Σημειώσεις για τον βίο και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου Μητροπολίτη Μόσχας

Η Κολόμνα είναι η ευλογημένη πατρίδα του Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ. Κάποτε το καλάθι της Μόσχας, εδώ είναι - συλλέγει άφθαρτα σιτηρά για τροφή για τους κατοίκους της πρωτεύουσας: φυλάει τον πνευματικό σπόρο στην πατρίδα της, τον ερχόμενο ποιμένα-κήρυκα, τον σπόρο της πίστης, της αγάπης, της αγνότητας, της σοφίας, της γνώσης, της ευγλωττίας - για να ταΐσει το Ορθόδοξο ποίμνιο με πνευματικούς καρπούς. Η πνευματική καταγωγή των Ντροζντόφ εντοπίζεται από μακριά. αλλά ο σεβάσμιος απόγονός τους θυμόταν τα ονόματα των προπατόρων του μόνο μέχρι τον προ-προπάππου του, τον Ιγνάτιο, για τον οποίο όμως τίποτα δεν του είχε φτάσει από τις οικογενειακές παραδόσεις. Υπηρέτησε κάπου ως υπάλληλος, και όμως, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν ένας διαβασμένος και ευφυής άνθρωπος, γιατί φρόντιζε να προετοιμάζει τους γιους του για την πρεσβυτερική υπηρεσία - και πέτυχαν την πρεσβυτερία. Από αυτούς, ο Fyodor Ignatievich (πατέρας του Mikhail Fedorovich και παππούς του Vasily Mikhailovich) ήταν ο αρχιερέας της Εκκλησίας των Θεοφανείων στην Κολόμνα. Ο άλλος παππούς του από την πλευρά της μητέρας του, ο Νικήτα Αφανάσιεβιτς, ήταν επίσης ιερέας. Ο πρώτος, μη γερασμένος ακόμη και χαίροντας καλής υγείας, παρέδωσε την ενορία του στον πρωτότοκο γιο του, με την καλή πρόθεση να αποχωριστεί από τον κόσμο. Αποσύρθηκε από όλους τους γνωστούς και συγγενείς του, έκανε μοναχικό βίο, ερημίτης στη νηστεία και την προσευχή, σπάνια έβγαινε από το σπίτι του. τον έβλεπαν μόνο στην εκκλησία. Ελλείψει, λόγω έλλειψης, ρολογιού, καθόρισε την ώρα της προσευχής του στο κελλί (3 φορές την ημέρα) καίγοντας ένα κερί εκκλησίας. Η μητέρα του επισκόπου (κόρη του Nikita Afanasyevich) Evdokia Nikitichna, έχοντας εγκατασταθεί σε μεγάλη ηλικία κοντά στον γιο της, σχεδόν απέναντι από τις πύλες της αυλής της Τριάδας (Σουχάρεφσκι), έζησε επίσης μια ζωή όσο το δυνατόν πιο απομονωμένη. Συχνά νήστευε και πάντα συμμετείχε στην εκκλησία του σπιτιού του. Μια συγκινητική εικόνα: μια εξαθλιωμένη ηλικιωμένη μητέρα μπροστά στον γέρο της! Με τι αγάπη επικοινωνεί ο γιος! Με τι πίστη ενώνεται η μάνα! Με τι ευγνωμοσύνη προς τον Θεό καίγονται οι καρδιές τους! Πόσο εύκολα ρέει η προσευχή τους στον Λυτρωτή Χριστό! Συχνά τον έβλεπαν, λόγω των συχνών ασθενειών της μητέρας του, να περπατά βιαστικά στο σπίτι της μέσα από την ευρύχωρη αυλή, μέσα στη νύχτα και στο κρύο του χειμώνα, με τη βοήθεια της ποιμαντικής προσευχής και της υιικής αγάπης. Δυνατός στο πνεύμα, ξέχασε τις αδυναμίες της εξαθλιωμένης σάρκας του. Ειρηνικά υποταγμένος στη μοίρα του Θεού, μη ντροπιασμένος από τον θάνατό της, χωρίς λυγμούς δέχτηκε την τελευταία πνοή της νεκρής, χωρίς λυγμούς πλήρωσε το τελευταίο χρέος σε αυτόν που πέρασε από τον καιρό στην αιωνιότητα. Σκληρά άγρυπνος κατά την προσευχή της μνήμης και της ταφής, βρήκα στην ψυχή μου τη δύναμη να συναντήσω το φέρετρο στο νεκροταφείο, να τον συνοδεύσω στον τάφο, να ραντίσω τη σκόνη και να επιστρέψω με πραότητα και μελαγχολία στο κελί του στους συνηθισμένους κόπους και κατορθώματα του. Τις καθορισμένες ημέρες μνήμης, επισκεπτόταν κάθε χρόνο το νεκροταφείο Pyatnitskoye, όπου διπλώνονταν τα γήινα ρούχα της ψυχής που βγήκαν από τον καθημερινό κόσμο. Ο νεαρός Drozdov έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στο Σεμινάριο της Κολόμνα, το οποίο αργότερα μεταφέρθηκε στην Τούλα μετά την κατάργηση της επισκοπής της Κολόμνα. Θυμούμενος τους τελευταίους επισκόπους σε αυτό, ο Vladyka άρεσε ιδιαίτερα να μιλάει, κατά τη διάρκεια των συγκαταβατικών συνομιλιών μαζί μου, για τον Μεθόδιο (Σμιρνόφ) ως λόγιο άνθρωπο, καλά διαβασμένο και (με καλή γνώση της εβραϊκής γλώσσας) έναν εξαιρετικό λατινολόγο. Έγραψε επίσης την εκκλησιαστική ιστορία των τριών πρώτων αιώνων στα λατινικά. Το καλύτερο σε αυτό το έργο (είπε ο Μητροπολίτης), σε όγκο και επεξεργασία, είναι η εισαγωγή. Στην πραγματικότητα, η ιστορία, με την ευχέρεια και τη συντομία της παρουσίασης, μοιάζει με τις σημειώσεις μιας επιστημονικής διατριβής. Μια τόσο εκτενής εισαγωγή σε μια μη μακροσκελή ιστορία: «ένα μεγάλο κεφάλι σε ένα μικρό σώμα» - αποκαλύπτει στον συγγραφέα τόσο επιμονή και βιασύνη, όσο και εκτενείς πληροφορίες και ελλιπείς σκέψεις. Έγραψε λίγο στα ρωσικά. και κατά προτίμηση μιλούσε και, θα έλεγε κανείς, καμάρωνε ιδιαίτερα τα λατινικά, και ήξερε και ελληνικά. Μεταφερόμενος από επισκοπή σε επισκοπή, από την Κολόμνα στην Τούλα, από την Τούλα στην Τβερ, από το Τβερ στο Γιαροσλάβλ, ο Μεθόδιος τέλεσε την ιερή λειτουργία του στο Pskov, στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και στο βαθμό του συνοδικού μέλους. Από την εποχή του, ο Τβερ ήταν, λόγω της παραμονής του Β.Κ. Ekaterina Pavlovna (Δούκισσα του Όλντενμπουργκ, μετέπειτα βασίλισσα της Βιρτεμβέργης), σαν πρωτεύουσα μιας μικρής γερμανικής Αυλής. Από εδώ μπορούσε άνετα να φτάσει στην έδρα του πρώτου παρών στην Ιερά Σύνοδο. Αλλά τα λατινικά και τα εβραϊκά είναι καλά σε πανεπιστήμια και ακαδημίες. και η αυστηρή υποτροφία, σε συνδυασμό με την μη κοινωνικότητα ενός αυστηρού και κάπως γωνιακού βοσκού, είχαν δυσάρεστη επίδραση στο περιβάλλον με το οποίο ήρθε σε επαφή λόγω της θέσης του. Ήταν, όπως λένε, «στο κρύο». Οι γονείς του "Vasily Drozdov" - 27 χρόνια αργότερα "μοναχός Philaret" - αγαπήθηκαν και σεβάστηκαν στην Kolomna. Οι ενορίτες ανησυχούσαν επιμελώς για την ευημερία τους. Ωστόσο, η καλή διάθεση προς τον ιερέα της ενορίας τους δεν αποκαλύφθηκε σύντομα σε αυτούς. Ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς χειροτονήθηκε όχι κατόπιν αιτήματος των ενοριτών, αλλά κατόπιν επιλογής του προϊσταμένου της επισκοπής (πριν από αυτό ήταν διάκονος του καθεδρικού ναού). είχαν κάποιον άλλο στο μυαλό τους και πέρασαν πολλή ώρα φασαρία για το ραντεβού του. Τα πράγματα δεν πήγαν όπως ήθελαν. Εξ ου και η εχθρότητα των ενοριτών προς τον ταπεινό ποιμένα τους. Με σκοπό να τον αναγκάσουν να φύγει, μείωσαν στα άκρα τις προσφορές τους για το καθημερινό του ψωμί, εκπληρώνοντας παράλληλα τις πνευματικές του ανάγκες. Έτσι, ούτε η χαρούμενη γέννηση ενός μωρού, ούτε ο ευλαβικός αποχαιρετισμός ενός ετοιμοθάνατου, ούτε ένας γάμος, ούτε μια κηδεία, ούτε μια βάπτιση, ούτε οι προσευχές στις εκκλησιαστικές και οικογενειακές γιορτές, ακόμη και οι ημέρες αφιερωμένες στη Μητέρα του Θεού, ακόμη και η φωτεινή ημέρα της Ανάστασης, δεν συνοδεύτηκαν από εκείνες τις προσφορές, σύμφωνα με τη δύναμη και τη στέρηση της κάθε οικογένειας χωρίς βοήθεια. Ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς δεν παραπονέθηκε. Η σύζυγός του Evdokia Nikitishna δεν έχασε την καρδιά του. άντεξαν την ανάγκη ως δοκιμασία που τους έστειλε ο Θεός - και πραγματικά, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, «σήκωναν τον σταυρό τους κάθε μέρα». Τελικά, η υπομονή θριάμβευσε έναντι της σκληρότητας της καρδιάς. Οι ενορίτες και οι ενορίτες συνήλθαν, ένιωσαν τον εαυτό τους και ομολόγησαν την αδικία τους στον π. Μιχαήλ. Είδαν ότι νοιαζόταν για τη λαμπρότητα και την καθαριότητα του σπιτιού του Θεού. ότι με ευλάβεια, σύμφωνα με τις τελετές του, εκτελεί πάντα επιμελώς κάθε υπηρεσία στον Κύριο. ότι ανά πάσα στιγμή, μέρα και νύχτα, όποιος κι αν ήταν ο καιρός, όποια κι αν είναι η απόσταση από το σπίτι του μέχρι εκείνους που καλούσαν τον ιερέα (η ενοριακή εκκλησία που του εμπιστεύτηκε στο όνομα της Αγίας Τριάδας ήταν στο τέλος της πόλης, στο Yamskaya Sloboda), διακόπτοντας τον ύπνο του και αναβάλλοντας τις υποθέσεις του, ακόμη και το φαγητό, με ανεξέλεγκτη βοήθεια και πνευματική βοήθεια. ότι η ζωή του και της μητέρας Ευδοκίας Νικήτισχνα περνάει με νηστεία και προσευχή, σε κόπους και κακουχίες. Και οι διώκτες στράφηκαν στους αθώους διωκόμενους. Και η κακή ανάγκη απομακρύνθηκε από αυτούς. Εν τω μεταξύ, το ευσεβές ζευγάρι έλαβε την ευλογία του Θεού: κάτω από τη στέγη του παππού τους, όταν ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς ήταν ακόμη διάκονος του καθεδρικού ναού, της γεννήθηκε ένας γιος για χαρά και υποστήριξη στα γηρατειά της. Η βάπτιση του μωρού έγινε στον Ιερό Ναό των Θεοφανείων την 1η Ιανουαρίου 1783. Διάδοχος ήταν ο κληρικός του καθεδρικού ναού Peter Vasiliev και διάδοχος ήταν η σύζυγος του ιερέα Nikita Afanasyev Domnik Prokofiev 1. Στις 26 Δεκεμβρίου 1782, η Kolomna δεν κατάλαβε ακόμα τι μωρό της είχε δώσει ο Θεός;... το 1822, σαράντα χρόνια αργότερα, στις 28 Μαΐου, σπεύδει να συναντήσει τον αρχιπάστορά της - να προσευχηθεί μαζί του στον οίκο του Θεού, να δεχτεί την ευλογία του, να ακούσει το κήρυγμά του «περί αγάπης», ως την ημέρα του εορτασμού του Θεού, σχεδόν 40 χρόνια μετά. 1861, άκουσε τη διδασκαλία για την προσευχή. Η πρώτη λέξη ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως την Κυριακή των Αγίων Πάντων. το δεύτερο αναγνώστηκε από τον εφημέριο Επίσκοπο Λεωνίδ στο Tikhvin (Sl. and R. μέρος I σελ. 84 και μέρος III σελ. 370). Βλέποντας την αγαπημένη του πατρίδα για πρώτη φορά μετά από τόσα χρόνια, ο ιεροκήρυκας γέμισε γαλήνια χαρά, γλυκές αναμνήσεις παιδικών ημερών, από εκείνες που ήταν κοντά του. «Σύμφωνα με τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα του Θεού, βλέποντας τον εαυτό μου ξανά στη μέση αυτής της πόλης, στην οποία προοριζόμουν να δω το φως για πρώτη φορά, και από την οποία παρασύρθηκα τόσο από την εξέλιξη των γεγονότων που δεν περίμενα να το ξαναδώ - πέρα από τις φιλοδοξίες μου, ξανά ανάμεσα σε αδέρφια και αγαπημένα μου πρόσωπα, στην κοινότητα των οποίων έλαβα τις πρώτες ευχάριστες αισθήσεις. πατρίδα - μια αγάπη για την οποία, όπως εξηγείται κάποιος από την Ιερουσαλήμ, τα παιδιά της Ιερουσαλήμ είναι ευχαριστημένα με τις πέτρες της, και η σκόνη τους θα τη χαλάσει (Ψαλμ. 101:15), δηλαδή, οι ίδιες οι πέτρες της γενέτειράς τους είναι αγαπητές σε αυτούς, ακόμη και η σκόνη των μονοπατιών της είναι γλυκιά η καρδιά μου είναι έτοιμη να τραγουδήσει την πόλη τους. Τότε όμως ακούει τα λόγια του Χριστού: Όποιος αγαπά τον πατέρα του ή τη μητέρα του περισσότερο από εμένα, είναι άξιός μου! και διακηρύττει στη γενέτειρά του εκκλησία μεταξύ των γειτόνων και των αδελφών του: «Θα νικήσω την αγάπη για τους γείτονες και τους αδελφούς μου, θα νικήσω την αγάπη για τον Θεό και τον Χριστό· Θα ξεχάσω τον λαό μου και το σπίτι του πατέρα μου και θα προσπαθήσω να θυμάμαι μόνο τον λαό του Κυρίου και τον οίκο του Επουράνιου Πατέρα; Και διδάσκει την αγάπη για τον Θεό και τον Χριστό: «Αν δεν υπάρχει αγάπη, τότε η πίστη δεν έχει δύναμη και επιτυχία και δεν επιτυγχάνει τη σωτηρία. Η πίστη χωρίς αγάπη είναι εικόνα χωρίς ζωή· η αγάπη, όπως η πνοή του Αγίου Πνεύματος, ζωογονεί την πίστη και την κάνει ενεργή και σωτήρια. "Η αγάπη για τον Θεό μετατρέπει τα πάντα σε μέσο για τη σωτηρία και την ευδαιμονία μας· χωρίς αυτήν, όλα τα μέσα αποτυγχάνουν να επιτύχουν αυτόν τον στόχο. Ένα λυχνάρι δεν θα λάμψει χωρίς λάδι· και η προσευχή δεν θα φωτίσει το πνεύμα χωρίς αγάπη. Χωρίς φωτιά, δεν θα ανέβει θυμίαμα, και η προσευχή χωρίς αγάπη δεν θα ανέβει στον Θεό". Η Κολόμνα προσευχήθηκε και χάρηκε για τον γενέθλιο δάσκαλό της. Έπειτα πέρασε ένα τέταρτο σχεδόν του αιώνα όταν ένας ευγενικός, περίεργος και καλοπροαίρετος νεαρός άνδρας (αφού μετέφερε το σεμινάριο από την Κολόμνα στην Καλούγκα το 1799), στο 17ο έτος της ειρηνικής ύπαρξής του, άφησε το γονικό του σπίτι για να καταφύγει κάτω από τη στέγη της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου και να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του εκεί. Όταν έφτασε στη Λαύρα, με αρκετούς από τους συντρόφους του στην Κολόμνα, ανακοινώθηκε σε όλους ότι θα υποβιβαστούν σε μια τάξη. Ο πατέρας του ζήτησε εξετάσεις για τον γιο του. Κατά τη διάρκεια του τεστ, σε έναν μαθητή της Κολόμνα δόθηκε ένα πρόβλημα από τη φιλοσοφία «σχετικά με τις έμφυτες ιδέες». Έδωσαν στον νεαρό ένα κομμάτι χαρτί και, περιτριγυρισμένος από δασκάλους, μπροστά στον πρύτανη και τον κυβερνήτη, έπρεπε να γράψει στα λατινικά για ένα συγκεκριμένο θέμα. Το ερώτημα λύθηκε σύντομα γι' αυτούς - και η νεοφερμένη Κολόμνα έγινε δεκτή στη φιλοσοφική πορεία. Με την προσευχή στον Άγιο Σέργιο και τις προσευχές του Αγίου Σεργίου, απέκτησε βαθιά σκέψη, φόβο Θεού, πίστη στον Χριστό και αγάπη για τους άλλους, μια διαπερασμένη άποψη για τον κόσμο, τη ζωή, τους ανθρώπους. Μετά από μια σύντομη εκπαίδευση, ένας μαθητής στη Σχολή της Λαύρας έγινε δάσκαλος εκεί (από τις 27 Νοεμβρίου 1803). Στην αρχή δίδαξε Εβραϊκά και Ελληνικά και στη συνέχεια ανώτερη ευγλωττία και ρητορική. Ο πρύτανης, Αρχιμανδρίτης Εύγραφ (Muzalevsky-Platonov), τον διόρισε στο τμήμα φιλοσοφίας. αλλά απέφυγε μια τέτοια τιμή με κάθε δυνατό τρόπο, μη συνειδητοποιώντας ότι ήταν επαρκώς γνώστης της επιστήμης γενικά και της φιλοσοφίας πρωτίστως. Αυτό είναι το πρώτο χαρακτηριστικό ταπεινότητας σε έναν νεαρό άνδρα, το οποίο εξελίχθηκε στη νηπιακή απλότητα της ταπεινοφροσύνης σε έναν ηλικιωμένο άνδρα. Ο ακόλουθος θρύλος έχει διασωθεί για την εφηβική, μαθητική και στη συνέχεια δάσκαλο και μοναχική ζωή του: αγαπούσε τη μουσική, έπαιζε σκάκι και του άρεσε να πιάνει ψάρια: θαρραλέα, με ένα δίχτυ ψαρέματος, μπροστά από τους συντρόφους του, στα πίσω νερά ή, όπως λένε οι ψαράδες, σε μια πτέρυγα, ένας νεαρός άνδρας έτρεχε ορμητικά στις βαθιές λιμνούλες του Beth. Πόσο κατάλληλη είναι αυτή η ενασχόληση με το ψάρεμα, αυτή η συναναστροφή με το στοιχείο που αγαπούν οι μακάριοι ψαράδες-απόστολοι στον διάδοχό τους με χειροτονία στην ιεροσύνη! εξάγοντας αρμονικούς ήχους από την άρπα του παππού του - αυτό είναι για ψυχές μελέτης. Από μικρός, ο εγγονός άκουγε τον παππού του να τα παίζει και έμαθε από αυτόν την τέχνη να χτυπά τις χορδές του βασιλιά-προφήτη. Είναι κρίμα που στα μοναστήρια και τα θρησκευτικά μας σχολεία ξεχάστηκαν το ψαλτήρι και η άρπα του Δαβίδ. Θυμάμαι ακόμα ζωηρούς ψαλταράδες ανάμεσα στον κόσμο. Σήμερα, είναι σπάνιο να βρεθεί οπουδήποτε αυτή την αρχαία κιβωτό της ιερής ψαλμωδίας. Αναπολώντας την ευτυχισμένη περίοδο των παιδικών του χρόνων, θυμάται με αγάπη τους συντρόφους, τα αφεντικά, τους δασκάλους και τους μαθητές του. Μεταξύ αυτών, ο πρύτανης Εύγραφ παρέμεινε φίλος μαζί του μέχρι το τέλος της ζωής του. Μόνο μια φορά τα πήγαν καλά. αλλά η ψυχραιμία μεταξύ τους θερμάνθηκε σύντομα από αμοιβαία συναισθήματα στοργής και σεβασμού ο ένας για τον άλλον. Ο πρύτανης, σύμφωνα με ένα μακροχρόνιο έθιμο στη Λαύρα, κανονίζοντας μια κατάλληλη συνάντηση για τον Μητροπολίτη Πλάτωνα, την ονομαστική του εορτή, κάλεσε τον Βασίλι Μιχαήλοβιτς να γράψει ποίηση προς τιμήν του και, μαζί με μερικούς από τους συντρόφους του, να μιλήσει μπροστά στους καλεσμένους σε μια συζήτηση που συντάχθηκε για ένα δεδομένο θέμα. Ποιήματα στα λατινικά γράφτηκαν από αυτόν. και αρνήθηκε να μιλήσει: "Αυτή είναι μια θεατρική παράσταση! Δεν θέλω να γίνω ηθοποιός." Εξ ου και η βραχυπρόθεσμη ψύξη μεταξύ τους. Η αγάπη του κατοικίδιου για τον πνευματικό του μέντορα, τον Άγιο Σέργιο, για τον τόπο της τελικής του ανατροφής και για το ιερό περιβάλλον της Λαύρας, για τη Βηθανία και για τη Γεθσημανή, γίνεται αισθητή σε τόσα πολλά λόγια και ομιλίες του. Του αρέσει να θυμάται την εποχή της παιδικής του ηλικίας στην πατρίδα του την Κολομνά και την εποχή της ορφάνιας στο μοναστήρι, από την οποία, κατά την περίοδο των διακοπών, οι μαθητές μετακινήθηκαν για να ξεκουραστούν και να περπατήσουν 3 - 4 μίλια κάτω από τη σκιά των πυκνών δασών, όπου βρίσκεται τώρα το μοναστήρι της Γεθσημανής, και 60 χρόνια αργότερα, στην εκκλησία του Αγ. 1860, οι μνήμες στην ψυχή του ξύπνησαν - και στο 32ο κήρυγμα απεικονίζει το παρελθόν (σελ. 199, μέρος III). "Γνωρίζω το μέρος όπου βρισκόμαστε τώρα ως αυτόπτης μάρτυρας εδώ και εξήντα χρόνια, και επιπλέον, όταν ήρθα εδώ τον πρώτο χρόνο του τρέχοντος αιώνα, συνάντησα εδώ ξεκάθαρα ίχνη και μνήμες του περασμένου αιώνα. Ας μην φανεί σαν άσκοπη λέξη αν συνεχίσω μερικές από αυτές τις αναμνήσεις. Αυτό δεν θα περάσει από τις τρέχουσες διακοπές." "Εδώ ήταν ένα σπίτι κομψής αρχιτεκτονικής, το οποίο με το σχεδιασμό του έδειχνε ότι δεν προοριζόταν για μόνιμη κατοικία, αλλά μόνο για καλοκαιρινές επισκέψεις αναψυχής. Εδώ ήταν ένας κήπος στον οποίο η φυτική φύση υπέφερε πάρα πολύ από την τέχνη, η οποία επινόησε να του δώσει εικόνες ξένες. επιτρέπει να συμβεί αυτό στην περιοχή του, τόσο κοντά του; «Πρώτα από όλα, νομίζω ότι κοίταξε την υπόθεση συγκαταβατικά γιατί είχε στο μυαλό του την πρόθεση που είτε δικαίωσε είτε δικαιολογούσε την υπόθεση. Αυτό το φυλλάδιο ήταν διακοσμημένο για βασιλικές επισκέψεις. Ενώ το βασιλικό ύψος ταπεινώθηκε μπροστά στην ταπεινοφροσύνη του αγίου· ενώ η ευλάβεια των μικρότερων γιων του Αγίου Σεργίου ενώθηκε με την ευλάβεια των ηγεμόνων στην προσευχή για τη σωτηρία των ψυχών τους και για το καλό του βασιλείου τους: η πιστή αγάπη ήθελε να εκδηλωθεί παρουσιάζοντας στο βασιλικό βλέμμα ορισμένα χαρακτηριστικά της συνηθισμένης τους λαμπρότητας και λαμπρότητας». «Δεύτερον, ο Άγιος Σέργιος, χωρίς επίπληξη, επέτρεψε να εμφανιστούν στην περιοχή του ορισμένοι τύποι κοσμικής λαμπρότητας, νομίζω, γιατί τους έβλεπε ως περαστική σκιά· και, ως ο μυστικός τόπος της Πρόνοιας του Θεού, επέτρεψε στον εαυτό του με την πάροδο του χρόνου να ανακαλύψει εδώ άλλα είδη ιδιόμορφα στο πνεύμα της». «Οι εξωτερικές συνθήκες της Λαύρας του Σέργιου αλλάζουν. Η αρχαία κληρονομιά της θα της αφαιρεθεί και μέσω αυτού θα της αφαιρεθούν πολλές εγκόσμιες ευθύνες και ανησυχίες. Η πρώην λαμπρότητα γίνεται περιττή και αδύνατη. Ο χρόνος, το σπίτι της ευχαρίστησης εξαφανίστηκε: ο κήπος, που παραχωρήθηκε από την τέχνη στη φύση, μετατράπηκε σε δάσος, έτσι ο Σέργιος πέτυχε να καταργηθούν εδώ τα εγκόσμια πράγματα, που είχαν επιτραπεί για λίγο, και, σαν να ήθελε να ανταμείψει τον εαυτό του για αυτή την άδεια. Λίγες ακόμη γραμμές από την 20η λέξη στο Μέρος ΙΙ, σελ. 67 – 68. «Ποιος θα μου δείξει το μικρό ξύλινο εκκλησάκι στο οποίο ονομάστηκε για πρώτη φορά εδώ το όνομα της Αγίας Τριάδας; Θα έμπαινα σε αυτό για την ολονύχτια αγρυπνία, όταν μέσα σε αυτό, με κροτάλισμα και καπνό, ένας αναμμένος δαυλός λάμπει για διάβασμα και τραγούδι, αλλά οι καρδιές όσων προσεύχονται καίγονται πιο ήσυχες και καθαρές από ένα κερί και φλέγεται, και φλέγεται. Η φλόγα της πνευματικής τους θυσίας άνοιξε για μένα την πόρτα του στενού κελιού για να αναπνεύσω τον αέρα που έτρεμε με τη φωνή των προσευχών και των αναστεναγμών του Αγίου Σεργίου, που ποτίστηκε από τη βροχή των δακρύων του, στον οποίο εντυπωσιάστηκαν τόσα πνευματικά, προφητικά και θαυματουργά λόγια. άγιους, και πάνω από τους οποίους πάτησαν κάποτε τα πόδια της Βασίλισσας του Ουρανού, Δείξε μου άλλους προθάλαμους ενός άλλου κελιού, που μια μέρα ο Άγιος Σέργιος έχτισε με τα χέρια του και, ως ανταμοιβή για τη δουλειά της ημέρας και για την πείνα πολλών ημερών, έλαβε έναν κύκλο από σάπιο ψωμί. Επόμενος. «Εξάλλου, είναι όλα εδώ: μόνο κλειστά από τον χρόνο ή κλεισμένα σε αυτά τα μεγαλοπρεπή κτίρια, όπως ένας ακριβός θησαυρός σε μια υπέροχη κιβωτό. Ανοίξτε την κιβωτό για μένα, δείξε τον θησαυρό, είναι άφθαρτος και ανεξάντλητος· από αυτόν, χωρίς να τον βλάψεις, μπορείς να δανειστείς χρήσιμα πράγματα, για παράδειγμα, προσευχή, σοφία, λιτότητα». Στις 16 Νοεμβρίου 1808, μετά τον Εσπερινό, ένας νεοαποκαλούμενος μοναχός του αρχαίου μοναστηριού του προσκυνήθηκε στο ιερό προσκύνημα του Θαυματουργού. Ο Βασίλι Ντροζντόφ ονομάστηκε Φιλάρετος. Την ημέρα του εορτασμού του Αγίου Νίκωνα, την 17η, για πρώτη φορά φόρεσε μοναστηριακό ράσο και εντάχθηκε στις τάξεις των στρατιωτών του Χριστού. και πέντε ημέρες μετά την κηδεία του χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος. Ήταν τότε 27 ετών. Ο κανόνας να μην γίνει κανείς μοναχός πριν από μια ορισμένη ηλικία δεν τηρούνταν πάντα αυστηρά. Υπήρχαν εξαιρέσεις λόγω περιστάσεων και τύπων πνευματικών προϊσταμένων. Το ίδιο ήταν και με αυτόν. Ο Μητροπολίτης Πλάτων, σαν να προέβλεψε σε αυτόν έναν από τους διαδόχους του, τον φύλαγε ζηλόφθονα για τη Λαύρα, και όταν προέκυψε το ζήτημα των χρόνων του Βασίλι Ντροζντόφ στη Σύνοδο, ανακοίνωσε ότι το επείγον έτος δεν ήταν μακριά - και η Σύνοδος επέτρεψε στον αρχιμανδρίτη της Αγίας Τριάδας να έρθει η ώρα του Σέργιου. Έτσι, πριν από αυτήν την αποφασιστική στιγμή στη ζωή του αγαπημένου του Πλατόνοφ, οι κάτοικοι της Κολόμνα ζήτησαν δύο φορές να διορίσουν τον μαθητή Ντρόζντοφ ως ιερέα τους, αλλά και τις δύο φορές αρνήθηκαν. Σχετικά με τη μία από τις δύο αποτυχίες του αναφέροντος Μ.Π. Ο Pogodin μου έφερε την ιστορία του I. I. Lazhechnikov. Το φυλλάδιο του προικισμένου συγγραφέα περιέχει δύο ανέκδοτα για τον Μ. Μ. Πλάτωνα. Ούτε το ένα ούτε το άλλο, ωστόσο, υπάρχει σε δύο εκδόσεις του βιβλίου του βιογράφου του I. M. Snegirev: «The Life of M. M. Plato». Σύμφωνα με την ιστορία του Lazhechnikov, ο έμπορος Evstratiy Lakhtin εμφανίστηκε στη Βηθανία με μια υπόσχεση από τους ενορίτες της «Εκκλησίας της Ανάστασης, που βρίσκεται στο φρούριο». Ο Μητροπολίτης του είπε: «Επιλέξτε τον εαυτό σας ανάμεσα στους μαθητές της Ακαδημίας». «Αν αυτό είναι το έλεός σου για το ποίμνιο της Κολόμενσκαγια», είπε ο Ευστράτι, «τότε δώσε μας τον Βασίλι Ντροζντόφ για βοσκό»... Σε αυτό έλαβε ως απάντηση μια προφητεία ότι - (όπως φέρεται να του εξήγησε ο Μητροπολίτης) - «η ίδια λευκή κουκούλα που βλέπεις πάνω μου θα τον περιμένει (Drozdov) στον καιρό». Αυτός ο μύθος είναι αμφίβολος: 1) χωρίς να εμβαθύνουμε στην αρχαιότητα, ότι πριν από την εποχή του Πλάτωνα, δεν επιτρεπόταν πουθενά ή σε κανέναν να εκλέξει ιερέα ή διάκονο από τους πνευματικούς μαθητές πριν την αποφοίτησή τους από τα σχολεία. Οι ίδιες οι επισκοπικές αρχές αφιερώνουν τους καλύτερους από αυτούς σε αυτόν ή τον άλλον τίτλο με βάση την επιτυχία και τη συμπεριφορά τους. 2) Η Ακαδημία δεν υπήρχε ακόμη στη Λαύρα. 3) Η πρόβλεψη για την λευκή κουκούλα θα ήταν πρόωρη, γιατί δεν μπήκε ο περίφημος μαθητής της Λαύρας, και δεν ήταν γνωστό τότε αν θα έμπαινε καν στον μοναχισμό. Ωστόσο, ο ίδιος ο επίσκοπος απέρριψε αποφασιστικά μια τέτοια προφητεία για τον εαυτό του. 4) Είναι απίθανο ο έμπορος της Κολόμνα να μίλησε τόσο εύκολα στον αρχιπάστορα: το έλεός σου, δώσε κτλ. Ήταν έτσι: ήρθαν, όπως είπαμε παραπάνω, με αίτημα από την Κολομνά. Δεν απέφυγε να εισέλθει στην ιεροσύνη και προσκλήθηκε. αλλά ο μητροπολίτης δεν άφησε τον κήρυκά του να πάει σπίτι του. Πάντα θαύμαζε τα κηρύγματά του - και αφού δημοσίευσε την «Ιστορία της Εκκλησίας», του έδωσε μια εκτύπωση με την ακόλουθη επιγραφή: «Στον κύριο Ντρόζντοφ, έναν εξαιρετικό ιεροκήρυκα». – Ο πρεσβύτερος ιεροκήρυκας ανακάλεσε πρόσφατα (στα τέλη του 1863) αυτό το δώρο και αυτή την επιδοκιμαστική επιγραφή. Φυσικά, η προσοχή ενός τέτοιου προσώπου όπως ο Πλάτωνας δεν μπορούσε να ξεχαστεί. Αλλά ο στοργικός βοσκός μας κράτησε στην καρδιά του τη μνήμη τόσο μικρών ανθρώπων που οι άλλοι δεν θα σκεφτόντουσαν ποτέ. Κάποτε θυμήθηκε με αίσθημα ευγνωμοσύνης την πρώτη του υπηρεσία στην αρχαία πρωτεύουσα. Όταν διορίστηκε στη μητρόπολη Μόσχας, ήταν στην Αγία Πετρούπολη. Έπρεπε να περιμένει τον προκάτοχό του. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ έφερε μαζί του δύο υπηρέτες, δύο αδερφούς Ουτένιν, τους οποίους είχε πάρει από τον Τσουντόφ. Ο νέος βοσκός της Μόσχας τα κράτησε μαζί του. Και οι δύο, και όλοι όσοι γνωρίζω μέχρι σήμερα, ήταν αφοσιωμένοι στον κυβερνήτη τους. Ένας από αυτούς, μετά από 25 χρόνια παρουσίας του Επισκόπου στο ποίμνιο της Μόσχας, περίμενε μέχρι την πρωινή λειτουργία τη στιγμή που θα μπορούσε να μπει στην κρεβατοκάμαρά του για να συγχαρεί πρώτος τον αγαπητό άγιο για την επέτειό του - και ο Μητροπολίτης συγκινήθηκε από τέτοιο ζήλο γι 'αυτόν και δεν ξέχασε τον απλό χαιρετισμό του μακροχρόνιου υπηρέτη του. «Ένας άλλος, αποφεύγοντας τη στρατολογία, γράφτηκε στην τάξη του εμπόρου και παρόλα αυτά δεν άφησε τη θέση του και κουνήθηκε στωικά στα ψηλά τακούνια της άμαξας του Vladyka - και ο Vladyka θυμήθηκε την υπηρεσία και την αφοσίωσή του. Ο μοναχός-δάσκαλος και δάσκαλος, μεταξύ των συντρόφων του, κατά τη διάρκεια διαφόρων άθλων και επαγγελμάτων, εργάστηκε με νηστεία και προσευχή, εφοδιάζοντας πνευματικές δυνάμεις για να ολοκληρώσει το πεδίο που είχε μπροστά του. Το 1809 κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη. Τη φωτεινή ημέρα των Θεοφανείων, την αυγή, ένα βαγόνι με ψάθα μπαίνει στο φυλάκιο. από αυτό, στην πορεία, ο νεαρός ιεροδιάκονος, στην ακμή της ζωής του, κοιτάζει με περιέργεια τα ψηλά, συχνά συμπαγή κτίρια και στις δύο πλευρές μακριών, φαρδιών, λεπτών δρόμων, θαυμάζει την ομορφιά της βόρειας Παλμύρας, θαυμάζει τον μικρό αριθμό των εκκλησιών του Θεού και στη σκέψη φτάνει στο Alexander Nevsky Lavra Το Πάσχα χειροτονήθηκε ιερομόναχος και τέλεσε δύο λειτουργίες: η μία ενώ ήταν ακόμη διάκονος, η άλλη ως φορέας της αναίμακτης θυσίας. Ο πρύτανης του Σεμιναρίου της Λαύρας, Εύγραφ, που τον γνώριζε και τον εκτιμούσε, ήταν τότε πρύτανης της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία. Τρεις φορές ζήτησε να διοριστεί μαθητής του ως εργένης, τρεις φορές δεν τα κατάφερε. Διορίστηκε (1 Μαρτίου 1809) στο Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης ως επιθεωρητής «με τον βαθμό του ακαδημαϊκού πτυχιούχου» και καθηγητής φιλοσοφικών επιστημών, τις οποίες αντιστάθηκε τόσο σθεναρά να διδάσκει στη Λαύρα Σέργιου, όπου, όπως λένε, το αγαπημένο του όνειρο ήταν η επιθυμία να τιμηθεί με τον καιρό για να γίνει «Σέργιος του Αγ. Τελικά, το 1810 (8 Φεβρουαρίου), ο νεαρός επιθεωρητής του σεμιναρίου και πρύτανης της σχολής της περιφέρειας του Αλεξάνδρου μεταφέρθηκε με πτυχίο θεολογικών επιστημών στην ακαδημία, όπου δίδαξε «δογματική θεολογία, εκκλησιαστική ιστορία και εκκλησιαστικές αρχαιότητες». - Στις 30 Ιουνίου 1811, στον ταπεινό βαθμό του ιερομονάχου (αυτό ήταν σχεδόν το πρώτο παράδειγμα), απονεμήθηκε ευσπλαχνικά για τη διάκρισή του στο κήρυγμα του λόγου του Θεού με θωρακικό σταυρό με πολύτιμους λίθους και λίγες μέρες μετά από αυτό το βραβείο ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη (Ιούλιος 8). Πριν λάβει μια μόνιμη θέση, ο μοναχός, εγκαταλειμμένος από τη μοίρα στις όχθες του Νέβα, κατέφυγε στον πρώην μέντορά του, τον ευγενικό, σεβάσμιο πρύτανη Evgraf. Εδώ η φτώχεια συναντά την ανάγκη. Τόσο ο ιδιοκτήτης όσο και ο μικρός φιλοξενούμενος είχαν ένα μέσο διαβίωσης. Και οι χώροι τους ήταν τόσο στενοί που δεν υπήρχε μέρος να βάλουν κρεβάτια για τον επισκέπτη, ο οποίος άπλωσε το κρεβάτι του στο πάτωμα. Στις αρχές του 1812 (11 Μαρτίου) ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας και ταυτόχρονα ηγούμενος της Μονής Γιούριεφ. Ο ηγούμενος συνέχισε (Διαβάστε γενικά I. and Dr. Ros. 1958 βιβλίο II «Περιγραφή της Μονής Novgorod Yuriev» από τον πατέρα Μακαρία, σελ. 108) από την 27η, και σύμφωνα με το ιστορικό υπηρεσίας από τις 29 Μαρτίου 1812 έως τις 7 Μαρτίου 1816, όταν διορίστηκε ο αρ. το άρθρο του πατέρα Μακαρίου). Πέρασε πέντε χρόνια στη δύσκολη θέση του πρύτανη μέχρι το 1817, οπότε και χειροτονήθηκε επίσκοπος, διορίστηκε τοποτηρητής του Σ.Π.Β. Μητροπολίτης, ονομαζόμενος Επίσκοπος Ρεβέλ και μέλος του κυρίως συμβουλίου της σχολής. Εν τω μεταξύ, ένας από τους οπαδούς του Καντ, κάποιος Φέσλερ, έφτασε από τη Γερμανία στις όχθες του Νέβα. Υποστηριζόμενος σθεναρά από τον Speransky, έγινε σύντομα ένα αξιόλογο πρόσωπο. Έτσι του ήρθε ο λόγος. Στο Βιβλίο ΙΙ των Αναγνώσεων Γενικά. Ανατολή. και άλλοι Ρος. Το 1859 ο εκδότης O. M. Bodyansky σχολίασε την «περίληψη των φιλοσοφικών επιστημών» από τον Αρχιεπίσκοπο Ryazan Θεοφύλακτο. Μιλώντας για τα άρθρα που δημοσιεύτηκαν σε αυτό το βιβλίο, ο Μητροπολίτης Μόσχας θυμήθηκε και τον Φέσλερ, τον οποίο γνώριζε προσωπικά. Η «κριτική» του Καντ (γεν. 1724, π. 1804) είχε ισχυρή επιρροή στους στοχαστές της εποχής του. Η διδασκαλία του κυριάρχησε στη Γερμανία για ένα τέταρτο του αιώνα. Όταν στη συνέχεια έκλεισαν εκεί τα τμήματα της καντιανής φιλοσοφίας, πολλοί από τους μαθητές και οπαδούς του Καντ αποσύρθηκαν σε ξένες χώρες και στη Ρωσία μας. Ανάμεσά τους είναι καθηγητές πανεπιστημίου: Μόσχα - Μέλμαν (αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο το 1795) και Μπούλε, Ντόρπατ - Πάροτ, Χάρκοβο - Γιάκομπ και Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης - Φέσλερ. Δεδομένου ότι η περίληψη ήταν από πολλές απόψεις σε αντίθεση με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα σχόλια του Αρχιεπισκόπου Ριαζάν Θεοφύλακτου (μέλους της επιτροπής θεολογικών σχολών) απομάκρυνε τον Φέσλερ από το τμήμα της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και είναι πολύ πιο εύκολο που στις «επιστημονικές δηλώσεις» του 1838, 38, 3, 1838, 3, 1838, 3, 3 (No. γι 'αυτόν ότι φέρεται ότι «πέρασε από όλους τους βαθμούς της πίστης, της αμφιβολίας και της γνώσης και ότι έχοντας χάσει το πρώτο και μη ικανοποιημένος με το τελευταίο, βυθίστηκε στον πλήρη ιδεαλισμό». Και κατά τη γνώμη του αυστηρού Θεοφύλακτου, είναι και Illuminati και πανθεϊστής - ό,τι θέλεις... Ουσιαστικά, ο Fessler ήταν ένα αξιολύπητο παιχνίδι τυφλής μοίρας, που τον έδιωξε από το ένα μέρος στο άλλο, από εκκλησία σε εκκλησία, και στη ζωή του θα μπορούσε πιθανότατα να τον ονομάσουν μοιρολάτρη. Στην αρχή ανήκε στο ρωμαϊκό κλήρο. Μη συνεννοούμενος με τους αδελφούς του Τάγματος των Καπουτσίνων και αναγκασμένος να εγκαταλείψει το μοναστήρι όπου σπούδασε θεολογία και φιλοσοφία, εγκατέλειψε τη λατινική θρησκεία και έγινε Λουθηρανός. Αναζητώντας μέσο επιβίωσης, ο φτωχός τριγυρνούσε από χώρα σε χώρα, από πόλη σε πόλη και έφτασε σε τέτοια φτώχεια, που όταν έπρεπε να αλλάξει τα σεντόνια του, ο δύστυχος συνέχισε να πλένεται και να στεγνώνει, δηλ. κάθισα κλεισμένος στο δωμάτιό μου για δύο ώρες, τυλιγμένος σε μια κουβέρτα. Έχοντας μετακομίσει στο Βερολίνο, αναγκάστηκε, για να μην πεθάνει από την πείνα, να γράψει άρθρα σε περιοδικά και μυθιστορήματα, για τα οποία έπαιρνε μέτριο μισθό ανά φύλλο. Προσπάθησε επίσης να γίνει δικηγόρος. Τελικά, ο κόμης Σπεράνσκι τον κάλεσε στη Ρωσία. Τότε (το 1810) η κυβέρνησή μας φρόντισε για την καλύτερη δυνατή οργάνωση της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και αναζήτησε παντού τους πιο μορφωμένους δασκάλους. Έτσι, ο πρώην καθολικός και τότε Λουθηρανός έγινε δάσκαλος στην Ορθόδοξη Ακαδημία. Για πρώτη φορά έλαβε την έδρα της εβραϊκής γλώσσας (ενώ προέδρευε σε μια από τις μασονικές στοές της Αγίας Πετρούπολης). Τότε έπρεπε να τον ανεβάσει στο τμήμα της φιλοσοφίας, κάτι που, όπως είδαμε, δεν έγινε. Η περίληψη γράφτηκε από τον ίδιο στα λατινικά. Όπως και στην επιτροπή των θεολογικών σχολών, που υποτίθεται ότι θα συζητούσε το πεπρωμένο του καθηγητή, υπήρχαν επίσης μέλη που δεν καταλάβαιναν λατινικά, έπρεπε να μεταφραστεί στα ρωσικά και αυτή η μετάφραση συντάχθηκε από τον πτυχιούχο της θεολογικής ακαδημίας, Φιλάρετο. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτός (ο αρχιμανδρίτης ήδη πρύτανης, τότε ένας φλογερός, ενθουσιώδης νέος, τώρα ένας ταπεινά σοφός πρεσβύτερος αρχιερέας) είχε αργότερα την ευκαιρία να μεταφράσει ένα άλλο σημειωματάριο του Φέσλερ «για τη φιλοσοφία του αρχαίου και του σύγχρονου ή του ανατολικού και του δυτικού», με άλλα λόγια, τη μετάβαση ή, ούτως ή άλλως, στο δεύτερο. Αυτό το σημειωματάριο βρέθηκε ανάμεσα στα χαρτιά του Σπεράνσκι κατά τη διάρκεια της ντροπής και της απέλασής του από την Αγία Πετρούπολη. Μετά από όλες τις αποτυχίες, ο Φέσλερ κατέληξε τελικά στο Σαράτοφ ως επιστάτης και πρόθυμα κήρυξε τις απόψεις του στους Σαρεπτά Χερνχούτερ. Αφιερώθηκε στη Φινλανδία. Πέθανε την ίδια χρονιά (1839), όπως και ο προστάτης του Σπεράνσκι. Από το Revel, ο Vladyko μεταφέρθηκε στο Tver από τον αρχιεπίσκοπο και ονομάστηκε μέλος της συνόδου του Αγίου το 1819 (15 Μαρτίου). Ενάμιση χρόνο αργότερα, τον Σεπτέμβριο του 1820, μεταφέρθηκε στο Γιαροσλάβλ και το επόμενο 1821 στη Μητέρα Μόσχα, τη χρυσή τρούλο. Η ποιμαντική του δραστηριότητα πρωτοεμφανίστηκε στην επισκοπή Tver. Δεν μπόρεσε να επισκεφθεί την πλευρά της Βαλτικής και εντός του περιβόλου του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Δεν του επετράπη να πάει στο Revel λόγω των καθηκόντων του ως εφημέριος υπό τον εξαθλιωμένο Αμβρόσιο. στο Γιαροσλάβλ - τις υποθέσεις της Συνόδου, στην οποία ήταν επόμενος στη σειρά. και εν τω μεταξύ μεταφέρθηκε κάτω από τη σκιά των θαυματουργών της Μόσχας. Ωστόσο, η ψυχή του ανυπομονούσε να πάει στο Ροστόφ για να προσκυνήσει τον Άγιο Δημήτριο και άλλους Αγίους στους άνδρες της «αγίας γης πριν από τόσο καιρό». Δεν άργησε να πραγματοποιηθεί η επιθυμία του. Το 1836 επισκέφθηκε τη Σταυροπηγιακή Μονή του Αγίου Ιακώβου και στις 14 Ιουνίου εξέφρασε τα ταπεινά του αισθήματα μπροστά στους επί μακρόν λειτουργούς του λόγου: «Να μιλήσω εδώ; Να ξοδέψω τον σπόρο του λόγου για το γειτονικό χωράφι, του οποίου η προμήθεια στο μικρό μου γλαστράκι είναι πολύ πενιχρή για να σπείρω το οικόπεδο που μου υπέδειξε ο ουράνιος γεωργός; Δεν ανοίγω με τόλμη τα χείλη μου εδώ, όπου φαίνεται, ο πνευματικός και περίτεχνος λόγος του Αγίου Δημητρίου δεν τον έχει τίμησε ακόμα. Οι προκάτοχοι Ιάκωβος, Ιγνάτιος, Ησαΐας, Λεόντιος μιλούν πιο δυνατά από κάθε λέξη, όχι μόνο τα διδακτικά έργα μιας ιερής και ιεραρχικής ζωής, αλλά ακόμη πιο θαυμάσια έργα στη μέση της ανάπαυσης του τάφου. Ο Σέργιος, άφθονος σε αρετές και ταλέντα, πολυκλαδισμένος με τους μαθητές του, μεταφυτεύτηκε, από όπου ο Ιώβ ανήλθε σε ένα άγνωστο μέχρι τότε ύψος της πατριαρχίας στο βορρά, όπου ο πρόγονος των βασιλιάδων ήταν ιερέας και ετοιμαζόταν να υποστηρίξει τον σοκαρισμένο τον αρχέγονο θρόνο στη Ρωσία;» «Αλλά ο ίδιος ο λόγος του Θεού δεν μίλησε τον νόμο του λόγου του ανθρώπου, «από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα»; «Όχι, μην απαγορεύετε τα αδύναμα χείλη μου, λειτουργούς και δημιουργούς του λόγου, ισχυρά του Θεού, αλλά μάλλον, με τη χάρη που σας δόθηκε, γιατρέψτε την αδυναμία μου, αναπληρώστε την ανεπάρκειά μου, τόσο για τα λίγα λεπτά όσο και για τα λίγα λεπτά της υπηρεσίας. οποιοδήποτε διατηρείται ακόμα για μένα από τη μακροθυμία και τη χάρη του ουράνιου ποιμένα». Η αρχαία πρωτεύουσα χάρηκε για τη μετεγκατάσταση του Αρχιεπισκόπου του Γιαροσλάβλ. Το Μόσχας Consistory έσπευσε να του μεταφέρει την προσωπική τους χαρά, μαζί με την έκφραση καλών επιθυμιών και ελπίδων. Δεν δίστασε να απαντήσει στους χαιρετισμούς του, «μέσω των οποίων κατάλαβε και κάποιες συμβουλές για τον εαυτό του». Ο σεβασμιότατος Αρχιμανδρίτης Ιάκωβος της Μονής Danilov, έχοντας μάθει ότι κρατούσα πραγματικές σημειώσεις και θέλοντας να με βοηθήσει στην προσπάθειά μου να συλλέξω κάθε είδους πληροφορίες για τον αρχιεφημέριό μας, μου παρέδωσε αντίγραφα της απάντησης του Consistory σε αυτόν και από την απάντησή του στο όνομα ενός από τα μέλη του, του Αρχιμ. III). Στις 14 Αυγούστου 1821, ο νέος βοσκός, όταν ανέλαβε τη διαχείριση του ποιμνίου της Μόσχας, χαιρέτησε την εκκλησία της πρωτεύουσας με τον χαιρετισμό του Αποστόλου Παύλου προς την εκκλησία της Ρώμης: «Χάρη σε σας και ειρήνη από τον Θεό, τον Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό». Έχοντας ταπεινά σταθεί «εν μέσω μιας τόσο μεγάλης εκκλησίας», ταπεινωμένος και με ευλάβεια ενώπιον των προκατόχων του, ομολογώντας τον φόβο του να δεχθεί τον κλήρο της διακονίας που του είχε πέσει: διάλεξε άλλον ισχυρό, μετά από αυτόν (Έξοδος 4:13), αφήνοντας να εννοηθεί ότι δέχθηκε την υψηλή διακονία σε υπακοή, είμαι ικανός προς το θέλημα του Θεού. 11:17), ο νέος ποιμένας έδωσε εποικοδομητική διδασκαλία στο νέο του ποίμνιο, προσευχήθηκε για τους συντρόφους του στην προσευχή και ολοκλήρωσε τον πρώτο του λόγο στη Μόσχα με μια προσευχή για ειρήνη σε έναν και σε όλους: «Ειρήνη σε όσους ποιμαίνουν το ποίμνιο του Θεού - στη χριστιανική υπακοή του ποιμνίου· ειρήνη στο ποίμνιο. Η πίστη των υφισταμένων τους έγκειται στη σοφία και την πραότητα αυτών που κρίνουν - στην ειλικρίνεια αυτών που κρίνονται - στη διορατικότητα και στην αμεροληψία αυτών που πουλάνε και εργάζονται ευλογημένη επιτυχία των χρηστικών πράξεων και στον άφθονο καρπό της δίκαιης εργασίας Ειρήνη σε όλους». Λήφθηκε προσωπικά από τον Λόρδο 2 Ι. Στα Αρχεία του Θεολογικού Κονιστηρίου της Μόσχας κατά παραπομπή Σύμφωνα με τη μέτρηση της εκκλησίας των Θεοφανείων της Κολόμνα για το 1782, στο 1ο μέρος για όσους γεννήθηκαν τον Δεκέμβριο την 19η ημέρα, η 26η γράφεται: "Ο διάκονος του καθεδρικού ναού Μιχαήλ Φεντόροφ γέννησε έναν γιο, τον Βασίλι. Βαπτίστηκε την 1η Ιανουαρίου. Ο διάδοχος ήταν ο ιεροψάλτης του καθεδρικού ναού Pyotr Vasiliev, ο διάδοχος του Domnik Prokopiev, συζύγου του ιερέα Nikita Afanasyev." Με την αρχική ηχογράφηση είναι σωστό: Αναπληρωτής Γραμματέας του Consistory II. Επιστολή των Μελών του Εκκλησιαστικού Κονιστηρίου της Μόσχας προς τον Παναγιώτατο Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο Σεβασμιώτατε Βλαδύκα, Σεβασμιώτατε Πατέρα και Αρχιπάστορε! Θαυμάζοντας το πολυπόθητο γεγονός που έστεψε τους πόθους του ποιμνίου, την υπέρτατη πρόνοια που ανατέθηκε στη διαχείρισή σου, στο πρόσωπό της τολμούμε να σου ανοίξουμε υιικά συναισθήματα. Έχοντας ως θέμα σας τη διάδοση ζωντανών αληθειών, αντλημένων από εσάς από την πηγή της ζωής, ήσασταν πάντα ένα στολίδι για την εκκλησία των αληθινών πιστών. Φώτιση που διαδίδεται από εσάς, τόσο με το παράδειγμα μιας οικοδομητικής ζωής όσο και από τα μορφωμένα έργα του νου σας που φωτίζονται από ψηλά. Η πραότητα που χαρακτηρίζει το πνεύμα σας και οι σοφές εντολές που λαμβάνετε για να καθιερώσετε την τάξη μας εμπνέουν την ελπίδα να ανταποκριθούμε στις καλές σας δεσμεύσεις. Είναι γλυκό, τουλάχιστον κάπως, να συνεισφέρει στις προθέσεις ενός τέτοιου Αρχιπάστορα, ο οποίος καθιστά απαραίτητο για τον εαυτό του καθήκον να οικοδομεί και να ενεργεί σύμφωνα με τους κανόνες της χριστιανικής αγάπης. Συγχώρεσέ, Σεβασμιώτατε Αρχιπάστορε, τις εκφράσεις που πηγάζουν από καρδιές που πάντα τιμούν με έκπληξη τις τελειότητες που σε στολίζουν. Αξιοπρέπεια να δεχτείτε αυτόν τον απλό χαιρετισμό, συνοδευόμενο από μια θερμή προσευχή στον Αρχιβοσκό, για να διατηρήσει τη ζωή σας κάτω από τη σκέπη της καλοσύνης Του, για το καλό της εκκλησίας και όλου του ποιμνίου σας. Σεβασμιώτατε Ευγενέστατος Πατέρας και Αρχιεφημέριος Μόσχα Πνευματικό Consistory παρόν. III. Απάντηση στο όνομα του Ανδρονιέφσκι Αρχιμανδρίτη Ερμογένη Σεβασμιώτατε π. Αρχιμανδρίτη, αγαπητέ αδελφέ εν Κυρίω! Προσωπικά, επιτρέψτε μου να σας απαντήσω, μαζί με τους συναδέλφους σας στο Consistory, στη γενική επιστολή σας. Δέχτηκα αυτή την επιστολή ως την αρχή της επικοινωνίας μεταξύ της Εκκλησίας της Μόσχας και της αναξιότητάς μου. Είθε ο Κύριος να ευλογήσει αυτούς τους πρώτους καρπούς και να μας φέρει όλους σε αληθινή, αγνή και πλήρη κοινωνία. Την καλή γνώμη και τις ελπίδες με τις οποίες προηγείσαι χωρίς αξία, αναγνωρίζω από την πλευρά σου ως πράξη του καλού ματιού, που αναζητά το καλό και δεν παρατηρεί ελλείψεις. και σε σχέση με εμένα - για οδηγίες και ενθάρρυνση για το τι πρέπει να αγωνιστώ. Βοηθήστε με, πατέρες και αδελφοί, με τις προσευχές σας και τη συνεργασία σας - η υπηρεσία μου να μην καταδικαστεί ενώπιον του Θεού και να γίνει αποδεκτή από τη μεγάλη Εκκλησία της Μόσχας. Κάθε μέρα σκέφτομαι το μονοπάτι προς σένα. αλλά, εκτός από άλλα εμπόδια σε αυτό το μονοπάτι, χρειάζομαι πρώτα την ευλογία του σεβάσμιου προκατόχου μου. Με ελπίδα και αγάπη πνεύματος είμαι ο ζηλωτής σου Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Μόσχας. Αγία Πετρούπολη. 19 Ιουλίου. P.S. Υπάρχει κάποια στιγμή που είναι τόσο βροχερή όσο εδώ; τότε, νομίζω, γίνονται προσευχές. Από τις «Συνομιλίες της Εταιρείας Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας», τεύχος II.