Бележки за живота и времето на св. Филарет, митрополит Московски

Коломна е благословената родина на Василий Михайлович Дроздов. Някога житницата на Москва, ето я - събира неунищожимо зърно за храна на жителите на столицата: пази духовното семе на своя роден, идващият пастир-проповедник, семето на вярата, любовта, чистотата, мъдростта, знанието, красноречието - да храни православното стадо с духовни плодове. Духовният произход на Дроздови се проследява отдалеч; но достопочтеният им потомък помнел имената на своите предци само до своя пра-прадядо Игнатий, за когото обаче не било достигнало нищо от родовите предания. Служил е някъде като писар и все пак, по всяка вероятност, е бил начетен и умен човек, защото се е погрижил да подготви синовете си за презвитерска служба - и те са получили презвитерство. От тях Фьодор Игнатиевич (баща на Михаил Федорович и дядо на Василий Михайлович) беше протоиерей на Богоявленската църква в Коломна. Другият му дядо по майчина линия, Никита Афанасиевич, също е бил свещеник. Първият, още невъзрастен и радващ се на добро здраве, предаде енорията си на най-големия си син, с доброто намерение да се отдели от света. Той се оттегли от всичките си познати и роднини, водеше уединен живот, отшелник в пост и молитва, рядко напускаше дома си; виждаха го само в църквата. Без часовник, поради недостиг, той определял времето на килийната си молитва (3 пъти на ден) чрез изгаряне на църковна восъчна свещ. Майката на епископа (дъщеря на Никита Афанасиевич) Евдокия Никитична, след като се заселила в старостта си в непосредствена близост до сина си, почти срещу портите на двора на Троица (Сухаревски), също водеше възможно най-уединен живот. Тя често постеше и винаги участваше в домашната му църква. Трогателна картина: грохнала стара майка пред стария си син! С каква любов общува синът! С каква вяра се присъединява майката! С каква благодарност към Бога горят сърцата им! Колко лесно се лее молитвата им към Изкупителя Христос! Често го виждаха, поради честите боледувания на майка си, да върви набързо към дома й през просторния двор, в тъмната нощ и в зимния студ, с помощта на пастирска молитва и синовна любов. Силен духом, той забрави недъзите на овехтялата си плът. Мирно покорен на съдбата на Бога, той, без да се смути от нейната смърт, без ридания прие последния дъх на починалия, без ридания отдаде последния дълг на този, който беше преминал от времето във вечността. Твърдо бодър по време на молитвата за възпоменание и погребение, намерих в душата си сили да посрещна ковчега в гробището, да го придружа до гроба, да поръся прах върху праха и кротко и унило да се върна в килията си към обичайните си трудове и подвизи. В определените дни за възпоменание той ежегодно посещаваше гробището Пятницкое, където се сгъваше земното облекло на душата, взето от ежедневния свят. Младият Дроздов получава първоначалното си образование в Коломенската семинария, която по-късно е прехвърлена в Тула след премахването на Коломенската епархия. Спомняйки си последните епископи в него, Владика особено обичаше да говори, по време на снизходителни разговори с мен, за Методий (Смирнов) като за учен човек, начетен и (с добро познаване на еврейския език) отличен латински учен. Написва и църковната история от първите три века на латински. Най-хубавото в тази работа (каза митрополитът), като обем и обработка, е уводът. Всъщност историята, в нейната плавност и краткост на изложение, е като бележките на научна дисертация. Такова продължително въведение към непродължителна история: „голяма глава върху малко тяло“ - разкрива в писателя както постоянство и бързина, така и обширна информация и непълни съображения. Пишеше малко на руски; и за предпочитане говореше и, може да се каже, особено се перчеше на латински, а също така знаеше гръцки. Преместван от епархия в епархия, от Коломна в Тула, от Тула в Твер, от Твер в Ярославъл, Методий извършва светата си служба в Псков в архиепископски чин и синодален член. От негово време Твер беше, поради престоя на В.К. Екатерина Павловна (херцогиня на Олденбург, по-късно кралица на Виртемберг), като столица на малък немски двор. Оттук лесно можеше да стигне до председателството на първия присъстващ в Светия синод. Но латинският и ивритът са добри в университетите и академиите; и суровата ученост, съчетана с необщителността на строг и донякъде ъгловат пастир, имаше неприятен ефект върху средата, с която той влезе в контакт поради позицията си. Той беше, както се казва, „затворен в студа“. Родителите на "Василий Дроздов" - 27 години по-късно "монах Филарет" - бяха обичани и уважавани в Коломна. Енориашите бяха усърдно загрижени за тяхното благополучие. Въпреки това, доброто разположение към техния енорийски свещеник не се разкри скоро в тях. Михаил Федорович е ръкоположен не по молба на енориашите, а по избор на епархийския началник (преди това той е бил дякон на катедралата); имаха предвид някой друг и дълго се суетеха около неговото назначение. Нещата не се получиха както искаха. Оттук и враждебността на енориашите към техния смирен пастир. В намерението да го принудят да си тръгне, те намалиха до крайност своите приношения към него за насъщния му хляб, като същевременно задоволиха духовните му нужди. Така нито радостното раждане на младенец, нито благоговейното сбогуване с умиращ, нито сватба, нито погребение, нито кръщене, нито молитви на църковни и семейни празници, дори дните, посветени на Богородица, дори светлият ден на Възкресението, не бяха придружени от онези дарове, според силата на всеки, без които трудът и лишенията се утежняват в безпомощно семейство. Михаил Фьодорович не се оплакваше; съпругата му Евдокия Никитишна не падна духом; те издържаха нуждата като изпитание, изпратено им от Бог - и наистина, според Евангелието, "всеки ден носеха своя кръст". Накрая търпението надделя над коравосърдечието. Енориашите и енориашите се опомниха, усетиха се и изповядаха несправедливостта си пред отец Михаил. Те видяха, че той се грижи за блясъка и чистотата на Божия дом; че той с благоговение, според своите обреди, винаги усърдно изпълнява всяка служба на Господа; че по всяко време, ден и нощ, каквото и да е времето, каквото и да е разстоянието от къщата му до онези, които викат свещеника (енорийската църква, поверена му в името на Света Троица, беше в края на града, в Ямската слобода), той, прекъсвайки съня си и отлагайки делата си, дори храната, неудържимо се втурва към тях с духовна помощ и утеха; че животът му и този на майка Евдокия Никитишна преминава в пост и молитва, в труд и лишения. И гонителите се обърнаха към невинно преследваните. И злата нужда беше отстранена от тях. Междувременно благочестивата двойка получи Божието благословение: под покрива на дядо си, когато Михаил Федорович беше още катедрален дякон, й се роди син за радост и подкрепа в старостта. Кръщението на бебето се състоя в църквата Богоявление на 1 януари 1783 г. Наследник беше катедралния клисар Петър Василиев, а съпругата на свещеник Никита Афанасиев Домник Прокофиев 1 беше приемник. На 26 декември 1782 г. Коломна все още не разбира какво бебе й е дал Бог?... през 1822 г., четиридесет години по-късно, на 28 май, тя бърза да се срещне със своя архипастир - да се помоли с него в Божия дом, да приеме благословията му, да изслуша проповедта му „за любовта“, тъй като 40 почти години по-късно в деня на празника на Божията мъдрост, септември 17, 1861, слуша учението за молитвата. Първата дума беше изречена в катедралата "Успение Богородично" в неделята на всички светии; второто е прочетено от викарния епископ Леонид в Тихвин (Сл. и Р. част I, стр. 84 и част III, стр. 370). Виждайки за първи път милата си родина след толкова години, проповедникът се изпълни със спокойна радост, сладки спомени за детските дни, за близките на сърцето му. „Според неразгадаемите Божии съдби, виждайки се отново всред този град, в който ми беше съдено да видя светлината за първи път и от който бях толкова увлечен от хода на събитията, че никога не очаквах да го видя отново - извън моите стремежи, отново сред моите братя и близки, в чиято общност получих първите приятни усещания от живота, бих искал напълно да се отдам на силното привличане на любовта към отечество - любов, за която, както обяснява някой от Йерусалим, децата на Йерусалим са доволни от камъните му и прахът им ще го развали (Пс. 101:15), тоест самите камъни на родния им град са им скъпи, дори прахът на неговите пътеки е сладък. Сърцето ми вече е готово да пее на този град песента, която те пееха на своя Йерусалим..." Но тогава чува думите на Христос: Който обича баща си или майка си повече от Мене, е достоен за Мене! и провъзгласява в родната си църква сред своите ближни и братя: „Ще спечеля любовта към ближните и братята си, ще спечеля любовта към Бога и Христа; Ще забравя ли своя народ и бащиния си дом, и ще се стремя да помня само народа Господен и дома на Небесния Отец? И така той учи на любов към Бога и Христос: "Ако няма любов, тогава вярата няма сила и успех и не постига спасение. Вяра без любов е образ без живот; любовта, като диханието на Светия Дух, оживява вярата и я прави действена и спасителна. Ако искаш да се спасиш чрез вяра, обичай Този, в Когото вярваш." "Любовта към Бога превръща всичко в средство за нашето спасение и блаженство; без нея всички средства не успяват да постигнат тази цел. Лампата няма да свети без масло; и молитвата няма да освети духа без любов. Без огън тамянът няма да се издигне и молитвата без любов няма да се издигне до Бога. "... Коломна се молеше и се радваше за своя роден учител. След това измина четвърт век, когато красив, любознателен и добре възпитан млад мъж (след като премести семинарията от Коломна в Калуга през 1799 г.), на 17-ата година от мирното си съществуване, напусна родителския си дом, за да се скрие под покрива на Троице-Сергиевата лавра и да завърши образованието си там. Когато той пристигна в Лаврата, заедно с няколко свои другари от Коломна, на всички беше обявено, че ще бъдат понижени в един клас. Баща му поискал изпит за сина си. По време на теста студент от Коломна получи задача от философията „за вродените идеи“. Дадоха на младежа лист и, заобиколен от преподаватели, пред ректора и губернатора, той трябваше да пише на латиница по зададена тема. Въпросът скоро беше решен за тях - и новодошлият Коломна беше приет във философския курс. Чрез молитвата към св. Сергий и молитвите на св. Сергий той придоби дълбок размисъл, страх от Бога, вяра в Христа и любов към ближния, проникнат поглед върху света, живота, хората. След кратък курс на обучение ученик в Лаврската семинария става учител там (от 27 ноември 1803 г.). Отначало той преподава иврит и гръцки, а след това висше красноречие и реторика. Ректорът архимандрит Евграф (Музалевски-Платонов) го назначава в катедрата по философия; но той избягваше подобна чест по всякакъв възможен начин, без да осъзнава, че е достатъчно запознат с науката като цяло и най-вече с философията. Това е първата черта на смирението у младия човек, която се разви до инфантилната простота на смирението у стария човек. За неговия юношески, ученически, а след това учителски и монашески живот е запазена следната легенда: той обичаше музиката, играеше шах и обичаше да лови риба: смело, с рибарска мрежа, пред другарите си, в затънтените води или, както казват рибарите, на крило, млад мъж се втурна през дълбоките езера на Витания. Колко подходящо е това занимание с риболов, това общение с елемента, скъп за блажените рибари-апостоли в техния приемник чрез ръкополагане в свещеничеството!.. По-късно, като остави младежките си забавления и премахна безделието от главата и сърцето си, дори в часовете на почивка от молитви и уроци, той ги използва или за озадачаващата игра на шах - това е за упражняване на ума, или за извличане на хармонични звуци от арфата на дядо му - това е за учещи души. От детството си внукът слушал дядо си да ги свири и научил от него изкуството да натиска струните на царя-пророк. Жалко, че в нашите манастири и духовни училища Давидовият псалтир и арфа са забравени. Още помня живи гусляри сред народа; В днешно време е рядко, рядко да се намери този древен ковчег на свещената псалмодия. Спомняйки си щастливото време на детството си, той с умиление си спомня своите другари, шефове, учители и ученици. Сред тях ректорът Евграф остава приятел с него до края на живота му. Само веднъж се разбраха; но прохладата между тях скоро беше стоплена от взаимни чувства на обич и уважение един към друг. Ректорът, според дългогодишния обичай в Лаврата, уреждайки подходяща среща за митрополит Платон, на неговия имен ден, покани Василий Михайлович да напише стихове в негова чест и с някои от своите другари да говори пред гостите в разговор, съставен на зададена тема. Стихове на латински са написани от него; и отказа да говори: "Това е театрално представление! Не искам да съм актьор." Оттук и краткотрайното охлаждане между тях. Любовта на любимеца към неговия духовен наставник св. Сергий, към мястото на последното му възпитание и към осветените околности на Лаврата, към Витания и Гетсимания се усеща в толкова много негови думи и речи. Той обича да си спомня времето на детството си в родната Коломна и времето на сирачеството в манастира, откъдето през ваканциите учениците се преместиха да си починат и да се разходят на 3 - 4 мили под сянката на гъсти гори, където сега е Гетсиманският манастир, а 60 години по-късно, при освещаването на църквата "Св. Филарет Милостиви" там, на 27 септември, 1860 г., спомени в душата му се пробудиха - и в 32-та беседа той изобразява миналото (с. 199, част III). "Познавам мястото, където се намираме сега, от шестдесет години като очевидец и освен това, когато дойдох тук през първата година на настоящия век, срещнах тук ясни следи и спомени от миналия век. Нека да не изглежда като празна дума, ако сега възобновя някои от тези спомени. Това няма да отмине сегашния празник." "Тук имаше къща с елегантна архитектура, която по своя дизайн показваше, че не е предназначена за постоянно пребиваване, а само за летни посещения. Тук имаше градина, в която растителната природа страдаше твърде много от изкуството, което успя да й придаде образи, чужди на нея. Защо монашеският манастир направи това? Как Свети Сергий, любител на простотата, а не любител на лукса и чувствените удоволствия, вижте това как той позволи това да се случи в неговия район, толкова близо до него? „На първо място, мисля, че той гледаше на случая снизходително, защото имаше предвид намерението, което или оправдаваше, или извиняваше случая. Този тракт е бил украсен за кралски посещения. Докато царската висота се смири пред смирението на светеца; докато почитта на по-малките синове на св. Сергий беше обединена с почитта на суверените в молитва за спасението на душите им и за доброто на тяхното царство: лоялната любов искаше да се прояви в представянето на кралския поглед на някои черти на техния обичаен блясък и блясък. „Второ, Свети Сергий, без укор, позволи някои видове светски блясък да се появят в неговата област, мисля, защото той ги гледаше като преминаваща сянка; и като тайно място на Божието Провидение, си позволи с течение на времето да открие тук други видове, характерни за неговия дух. "Външните обстоятелства на лаврата на Сергий се променят. Нейното древно наследство ще бъде отнето от нея и чрез това много светски отговорности и грижи ще бъдат премахнати от нея. Предишният блясък става ненужен и невъзможен. Местната царска къща и градина се превръщат в място за скромна почивка за наставниците и учениците на богословското училище, което лаврата основава в стените си, за своя сметка, в дните на своето изобилие. С течение на времето, Къщата за удоволствия изчезна: градината, отстъпена от изкуството на природата, се превърна в гора. Така Сергий постигна, че светските неща, които бяха разрешени за известно време, бяха премахнати тук и, сякаш искайки да се възнагради за това разрешение, той благоволи да установи духовното тук. Още няколко реда от 20-то слово в част II, стр. 67 – 68. "Кой ще ми покаже малката дървена църква, на която тук за първи път е кръстено името на Света Троица? Бих влязъл в нея за всенощно бдение, когато в нея, с пукане и дим, свети запалена факла за четене и пеене, но сърцата на молещите се горят по-тихо и по-ясно от свещ, и пламъкът им стига до небето, и ангели се издигат и слизат в пламъка на тяхната духовна жертва. Отвори ми вратата на тясната килия, за да вдишам трептящия от гласа на молитвите и въздишките на св. Сергий, напоен от дъжда на неговите сълзи, в които са се впечатлили толкова много духовни, пророчески и чудотворни слова. по които някога са стъпвали нозете на Небесната царица. Покажете ми други преддверия на друга килия, която един ден св. Сергий построи със собствените си ръце и като награда за деня и за няколкодневния глад получи кръг гниещ хляб. Следваща. "В края на краищата всичко е тук: само затворено от времето или затворено в тези величествени сгради, като скъпо съкровище във великолепен ковчег. Отворете ковчега за мен; покажете съкровището; то е неразрушимо и неизчерпаемо; от него, без да го повредите, можете да заимствате полезни неща, например мълчание на молитва, простота на живота, смирение на мъдростта. " На 16 ноември 1808 г., след вечернята, новопризваният монах от неговия древен манастир се поклони в светилището на Чудотвореца. Василий Дроздов е кръстен Филарет. В деня на честването на св. Никон, 17-ти, той за първи път облякъл монашеско расо и се присъединил към редиците на Христовите войници; и пет дни след пострижението си е ръкоположен за йеродякон. Тогава той беше на 27 години. Правилото да не ставаш монах преди определена възраст не винаги се е спазвало стриктно. Имаше изключения поради обстоятелства и видове духовни началници. И с него беше същото. Митрополит Платон, сякаш предвиждайки в него един от своите приемници, ревниво го пазеше за Лаврата и когато в Синода възникна въпросът за годините на Василий Дроздов, той обяви, че спешната година не е далеч - и Синодът позволи на архимандрита на Светата Троица-Сергиевата лавра да вземе постриг, когато дойде спешното време. И така, преди този решаващ момент в живота на любимия на Платонов, жителите на Коломна два пъти поискаха да им назначат студента Дроздов за свещеник, но и двата пъти им беше отказано. За един от двата провала на вносителите М.П. Погодин ми донесе историята на И. И. Лажечников. Подарената листовка на писателя съдържа два анекдота за М. М. Платон. Нито едното, нито другото обаче присъства в две издания на книгата на неговия биограф И. М. Снегирев: „Животът на М. М. Платон“. Според разказа на Лажечников, търговецът Евстратий Лахтин се появил във Витания с обещание от енориашите на „Църквата на Възкресението, която се намира в крепостта“. Митрополитът му каза: „Избери себе си сред студентите на Академията“. „Ако такава е вашата милост към стадото Коломенская“, каза Евстратий, „тогава дайте ни Василий Дроздов като пастир“... На това той получи в отговор пророчество, че - (както уж митрополитът му обясни) - „същата бяла качулка, която виждате върху мен, ще го очаква (Дроздов) след време. Тази легенда е съмнителна: 1) без да се задълбочаваме в древността, че преди времето на Платон едва ли тогава, както и сега, някъде или на някого е било позволено да избира свещеник или дякон измежду духовните ученици преди завършването им от училищата; Самите епархийски власти посвещават най-добрите от тях на това или онова звание въз основа на техния успех и поведение. 2) Академията все още не е съществувала в лаврата. 3) Предсказанието за бялата качулка би било преждевременно, защото известният ученик на Лаврата не влезе и тогава не се знаеше дали изобщо ще влезе в монашество. Самият епископ обаче решително отхвърли подобно пророчество за себе си. 4) Малко вероятно е коломенският търговец да е говорил толкова лесно на архипастиря: ваша милост, дайте и т.н. Беше така: те дойдоха, както беше казано по-горе, с молба от Коломна; не се свени да влезе в свещеничеството и беше поканен; но митрополитът не пусна своя проповедник да се прибере. Той винаги се е възхищавал на неговите проповеди - и след като публикува "Историята на църквата", той му подарява един отпечатък със следния надпис: "На г-н Дроздов, отличен проповедник". – Старецът проповедник наскоро (в края на 1863 г.) си припомни този дар и този одобрителен надпис. Разбира се, вниманието на такъв човек като Платон не можеше да бъде забравено. Но нашият любящ пастир запази в сърцето си спомена за толкова малки хора, за които другите дори не биха помислили. Веднъж той си припомни с чувство на благодарност първата си служба в древната столица. Когато е назначен в Московската епархия, той е в Санкт Петербург. Трябваше да изчака своя предшественик. Митрополит Серафим доведе със себе си двама слуги, двама братя Утенини, които беше взел от Чудов. Новият московски пастир ги държеше при себе си. И двамата, както и всички, които познавам до днес, бяха предани на своя владетел. Един от тях, след 25 години присъствие на епископа в московското паство, дочака до утринната служба момента, в който можеше да влезе в спалнята си, за да бъде първият, който поздрави скъпия светец за неговия юбилей - и митрополитът беше трогнат от такова усърдие за него и не забрави простото слово на поздрава на своя дългогодишен служител. „Друг, избягвайки военна служба, се записа в търговската класа и все още не напусна поста си и стоически се разтърси на високите токчета на каретата на Владика - и Владиката си спомни неговата служба и преданост. Монахът-учител и наставник, сред своите другари, по време на различни трудове и занятия, се подвизаваше в пост и молитва, запасявайки се с духовна сила, за да завърши попрището пред себе си. През 1809 г. е извикан в Петербург. В светлия ден на Богоявление, на разсъмване, каруца за рогозки кара в аванпоста; от него, по пътя, младият йеродякон, в разцвета на силите си, гледа с любопитство високите, често солидни сгради от двете страни на дълги, широки, тънки улици, възхищава се на красотата на северна Палмира, удивлява се на малкото Божии църкви и замислено стига до Александро-Невската лавра, където четири месеца след хиротонията му за йеродякон - на 28 март на Пасха, той е ръкоположен за йеромонах и отслужва две литургии: едната още като дякон, другата като носител на безкръвната жертва. Ректорът на Лаврската семинария Евграф, който го познава и цени, тогава е ректор на Санкт Петербург. Духовна академия. Три пъти е ходатайствал за назначаването на негов ученик за бакалавър, три пъти е бил неуспешен. Той е назначен (1 март 1809 г.) в семинарията в Санкт Петербург като инспектор „с ранг на академичен бакалавър“ и професор по философски науки, на които той толкова силно се съпротивляваше да преподава в Сергиевата лавра, където, както се казва, любимата му мечта беше желанието да бъде удостоен с времето да стане „ковчег“ в светилището на св. Сергий. Накрая, през 1810 г. (8 февруари) младият инспектор на семинарията и ректор на Александровското окръжно училище е преместен с бакалавър по богословски науки в академията, където преподава „догматическо богословие, църковна история и църковни древности“. - На 30 юни 1811 г. в смирен чин йеромонах (това беше почти първият пример) той беше най-милостиво награден за отличието си в проповядването на Божието слово с нагръден кръст със скъпоценни камъни, а няколко дни след тази награда беше възведен в чин архимандрит (8 юли). Преди да получи постоянна длъжност, монахът, изоставен от съдбата на бреговете на Нева, намерил убежище при бившия си наставник, добрия, почтен ректор Евграф. Тук бедността среща нуждите. И собственикът, и малкият гост имаха средства за препитание. А помещенията им бяха толкова тесни, че нямаше къде да сложат легла за госта, който постла леглото си на пода. В началото на 1812 г. (11 март) архимандрит Филарет е назначен за ректор на Духовната академия и същевременно за игумен на Юриевския манастир. Игуменът продължава (Прочетете в общ. I. и д-р Рос. 1958 г., книга II „Описание на Новгородския Юриевски манастир“ от отец Макария, стр. 108) от 27-ми и според службата от 29 март 1812 г. до 7 март 1816 г., когато е назначен за настоятел на Московския ставропигиален Новоспаски манастир (номерът е взет от статията на отец Макарий). Пет години прекарва в трудната длъжност на ректор до 1817 г., когато е ръкоположен за епископ, назначен за викарий на С.П.Б. митрополит, назначен за епископ на Ревел и член на главното настоятелство на училището. Междувременно един от последователите на Кант, някой си Феслер, пристигна от Германия на брега на Нева. Силно подкрепян от Сперански, той скоро се превърна в забележителна личност. Така му дойде речта. В книга II на четенията в общи линии. Изток. и други Рос. Редакторът от 1859 г. О. М. Бодянски коментира своето „обобщение на философските науки“ от Рязанския архиепископ Теофилакт. Говорейки за статиите, публикувани в тази книга, московският митрополит си спомни и за Феслер, когото лично познаваше. „Критиката“ на Кант (р. 1724, умряла 1804) оказва силно влияние върху мислителите на неговото време. Неговото учение доминира в Германия в продължение на четвърт век. Когато впоследствие катедрите по кантианска философия бяха затворени там, много от учениците и последователите на Кант се оттеглиха в чужди земи и в нашата Русия. Сред тях са университетски професори: Московски – Мелман (изгонен от университета през 1795 г.) и Буле, Дорпатски – Парот, Харковски – Якоб и Петербургска духовна академия – Феслер. Тъй като резюмето в много отношения противоречи на учението на Православната църква, коментарите на рязанския архиепископ Теофилакт (член на комисията на духовните училища) отстраняват Феслер от катедрата в Санкт Петербургската духовна академия и е още по-лесно, че в „научните изявления“ от 1810 г. (№ 38, 39, 57 и 58) се казва за него, че той Твърди се, че „преминал през всички степени на вяра, съмнение и знание и че след като е загубил първото и не е доволен от последното, той се е потопил в пълен идеализъм“. А по мнението на строгия Теофилакт той е и илюминат, и пантеист - какъвто щете... По същество Феслер беше жалка играчка на сляпата съдба, която го караше от едно място на друго, от църква на църква, и в живота си най-вероятно може да се нарече фаталист. Отначало той принадлежи към римското духовенство. Като не се разбирал с братята от Ордена на капуцините и бил принуден да напусне манастира, където изучавал теология и философия, той изоставил латинската религия и станал лютеран. Търсейки средства за препитание, бедният човек се скиташе от страна на страна, от град на град и стигна до такава бедност, че когато трябваше да смени бельото си, нещастникът продължаваше да пере и да суши, т. е. аз седях два часа затворен в стаята си, завит в одеяло. След като се премества в Берлин, той е принуден, за да не умре от глад, да пише статии и романи в списания, за които получава умерена заплата на лист. Опита се да стане и адвокат. Накрая граф Сперански го извиква в Русия. Тогава (в 1810 г.) нашето правителство се загрижи за възможно най-доброто устройство на Петербургската духовна академия и търсеше навсякъде най-учените учители. Така бившият католик и по това време лютеранин става преподавател в Православната академия. За първи път той получава катедрата на еврейския език (докато председателства една от масонските ложи в Санкт Петербург). След това трябваше да го издигнат до катедрата по философия, което, както видяхме, не се случи. Резюмето е написано от него на латински. Тъй като в комисията на духовните училища, която трябваше да обсъди съдбата на професора, имаше и членове, които не разбираха латински, трябваше да се преведе на руски и този превод беше съставен от бакалавъра на духовната академия Филарет. Забележително е, че той (архимандритът, който вече беше ректор, тогава пламенен, ентусиазиран млад мъж, сега смирено мъдър старши първосвещеник) по-късно имаше възможността да преведе друга тетрадка на Феслер „върху философията на древността и модерността или източната и западната“, с други думи, прехода или, така да се каже, преливането на първото във второто. Тази тетрадка е намерена сред документите на Сперански по време на неговото опозоряване и изгонване от Санкт Петербург. След всички неуспехи Феслер най-накрая се озовава в Саратов като суперинтендант и охотно проповядва мнението си на сарептските хернхутери. Той беше посветен във Финландия. Той умира през същата година (1839), както и неговият покровител Сперански. От Ревел Владико е преместен в Твер от архиепископ и е назначен за член на Св. синод през 1819 г. (15 март). Година и половина по-късно, през септември 1820 г., той е преместен в Ярославъл, а на следващата 1821 г. в майка Москва, златокуполната. Пастирската му дейност се проявява за първи път в Тверската епархия. Той не успя да посети балтийската страна и в рамките на Св. Димитър Ростовски. Не му беше позволено да отиде в Ревел поради задълженията си като викарий при грохналия Амвросий; в Ярославъл - делата на Синода, в който той беше следващият по ред; и междувременно се премести под сянката на московските чудотворци. Въпреки това, душата му беше нетърпелива да отиде в Ростов, за да се поклони на св. Димитър и други св. на мъжете от „святата земя толкова отдавна“. Не след дълго желанието му се сбъдва. През 1836 г. той посещава Ставропигиалния манастир Св. Яков и на 14 юни излива своите смирени чувства пред дългогодишните служители на словото: "Тук ли да говоря? Трябва ли да изразходвам семето на словото за съседната нива, чийто запас в моята малка саксия е твърде оскъден, за да засея парцела земя, който всъщност ми беше указан от небесния земеделец? Не отварям ли смело устни тук, където, изглежда, духовното и богато украсено слово на Свети Димитър още не е замлъкнало напълно, където са делата на него и неговите единствени почтени предшественици Яков, Игнатий, Исая, Леонтий говорят по-силно от всяка дума, не само ученическите дела на един свят и йерархичен живот, но още по-прекрасни дела, извършени сред покоя на гроба, не е ли по-добре да гледаме в благоговейно мълчание тази свята земя, толкова отдавна, тази древна градина на святост и благоговение, където Авраам процъфтява рано, откъдето Сергий, изобилен в добродетели и таланти, разклонен с учениците си, беше трансплантиран, откъдето Йов се издигна до непозната досега висота на патриаршия на север, където прародителят на царете беше свещеник и се готвеше да поддържа шокирания първоначален трон в Русия, и така млъкна? „Но самото Божие слово не изрече ли закона на човешкото слово, „от изобилието на сърцето говори устата“? „Не, не забранявайте на слабите ми устни, служители и създатели на словото, могъщи на Бога, но по-скоро, чрез дадената ви благодат, излекувайте моята слабост, компенсирайте недостатъка ми, както за няколкото минути на сегашното слово, така и за целия остатък от моето недостойно служене на словото, ако всеки все още е запазен за мен чрез дълготърпението и благодатта на небесния пастир.” Древната столица се зарадва на преместването на Ярославския архиепископ. Московската консистория побърза да му предаде своята лична радост, заедно с израз на добри желания и надежди. Той не се поколеба да отговори на поздравите му, „чрез което разбра и някои съвети за себе си“. Достопочтеният архимандрит Яков от Даниловския манастир, като научи, че водя истински бележки и искаше да ми помогне в усилията ми да събера всякаква информация за нашия архипастир, ми достави копия от отговора на консисторията до него и от отговора му към него от името на един от нейните членове, архимандрит Ермоген от Спасо-Андрониевия манастир (приложения II и III). На 14 август 1821 г. новият пастир, след като пое управлението на московското стадо, поздрави столичната църква с поздрава на апостол Павел към църквата в Рим: „Благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец и Господ Исус Христос“. След като смирено стоеше „всред такава велика църква“, смирено и благоговейно пред своите предшественици, изповядвайки страха си да приеме жребия на служението, което му се падна: избери друг, който е силен, след него (Изход 4:13), намеквайки, че той прие високото служение в покорство на волята на Господ: Аз съм този, който съм, способен да смъмря Бога (Деян. 11:17), новият пастир даде назидателно учение на новото си стадо, помоли се за събратята си пастири в молитва и завърши първото си слово в Москва с молитва за мир на всички и всички: „Мир на онези, които пасат стадото Божие - в християнското послушание на стадото; мир на стадото - в бащинската и братска грижа на онези, които пасат. Мирът на началниците се крие в лоялността на Мирът на подчинените се крие в мъдростта и кротостта на онези, които съдят, Мирът на тези, които съдят, в проницателността и безпристрастието на тези, които купуват, в взаимното отвращение от измамата и измамата полезни дела и в изобилния плод на праведен труд, мир на всички! Получено лично от Лорд 2 I. В архива на Московската духовна консистория според справката Според метриката на Коломенската църква на Богоявление за 1782 г. в 1-ва част за родените през декември на 19-ия ден е написано 26-то: "Катедралният дякон Михаил Федоров роди син Василий. Кръстен на 1 януари. Наследник беше катедралния ризник Петър Василиев, приемник на Домник Прокопиев, съпругата на свещеник Никита Афанасиев." С оригиналния запис е правилно: Действащ секретар на консисторията II. Писмо от членовете на Московската църковна консистория до Негово Преосвещенство архиепископ Филарет Ваше Високопреосвещенство Владико, Всеблаги отче и архипастирю! Възхищавайки се на жадуваното събитие, увенчало желанията на стадото, върховното провидение, поверено на Вашето управление, в нейно лице се осмеляваме да открием синовни чувства към Вас. Имайки за предмет разпространението на живите истини, извлечени от вас от извора на живота, вие винаги сте били украшение на църквата на истинските вярващи. Просвещение, разпространявано от вас, както чрез примера на назидателен живот, така и чрез образованите дела на вашия ум, осветен отгоре; Кротостта, характерна за вашия дух, и мъдрите заповеди, които приемате, за да установите ред, ни вдъхновяват с надеждата да отговорим на добрите ви начинания. Сладко е, поне донякъде, да допринасяш за намеренията на такъв архипастир, който смята за основен дълг за себе си да назидава и да действа според правилата на християнската любов. Прости, Всемилостиви архипастирю, изразите, произтичащи от сърцата, които винаги почитат с изненади съвършенствата, които те украсяват. Удоволете се да приемете този прост поздрав, придружен от гореща молитва към главния пастир, за да може той да запази живота ви под покрива на Неговата доброта, за доброто на църквата и цялото ви стадо. Ваше Високопреосвещенство Всеблаги отец и архипастир Присъства Московска духовна консистория. III. Отговор на името на Андрониевски архимандрит Ермоген Преподобни отче архимандрите, възлюбени брате в Господа! Във Ваше лице нека ми бъде позволено да Ви отговоря заедно с Вашите колеги в Консисторията на Вашето общо писмо. Приех това писмо като начало на общуване между Московската църква и моето недостойнство. Нека Господ благослови този първи плод и да ни въведе всички в истинско, чисто и пълно общение. Доброто мнение и надеждите, с които предхождате без заслуги, признавам от ваша страна като действие на добро око, което търси доброто и не забелязва недостатъците; а по отношение на мен - за наставление и насърчение към какво да се стремя. Помогнете ми, отци и братя, с вашите молитви и вашето съдействие - нека моето служение не бъде осъдено пред Бога и да бъде приемливо за великата Московска църква. Всеки ден мисля за пътя към теб; но в допълнение към другите препятствия по този път, първо се нуждая от благословията на моя почтен предшественик. С надежда и любов на духа аз съм вашият ревностен Филарет, архиепископ Московски. Санкт Петербург. 19 юли. P.S. Има ли време, когато е толкова дъждовно, колкото тук? тогава мисля, че се извършват молитви. Из „Разговори на обществото на любителите на руската словесност”, брой II.