Anmerkungen zum Leben und zur Zeit des heiligen Philaret, Metropolit von Moskau

Kolomna ist die gesegnete Heimat von Wassili Michailowitsch Drosdow. Einst die Kornkammer Moskaus, sammelt sie hier unzerstörbares Getreide als Nahrung für die Bewohner der Hauptstadt: Sie bewacht den spirituellen Samen ihrer Heimat, des kommenden Hirten-Predigers, den Samen des Glaubens, der Liebe, der Reinheit, der Weisheit, des Wissens und der Beredsamkeit – um die orthodoxe Herde mit spirituellen Früchten zu ernähren. Der spirituelle Ursprung der Drozdovs lässt sich aus der Ferne verfolgen; aber ihr ehrwürdiger Nachkomme erinnerte sich an die Namen seiner Vorfahren nur bis zu seinem Ururgroßvater Ignatius, über den ihm jedoch aus Familienüberlieferungen nichts bekannt war. Er diente irgendwo als Angestellter und war dennoch aller Wahrscheinlichkeit nach ein belesener und intelligenter Mann, denn er kümmerte sich darum, seine Söhne auf den Priesterdienst vorzubereiten – und sie erlangten das Priesteramt. Von diesen war Fjodor Ignatjewitsch (Vater von Michail Fedorowitsch und Großvater von Wassili Michailowitsch) der Erzpriester der Dreikönigskirche in Kolomna. Sein anderer Großvater mütterlicherseits, Nikita Afanasjewitsch, war ebenfalls Priester. Der erste, noch nicht alt und bei guter Gesundheit, übergab seine Pfarrei seinem ältesten Sohn mit der guten Absicht, sich von der Welt zu trennen. Er zog sich von all seinen Bekannten und Verwandten zurück, führte ein einsames Leben, ein Einsiedler im Fasten und Beten und verließ selten sein Haus; sie sahen ihn nur in der Kirche. Da ihm aufgrund des Mangels eine Uhr fehlte, bestimmte er die Zeit seines Zellengebetes (dreimal am Tag), indem er eine Wachskerze in der Kirche anzündete. Auch die Mutter des Bischofs (Tochter von Nikita Afanasyevich) Evdokia Nikitichna, die sich im Alter in unmittelbarer Nähe ihres Sohnes, fast gegenüber den Toren des Dreifaltigkeitshofs (Sucharewski), niedergelassen hatte, führte ein möglichst zurückgezogenes Leben. Sie fastete oft und nahm immer an der Kirche seiner Heimat teil. Ein rührendes Bild: eine altersschwache alte Mutter vor ihrem alten Sohn! Mit welcher Liebe kommuniziert der Sohn! Mit welchem ​​Glauben schließt sich die Mutter an! Welche Dankbarkeit gegenüber Gott brennt in ihren Herzen! Wie leicht fließt ihr Gebet zum Erlöser Christus! Aufgrund der häufigen Krankheiten seiner Mutter sah man ihn oft, wie er mit der Hilfe pastoraler Gebete und kindlicher Liebe mitten in der Nacht und in der Winterkälte hastig durch den weitläufigen Hof zu ihrem Haus ging. Stark im Geiste, vergaß er die Gebrechen seines hinfälligen Fleisches. Friedlich dem Schicksal Gottes unterworfen, nahm er, ohne sich über ihren Tod zu schämen, ohne Schluchzen den letzten Atemzug der Verstorbenen entgegen, ohne Schluchzen zahlte er die letzte Schuld an denjenigen, der von Zeit zu Ewigkeit vergangen war. Während ich während des Gebets der Erinnerung und der Beerdigung fest wachsam war, fand ich in meiner Seele die Kraft, dem Sarg auf dem Friedhof zu begegnen, ihn zum Grab zu begleiten, Staub auf den Staub zu streuen und demütig und einsam in seine Zelle zurückzukehren, um seinen üblichen Mühen und Heldentaten nachzugehen. An den festgesetzten Gedenktagen besuchte er jährlich den Pjatnizkoje-Friedhof, wo die irdische Kleidung der Seele aus der Alltagswelt gefaltet wurde. Der junge Drozdov erhielt seine erste Ausbildung am Kolomna-Seminar, das später nach der Auflösung der Kolomna-Diözese nach Tula verlegt wurde. Vladyka erinnerte sich darin an die letzten Bischöfe und sprach in herablassenden Gesprächen mit mir besonders gern über Methodius (Smirnow) als einen gelehrten, belesenen und (mit guten Kenntnissen der hebräischen Sprache) hervorragenden Lateingelehrten. Er verfasste auch die Kirchengeschichte der ersten drei Jahrhunderte in lateinischer Sprache. Das Beste an diesem Werk (sagte der Metropolitan), was Umfang und Verarbeitung betrifft, ist die Einleitung. Tatsächlich ähnelt die Geschichte in ihrer flüssigen und kurzen Darstellung den Notizen einer wissenschaftlichen Dissertation. Eine so lange Einführung in eine nicht lange Geschichte: „Ein großer Kopf auf einem kleinen Körper“ – offenbart im Autor sowohl Beharrlichkeit und Eile als auch umfangreiche Informationen und unvollständige Überlegungen. Er schrieb ein wenig auf Russisch; und sprach vorzugsweise und, man könnte sagen, besonders zur Schau, Latein und beherrschte auch Griechisch. Von Diözese zu Diözese, von Kolomna nach Tula, von Tula nach Twer, von Twer nach Jaroslawl versetzt, leistete Methodius seinen heiligen Dienst in Pskow, im Rang eines Erzbischofs und im Rang eines Synodenmitglieds. Seit seiner Zeit war Twer aufgrund des Aufenthalts von V.K. Ekaterina Pawlowna (Herzogin von Oldenburg, spätere Königin von Würtemberg), wie die Hauptstadt eines kleinen deutschen Hofes. Von hier aus konnte er problemlos zum Vorsitz des ersten Anwesenden in der Heiligen Synode gelangen. Aber Latein und Hebräisch sind an Universitäten und Akademien gut; und strenge Gelehrsamkeit, gepaart mit der Ungeselligkeit eines strengen und etwas eckigen Hirten, wirkten sich unangenehm auf die Umgebung aus, mit der er aufgrund seiner Stellung in Kontakt kam. Er war, wie man sagt, „in die Kälte geraten“. Die Eltern von „Wassili Drosdow“ – 27 Jahre später „Mönch Philaret“ – wurden in Kolomna geliebt und respektiert. Die Gemeindemitglieder waren eifrig um ihr Wohlergehen besorgt. Eine gute Einstellung gegenüber ihrem Pfarrer zeigte sich bei ihnen jedoch nicht so schnell. Michail Fedorovich wurde nicht auf Wunsch der Gemeindemitglieder zum Priester geweiht, sondern auf Wunsch des Diözesanoberen (davor war er Diakon der Kathedrale); Sie hatten jemand anderen im Sinn und verbrachten lange Zeit damit, sich um seine Ernennung zu kümmern. Die Dinge liefen nicht so, wie sie es wollten. Daher die Feindseligkeit der Gemeindemitglieder gegenüber ihrem bescheidenen Hirten. In der Absicht, ihn zum Verlassen zu zwingen, reduzierten sie ihre Opfergaben für sein tägliches Brot auf das Äußerste und erfüllten gleichzeitig seine spirituellen Bedürfnisse. So wurden weder die freudige Geburt eines Kindes, noch der ehrfürchtige Abschied von einem Sterbenden, noch eine Hochzeit, noch eine Beerdigung, noch eine Taufe, noch Gebete an Kirchen- und Familienfeiertagen, noch nicht einmal die der Mutter Gottes geweihten Tage, noch der strahlende Tag der Auferstehung von jenen Opfergaben begleitet, je nach der Kraft jedes Einzelnen, ohne die Arbeit und Entbehrungen in einer hilflosen Familie verschlimmert werden. Michail Fedorovich beklagte sich nicht; seine Frau Evdokia Nikitishna verlor nicht den Mut; Sie ertrugen die Not als eine Prüfung, die Gott ihnen gesandt hatte – und tatsächlich, so das Evangelium, „nahmen sie jeden Tag ihr Kreuz auf sich.“ Schließlich siegte die Geduld über die Härte des Herzens. Die Gemeindemitglieder und Gemeindemitglieder kamen zur Besinnung, fühlten sich selbst und gestanden Pater Mikhail ihre Ungerechtigkeit. Sie sahen, dass ihm die Pracht und Sauberkeit des Hauses Gottes am Herzen lag; dass er gemäß seinen Riten ehrfürchtig und stets fleißig jeden Dienst für den Herrn verrichtet; dass er zu jeder Zeit, Tag und Nacht, bei jedem Wetter und bei jeder Entfernung von seinem Haus zu denen, die den Priester rufen (die ihm im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit anvertraute Pfarrkirche befand sich am Ende der Stadt, in der Jamskaja Sloboda), unkontrolliert zu ihnen eilt, indem er seinen Schlaf unterbricht und seine Angelegenheiten, sogar das Essen, aufschiebt, um ihm geistlichen Beistand und Trost zu spenden; dass sein Leben und das seiner Mutter Evdokia Nikitishna in Fasten und Gebeten, in Arbeit und Not vergeht. Und die Verfolger wandten sich an die unschuldigen Verfolgten. Und die böse Not wurde von ihnen entfernt. Unterdessen erhielt das fromme Paar Gottes Segen: Unter dem Dach ihres Großvaters, als Michail Fedorovich noch Domdiakon war, wurde ihr ein Sohn zur Freude und Unterstützung im Alter geboren. Die Taufe des Kindes fand am 1. Januar 1783 in der Dreikönigskirche statt. Nachfolger wurde der Domkleriker Peter Wassiljew, die Ehefrau des Priesters Nikita Afanasjew Domnik Prokofjew 1. Am 26. Dezember 1782 verstand Kolomna immer noch nicht, was für ein Kind Gott ihr geschenkt hatte?... 1822, vierzig Jahre später, am 28. Mai, eilt sie zu ihrem Erzpastor – um mit ihm im Haus Gottes zu beten, seinen Segen anzunehmen, seiner Predigt „über die Liebe“ zuzuhören, wie sie sie fast 40 Jahre später, am Tag der Feier der Weisheit Gottes, am 17. September 1861, hörte die Lehre über das Gebet. Das erste Wort wurde am Allerheiligensonntag in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale gesprochen; der zweite wurde vom Vikar Bischof Leonid in Tichwin gelesen (Sl. und R. Teil I S. 84 und Teil III S. 370). Als der Prediger seine geliebte Heimat nach so vielen Jahren zum ersten Mal wieder sah, war er erfüllt von friedvoller Freude und süßen Erinnerungen an Kindheitstage, an die Tage, die ihm am Herzen lagen. „Nach den unergründlichen Schicksalen Gottes wiederzusehen, inmitten dieser Stadt, in der ich zum ersten Mal das Licht sehen sollte, und von der ich vom Lauf der Dinge so mitgerissen wurde, dass ich nie damit gerechnet habe, sie wiederzusehen – jenseits meiner Erwartungen, wieder unter meinen Brüdern und Angehörigen zu sein, in deren Gemeinschaft ich die ersten angenehmen Empfindungen des Lebens empfing, möchte ich mich ganz der starken Anziehungskraft der Liebe zum Vaterland hingeben – einer Liebe zu.“ Wie jemand aus Jerusalem erklärt, freuen sich die Kinder Jerusalems über seine Steine, und ihr Staub wird sie verderben (Psalm 101,15), das heißt, die Steine ihrer Heimatstadt sind ihnen lieb, selbst der Staub ihrer Wege ist süß. Mein Herz ist jetzt bereit, dieser Stadt das Lied zu singen, das sie ihrem Jerusalem gesungen haben ...“ Doch dann hört er die Worte Christi: Wer seinen Vater oder seine Mutter mehr liebt als mich, ist meiner würdig! und verkündet in seiner Heimatkirche unter seinen Nachbarn und Brüdern: „Ich werde die Liebe zu meinen Nachbarn und Brüdern besiegen, ich werde die Liebe zu Gott und Christus besiegen; werde ich mein Volk und das Haus meines Vaters vergessen und werde ich danach streben, mich nur an das Volk des Herrn und das Haus des himmlischen Vaters zu erinnern?“ Und so lehrt er die Liebe zu Gott und Christus: „Wenn es keine Liebe gibt, dann hat der Glaube keine Kraft und keinen Erfolg und erlangt keine Erlösung. Der Glaube ohne Liebe ist ein Bild ohne Leben; die Liebe belebt den Glauben wie der Hauch des Heiligen Geistes und macht ihn aktiv und rettend. Wenn du durch den Glauben gerettet werden willst, liebe den, an den du glaubst.“ „Die Liebe zu Gott verwandelt alles in ein Mittel zu unserer Erlösung und Glückseligkeit; ohne sie können alle Mittel dieses Ziel nicht erreichen. Eine Lampe wird nicht ohne Öl leuchten; und Gebet wird den Geist nicht erleuchten ohne Liebe. Ohne Feuer wird kein Weihrauch aufsteigen, und Gebet ohne Liebe wird nicht zu Gott aufsteigen.“... Kolomna betete und freute sich für ihren einheimischen Lehrer. Dann verging fast ein Vierteljahrhundert, als ein hübscher, neugieriger und wohlerzogener junger Mann (nachdem er 1799 das Seminar von Kolomna nach Kaluga verlegt hatte) im 17. Jahr seines friedlichen Daseins sein Elternhaus verließ, um unter dem Dach der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra Zuflucht zu suchen und dort seine Ausbildung zu vervollständigen. Als er mit mehreren seiner Kolomna-Kameraden in der Lavra ankam, wurde ihnen allen mitgeteilt, dass sie in eine Klasse herabgestuft würden. Sein Vater verlangte eine Prüfung für seinen Sohn. Während des Tests wurde einem Kolomna-Studenten eine Aufgabe aus der Philosophie „über angeborene Ideen“ gestellt. Sie gaben dem jungen Mann ein Blatt Papier und er musste, umgeben von Lehrern, vor dem Rektor und dem Gouverneur in lateinischer Sprache über ein vorgegebenes Thema schreiben. Die Frage war für sie bald geklärt – und der Neuankömmling Kolomna wurde in den philosophischen Studiengang aufgenommen. Durch das Gebet zum heiligen Sergius und die Gebete des heiligen Sergius erlangte er tiefe Gedanken, Gottesfurcht, Glauben an Christus und Liebe für andere, eine durchdrungene Sicht auf die Welt, das Leben und die Menschen. Nach einer kurzen Ausbildung wurde ein Student des Lavra-Seminars dort Lehrer (ab 27. November 1803). Zunächst unterrichtete er Hebräisch und Griechisch, dann höhere Beredsamkeit und Rhetorik. Der Rektor, Archimandrite Evgraf (Muzalevsky-Platonov), berief ihn in die Abteilung für Philosophie; aber er vermied eine solche Ehre auf jede erdenkliche Weise, da er sich nicht darüber im Klaren war, dass er über ausreichende Kenntnisse in den Naturwissenschaften im Allgemeinen und in der Philosophie vor allem verfügte. Dies ist der erste Zug der Demut bei einem jungen Mann, der sich bei einem alten Mann zur infantilen Einfachheit der Demut entwickelte. Über sein Jugend-, Schüler-, dann Lehrer- und Klosterleben ist folgende Legende überliefert: Er liebte Musik, spielte Schach und fing gerne Fische: Kühn, mit einem Fischernetz, vor seinen Kameraden, in den Backwaters oder, wie die Fischer sagen, auf einem Flügel, raste ein junger Mann durch die tiefen Teiche von Bethanien. Wie passend ist dieser Beruf des Fischens, diese Gemeinschaft mit dem Element, das den gesegneten Fischer-Aposteln in ihrem Nachfolger durch die Priesterweihe am Herzen liegt! Später, nachdem er seine jugendlichen Vergnügungen hinter sich gelassen und den Müßiggang aus seinem Kopf und Herzen verbannt hatte, nutzte er sie, selbst während der Ruhestunden von Gebeten und Unterricht, entweder für das rätselhafte Schachspiel – dies dient der Geistesübung – oder um der Harfe seines Großvaters harmonische Klänge zu entlocken – das ist für Studienseelen. Seit seiner Kindheit hörte der Enkel seinem Großvater zu, wie er sie spielte, und lernte von ihm die Kunst, die Saiten des Königspropheten zu spielen. Es ist schade, dass in unseren Klöstern und Religionsschulen der Psalter und die Harfe Davids vergessen wurden. Ich erinnere mich noch an lebhafte Guslar-Spieler unter den Menschen; Heutzutage ist es selten, diese alte Arche der heiligen Psalmodie irgendwo zu finden. Er erinnert sich gerne an die glückliche Zeit seiner Kindheit und an seine Kameraden, Vorgesetzten, Lehrer und Schüler. Unter ihnen blieb der Rektor Evgraf bis zu seinem Lebensende mit ihm befreundet. Nur einmal kamen sie miteinander klar; aber die Kühle zwischen ihnen wurde bald durch gegenseitige Gefühle der Zuneigung und des Respekts füreinander erwärmt. Nach einem langjährigen Brauch in der Lavra arrangierte der Rektor an seinem Namenstag ein geeignetes Treffen für Metropolit Platon und lud Wassili Michailowitsch ein, zu seinen Ehren Gedichte zu schreiben und mit einigen seiner Kameraden vor den Gästen in einem zu einem bestimmten Thema verfassten Gespräch zu sprechen. Gedichte in lateinischer Sprache wurden von ihm verfasst; und er weigerte sich zu reden: „Das ist eine Theateraufführung! Ich möchte kein Schauspieler werden.“ Daher die kurzfristige Abkühlung zwischen ihnen. Die Liebe des Haustiers zu seinem spirituellen Mentor, dem heiligen Sergius, zum Ort seiner letzten Erziehung und zur geweihten Umgebung der Lavra, zu Bethanien und zu Gethsemane, ist in so vielen seiner Worte und Reden spürbar. Er erinnert sich gerne an die Zeit seiner Kindheit in seiner Heimatstadt Kolomna und an die Zeit seiner Waisenzeit im Kloster, aus der die Schüler während der Ferienzeit zur Ruhe zogen und 5 bis 6 Kilometer im Schatten dichter Wälder spazieren gingen, wo sich heute das Gethsemane-Kloster befindet, und 60 Jahre später, bei der Weihe der Kirche St. Philaret dem Barmherzigen dort, am 27. September 1860, wurden Erinnerungen in seiner Seele geweckt – und in der In der 32. Predigt schildert er die Vergangenheit (S. 199, Teil III). „Ich kenne den Ort, an dem wir uns jetzt befinden, seit sechzig Jahren als Augenzeuge, und außerdem traf ich hier, als ich im ersten Jahr des aktuellen Jahrhunderts hierherkam, deutliche Spuren und Erinnerungen an das vergangene Jahrhundert. Es soll nicht wie ein leeres Wort erscheinen, wenn ich jetzt einige dieser Erinnerungen wieder aufgreife. Das wird nicht über den aktuellen Feiertag hinausgehen.“ „Hier war ein Haus von eleganter Architektur, das durch seine Gestaltung zeigte, dass es nicht für einen dauerhaften Wohnsitz, sondern nur für sommerliche Vergnügungsbesuche gedacht war. Hier war ein Garten, in dem die Pflanzennatur zu sehr unter der Kunst litt, die es schaffte, ihr Bilder zu verleihen, die ihr fremd waren. Warum hat das Kloster das getan? Wie hat der heilige Sergius, ein Liebhaber der Einfachheit und kein Liebhaber von Luxus und sinnlichen Freuden, das gesehen? Wie hat er zugelassen, dass dies in seiner ihm so nahen Gegend geschah? „Erstens denke ich, dass er den Fall herablassend betrachtete, weil er die Absicht im Sinn hatte, die den Fall entweder rechtfertigte oder entschuldigte. Dieser Trakt wurde für königliche Besuche geschmückt. Während sich die königliche Höhe vor der Demut des Heiligen erniedrigte; während die Ehrfurcht vor den geringeren Söhnen des heiligen Sergius mit der Ehrfurcht der Herrscher im Gebet für die Erlösung ihrer Seelen und für das Wohl ihres Königreichs vereint war: Treue Liebe wollte sich dadurch manifestieren, dass sie dem königlichen Blick bestimmte Merkmale ihrer üblichen Pracht und Pracht präsentierte.“ „Zweitens ließ der heilige Sergius, glaube ich, ohne Tadel bestimmte Arten weltlicher Pracht in seinem Gebiet erscheinen, weil er sie als einen vorübergehenden Schatten betrachtete; und als geheimer Ort der Vorsehung Gottes erlaubte er es sich, im Laufe der Zeit hier andere Arten zu entdecken, die seinem Geist eigen waren.“ „Die äußeren Umstände der Sergius Lavra ändern sich. Ihr altes Erbe wird ihr genommen, und dadurch werden ihr viele weltliche Verantwortlichkeiten und Sorgen genommen So erreichte Sergius, dass die weltlichen Dinge, die eine Zeit lang erlaubt waren, hier abgeschafft wurden, und als ob er sich für diese Erlaubnis belohnen wollte, geruhte er, dass das Geistige hier etabliert werden würde. Noch ein paar Zeilen aus dem 20. Wort in Teil II, S. 67 – 68. „Wer zeigt mir die kleine Holzkirche, auf der hier zum ersten Mal der Name der Heiligen Dreifaltigkeit genannt wurde? Ich würde sie zur Nachtwache betreten, wenn darin mit Knistern und Rauch eine brennende Fackel zum Lesen und Singen leuchtet, aber die Herzen der Betenden leiser und klarer brennen als eine Kerze, und ihre Flamme reicht bis zum Himmel, und Engel steigen in der Flamme ihres geistlichen Opfers auf und ab. Öffne mir die Tür der engen Zelle, damit ich das einatmen kann Luft, die von der Stimme der Gebete und Seufzer des heiligen Sergius bebte, die vom Regen seiner Tränen durchnässt wurde, in die so viele spirituelle, prophetische und wundersame Worte eingeprägt waren, die von den Füßen der Heiligen abgenutzt wurden und über die einst die Füße der Königin des Himmels schritten. Zeigen Sie mir andere Vorräume einer anderen Zelle, die der heilige Sergius eines Tages mit seinen eigenen Händen gebaut hat und als Lohn für die Arbeit des Tages und für die mehrtägige Hungersnot erhielt er einen Kreis verrottenden Brotes.“ Nächste. „Schließlich ist alles hier: nur von der Zeit verschlossen oder in diesen majestätischen Gebäuden eingeschlossen, wie ein teurer Schatz in einer prächtigen Arche. Öffne mir die Arche, zeige den Schatz; er ist unzerstörbar und unerschöpflich; von ihm kann man, ohne ihn zu beschädigen, nützliche Dinge borgen, zum Beispiel die Stille des Gebets, die Einfachheit des Lebens, die Demut der Weisheit.“ Am 16. November 1808, nach der Vesper, warf sich ein neu berufener Mönch seines alten Klosters vor dem heiligen Schrein des Wundertäters nieder. Wassili Drosdow wurde Filaret genannt. Am Tag der Feier des Heiligen Nikon, dem 17., zog er zum ersten Mal eine klösterliche Soutane an und schloss sich den Reihen der Soldaten Christi an; und fünf Tage nach seiner Tonsur wurde er zum Hierodiakon geweiht. Er war damals 27 Jahre alt. Die Regel, erst ab einem bestimmten Alter Mönch zu werden, wurde nicht immer strikt eingehalten. Es gab Ausnahmen aufgrund der Umstände und der Art der geistlichen Oberen. Bei ihm war es genauso. Metropolit Platon, als ob er in ihm einen seiner Nachfolger vorhersehen würde, bewachte ihn eifersüchtig für die Lavra, und als in der Synode die Frage nach den Jahren von Wassili Drosdow aufkam, verkündete er, dass das dringende Jahr nicht mehr weit sei – und die Synode erlaubte dem Archimandriten der Heiligen Dreifaltigkeit, Sergius Lavra, die Tonsur zu übernehmen, wenn die dringende Zeit kam. Vor dieser entscheidenden Zeit im Leben von Platonovs Günstling baten die Einwohner von Kolomna zweimal darum, den Studenten Drozdov als Priester für sie zu ernennen, doch beide Male wurde ihnen dies verweigert. Über eines der beiden Versäumnisse der Petenten M.P. Pogodin brachte mir die Geschichte von I. I. Lazhechnikov. Das Faltblatt des begnadeten Schriftstellers enthält zwei Anekdoten über M. M. Platon. Weder das eine noch das andere ist jedoch in zwei Ausgaben des Buches seines Biographen I. M. Snegirev vorhanden: „Das Leben von M. M. Plato“. Laut Lazhechnikovs Geschichte erschien der Kaufmann Evstratiy Lakhtin in Bethanien mit einem Versprechen der Gemeindemitglieder der „Auferstehungskirche, die sich in der Festung befindet“. Der Metropolit sagte ihm: „Wählen Sie sich unter den Studenten der Akademie aus.“ „Wenn das Ihre Barmherzigkeit für die Kolomenskaja-Herde ist“, sagte Evstratiy, „dann geben Sie uns Wassili Drosdow als Hirten“... Daraufhin erhielt er als Antwort eine Prophezeiung, dass – (wie der Metropolit ihm angeblich erklärte) – „die gleiche weiße Kapuze, die Sie bei mir sehen, ihn (Drozdow) rechtzeitig erwarten wird.“ Diese Legende ist zweifelhaft: 1) ohne auf die Antike einzugehen, dass es vor der Zeit Platons damals wie heute kaum irgendwo und irgendjemandem erlaubt war, vor ihrem Schulabschluss einen Priester oder Diakon aus der Reihe der spirituellen Studenten zu wählen; Die Diözesanbehörden selbst verleihen den besten von ihnen aufgrund ihres Erfolgs und Verhaltens den einen oder anderen Titel. 2) Die Akademie existierte in der Lavra noch nicht. 3) Die Vorhersage über die Weiße Haube wäre verfrüht, da der berühmte Schüler der Lavra nicht eintrat und damals nicht bekannt war, ob er überhaupt ins Mönchtum eintreten würde. Der Bischof selbst lehnte eine solche Prophezeiung über ihn jedoch entschieden ab. 4) Es ist unwahrscheinlich, dass der Kolomna-Kaufmann so einfach mit dem Erzpastor gesprochen hat: Eure Barmherzigkeit, gebt usw. Es war so: Sie kamen, wie oben gesagt, mit einer Bitte aus Kolomna; scheute nicht davor zurück, das Priestertum zu übernehmen und wurde eingeladen; aber der Metropolit ließ seinen Prediger nicht nach Hause gehen. Er bewunderte immer seine Predigten – und nachdem er „Die Geschichte der Kirche“ veröffentlicht hatte, schenkte er ihm ein Druckexemplar mit der Aufschrift: „An Herrn Drozdov, einen ausgezeichneten Prediger.“ – Der ältere Prediger erinnerte sich kürzlich (Ende 1863) an dieses Geschenk und diese anerkennende Inschrift. Natürlich durfte die Aufmerksamkeit einer Person wie Platon nicht vergessen werden. Aber unser liebevoller Hirte bewahrte in seinem Herzen die Erinnerung an so kleine Menschen, an die andere niemals denken würden. Mit einem Gefühl der Dankbarkeit erinnerte er sich einmal an seinen ersten Dienst in der alten Hauptstadt. Als er in die Moskauer Diözese berufen wurde, hielt er sich in St. Petersburg auf. Er musste auf seinen Vorgänger warten. Metropolit Seraphim brachte zwei Diener mit, zwei Utenin-Brüder, die er Chudov mitgenommen hatte. Der neue Hirte von Moskau behielt sie bei sich. Beide und alle, die ich bis heute kannte, waren ihrem Herrscher ergeben. Einer von ihnen wartete nach 25 Jahren der Anwesenheit des Bischofs in der Moskauer Herde bis zum Morgengottesdienst auf den Moment, in dem er sein Schlafzimmer betreten konnte, um als Erster dem lieben Heiligen zu seinem Jubiläum zu gratulieren – und der Metropolit war von solcher Eifer für ihn berührt und vergaß die einfache Begrüßung seines langjährigen Dieners nicht. „Ein anderer, der der Wehrpflicht entging, schrieb sich in die Kaufmannsklasse ein, verließ seinen Posten immer noch nicht und schüttelte sich stoisch auf den hohen Absätzen der Kutsche der Vladyka – und die Vladyka erinnerte sich an seinen Dienst und seine Hingabe. Der Mönch-Lehrer und Mentor arbeitete unter seinen Kameraden während verschiedener Arbeiten und Beschäftigungen mit Fasten und Gebeten und sammelte spirituelle Kraft, um das vor ihm liegende Feld zu vervollständigen. 1809 wurde er nach St. Petersburg berufen. Am strahlenden Dreikönigstag fährt im Morgengrauen ein Mattenwagen in den Außenposten; Von dort aus blickt der junge Hierodiakon in der Blüte seines Lebens neugierig auf die hohen, oft massiven Gebäude auf beiden Seiten langer, breiter, schmaler Straßen, bewundert die Schönheit des nördlichen Palmyra, staunt über die geringe Anzahl von Kirchen Gottes und erreicht in Gedanken die Alexander-Newski-Lavra, wo er vier Monate nach seiner Ordination zum Hierodiakon – am 28. März, an Ostern – zum Hieromonk geweiht wurde und zwei diente Liturgien: der eine noch als Diakon, der andere als Träger des unblutigen Opfers. Der Rektor des Lavra-Seminars, Evgraf, der ihn kannte und schätzte, war damals Rektor von St. Petersburg. Theologische Akademie. Dreimal beantragte er die Ernennung seines Schülers zum Bachelor, dreimal hatte er keinen Erfolg. Er wurde (am 1. März 1809) als Inspektor „im Rang eines akademischen Bachelors“ und Professor der philosophischen Wissenschaften an das St. Petersburger Priesterseminar berufen, wogegen er sich so entschieden weigerte, an der Sergius-Lavra zu lehren, wo sein Lieblingstraum, wie man sagt, der Wunsch war, mit der Zeit geehrt zu werden, um ein „Sarg“ am Heiligtum des Heiligen Sergius zu werden. Schließlich wurde der junge Inspektor des Priesterseminars und Rektor der Alexander-Bezirksschule 1810 (8. Februar) mit einem Bachelor der theologischen Wissenschaften an die Akademie versetzt, wo er „Dogmatische Theologie, Kirchengeschichte und Kirchenantiquitäten“ lehrte. - Am 30. Juni 1811 wurde er im bescheidenen Rang eines Hieromonks (dies war fast das erste Beispiel) für seine herausragenden Leistungen bei der Verkündigung des Wortes Gottes mit einem Brustkreuz mit Edelsteinen ausgezeichnet und wenige Tage nach dieser Auszeichnung in den Rang eines Archimandriten erhoben (8. Juli). Bevor er eine feste Anstellung erhielt, flüchtete der vom Schicksal an die Ufer der Newa zurückgelassene Mönch zu seinem ehemaligen Mentor, dem freundlichen, ehrwürdigen Rektor Evgraf. Hier trifft Armut auf Not. Sowohl der Besitzer als auch der kleine Gast hatten eine Möglichkeit zum Lebensunterhalt. Und ihre Räumlichkeiten waren so eng, dass es keinen Platz gab, um Betten für den Gast aufzustellen, der sein Bett auf den Boden legte. Anfang 1812 (11. März) wurde Archimandrit Philaret zum Rektor der Theologischen Akademie und gleichzeitig zum Abt des Jurjew-Klosters ernannt. Der Abt fuhr fort (Lesen Sie in General I. und Dr. Ros. 1958, Buch II „Beschreibung des Nowgorod-Juriew-Klosters“ von Pater Makaria, S. 108) vom 27. und laut Dienstprotokoll vom 29. März 1812 bis zum 7. März 1816, als er zum Rektor des Moskauer Stavropegial-Novospassky-Klosters ernannt wurde (die Nummer stammt aus dem Artikel von Pater Macarius). Er verbrachte fünf Jahre in der schwierigen Position des Rektors, bis er 1817 zum Bischof geweiht und zum Pfarrer der S.P.B. ernannt wurde. Metropolit, zum Bischof von Revel ernannt und Mitglied des Hauptvorstands der Schule. Unterdessen traf einer von Kants Anhängern, ein gewisser Fessler, aus Deutschland am Ufer der Newa ein. Durch die starke Unterstützung von Speransky wurde er bald zu einer bemerkenswerten Persönlichkeit. So kam ihm die Rede. In Buch II der Lesungen im Allgemeinen. Ost. und andere Ross. 1859 veröffentlichte der Herausgeber O. M. Bodyansky Kommentare zu seiner „Zusammenfassung der philosophischen Wissenschaften“ des Rjasaner Erzbischofs Theophylact. Als er über die in diesem Buch veröffentlichten Artikel sprach, erinnerte der Moskauer Metropolit auch an Fessler, den er persönlich kannte. Die „Kritik“ von Kant (geb. 1724, gest. 1804) hatte einen starken Einfluss auf die Denker seiner Zeit. Seine Lehre dominierte ein Vierteljahrhundert lang Deutschland. Als dort später die Abteilungen der Kants-Philosophie geschlossen wurden, zogen sich viele von Kants Schülern und Anhängern in fremde Länder und in unser Russland zurück. Unter ihnen sind Universitätsprofessoren: Moskau – Melman (1795 von der Universität ausgeschlossen) und Bule, Dorpat – Parot, Charkow – Jacob und St. Petersburger Theologische Akademie – Fessler. Da die Zusammenfassung in vielerlei Hinsicht im Widerspruch zu den Lehren der orthodoxen Kirche stand, entfernten die Kommentare des Rjasaner Erzbischofs Theophylact (Mitglied der Kommission der theologischen Schulen) Fessler aus der Abteilung der St. Petersburger Theologischen Akademie, und es ist umso einfacher, dass in den „wissenschaftlichen Stellungnahmen“ von 1810 (Nr. 38, 39, 57 und 58) über ihn gesagt wird, dass er angeblich „alles durchgemacht“ habe die Grade des Glaubens, des Zweifels und des Wissens, und dass er, nachdem er das erste verloren hatte und sich mit dem letzten nicht zufrieden gab, in völligen Idealismus verfiel.“ Und nach Meinung des strengen Theophylakten ist er sowohl ein Illuminati als auch ein Pantheist – was immer man will... Im Wesentlichen war Fessler ein erbärmliches Spielzeug des blinden Schicksals, das ihn von einem Ort zum anderen, von Kirche zu Kirche trieb, und in seinem Leben könnte man ihn höchstwahrscheinlich als Fatalisten bezeichnen. Zunächst gehörte er dem römischen Klerus an. Da er mit den Brüdern des Kapuzinerordens nicht klarkam und gezwungen war, das Kloster zu verlassen, in dem er Theologie und Philosophie studierte, gab er die lateinische Religion auf und wurde Lutheraner. Auf der Suche nach einem Lebensunterhalt wanderte der arme Mann von Land zu Land, von Stadt zu Stadt und gelangte in eine solche Armut, dass der Unglückliche, als er seine Wäsche wechseln musste, weiter wusch und trocknete, d. h. ich saß zwei Stunden lang eingesperrt in meinem kleinen Zimmer, in eine Decke gehüllt. Nach seinem Umzug nach Berlin musste er, um nicht zu verhungern, Zeitschriftenartikel und Romane schreiben, wofür er ein moderates Blattgehalt erhielt. Er versuchte auch, Anwalt zu werden. Schließlich berief ihn Graf Speransky nach Russland. Damals (im Jahr 1810) kümmerte sich unsere Regierung um die bestmögliche Organisation der St. Petersburger Theologischen Akademie und suchte überall nach den gelehrtesten Lehrern. So wurde der ehemalige Katholik und damalige Lutheraner Lehrer an der Orthodoxen Akademie. Zum ersten Mal erhielt er den Lehrstuhl für jüdische Sprache (während er einer der Freimaurerlogen in St. Petersburg vorstand). Dann sollte er in die Fakultät für Philosophie befördert werden, was jedoch, wie wir gesehen haben, nicht geschah. Die Zusammenfassung wurde von ihm in lateinischer Sprache verfasst. Da es in der Kommission der theologischen Schulen, die über das Schicksal des Professors diskutieren sollte, auch Mitglieder gab, die kein Latein verstanden, musste es ins Russische übersetzt werden, und diese Übersetzung wurde vom Bachelor der theologischen Akademie, Philaret, angefertigt. Es ist bemerkenswert, dass er (der Archimandrit bereits Rektor, dann ein leidenschaftlicher, enthusiastischer junger Mann, jetzt ein demütig weiser älterer Hohepriester) später die Gelegenheit hatte, ein weiteres Notizbuch von Fessler „über die Philosophie von Antike und Moderne oder Ost und West“ zu übersetzen, mit anderen Worten, den Übergang oder sozusagen den Überlauf des ersten in das zweite. Dieses Notizbuch wurde in Speranskys Papieren während seiner Schande und Vertreibung aus St. Petersburg gefunden. Nach all den Misserfolgen landete Fessler schließlich als Superintendent in Saratow und predigte den Herrnhutern von Sarepta bereitwillig seine Meinung. Er wurde in Finnland eingeweiht. Er starb im selben Jahr (1839), ebenso wie sein Gönner Speransky. Von Revel wurde Vladyko vom Erzbischof nach Twer versetzt und 1819 (15. März) zum Mitglied der St.-Synode ernannt. Eineinhalb Jahre später, im September 1820, wurde er nach Jaroslawl und im darauffolgenden Jahr 1821 nach Moskau mit der goldenen Kuppel verlegt. Seine pastorale Tätigkeit trat erstmals in der Diözese Twer auf. Es war ihm nicht möglich, die Ostseeseite und die Bezirke des Heiligen Demetrius von Rostow zu besuchen. Aufgrund seiner Pflichten als Pfarrer unter dem altersschwachen Ambrosius durfte er nicht nach Revel gehen; nach Jaroslawl - die Angelegenheiten der Synode, in der er als nächstes an der Reihe war; und inzwischen stand er im Schatten der Moskauer Wundertäter. Seine Seele wollte jedoch unbedingt nach Rostow gehen, um den Heiligen Demetrius und andere Heilige der Männer „des Heiligen Landes vor so langer Zeit“ zu verehren. Es dauerte nicht lange, bis sein Wunsch in Erfüllung ging. Im Jahr 1836 besuchte er das stavropegische St.-Jakobs-Kloster und drückte am 14. Juni vor den langjährigen Predigern des Wortes seine demütigen Gefühle aus: „Soll ich hier sprechen? Soll ich den Samen des Wortes für das benachbarte Feld ausgeben, dessen Vorrat in meinem kleinen Topf zu dürftig ist, um das Stück Land zu besäen, das mir tatsächlich vom himmlischen Bauern angezeigt wurde? Öffne ich nicht kühn meine Lippen hier, wo, wie es scheint, das geistliche und kunstvolle Wort des Heiligen Demetrius noch nicht ganz verstummt ist, wo die Taten von ihm und seinen einzigen ehrenwerten Vorgängern Jakobus, Ignatius, Jesaja, Leontius sprechen.“ Lauter als jedes Wort sind nicht nur die lehrreichen Taten eines heiligen und hierarchischen Lebens, sondern noch wunderbarere Taten, die inmitten der Grabesruhe vollbracht wurden. Ist es nicht besser, in ehrfürchtiger Stille auf dieses heilige Land vor so langer Zeit zu blicken, auf diesen alten Garten der Heiligkeit und Ehrfurcht, in dem Abraham früh blühte, von wo aus Sergius, reich an Tugenden und Talenten, mit seinen Jüngern verzweigt, von wo aus Hiob zu einer bisher unbekannten Höhe aufstieg? des Patriarchats im Norden, wo der Vorfahre der Könige ein Priester war und sich darauf vorbereitete, den schockierten Primatsthron in Russland zu unterstützen. Und so den Mund halten?“ „Aber hat nicht das Wort Gottes selbst das Gesetz des Wortes des Menschen gesprochen, „aus der Fülle des Herzens redet der Mund“? „Nein, verwehre nicht meine schwachen Lippen, Diener und Schöpfer des Wortes, Mächtiger Gottes, sondern heile durch die Gnade, die dir gegeben wurde, meine Schwachheit, mache meinen Mangel wett, sowohl für die wenigen Minuten des gegenwärtigen Wortes als auch für den ganzen Rest meines unwürdigen Dienstes am Wort, wenn mir noch welche durch das Wort bewahrt werden.“ Langmut und Gnade des himmlischen Hirten.“ Die alte Hauptstadt freute sich über den Umzug des Erzbischofs von Jaroslawl. Das Moskauer Konsistorium beeilte sich, ihm seine persönliche Freude sowie gute Wünsche und Hoffnungen zum Ausdruck zu bringen. Er zögerte nicht, seine Grüße zu beantworten, „wodurch er auch einige Ratschläge für sich selbst verstand.“ Der ehrwürdige Archimandrit Jakob vom Danilov-Kloster, der erfahren hatte, dass ich echte Notizen machte und mir bei meinen Bemühungen helfen wollte, alle möglichen Informationen über unseren Erzpastor zu sammeln, übermittelte mir Kopien der Antwort des Konsistoriums an ihn und seiner Antwort darauf im Namen eines seiner Mitglieder, Archimandrit Hermogenes vom Spaso-Andronii-Kloster (Anhänge II und III). Am 14. August 1821 begrüßte der neue Hirte, als er die Leitung der Moskauer Herde übernahm, die Kirche der Hauptstadt mit dem Gruß des Apostels Paulus an die Kirche in Rom: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater und dem Herrn Jesus Christus.“ Nachdem er demütig „inmitten einer so großen Kirche“ gestanden hatte, demütig und ehrfürchtig vor seinen Vorgängern war und seine Angst gestanden hatte, das ihm zugefallene Amt anzunehmen: „Wähle einen anderen, der mächtig ist, nach ihm“ (2. Mose 4,13) und deutete an, dass er das hohe Amt im Gehorsam gegenüber dem Willen des Herrn angenommen hatte: „Ich bin, wer ich bin, fähig, Gott zu tadeln“ (Apostelgeschichte 11,17), gab der neue Hirte einen Er lehrte seine neue Herde erbaulich, betete im Gebet für seine Mithirten und schloss sein erstes Wort in Moskau mit einem Gebet für den Frieden für alle: „Friede denen, die die Herde Gottes hüten – im christlichen Gehorsam der Herde; Friede der Herde – in der väterlichen und brüderlichen Fürsorge derer, die sie hüten Friede sei mit denen, die urteilen – in der Einsicht und Unparteilichkeit derer, die urteilen. Friede sei mit denen, die fälschlicherweise und betrügerisch handeln. Friede sei mit allen, die etwas Gutes tun. Persönlich von Lord 2 erhalten I. Im Archiv des Moskauer Theologischen Konsistoriums gemäß Referenz Nach den Maßstäben der Kolomnaer Dreikönigskirche für 1782 steht im 1. Teil über diejenigen, die im Dezember am 19., dem 26., geboren wurden: „Der Domdiakon Michail Fjodorow brachte einen Sohn, Wassili, zur Welt. Am 1. Januar getauft. Der Nachfolger wurde der Dommeister Pjotr Wassiljew, der Nachfolger von Domnik Prokopiew, der Frau des Priesters Nikita Afanasjew.“ Mit der Originalaufnahme stimmt: Stellvertretender Sekretär des Konsistoriums II. Brief der Mitglieder des Moskauer Kirchenkonsistoriums an Seine Gnaden Erzbischof Philaret Eure Eminenz Vladyka, gnädigster Vater und Erzpastor! Wir bewundern das ersehnte Ereignis, das die Wünsche der Herde krönte, die höchste Vorsehung, die Ihrer Führung anvertraut ist, und wagen es, Ihnen in ihrer Person kindliche Gefühle zu offenbaren. Da Ihr Thema die Verbreitung lebendiger Wahrheiten ist, die Sie aus der Quelle des Lebens geschöpft haben, waren Sie schon immer eine Zierde der Kirche der wahren Gläubigen. Von dir verbreitete Erleuchtung, sowohl durch das Beispiel eines erbaulichen Lebens als auch durch die gebildeten Werke deines von oben erleuchteten Geistes; Die Sanftmut, die Ihrem Geist eigen ist, und die weisen Befehle, die Sie befolgen, um für Ordnung zu sorgen, geben uns die Hoffnung, auf Ihre guten Unternehmungen zu reagieren. Es ist süß, zumindest ein wenig, zu den Absichten eines solchen Erzpastors beizutragen, der es sich zur wesentlichen Pflicht macht, die Regeln der christlichen Liebe zu erbauen und nach ihnen zu handeln. Vergib, gnädigster Erzpastor, die Ausdrücke, die aus Herzen strömen, die immer mit Überraschung die Vollkommenheiten ehren, die dich schmücken. Geruhen Sie, diesen einfachen Gruß anzunehmen, begleitet von einem innigen Gebet an den Oberhirten, dass er Ihr Leben unter dem Dach seiner Güte bewahren möge, zum Wohl der Kirche und Ihrer ganzen Herde. Eure Eminenz Gnädigster Vater und Erzpastor Moskauer Geistliches Konsistorium anwesend. III. Antwort auf den Namen Andronievsky Archimandrite Hermogenes Ehrwürdiger Pater Archimandrite, geliebter Bruder im Herrn! In Ihrer Person darf ich Ihnen gemeinsam mit Ihren Kollegen im Konsistorium auf Ihr allgemeines Schreiben antworten. Ich akzeptierte diesen Brief als Beginn der Kommunikation zwischen der Moskauer Kirche und meiner Unwürdigkeit. Möge der Herr diese Erstlinge segnen und uns alle in die wahre, reine und vollständige Gemeinschaft führen. Die guten Meinungen und Hoffnungen, mit denen Sie ohne Verdienst vorangehen, erkenne ich Ihrerseits als die Tat eines guten Auges an, das das Gute sucht und Mängel nicht bemerkt; und in Bezug auf mich – zur Belehrung und Ermutigung zu dem, was ich anstreben sollte. Helfen Sie mir, Väter und Brüder, mit Ihren Gebeten und Ihrer Mitarbeit – möge mein Dienst vor Gott nicht verurteilt werden und für die große Kirche Moskaus akzeptabel sein. Jeden Tag denke ich über den Weg zu dir nach; aber neben anderen Hindernissen auf diesem Weg brauche ich zunächst den Segen meines ehrwürdigen Vorgängers. Mit Hoffnung und Liebe zum Geist bin ich Ihr eifriger Philaret, Erzbischof von Moskau. St. Petersburg. 19. Juli. P.S. Gibt es eine Zeit, in der es so regnerisch ist wie hier? dann, glaube ich, werden Gebete verrichtet. Aus „Gespräche der Gesellschaft der Liebhaber der russischen Literatur“, Ausgabe II.