Poznámky o životě a době sv. Filareta, metropolity moskevského

Kolomna je požehnaná vlast Vasilije Michajloviče Drozdova. Kdysi chlebník Moskvy, tady je - sbírá nezničitelné obilí pro jídlo pro obyvatele hlavního města: střeží duchovní semeno na svém rodákovi, přicházejícím pastýři-kazateli, semínko víry, lásky, čistoty, moudrosti, vědění, výmluvnosti - aby nakrmila pravoslavné stádo duchovními plody. Duchovní původ Drozdových je sledován zdaleka; ale jejich ctihodný potomek si pamatoval jména svých předků jen až po prapradědečka Ignáce, o kterém se však z rodinných tradic nic nedozvědělo. Sloužil někde jako úředník, a přesto to byl se vší pravděpodobností sečtělý a inteligentní člověk, protože se staral o přípravu svých synů na presbyterskou službu - a ti dosáhli presbytáře. Z nich byl Fjodor Ignatievič (otec Michaila Fedoroviče a dědeček Vasilije Michajloviče) arciknězem kostela Zjevení Páně v Kolomně. Jeho další dědeček z matčiny strany, Nikita Afanasjevič, byl také knězem. První, ještě ne starý a těšící se dobrému zdraví, předal svou farnost nejstaršímu synovi s dobrým úmyslem odloučit se od světa. Odebral se ode všech svých známých a příbuzných, vedl osamělý život, poustevník v půstu a modlitbách, zřídka opouštěl svůj dům; viděli ho jen v kostele. Kvůli nedostatku hodinek určoval čas své cele modlitby (3x denně) zapálením kostelní voskové svíčky. Biskupova matka (dcera Nikity Afanasjeviče) Evdokia Nikitichna, která se ve stáří usadila v těsné blízkosti svého syna, téměř naproti branám Trojičního (Sucharevského) nádvoří, vedla také život co možná nejizolovanější. Často se postila a vždy se účastnila jeho domácí církve. Dojemný obrázek: vetchá stará matka před svým starým synem! S jakou láskou syn komunikuje! S jakou vírou se matka připojuje! Jakou vděčností Bohu hoří jejich srdce! Jak snadno plyne jejich modlitba ke Kristu Vykupiteli! Často byl viděn, jak kvůli častým nemocem své matky spěšně kráčí k jejímu domu přes prostorný dvůr, v hluboké noci a v zimním chladu, s pomocí pastorační modlitby a synovské lásky. Silný duchem zapomněl na slabosti svého zuboženého těla. Pokojně se podřídil osudu Božímu, nezahanben její smrtí, bez vzlyků přijal poslední dech zesnulého, bez vzlyků zaplatil poslední dluh tomu, kdo přešel z času na věčnost. Pevně ​​bdělý během vzpomínkové modlitby a pohřbu jsem našel ve své duši sílu setkat se s rakví na hřbitově, doprovodit ho do hrobu, posypat prach na prach a pokorně a bezútěšně se vrátit do jeho cely ke své obvyklé práci a vykořisťování. Ve stanovené dny památky každoročně navštěvoval hřbitov Pyatnitskoye, kde byl složen pozemský oděv duše převzatý z každodenního světa. Mládež Drozdov získal počáteční vzdělání v Kolomnském semináři, který byl později po zrušení kolomnské diecéze přeložen do Tuly. Při vzpomínce na poslední biskupy v ní Vladyka zvláště rád mluvil při blahosklonných rozhovorech se mnou o Metodějovi (Smirnovovi) jako o učeném muži, sečtělém a (s dobrou znalostí hebrejštiny) vynikajícím latiníkovi. Latinsky napsal také církevní dějiny prvních tří století. To nejlepší na tomto díle (řekl Metropolita), co do objemu a zpracování, je úvod. Ve skutečnosti je historie ve své plynulosti a stručnosti podání jako poznámky vědecké disertační práce. Takový zdlouhavý úvod do nedlouhého příběhu: „velká hlava na malém těle“ - prozrazuje ve spisovateli jak vytrvalost, tak spěch, rozsáhlé informace a neúplné úvahy. Psal trochu rusky; a přednostně mluvil, a dalo by se říci, zvláště okázale latinsky, a také uměl řecky. Metoděj, přemístěný z diecéze do diecéze, z Kolomny do Tuly, z Tuly do Tveru, z Tveru do Jaroslavle, vykonal svou svatou službu v Pskově, do hodnosti arcibiskupa a do hodnosti člena synody. Od své doby byl Tver díky pobytu V.K. Jekatěrina Pavlovna (vévodkyně z Oldenburgu, později královna Wirtembergu), jako hlavní město malého německého dvora. Odtud se mohl snadno dostat do křesla prvního přítomného na Svatém synodu. Ale latina a hebrejština jsou dobré na univerzitách a akademiích; a přísná učenost spojená s nedružností přísného a poněkud hranatého ovčáka nepříjemně ovlivňovala prostředí, s nímž přicházel díky svému postavení do styku. Byl, jak se říká, „v mrazu“. Rodiče „Vasilije Drozdova“ – o 27 let později „mnicha Philareta“ – byli v Kolomně milováni a respektováni. Farníci se pilně starali o své blaho. Dobré naladění k jejich faráři se u nich však brzy neprojevilo. Michail Fedorovič byl vysvěcen nikoli na žádost farníků, ale na základě volby představeného diecéze (předtím byl jáhnem katedrály); měli na mysli někoho jiného a strávili dlouhou dobu rozruch kolem jeho jmenování. Věci nefungovaly tak, jak chtěli. Odtud nepřátelství farníků vůči jejich pokornému pastýři. V úmyslu donutit ho odejít, zredukovali do krajnosti své obětiny, které mu přinášeli za jeho denní chléb, a přitom naplňovali jeho duchovní potřeby. Ani radostné narození dítěte, ani uctivé rozloučení s umírajícím, ani svatba, ani pohřeb, ani křest, ani modlitby o církevních a rodinných svátcích, dokonce ani dny zasvěcené Matce Boží, dokonce i jasný den zmrtvýchvstání, nebyly doprovázeny těmi oběťmi, podle síly každého z nich, bez nichž se práce a nouze v bezmocné rodině zhoršují. Michail Fedorovič si nestěžoval; jeho manželka Evdokia Nikitishna neztratila odvahu; snášeli nouzi jako zkoušku, kterou jim seslal Bůh – a skutečně, podle evangelia, „nesli svůj kříž každý den“. Nakonec trpělivost zvítězila nad tvrdostí srdce. Farníci a farníci přišli k rozumu, cítili se sami sebou a přiznali otci Michailovi svou nespravedlnost. Viděli, že se stará o nádheru a čistotu Božího domu; že uctivě, podle svých obřadů, vždy pilně koná každou službu Pánu; že za všech okolností, ve dne i v noci, bez ohledu na počasí, bez ohledu na vzdálenost od jeho domu k těm, kdo kněze volají (farní kostel, který mu byl svěřen ve jménu Nejsvětější Trojice, byl na konci města, v Jamské slobodě), přerušovaně spánek a odkládání svých záležitostí, dokonce i jídla, k nim nekontrolovatelně spěchá s duchovní pomocí a útěchou; že jeho život a život matky Evdokie Nikitishna probíhají v půstu a modlitbě, v práci a strádání. A pronásledovatelé se obrátili na nevinně pronásledované. A zlá potřeba z nich byla odstraněna. Mezitím se zbožnému páru dostalo Božího požehnání: pod střechou svého dědečka, když byl Michail Fedorovič ještě katedrálním jáhnem, se jí pro radost a podporu ve stáří narodil syn. Křest dítěte se konal v kostele Zjevení Páně 1. ledna 1783. Nástupcem se stal katedrální duchovní Petr Vasiliev a nástupkyní manželka kněze Nikita Afanasjev Domnik Prokofjev 1. Kolomna ještě 26. prosince 1782 nechápala, jaké dítě jí Bůh dal?... v roce 1822, o čtyřicet let později, 28. května, spěchá na setkání se svým arcipastýřem - aby se s ním pomodlila v domě Božím, přijala jeho požehnání, aby naslouchala jeho kázání „o lásce“, jako 40. oslava Boha téměř 18. září dne 16. září. poslouchal učení o modlitbě. První slovo bylo proneseno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v neděli Všech svatých; druhou četl vikář biskup Leonid v Tichvinu (Sl. a R. část I str. 84 a část III str. 370). Když kazatel poprvé po tolika letech spatřil svou drahou vlast, byl naplněn pokojnou radostí, sladkými vzpomínkami na dny dětství, na ty, kdo mu byli blízcí. "Podle nevyzpytatelných Božích osudů, když jsem se znovu viděl uprostřed tohoto města, ve kterém mi bylo souzeno poprvé spatřit světlo a z něhož jsem byl tak unešen během událostí, že jsem nikdy nečekal, že ho znovu uvidím - mimo své aspirace, být opět mezi svými bratry a blízkými, v jejichž společenství jsem dostal první silnou lásku k otci, úplně se vzdávám lásky k životu." neboť, jak je vysvětleno u někoho z Jeruzaléma, synové Jeruzaléma jsou spokojeni s jeho kameny a jejich prach to zkazí (Ž 101:15), to znamená, že samotné kameny jejich rodného města jsou jim drahé, dokonce i prach jeho cest je sladký. Mé srdce je nyní připraveno zpívat tomuto městu píseň, kterou zpívali svému Jeruzalému...“ Ale pak uslyší Kristova slova: Kdo miluje svého otce nebo matku více než mne, je mne hoden! a ve své rodné církvi mezi svými sousedy a bratry prohlašuje: „Zvítězím nad láskou k bližním a bratřím, zvítězím nad láskou k Bohu a Kristu; Zapomenu na svůj lid a na dům svého otce a budu se snažit pamatovat pouze na lid Páně a na dům Nebeského Otce? A tak učí lásce k Bohu a Kristu: "Není-li láska, pak víra nemá sílu a úspěch a nedosáhne spásy. Víra bez lásky je obrazem bez života; láska jako dech Ducha svatého oživuje víru a činí ji činnou a spásnou. Chcete-li být spaseni vírou, milujte toho, v něhož věříte." "Láska k Bohu proměňuje vše v prostředek k naší spáse a blaženosti; bez ní všechny prostředky tohoto cíle nedosahují. Bez oleje nebude svítit lampa; a modlitba neozáří ducha bez lásky. Bez ohně nepovstane kadidlo a modlitba bez lásky nepovstane k Bohu."... Kolomna se za svého rodného učitele modlila a radovala. Pak uplynulo téměř čtvrt století, když pohledný, zvídavý a slušně vychovaný mladík (po přestěhování semináře z Kolomny do Kalugy v roce 1799) v 17. roce své poklidné existence opustil svůj rodný dům, aby se uchýlil pod střechu Trojicko-sergijské lávry a dokončil zde své vzdělání. Když dorazil do Lávry s několika svými kamarády z Kolomny, bylo jim všem oznámeno, že budou degradováni do jedné třídy. Jeho otec požadoval pro syna zkoušku. Během testu dostal student Kolomna problém z filozofie „o vrozených představách“. Mladému muži dali papír a v obklopení učitelů měl před rektorem a hejtmanem psát latinsky na zadané téma. Otázka byla pro ně brzy vyřešena - a nováček Kolomna byl přijat do filozofického kurzu. Modlitbou ke svatému Sergiovi a modlitbami svatého Sergia získal hluboké myšlení, bázeň před Bohem, víru v Krista a lásku k druhým, prostoupený pohled na svět, na život, na lidi. Po krátkém výcvikovém kurzu se zde student Lávrského semináře stal učitelem (od 27. listopadu 1803). Nejprve učil hebrejštinu a řečtinu a poté vyšší výmluvnost a rétoriku. Rektor Archimandrite Evgraf (Muzalevskij-Platonov) jej jmenoval na katedru filozofie; ale takové poctě se všemožně vyhýbal, neuvědomujíc si, že je dostatečně znalý vědy obecně a především filozofie. To je první rys pokory u mladého muže, který se u starého muže vyvinul do infantilní prostoty pokory. O jeho dospívajícím, studentském a posléze učitelském a mnišském životě se dochovala tato legenda: miloval hudbu, hrál šachy a rád chytal ryby: směle, s rybářskou sítí, před svými kamarády, v zapadákově, nebo, jak říkají rybáři, na křídle se mladý muž řítil hlubokými rybníky Bethany. Jak příhodné je toto rybářské povolání, toto společenství se živlem drahým blaženým rybářům-apoštolům v jejich nástupci kněžským svěcením!... Později, když opustil své mladické zábavy a odstranil zahálku ze své hlavy a srdce, dokonce i během hodin odpočinku od modliteb a lekcí, použil je buď pro tuto záhadnou hru pro náročné šachy nebo pro vytahování myšlenek - pro náročné šachy. dědova harfa - to je pro studijní duše. Vnuk od dětství poslouchal, jak na ně hraje dědeček, a naučil se od něj umění brnknout na struny krále-proroka. Škoda, že v našich klášterech a náboženských školách se na Davidův žaltář a harfu zapomnělo. Dodnes si pamatuji živé hráče žaltářů mezi lidmi; V dnešní době je vzácné, vzácné najít tuto starověkou archu posvátné psalmodie. Při vzpomínání na šťastné období dětství rád vzpomíná na své kamarády, šéfy, učitele a studenty. Mezi nimi se s ním až do konce života přátelil rektor Evgraf. Jen jednou se dali dohromady; ale chlad mezi nimi brzy zahřály vzájemné pocity náklonnosti a vzájemné úcty. Rektor, podle dlouholetého zvyku v Lávře, uspořádal metropolitovi Platónovi vhodnou schůzku na jeho jmeniny, pozval Vasilije Michajloviče, aby na jeho počest napsal poezii a s některými svými soudruhy promluvil před hosty v rozhovoru sestaveném na dané téma. Básně v latině byly psány ním; a odmítl mluvit: "Toto je divadelní představení! Nechci být hercem." Proto mezi nimi krátkodobé ochlazení. Z mnoha jeho slov a projevů je cítit láska mazlíčka ke svému duchovnímu mentorovi, svatému Sergiovi, k místu jeho poslední výchovy a k zasvěcenému okolí Lávry, k Bethanii a ke Getsemane. Rád vzpomíná na dobu svého dětství v rodné Kolomně a na dobu osiřelosti v klášteře, ze kterého se žáci o prázdninách přesunuli za odpočinkem a procházkou 3 - 4 míle do stínu hustých lesů, kde je nyní klášter Getsemane, a o 60 let později při vysvěcení kostela sv. Filareta Milosrdného v 28. září tam, 09.09. a ve 32. kázání zobrazuje minulost (s. 199, díl III). "Místo, kde se nyní nacházíme, znám šedesát let jako očitý svědek, a navíc, když jsem sem přišel v prvním roce současného století, setkal jsem se zde se zřetelnými stopami a vzpomínkami na minulé století. Ať to nevypadá jako plané slovo, když teď některé z těchto vzpomínek obnovím. Tohle nebude po současném svátku." "Tady byl dům elegantní architektury, který svým designem ukazoval, že není určen k trvalému bydlení, ale pouze k letním požitkovým návštěvám. Tady byla zahrada, ve které rostlinná příroda příliš trpěla uměním, které si vymyslelo, že jí daly obrazy cizí. Proč to klášterní klášter udělal? Jak to sv. Sergius, milovník jednoduchosti, a ne milovník luxusu a nemilovník, dovolil mu nahlížet do tohoto jeho prostoru tak blízkých rozkoší, jak se mu stalo? „Za prvé si myslím, že se na případ díval blahosklonně, protože měl na mysli záměr, který případ buď ospravedlnil, nebo omluvil. Tento trakt byl vyzdoben pro královské návštěvy. Kdežto výšina královská se ponížila před pokorou světcovou; zatímco úcta nižších synů svatého Sergia byla sjednocena s úctou panovníků v modlitbě za spásu jejich duší a za dobro jejich království: věrná láska se chtěla projevit tím, že královskému pohledu předvedla určité rysy jejich obvyklé nádhery a nádhery.“ "Za druhé, svatý Sergius bez výčitek dovolil, aby se v jeho oblasti objevily určité druhy světské nádhery, myslím, protože na ně pohlížel jako na pomíjivý stín; a jako tajné místo Boží Prozřetelnosti si dovolil v průběhu času objevit zde další druhy, které jsou typické pro jejího ducha." "Vnější okolnosti Sergius Lavra se mění. Její prastaré dědictví jí bude odebráno a tím z ní bude odstraněno mnoho světských povinností a starostí. Bývalá nádhera se stane zbytečnou a nemožnou. Místní královský dům a zahrada se stanou místem skromného odpočinku pro učitele a studenty teologické školy, kterou Lavra založila ve svých zdech, na vlastní náklady, zmizela v době svého umění, zmizela časem a potěšením. k přírodě, proměněný v les, tak npep dosáhl toho, že světské věci, které byly na čas povoleny, byly zde zrušeny, a jako by se chtěl za toto povolení odměnit, usoudil, že zde bude zřízeno duchovní. Ještě pár řádků z 20. slova v části II, str. 67 – 68. "Kdo mi ukáže ten malý dřevěný kostelík, na kterém zde bylo poprvé pojmenováno jméno Nejsvětější Trojice? Vstoupil bych do něj na celonoční bdění, kdy v něm s praskotem a kouřem svítí hořící pochodeň ke čtení a zpěvu, ale srdce modlících se hoří tišeji a jasněji než svíčka a jejich plamen sahá k nebi a otevírají se dveře cely jejich duchovní oběti stoupají. pro mě, abych mohl dýchat vzduch, který se chvěl hlasem modliteb a vzdechů svatého Sergia, který byl zaléván deštěm jeho slz, ve kterých bylo zapůsobeno tolik duchovních, prorockých a zázračných slov Nechte mě políbit dlažbu její předsíně, kterou kdysi opotřebovaly nohy ostatních královny a vestibulů, ukazovat jiné cely, kterou jednoho dne postavil sv. Sergius vlastníma rukama a jako odměnu za práci dne a za několikadenní hladomor dostal kruh hnijícího chleba.“ Další. "Koneckonců je to všechno tady: pouze uzavřeno časem nebo uzavřeno v těchto majestátních budovách jako drahý poklad ve velkolepé arše. Otevřete mi archu, ukažte poklad; je nezničitelný a nevyčerpatelný; můžete si z něj, aniž byste ho poškodili, vypůjčit užitečné věci, například ticho modlitby, jednoduchost života, pokoru moudrosti." 16. listopadu 1808, po nešporách, se nově povolaný mnich z jeho starověkého kláštera klaněl u posvátné svatyně Divotvorce. Vasilij Drozdov se jmenoval Filaret. V den oslav svatého Nikona, 17. dne, si poprvé oblékl klášterní sutanu a vstoupil do řad Kristových vojáků; a pět dní po své tonzuře byl vysvěcen na hierodiakona. Bylo mu tehdy 27 let. Pravidlo nestát se mnichem před určitým věkem nebylo vždy přísně dodržováno. Existovaly výjimky dané okolnostmi a typy duchovních představených. S ním to bylo stejné. Metropolita Platon, jako by v něm předvídal jednoho ze svých nástupců, ho žárlivě střežil pro Lávru, a když na synodě vyvstala otázka let Vasilije Drozdova, oznámil, že naléhavý rok není daleko – a synod dovolil archimandritovi Nejsvětější Trojice-Sergiovi Lávrovi, aby vzal tonzuru, až nastane naléhavá chvíle. Takže před tímto rozhodujícím časem v životě Platonova oblíbence obyvatelé Kolomny dvakrát požádali, aby jim byl student Drozdov jmenován knězem, ale v obou případech byli odmítnuti. O jednom ze dvou selhání navrhovatelů M.P. Pogodin mi přinesl příběh I. I. Lažečnikova. Leták nadaného spisovatele obsahuje dvě anekdoty o M. M. Platonovi. Ani jedno, ani druhé však není přítomno ve dvou vydáních knihy jeho životopisce I. M. Snegireva: „Život M. M. Platóna“. Podle Lazhechnikovova příběhu se obchodník Evstratiy Lakhtin objevil v Betanii se slibem od farníků „kostela vzkříšení, který je v pevnosti“. Metropolita mu řekl: "Vyberte si mezi studenty Akademie." "Jestli je takové tvé milosrdenství pro kolomenské stádo," řekl Evstratiy, "tak nám dej za pastýře Vasilije Drozdova"... Na to dostal jako odpověď proroctví, že - (jak mu údajně vysvětlil metropolita) - "na něj (Drozdova) bude časem čekat stejná bílá kápě, kterou vidíš na mně." Tato legenda je pochybná: 1) aniž bychom se ponořili do starověku, že před dobou Platóna sotva tehdy, jako nyní, kdekoli a komukoli bylo dovoleno volit kněze nebo jáhna z duchovních studentů před jejich absolvováním škol; Samotné diecézní úřady zasvětí ty nejlepší z nich tomu či onomu titulu na základě jejich úspěchu a chování. 2) Akademie v Lávře ještě neexistovala. 3) Předpověď o bílé kápi by byla předčasná, protože slavný student Lávry nevstoupil a tehdy se nevědělo, zda vůbec vstoupí do mnišství. Sám biskup však takové proroctví o sobě rezolutně odmítl. 4) Je nepravděpodobné, že by kupec Kolomna mluvil s arcipastorem tak snadno: vaše milost, dejte atd. Bylo to takto: přišli, jak bylo řečeno výše, s prosbou z Kolomny; neváhal vstoupit do kněžství a byl pozván; metropolita však svého kazatele domů nepustil. Vždy obdivoval jeho kázání – a když vydal „Dějiny církve“, dal mu jeden výtisk s tímto nápisem: „Panu Drozdovovi, vynikajícímu kazateli“. – Starší kazatel nedávno (koncem roku 1863) připomněl tento dar a tento schvalovací nápis. Pozornost takové osoby jako Platón se samozřejmě nedala zapomenout. Ale náš milující pastýř si uchoval v srdci vzpomínku na tak malé lidi, na které by ostatní nikdy ani nepomysleli. Jednou s pocitem vděčnosti vzpomínal na svou první službu ve starobylém hlavním městě. Když byl jmenován do moskevské diecéze, byl v Petrohradě. Musel počkat na svého předchůdce. Metropolita Seraphim s sebou přivedl dva sluhy, dva bratry Uteniny, které odvedl z Chudova. Nový moskevský pastýř je měl u sebe. Oba a všichni, které jsem dodnes znal, byli oddáni svému vládci. Jeden z nich po 25 letech biskupovy přítomnosti v moskevském hejnu čekal až do ranní bohoslužby na okamžik, kdy mohl vstoupit do své ložnice, aby jako první poblahopřál milému světci k jeho výročí – a metropolita byl dojat takovým zápalem pro něj a nezapomněl na prosté pozdravné slovo svého dlouholetého služebníka. „Další, vyhýbající se odvodu, se zapsal do kupecké třídy a přesto neopustil své místo a stoicky se třásl na vysokých podpatcích vladykova kočáru – a vladyka si vzpomněl na jeho službu a oddanost. Mnich-učitel a rádce se mezi svými soudruhy během různých prací a zaměstnání namáhal v půstu a modlitbách a zásoboval se duchovní silou, aby dokončil pole, které měl před sebou. V roce 1809 byl povolán do Petrohradu. Za jasného dne Zjevení Páně, za úsvitu, vjíždí do předsunuté základny potahový vůz; z ní, cestou, mladý hierodeákon, v rozkvětu svého života, se zvědavostí hledí na vysoké, často pevné budovy po obou stranách dlouhých, širokých, štíhlých ulic, obdivuje krásu severní Palmýry, žasne nad malým počtem kostelů Božích a v myšlenkách se dostává k Alexandrově Něvské lávře, kde byl čtyři měsíce po svém vysvěcení na Velikonoce Marche28 hieromona a sloužil dvě liturgie: jednu jako jáhen, druhou jako nositel nekrvavé oběti. Rektor Lavrského semináře Evgraf, který ho znal a oceňoval, byl tehdy rektorem Petrohradu. Teologická akademie. Třikrát žádal o jmenování svého studenta bakalářem, třikrát neuspěl. Byl jmenován (1. března 1809) do petrohradského semináře jako inspektor „s hodností akademického bakaláře“ a profesor filozofických věd, které se tak tvrdě bránil vyučování na Sergeji lávře, kde, jak se říká, jeho oblíbeným snem byla touha být časem poctěn a stát se „rakví“ ve svatyni sv. Konečně v roce 1810 (8. února) byl mladý inspektor semináře a rektor okresní školy Alexander přeložen s bakalářem teologických věd na akademii, kde vyučoval „dogmatickou teologii, církevní dějiny a církevní starožitnosti“. - 30. června 1811 byl ve skromné ​​hodnosti hieromonka (to byl téměř první příklad) nejmilosrdněji oceněn za své vyznamenání v kázání slova Božího prsním křížem s drahými kameny a pár dní po tomto ocenění byl povýšen do hodnosti archimandrita (8. července). Než získal stálé místo, mnich, opuštěný osudem na břeh Něvy, se uchýlil ke svému bývalému mentorovi, laskavému, ctihodnému rektorovi Evgrafovi. Zde se chudoba setkává s potřebou. Majitel i malý host měli prostředky k obživě. A jejich prostory byly tak stísněné, že nebylo kam umístit postele pro hosta, který položil postel na podlahu. Začátkem roku 1812 (11. března) byl archimandrita Filaret jmenován rektorem Teologické akademie a zároveň opatem Jurjevského kláštera. Opat pokračoval (Přečtěte si generál I. a Dr. Ros. 1958 kniha II „Popis novgorodského Jurijevského kláštera“ od pátera Makaria, str. 108) od 27. a podle služebního záznamu z 29. března 1812 do 7. března 1816, kdy byl jmenován Mon.theropem rektorem Novostera z Moskevského průsmyku. otec Macarius). V těžké pozici rektora strávil pět let až do roku 1817, kdy byl vysvěcen na biskupa, jmenován vikářem S.P.B. Metropolita, jmenovaný biskupem z Revelu a členem hlavní rady školy. Mezitím jeden z Kantových stoupenců, jistý Fessler, dorazil z Německa na břehy Něvy. Silně podporován Speranským se brzy stal pozoruhodnou osobou. Tak k němu přišla řeč. V knize II čtení obecně. Východní. a další Ross. 1859 redaktor O. M. Bodyansky uvedl komentáře ke svému „shrnutí filozofických věd“ od rjazaňského arcibiskupa Theofylakta. Když mluvil o článcích publikovaných v této knize, moskevský metropolita si vzpomněl i na Fesslera, kterého osobně znal. Kantova „kritika“ (nar. 1724, † 1804) měla na myslitele jeho doby silný vliv. Jeho výuka dominovala v Německu čtvrt století. Když tam následně byly zavřeny katedry kantovské filozofie, mnoho Kantových studentů a následovníků odešlo do cizích zemí a do našeho Ruska. Jsou mezi nimi univerzitní profesoři: Moskva - Melman (vyloučen z univerzity v roce 1795) a Bule, Dorpat - Parot, Charkov - Jacob a Petrohradská teologická akademie - Fessler. Vzhledem k tomu, že shrnutí bylo v mnoha ohledech v rozporu s učením pravoslavné církve, komentáře rjazaňského arcibiskupa Theofylakta (člena komise teologických škol) odvolaly Fesslera z katedry na Petrohradské teologické akademii a je o to snazší, že ve „vědeckých prohlášeních“ z roku 1810 (č. 3857 je údajně o něm 38, 38). "prošel všemi stupni víry, pochybností a znalostí, a když ztratil to první a nespokojil se s posledním, ponořil se do naprostého idealismu." A podle názoru přísného Theofylakta je to iluminát i panteista - co chcete... Fessler byl v podstatě ubohou hračkou slepého osudu, který ho hnal z jednoho místa na druhé, z kostela do kostela a ve svém životě by se s největší pravděpodobností dal označit za fatalistu. Nejprve patřil k římskému duchovenstvu. Nevycházel s bratry kapucínského řádu a byl nucen opustit klášter, kde studoval teologii a filozofii, opustil latinské náboženství a stal se luteránem. Hledaje prostředky k obživě, putoval chudák ze země do země, z města do města a dosáhl takové chudoby, že když si musel vyměnit prádlo, nešťastník pokračoval v praní a sušení, t. j. dvě hodiny jsem seděl zamčený ve svém pokojíčku, zabalený v dece. Poté, co se přestěhoval do Berlína, byl nucen, aby nezemřel hlady, psát články do časopisů a romány, za což dostával mírný plat za list. Snažil se také stát právníkem. Nakonec ho hrabě Speranskij povolal do Ruska. Naše vláda se pak (r. 1810) starala o co nejlepší organizaci petrohradské theologické akademie a všude hledala nejučenější učitele. Tak se exkatolík a v té době luterán stal učitelem na pravoslavné akademii. Poprvé se mu dostalo křesla židovského jazyka (za předsednictví jedné ze zednářských lóží v Petrohradě). Pak ho to mělo povýšit na katedru filozofie, což se, jak jsme viděli, nestalo. Souhrn napsal latinsky. Stejně jako v komisi teologických škol, která měla projednávat osud profesora, byli i členové, kteří nerozuměli latině, muselo se to přeložit do ruštiny a tento překlad sestavil bakalář teologické akademie Philaret. Je pozoruhodné, že on (archimandrita již jako rektor, tehdy zapálený, nadšený mladý muž, nyní pokorně moudrý starší velekněz) měl později příležitost přeložit další Fesslerův sešit „o filozofii starověku a novověku nebo východní a západní“, jinými slovy o přechodu nebo, abych tak řekl, přelivu prvního do druhého. Tento zápisník byl nalezen mezi Speranského papíry během jeho ostudy a vyhnání z Petrohradu. Po všech neúspěších nakonec Fessler skončil v Saratově jako superintendent a ochotně kázal své názory Sarepta Herrnhuters. Byl zasvěcen ve Finsku. Zemřel ve stejném roce (1839), stejně jako jeho mecenáš Speransky. Z Revelu byl Vladyko arcibiskupem převelen do Tveru a roku 1819 (15. března) jmenován členem synodu sv. O rok a půl později, v září 1820, byl přestěhován do Jaroslavle a následujícího roku 1821 do Matky Moskvy, té se zlatou kupolí. Jeho pastorační činnost se poprvé objevila v tverské diecézi. Nepodařilo se mu navštívit baltskou stranu a okrsky svatého Demetria z Rostova. Kvůli svým povinnostem vikáře pod sešlým Ambrožem mu nebylo dovoleno jít do Revelu; do Jaroslavle - záležitosti synodu, na kterém byl další na řadě; a mezitím byl dojat ve stínu moskevských divotvorců. Jeho duše však dychtila jít do Rostova, aby uctívala svatého Demetria a další svaté k mužům „svaté země tak dávno“. Netrvalo dlouho a jeho přání se splnilo. V roce 1836 navštívil stavropegický klášter sv. Jakuba a 14. června vylil své pokorné city před dlouholetými služebníky slova: "Mám tu mluvit? Mám utratit semeno slova na sousední pole, jehož zásoba v mém malém květináči je příliš skromná na to, abych zasel pozemek, který mi ve skutečnosti naznačil nebeský farmář? Neotevírám směle své rty zde, kde, jak se zdá, ještě zcela neutichlo duchovní a zdobné slovo svatého Demetria, jeho předchůdce a jeho jediné ctihodné činy Jakuba? Leontius mluví hlasitěji než jakékoli slovo, nejen učení o svatém a hierarchickém životě, ale ještě úžasnější skutky, které se konají uprostřed hrobového odpočinku, není lepší dívat se v uctivém tichu na tuto svatou zemi, tak dávno, na tuto starověkou zahradu svatosti a úcty, kde Abraham brzy vzkvétal se svými učedníky asb- tureschant a Sergius, virt a Sergius? byl transplantován, odkud Job vystoupil do dříve neznámé výšky patriarchátu na severu, kde byl předek králů knězem a připravoval se na podporu šokovaného primálního trůnu v Rusku A tak drž hubu? „Neříkalo však samo Boží slovo zákon lidského slova, „z hojnosti srdce mluví ústa“? „Ne, nebraňte mým slabým rtům, služebníkům a tvůrcům slova, mocný Boží, ale raději, milostí vám danou, uzdrav mou slabost, napravte můj nedostatek, a to jak na těch pár minut nynějšího slova tím, že mi ještě něco stojí za to, abych mi ještě posloužil, tak pro mě nedochoval trpělivost a milost nebeského pastýře." Starobylé hlavní město se radovalo z přesídlení jaroslavlského arcibiskupa. Moskevská konzistoř spěchala, aby mu zprostředkovala svou osobní radost spolu s vyjádřením dobrých tužeb a nadějí. Neváhal odpovědět na jeho pozdrav, „skrze který také pochopil nějakou radu pro sebe“. Ctihodný archimandrita Jacob z kláštera Danilov, který se dozvěděl, že si dělám skutečné poznámky a chce mi pomoci ve snaze shromáždit všechny druhy informací o našem arcipastorovi, mi doručil kopie odpovědi konzistoře na něj a z jeho odpovědi na ni jménem jednoho z jejích členů, archimandrita Hermogenes z kláštera Spaso-Andronii a III. 14. srpna 1821 nový pastýř, když převzal vedení moskevského stáda, pozdravil kostel hlavního města pozdravem apoštola Pavla římské církvi: „Milost vám a pokoj od Boha, Otce našeho a Pána Ježíše Krista“. Poté, co pokorně stál „uprostřed tak velké církve“, pokorně a s úctou před svými předchůdci, přiznal svůj strach přijmout úděl služby, která na něj připadla: vyber si jiného, kdo je mocný, po něm (2M 4:13), naznačujíc, že přijal vysokou službu v poslušnosti vůli Páně: Jsem tím, kdo jsem, pokáral Boha 17, nová, 1:1: dal poučné učení svému novému stádu, pomodlil se za své spolupastýře v modlitbě a své první slovo v Moskvě zakončil modlitbou za mír všem a všem: „Pokoj těm, kdo pasou stádo Boží – v křesťanské poslušnosti stáda, pokoj stádu – v otcovské a bratrské péči těch, kteří pastýři. moudrost a mírnost těch, kteří soudí - v nepředstírané upřímnosti těch, kteří jsou souzeni - v prozíravosti a nestrannosti těch, kteří prodávají, a těch, kteří kupují - ve vzájemném odporu vůči lsti a podvodu - v blahoslaveném blahodárném úspěchu všech lidí. Osobně přijato od Lorda 2 I. V archivu Moskevské teologické konsistoře podle odkazu Podle metrik kolomnského kostela Zjevení Páně za rok 1782 se v 1. díle o narozených v prosinci 19. dne píše 26.: "Dómský jáhen Michail Fedorov porodil syna Vasilije. Pokřtěn 1. ledna. Nástupcem se stal katedrální sakristán Pjotr Vasiliev, nástupce Domnika Prokopjeva, manželky kněze Nikity Afanasjeva." S původní nahrávkou je to správně: Úřadující tajemník konzistoře II. Dopis členů moskevské církevní konzistoře Jeho Milosti arcibiskupovi Philaretovi Vaše Eminence vladyko, nejmilostivější otče a arcipastýři! Obdivujíce vytouženou událost, která korunovala touhy stáda, nejvyšší prozřetelnost svěřenou vašemu vedení, v její osobě si dovolujeme otevřít vám synovské city. Vzhledem k tomu, že vaším předmětem bylo šíření živých pravd, které jste čerpali ze zdroje života, byli jste vždy ozdobou církve pravých věřících. Osvícení šířené vámi, jak příkladem vzdělaného života, tak vzdělanými pracemi vaší mysli osvětlené shůry; Mírnost charakteristická pro vašeho ducha a moudré příkazy, které přijímáte k nastolení pořádku, nás inspirují k naději, že odpovíme na vaše dobré závazky. Je milé, alespoň trochu přispívat k záměrům takového arcipastýře, který si klade za zásadní povinnost vzdělávat se a jednat podle pravidel křesťanské lásky. Odpusť, Nejmilostivější arcipastýři, výrazy plynoucí ze srdcí, která vždy s překvapením ctí dokonalosti, které tě zdobí. Odvaž se přijmout tento prostý pozdrav, doprovázený vroucí modlitbou k vrchnímu pastýři, aby zachoval tvůj život pod střechou své dobroty, pro dobro církve a celého tvého stáda. Vaše Eminence Nejmilostivější otče a arcipastore Moskevská duchovní konzistoř přítomna. III. Odpověď na jméno Andronievského Archimandrite Hermogenes Ctihodný otče Archimandrite, milovaný bratře v Pánu! Ve vaší osobě mi dovolte, abych vám spolu s vašimi kolegy v konzistoře odpověděl na váš generální dopis. Přijal jsem tento dopis jako začátek komunikace mezi moskevskou církví a mou nehodností. Kéž Pán žehná těmto prvotinám a přivede nás všechny do pravého, čistého a úplného společenství. Dobré mínění a naděje, s nimiž bez zásluh předcházíš, uznávám z tvé strany za jednání dobrého oka, které dobré hledá a nedostatků si nevšímá; a ve vztahu ke mně - za poučení a povzbuzení k tomu, o co bych se měl snažit. Pomozte mi, otcové a bratři, svými modlitbami a spoluprací - kéž moje služba není odsouzena před Bohem a je přijatelná pro velkou moskevskou církev. Každý den přemýšlím o cestě k tobě; ale kromě jiných překážek na této cestě potřebuji nejprve požehnání svého ctihodného předchůdce. S nadějí a láskou ducha jsem váš horlivý Filaret, arcibiskup moskevský. Petrohrad. 19. července. P.S. Je nějaká doba, kdy je tak deštivo jako tady? pak, myslím, se provádějí modlitby. Z „Rozhovorů Společnosti milovníků ruské literatury“, číslo II.