrita, amado hermano en el Señor! En su persona, me permitirá responderle, junto con sus compañeros del Consistorio, a su carta general. Acepté esta carta como el comienzo de la comunicación entre la Iglesia de Moscú y mi indignidad. Que el Señor bendiga estas primicias y nos lleve a todos a una comunión verdadera, pura y completa. La buena opinión y las esperanzas con que precedís sin mérito, las reconozco de vuestra parte como acción de buen ojo, que busca el bien y no advierte las deficiencias; y en relación conmigo, para que me instruyan y me alienten en lo que debo esforzarme. Ayúdenme, padres y hermanos, con sus oraciones y su cooperación: que mi servicio no sea condenado ante Dios y sea aceptable para la gran Iglesia de Moscú. Todos los días pienso en el camino hacia ti; pero, además de otros obstáculos en este camino, necesito primero la bendición de mi venerado predecesor. Con esperanza y amor de espíritu soy vuestro celoso Filaret, arzobispo de Moscú. San Petersburgo. 19 de julio. PD ¿Habrá algún momento en el que llueva tanto como aquí? entonces, creo, se están realizando oraciones. De “Conversaciones de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa”, número II.