Книга девятая

Konsistenca kërkonte, bijë e Eustokit, që profecia për Tirin dhe princin e Tirit të vendosej në një vëllim dhe të lidhej si nga vendi ashtu edhe nga profecia, të mos ndahej sipas renditjes së librave. Por meqenëse përmbajtja [e kësaj profecie] është shumë e gjerë dhe i kalon kufijtë e shtrirjes [vëllimit], ne e kemi shtyrë interpretimin deri në librin e nëntë, të cilin, me lutjet tuaja dhe të gjithë shenjtorëve, shpresojmë ta çojmë deri në fund dhe gjithashtu të shpjegojmë atë që është shkruar në Ezekiel kundër Faraonit dhe mbarë Egjiptit. Gjithashtu nga këtu, për shkak të pafundësisë, duhet të ndajmë [një pjesë] për librin e dhjetë, në mënyrë që të ruhet i njëjti vëllim vëllimesh dhe që ndarja e punës në pjesë t'i japë prehje diktatorit, shkrimtarit dhe lexuesit. Eze.XXVIII:1-10. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! i thuaj princit të Tirit: Kështu thotë Zoti, Zoti: meqenëse zemra jote u ngrit lart dhe ti tha: "Unë jam Perëndia dhe u ula në fronin e Perëndisë në zemër të detit", ndërsa ti je njeri dhe jo Perëndi, dhe e vendos zemrën tënde në të njëjtin nivel me zemrën e Perëndisë: atëherë a je më i mençur se Danieli? Asnjë sekret nuk ju fshihet. Me mençurinë dhe zgjuarsinë tënde fitove forcë për veten tënde dhe grumbullove ar dhe argjend në thesaret e tua. Me mençurinë dhe tregtinë tënde të madhe e ke rritur forcën tënde dhe zemra jote është ngritur si rezultat i forcës sate. Prandaj, kështu thotë Zoti (Perëndia): sepse zemra jote është e lartësuar, si zemra e Perëndisë, ja, unë do të sjell kundër teje të huaj, më të fuqishmit e kombeve, dhe ata do të nxjerrin shpatat e tyre kundër bukurisë së diturisë sate dhe do ta shpërfytyrojnë bukurinë tënde. Ata do t'ju vrasin dhe do t'ju tradhtojnë, dhe ju do të vdisni me vdekjen e të vrarëve në zemër të detit. A do të flisni përpara vrasësve tuaj duke thënë: "Unë jam Perëndia"? atëherë, si në dorën e vrasësve të tu, ti je burrë dhe jo Zot. Ti do të vdesësh me vdekjen e të parrethprerëve në duart e të huajve, sepse unë kam folur", thotë Zoti, Zoti. LXX: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: Dhe ti, bir njeriu, i thuaj princit të Tirit: meqenëse zemra jote u ngrit lart dhe tha: "Unë jam Perëndia, banova në banesën e Perëndisë, në zemër të detit", por ti je njeri dhe jo Perëndi dhe e vendos zemrën tënde në të njëjtin nivel me zemrën e Danielit? Të mençurit nuk të mësuan urtësinë e tyre: me arsimimin apo diturinë tënde, a e ngritët forcën tënde dhe mblodhët ar dhe argjend në thesaret e tua, apo e rrite fuqinë tënde nëpërmjet arsimimit të madh dhe qarkullimit tënd tregtar? Për shkak të forcës sate, zemra jote është ngritur lart. Prandaj, kjo është ajo që thotë Zoti Perëndi: "Duke qenë se e keni vendosur zemrën tuaj në të njëjtin nivel me zemrën e Perëndisë, ja, unë do të sjell kundër jush shkatërrues të huaj nga radhët e kombeve dhe ata do të tërheqin shpatat e tyre kundër jush, kundër bukurisë së diturisë sate, dhe do të shkatërrojnë bukurinë tuaj deri në shkatërrim, dhe do të rrëzojnë ty dhe do të shkatërrojnë vullnetin e zemrës tënde. A do të flasësh përpara vrasësve të tu, duke thënë: "Unë jam Zoti" por ti je njeri dhe jo Perëndia përpara turmës së atyre që të mundin? Ti do të vdesësh me vdekjen e të parrethprerëve në duart e të huajve, sepse unë kam folur", thotë Zoti, Zoti". Kudo që Zoti, Zot, qëndron sipas Shtatëdhjetë dy herë, emri i parë përbën një tetragram (יחוח); i referohet në mënyrë specifike Zotit dhe quhet i pashprehur; e dyta është e zakonshme (‘ל), e cila shpesh gjendet mes njerëzve. Si fillimisht përshkruhen pasuritë, pastaj shkatërrimi dhe vajtimi i qytetit të Tirit nën imazhin e një anijeje; Kështu, fjalimi profetik fillimisht i drejtohet princit të Tirit, për faktin se ai, me mendjemadhësi, nuk e përdori për mirë pasurinë që kishte, pastaj përshkruhen të qarat dhe vajtimet që nga begatitë kaq të mëdha erdhi në fatkeqësi të tilla. Prandaj, së pari duhet të themi për të parën. Në Isaia (Isaia 14) shkruhet në lidhje me mbretin babilonas Nabukadnetsarin se ai e barazoi veten me fuqinë e Perëndisë dhe u lartësua aq krenar sa guxoi të thoshte: Unë do të ngjitem mbi yjet e qiellit dhe do të jem si Shumë i Larti (Isaia 14:13-14). Dhe duke u rrëzuar nga froni, ai meritonte të dëgjonte: si ra ylli i mëngjesit, duke lindur në mëngjes (Is. 14:12)? Gjithashtu për Faraonin [është shkruar] nga i njëjti profet: Lumenjtë e mi janë dhe unë i kam bërë (Ezek. 29:9), dhe për princin e Tirit, që me një zemër arrogante tha me arrogancë: Unë jam Perëndia dhe u ula në fronin e Perëndisë ose banova në banesën e Perëndisë, ndërsa ai është njeri, dhe jo Zot. Megjithëse kjo në dukje e tejkalon forcën e dobësisë njerëzore dhe përbën fjalë jo aq të njerëzve, sa të demonëve të çmendur, ne duhet ta kuptojmë këtë hiperbolë në kuptimin që ata ishin aq arrogantë dhe nuk i dinin kufijtë për veten e tyre, saqë, duke qenë krenarë për lumturinë dhe fuqinë e përkohshme të mbretërisë dhe duke i konsideruar bekimet e tanishme si një fuqi të përjetshme dhe të përjetshme, ata nuk ishin njerëz të përjetshëm. Por nën imazhin e princave, mbretërve, qyteteve ose rajoneve individuale, përshkruhen forca kundërshtare, për të cilat Apostulli Pal shkruan: lufta jonë nuk është kundër gjakut dhe mishit, por kundër sundimtarëve, dhe kundër pushteteve, dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efes. 6:12). Dhe në një vend tjetër: ne themi dituri për ata që janë të përsosur, por dituria nuk është e kësaj bote, as e princave të kësaj bote që pushojnë (1 Kor. 2:6). Dhe përsëri, duke folur për urtësinë, ai thotë: edhe sikur asnjë nga princat e kësaj epoke të mos kuptonte, edhe sikur të kuptonin, ata e kryqëzuan Zotin e lavdisë (po aty, 1 Kor. 2:8). Gjithashtu në profecinë e Danielit lexohet qartë për princin e popullit izraelit Michael, dhe për princin grek dhe princin pers (Dan. 10). Dhe Moisiu shkruan më qartë në këngët e Ligjit të Përtërirë: kur të ndani gjuhët e mësipërme, sikur bijtë e Adamit të ishin shpërndarë, vendosni kufijtë e gjuhëve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë, ose, siç është më mirë në hebraisht: sipas numrit të bijve të Izraelit. Dhe populli i tij Jakobi u bë pjesa e Zotit, tashmë trashëgimia e tij Izraeli (Ligj. 32:8–9). Dhe meqenëse ne e dimë se mbretërit më të mirë - Davidi, Solomon dhe Josia, dhe patriarkët dhe profetët - shërbyen si një prototip i Zotit Shpëtimtar; atëherë le të mos çuditemi që mbretërit më të këqij, përkundrazi, ishin prototipe të mbretërve apostatë. Pra, në lidhje me të dy kuptimet, do të shpjegojmë se çfarë është shkruar për mbretërit arrogantë dhe për princat apostatë. [Ai] thotë: megjithëse je në mes të detit, brenda kufijve të ngushtë të një ishulli, unë do të them më shumë: megjithëse je burrë dhe i veshur me një trup të vdekshëm njeriu; megjithatë, ju, duke u lartësuar si rezultat i arrogancës së zemrës suaj, e imagjinuat veten të banonit në fronin e Perëndisë, në parajsë. Dhe duke qenë se në të njëjtën kohë ju mburreni me mençurinë dhe njerëzit e mbretërisë suaj konkurruan në gjëegjëza me Solomonin; atëherë a je më i mençur se Danieli, i cili, me hir të Perëndisë, mundi të gjithë magjistarët dhe fallxhorët dhe tani është më i mençur se të gjithë në Babiloni? Ose kështu duhet kuptuar: edhe sikur të ishe më i mençur se Danieli, i cili, sipas të gjithashave, është më i mençur se gjithë të tjerët dhe donte të barazonte fuqinë e Zotit në pasuri dhe fuqi; megjithatë, do të të kapin armiqtë dhe, pas shkatërrimit të qytetit, do të mbulohesh me shumë plagë dhe nuk do të thuash më "Unë jam Zoti", por, i mësuar nga shkatërrimi, do ta njohësh veten si njeri dhe jo si Zot. Nëse duam të quajmë të njëjtin pushtet si princi i Tirit, të cilit i ishte tradhtuar vetë qyteti ose vendi nga Zoti, atëherë mund të pranojmë këtë dëshmi: Az rekh: Zotat e natyrës dhe bijtë e të gjithë Më të Lartit. Por ju, si njerëzit, po vdisni dhe si një tjetër po bini nga princat (Ps. 81:7). Sepse atyre u janë dhënë provincat për të qeverisur, si gjyqtarë nga perandori. Ata, duke harruar se pozita e tyre e nderuar varej nga vullneti i një tjetri, pasi Herakliani (ose Heradiani) ishte kohët e fundit në Afrikë, u rebeluan me një mendim tiranik kundër mbretit dhe sundimtarit të tyre, në mënyrë që, të shpërndarë në mbarë botën, nën maskën e idhujtarisë, të përvetësonin për vete emrat e perëndive dhe, për shkak të pompozitetit dhe djallëzisë, të bien në oborr. Shpëtimtari foli për këtë në Ungjill: E pashë Satanin si një rrufe që binte nga qielli (Luka 10:18). Eze.XXVIII:11–19. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! Ngrini një vajtim për mbretin e Tirit dhe i thoni: Kështu thotë Zoti, Zoti: ti je vula e ngjashmërisë, plot mençuri dhe e përsosur në bukuri: ti banon në ëmbëlsinë e parajsës së Perëndisë. Çdo gur i çmuar të mbulonte: sardoni, topaz dhe diaspër, krisolit, oniks dhe beril, safir, karbunkul dhe smerald. Ari është rreshtimi i stolisë suaj dhe kufijtë tuaj (foramina) janë përgatitur në ditën e krijimit tuaj. Ti je një kerubin i shtrirë dhe në hije, dhe unë të kam vendosur në malin e shenjtë të Perëndisë. Ti ecje mes gurëve të zjarrtë; Ti ishe i përsosur në rrugët e tua që nga dita që u krijuat, deri sa u gjet në ty paudhësia. Për shkak të tregtisë sate të madhe, qenia jote e brendshme u mbush me paudhësi, dhe ti mëkatove, dhe unë të dëbova nga mali i Perëndisë dhe të shkatërrova, o kerubin që mbulon nga mesi i gurëve të zjarrtë. Dhe zemra jote u ngrit për shkak të lavdisë sate; ti ke zhdukur diturinë nga bukuria jote, të kam hedhur për tokë, të kam lënë në turp përballë mbretërve. Me numrin e madh të paudhësive dhe tregtisë suaj të padrejtë ju keni përdhosur shenjtëroren tuaj. Prandaj do të nxjerr nga mesi juaj një zjarr që do t'ju gllabërojë dhe do t'ju bëj hi mbi tokë përpara syve të të gjithë atyre që ju shohin. Të gjithë ata që të panë midis kombeve do të habiten me ty. Ju jeni të humbur dhe nuk do të humbni kurrë përgjithmonë. LXX: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! Ngrini një vajtim për princin e Tirit dhe i thoni: Kështu thotë Zoti, Zoti: ti je një vulë ngjashmërie, plot urtësi dhe një kurorë bukurie: ke qëndruar në ëmbëlsinë e parajsës së Perëndisë. Ju ishit të mbuluar me çdo gur të çmuar: sardele, topaz, smerald, karbunkull, safir, diaspër, argjend dhe ar, zymbyl (ligurio) dhe agat, ametist, peridot, beril, oniks dhe ar, ju mbushët thesaret dhe hambarët tuaj; që nga dita e krijimit tënd, ata u përgatitën bashkë me kerubinët, të vajosur nga Perëndia dhe që banuan në tabernakull. Unë të kam vendosur në malin e shenjtë të Perëndisë; ti ishe ndër gurët e zjarrtë. Ti ishe i paqortueshëm në ditët e tua, që nga dita që u krijuat, deri sa u gjet tek ju paudhësia. Nga tregtia jote e madhe i mbushe magazinat (qilarët) me paudhësi dhe mëkatove dhe u godit nga mali i Perëndisë, dhe kerubini në hije të nxori nga mesi i gurëve të zjarrtë. Zemra jote u bë krenare për bukurinë tënde, mençuria jote u zhduk bashkë me bukurinë tënde. Për shkak të numrit të madh të mëkateve të tua, të kam hedhur për tokë; në prani të mbretërve ju dhashë turp. Me morinë e mëkateve tuaja dhe tregtinë tuaj të padrejtë, ju keni përdhosur faltoret tuaja. Dhe unë do të ndez në mes jush zjarr; ai do t'ju gllabërojë; dhe unë do të të bëj hi mbi tokë përpara syve të të gjithë atyre që të shohin, dhe të gjithë ata që të njohën midis kombeve do të mbajnë zi për ty. Ju jeni shkatërruar dhe nuk do të ekzistoni më përgjithmonë. Meqenëse kemi thënë se kush është mbreti i Tirit dhe si ra nga krenaria, do të njihemi me ankesat e tij për lavdinë e dikurshme. Së pari atij i kujtohet ajo që ishte, në mënyrë që të vajtojë për humbjen e asaj që kishte. Ju, thotë ai, jeni një vulë ngjashmërie, ashtu si Ungjilltari Gjon flet për Shpëtimtarin: Sepse Perëndia është Ati i flamurit (Gjoni 6:27), dhe për njerëzit: Ai ka vënë një vulë se ka një Perëndi të vërtetë (Gjoni 3:33). Dhe në Psalmet: drita e fytyrës sate shkëlqen mbi ne, o Zot (Ps. 4:7). Dhe në një vend tjetër: të dashur, tani jemi bij të Perëndisë dhe nuk zbulohet se do të jemi; Ne e dimë se kur Ai të shfaqet, ne do të jemi si Ai (1 Gjonit 3:2). Prandaj, në lidhje me Zotin thuhet: kush do të jetë si Ti (Ps. 34:10)? Sepse ka tjetër ngjashmëri dhe tjetër barazi. Prandaj, herezia më e rëndë është ajo që në Krishtin njeh vetëm ngjashmërinë e Atit dhe hedh poshtë natyrën (naturam). Ne njohim te Biri jo vetëm ngjashmëri, por barazi. Kjo është arsyeja pse judenjtë e persekutuan Atë, sepse Ai jo vetëm shkeli të shtunën, por edhe e barazoi veten me Perëndinë (Gjoni 5:18). Dhe ku ka barazi, ka një dhe të njëjtën natyrë dhe qenie (natura, substantia). Apostulli flet edhe për ngjashmërinë: bijtë e mi, me të cilët jam përsëri i sëmurë, derisa Krishti të përfytyrohet në ju (Gal. 4:19), pra që të pranoni ngjashmërinë e Tij, të cilën e keni humbur për fajin tuaj. Dhe meqenëse në kopjet latine në vend të vulës (signaculo) ka zhvulosje (resignaculum), sepse fjalë për fjalë ai që përktheu në lidhje me LXX-në (ἀποσφρα’γισμα) që përdoret në përkthim 60 vuri çvulosje (κακοζη’λως) për shkak të imitimit të gabuar; pastaj disa e shpjegojnë kështu: mbreti i Tirit shpalosi dhe humbi vulën e Perëndisë dhe imazhin, të ngulitur si në dyll shumë të butë, kështu që në vend të vulës bëri një çvulosje dhe nuk kishte shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë, në të cilën u krijua njeriu i parë, siç thotë Zoti: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë (Zan. 1:26). Dhe duhet theksuar se Imazhi ishte vetëm atëherë, dhe ngjashmëria është marrë në pagëzimin e Krishtit. Prandaj, atij të cilit i është thënë: ti je vula e shëmbëlltyrës, i shtohet: plot urtësi, i përsosur në bukuri ose kurora e bukurisë. Sepse atje ku ka ngjashmërinë e Perëndisë, ka plot urtësi dhe bukuri të përsosur, ose, si të thuash, një kurorë e stolisur me lule të ndryshme dhe e përbërë nga virtyte, të cilën [burri] i zellshëm e shton me zellin e tij, duke zhvilluar me zell një dhunti të natyrshme dhe një i pakujdesshëm e zvogëlon sipas asaj që thuhet në Fjalët e urta, por jo i kujdesshëm nën shëmbëlltyrën e një gruaje, si të ishte e bukur. vrimat e hundës së derrit, kështu që një grua është më e ligë. llafazan (Prov. 11:22). Nga kjo vijon: ti ishe në ëmbëlsinë e parajsës së Zotit, në vend të së cilës në hebraisht është Eden, siç tregon historia e Zanafillës. Eden (eden) do të thotë ëmbëlsi. Dhe është e shkëlqyeshme, për hir të dallimit, të thirret parajsa e Zotit, për të treguar se ka edhe një parajsë të kundërt, jo të Zotit, midis atyre që e zëvendësojnë të vërtetën me gënjeshtrën (Rom. 1:18) dhe mburren se kanë parajsë. Me këto fjalë ai tregon se nuk është shkruar për një person, por për një forcë kundërshtare që dikur banonte në parajsën e Zotit, megjithëse hebrenjtë besojnë se këtu, nëpërmjet një figure retorike (τρο’πον), të quajtur hiperbolë (ὑπερβολη’), parashtrohet një profeci për mbretin e Tirit, Hiram. Por kujt i thuhet: ishe në ëmbëlsinë e xhenetit të Zotit, atij i jepet të dijë se çfarë kishte dhe çfarë humbi. Pastaj, sa i përket asaj që lidhet me të qenurit në parajsë: çdo gur i çmuar të mbulonte ose të rrethonte dhe të zbukuronte, sardoliku, topaz dhe diaspër, krisolit dhe oniks, dhe beril, safir dhe karbunkul, dhe smerald, ose dymbëdhjetë gurë, siç përshkruhen në rendin dhe emërtimin e tyre të ndryshëm. nuk ishte i rrethuar dhe i mbuluar me çdo gur të çmuar dhe, siç përktheu Symmachus, ne lidhim dhe shtrëngojmë, por çdo gur që kishte princi i Tirit ishte i çmuar. Ka edhe shumë gurë të çmuar që Shkrimi nuk i emërton në këtë vend: kalcedoni, sardoniksi, krizopraza, zymbyl, gjithashtu kristal dhe perla shumë të vlefshme. Por Aquilla, dhe Symmachus, dhe Theodotion, dhe interpretuesit LXX ndryshojnë shumë nga njëri-tjetri për sa i përket jo vetëm renditjes, por edhe numrit dhe emrave [të gurëve]. Gjithashtu në Apokalipsin e Gjonit, që flet për ndërtimin e Jeruzalemit nga gurë të gjallë, të njëjtët gurë, me një ndryshim të lehtë në renditje në fund, vendosen në themelet e tij, kështu që portat e tij përshkruhen si të ndërtuara me kristal transparent (Zbul. 21:21). Gjithashtu në gjoksin e kryepriftit, në katër rreshta në parzmore (rationali), përshkruhen të njëjtët gurë (Eks. 28:12), dhe mbi supet e tij ka dy gurë oniksi, mbi të cilët ishin shkruar emrat e dymbëdhjetë patriarkëve. Kryeprifti i vërtetë, për të cilin është shkruar: Ti je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut (Ps. 109:4), i mban në gjoks, i mban mbi supe, kështu që me dymbëdhjetë gurë tregon numrin e apostujve dhe me dy, sakramentet e të dy besëlidhjeve. Njëri prej tyre, Ungjilltari Gjon, u mbështet në kraharorin e Tij për të tërhequr ujërat e urtësisë dhe për të thënë: në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Zoti ishte Fjala. Ky ka qenë nga kohra të lashta për Perëndinë (Gjoni 1:1–2). Ato shërbejnë si gurë të gjallë nga të cilët është ndërtuar Kisha dhe për të cilët apostulli Pjetër shkruan: nëse besuat, sepse Zoti është i mirë. Ai vjen tek Ai, unë jetoj si gurë, jam i përulur nga njeriu, por i zgjedhur nga Zoti, i nderuar, dhe ne vetë, si gurë të gjallë, jemi ndërtuar në një kishë shpirtëror, shenjtëri të shenjtë, duke ofruar flijime shpirtërore, të pranueshme për Zotin nga Jezu Krishti. Shkrimi i thotë Zanes (Isa. 28:16): Ja, unë vë në Sion një gur themeli, të zgjedhur, të nderuar dhe kushdo që beson në të nuk do të turpërohet (1 Pjetrit 2:3–6). Lidhur me këtë, ena e zgjedhur njëzëri thotë: duke qenë i ndërtuar mbi themelin e një apostulli dhe një profeti, unë jam guri kryesor i themelit të vetë Jezu Krishtit, Zotit tuaj, në të cilin çdo krijesë rritet në kishën e shenjtë të Perëndisë (Efes. 2:20–21). Këta janë gurët për të cilët lexojmë diku tjetër: “gurët e shenjtë rrotullohen mbi tokë si rrota” (Zakaria 9:16), mezi prekin tokën dhe, duke u rrotulluar, nxitojnë drejt qiellit. Shkrimi thotë gjithashtu për ta: Ja, unë po përgatis gurin tënd dhe safirin për themelin tënd. Dhe unë do të vë diaspin tuaj, portat tuaja prej guri kristali dhe gardhin tuaj prej gurësh të zgjedhur. Dhe të gjithë djemtë tuaj janë të mësuar nga Zoti, dhe fëmijët tuaj janë në shumë botë. Dhe ju do të shpërbleheni me drejtësi (Isa. 54:11–14). Ne e shprehëm mendimin tonë për këtë në interpretimin e të njëjtit pejgamber. Psalmi i njëzetë këndon për këtë lloj gurësh: Zot, me fuqinë tënde mbreti do të gëzohet dhe u gëzua shumë për shpëtimin tënd. Ti i ke dhënë dëshirën e zemrës së tij dhe ia ke hequr dëshirën e gojës. Sikur t'i kishit paraprirë me një bekim të bekuar, i keni vendosur mbi kokë një kurorë prej guri të nderuar (Ps. 20:1-4). Këto janë perlat e profetëve dhe apostujve, të cilat, në krahasim me Krishtin (Mat. 13:46), shiten të gjitha në Ungjill, në mënyrë që dikush të mund të blejë margaritarin me vlerë të madhe dhe gurin për të cilin Zakaria shkruan (Zak. 4) se ai ka shtatë sy, domethënë shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë. Lexoni Isainë. Dhe Apostulli Pal u mbështet në themelin e Kishës, për të ndërtuar mbi të ar, argjend dhe gurë të çmuar (1 Kor. 3:12). Por tani nuk është koha për të folur për ngjyrat, vetitë dhe veprimet e secilit prej tyre; kjo kërkon një vëllim të veçantë, pasi një krahasim i ndërsjellë i të gjithë gurëve dhe renditja e gurëve te Ezekieli, te Eksodi, te Apokalipsi dhe te Isaia do të ngrinte shumë pyetje si te lexuesi ashtu edhe te autori. Njeriu i shenjtë Peshkopi Epiphanius personalisht më dha një libër të veçantë për ta. Dhe në librin XXXVII të Historisë Natyrore nga Pliny Secundus, pas informacioneve të ndryshme për të gjitha llojet e objekteve, ai flet për gurë të çmuar dhe të thjeshtë. Ne duhet t'i drejtojmë lexuesin e kujdesshëm për t'u njohur me to. Më tej, në përkthimin e Symmachus shkruhet se ky princ i Tirit ishte, si të thuash, i zbukuruar me një gjerdan gurësh. Prandaj ai flet për një buzë ari (tumpanum) në të cilën ishin fiksuar gurët. Prandaj, në hebraisht vijon: ari - rreshtimi i bizhuterive dhe buzëve tuaja (foramina) u përgatitën në ditën e krijimit tuaj. Në vend të kësaj, LXX vuri: ju i mbushët thesaret dhe magazinat tuaja me ar, duke ia atribuar këtë ndjenjës dhe mendjes, pasi mendimi i tij u hap në misteret hyjnore dhe mblodhi për vete pasuri shpirtërore, për të cilat Zoti urdhëroi: fshihni për vete një thesar në parajsë, ku nuk lyhet as krimbi, as afida dhe ku nuk thyhet ose vidhet. Kudo që të jetë thesari juaj, po ashtu është edhe zemra juaj (Mateu 6:20–21). Ky është thesari për të cilin thotë edhe në Ungjill: si mbretëria e qiejve është si një thesar i fshehur në një fshat, të cilin njeriu e gjeti në fshehtësi dhe për gëzimin e tij shkon, shet gjithçka që ka dhe ble atë fshat (Mateu 13:44); dhe magazinat ose hambarët janë ato për të cilat është shkruar diku tjetër: lum hambarët tuaj dhe mbetjet tuaja (Ligj. 28:5). Pas kësaj Hebraishti thotë: ti je kerubini i shtrirë dhe në hije, që do të thotë: arka dhe shlyerja, ose sipas LXX, në kuptimin që ai së bashku me kerubinin u vajos dhe u krijua. Nga kjo është e qartë se kjo nuk mund t'i referohet një personi, princit të qytetit të Tirit, por një pushteti që dikur ishte i shenjtë dhe më i shkëlqyer, i cili u krijua për të sunduar qytetin e Tirit. Dhe unë vendosa (ju), thotë ai, në malin e shenjtë të Perëndisë, duke treguar, pa dyshim, parajsën, në të cilën, siç thotë Apostulli Pal për veten e tij, u rrëmbye pas qiellit të tretë (2 Kor. 13). Kerubin (kerubin) është mashkullor, njëjës dhe në shumës thuhet kerubinë - kerubinë, që do të thotë një mori njohurish; Zoti mbështetet dhe ulet mbi to dhe përdor këtë karrocë, siç i thotë profeti: Ai u ul mbi kerubinët, duke u shfaqur (Ps. 79:2), dhe në një vend tjetër: hipi kerubinët dhe fluturoni, fluturoni në krahun e erës (Ps. 17:11). I njëjti kerubin, ose i krijuar bashkë me kerubinin, i shtrirë dhe duke lënë në hije faltoret, u vendos në malin e shenjtë të Zotit, për të cilin shpesh flisnim. Dhe Apostulli Pal thotë, nëse dikush e pranon letrën drejtuar Hebrenjve: ejani në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jerusalemin qiellor dhe në shumë engjëj (Heb. 12:22). Ose me malin e shenjtë të Zotit duhet të kuptojmë (siç thamë) parajsën. Ai gjithashtu ecte midis gurëve të zjarrtë, për të cilët është shkruar: "Ti do t'i bësh engjëjt shpirtrat e tij dhe shërbëtorët e tij një flakë zjarri" (Ps. 103:4). Dhe jo vetëm Perëndia, i cili quhet zjarr gllabërues (Ligj. 4:24), ha sanë, dru dhe kashtë, por edhe engjëjt, të cilët quhen gurë të zjarrtë dhe shpirtra flakërues. Prandaj, Zoti thotë: Zjarri ka ardhur të digjet në tokë dhe çfarë të dua unë, edhe nëse është tashmë në zjarr (Luka 12:49). Si vijon: ti ishe i përsosur në mënyrat e tua që nga dita e krijimit tënd (në vend të LXX që thoshin: ishe i pafajshëm në ditët e tua që nga dita e krijimit tënd), derisa te gjendej paudhësi, tregon se Zoti e krijoi çdo krijim të mirë dhe kishte virtyt të përsosur, dhe për këtë arsye princi i Tiros ishte i pafajshëm, kështu që shthurja e mëvonshme ishte pasojë e vullnetit. Derisa te ju u gjet paudhësia. Perëndia e gjeti atë [paudhësi] që u mbajt i burgosur në thesaret e zemrës sate si rezultat i zemërimit dhe abuzimit të pushtetit që kishe marrë. Gjithashtu, për shkak të tregtisë së tij të gjerë, zorrët ose thesaret e tij ishin të mbushura me paudhësi. Sepse, duke kërkuar shumë dhe duke mos u kënaqur as me diturinë e as me fuqinë e fituar, ai që sundonte i mbushi magazinat dhe të brendshmet e zemrës së tij, saqë, duke u ngopur dhe dhjamosur, filloi të jetë kokëfortë kundër Krijuesit të tij. Sepse Jakobi ishte i kënaqur dhe i ngopur, dhe i dashuri i tij u refuzua: i trashë, i trashë, i gjerë dhe braktis Perëndinë që e krijoi (Ligj. 32:15). Dhe nga zemra dalin mendimet e liga (Mateu 15:19), për të cilat Zoti thotë: ti mëkatove dhe unë të dëbova nga mali i Perëndisë, ose: të goditi mali i Perëndisë dhe leximi për këtë duhet të ngjall frikë tek ne. Sepse, nëse kerubini i shtrirë dhe i mbuluar me hije, i vendosur në malin e shenjtë të Perëndisë dhe midis gurëve të zjarrtë, i përsosur dhe i papërlyer, si rezultat i tregtisë së madhe, e mbushi brendësinë e tij me paudhësi dhe mëkatoi, dhe u dëbua nga mali i Perëndisë, domethënë nga banesa parajsore, ose u godit nga mali i Krishtit, i cili ishte i dukshëm në malin e Perëndisë, i cili ishte i vendosur në malin e Perëndisë, Zoti, u godit nga vetja dhe e mundoi pendimin për shkak të së keqes, duke e njohur veten si të padenjë për të jetuar në mal: atëherë çfarë duhet të mendojmë për veten tonë? Prandaj i thuhet: Dhe të shkatërrova, o kerubin që mbulon me gurë të zjarrtë, që të mos mbetesh mes gurëve të zjarrtë, por të vdisesh. Të nxora ty, që ishe një kerubin, ose kerubinin që të mbuloi, nga mesi i gurëve të zjarrtë, sipas asaj që është shkruar për Adamin: E nxora kerubinin e Adamit dhe e solla (ose kerubinin) drejt e në parajsën e ëmbël (Zan. 3:24). Dhe ai tregon arsyet pse e nxorrën ose e dëbuan nga mesi i gurëve të zjarrtë: sepse zemra jote ishte krenare për bukurinë tënde, pasi ti e konsideron Zotin si tënden. Prandaj apostulli thotë se mori një gjemb në mish, engjëllin e Satanit, i cili e dëshpëroi, që të mos lartësohej në rëndësinë e zbulesave dhe të mos binte në gjykimin e djallit (2 Kor. 12:7). Dhe prandaj, thotë ai, urtësia jote u shua bashkë me bukurinë tënde, ose e shkatërrove urtësinë për shkak të bukurisë sate, kështu që, duke dashur të jesh më i madh se ajo që je krijuar dhe të kesh kuptim më të madh se ajo që ke marrë nga Zoti, ke humbur atë që kishe, dhe në vend të bukurisë dhe urtësisë, të ka rënë shëmtia dhe marrëzia; Prandaj ju, që më parë banonit në malin e Perëndisë, u hodhët përtokë. Edhe Isaia shkruan për këtë: si dita kur lind mëngjesi (Isaia 14:12). Dhe Shpëtimtari në Ungjill thotë: E pashë Satanin si një rrufe që binte nga qielli (Luka 10:18). Jeremia thotë të njëjtën gjë në lidhje me Jeruzalemin: A e ka errësuar Zoti bijën e Sionit në zemërimin e tij, duke rrëzuar lavdinë e Izraelit nga qielli në tokë (Pl. 2:1)? Por ti je rrëzuar para të gjithë mbretërve, që të gjithë, si rezultat i shembullit tënd, të kenë frikë - ose përpara mbretërve të mirë, zemra e të cilëve është në dorën e Perëndisë (Fjalët e Urta 21:01), ose përpara të ligjve, mbretëritë e të cilëve djalli ua tregoi Shpëtimtarit (Mateu 4:8) dhe që erdhën të takojnë mbretin, duke thënë se jeni robër me të, duke thënë se jeni të robëruar me të: ne. Prandaj, ai përdhosi faltoren e tij, të cilën e kishte kur jetonte në mal dhe ishte midis gurëve të zjarrtë. Nga kjo vijon: Unë do të ndez mes jush një zjarr që do t'ju gllabërojë. Ky zjarr u ndez në zemrën e mbretit të Tirit nga ai që ka shigjeta zjarri dhe për të cilin është shkruar: të gjithë ata që shkelin kurorën janë si furra e zemrës së tyre (Hos. 7:4, 6). Edhe Isaia flet për këtë zjarr: ec me dritën e zjarrit tënd dhe me flakën që ke ndezur (Isaia 50:11), që kur të dalë, të gllabërojë atë që e zotëron, sipas asaj që është shkruar në të njëjtin Isaia: “gllabëroi lëndën si sanë” (Isaia 5:24). Atë ditë malet, kodrat dhe pyjet do të zhduken dhe do të gllabërojnë nga shpirti në trup. Këtë zjarr, të quajtur të huaj, Nadabi dhe Abihu e sollën në altarin e Zotit dhe u dogjën nga zjarri hyjnor (Lev. 10:1). Prandaj, Moisiu thotë: kështu tha Zoti, duke thënë: në ata që më afrohen Unë do të shenjtërohem (Lev. 10:3). Por shenjtërimi i Perëndisë shërben si ndëshkim për mëkatarët. Pastaj thotë: dhe unë do t'ju bëj hi në tokë, që gjithçka që keni ndërtuar të shkatërrohet nga zjarri i pendimit tuaj. Ndonëse duhet të kishe qëndruar të qetë ditën e shtunë dhe të mos bësh punë servile, prapëseprapë mblodhët dru të shtunën që zjarri të kishte diçka për të gllabëruar në gjoks. Ai gjithashtu do të shkatërrojë të gjitha veprat e liga, duke i kthyer ato në hi, kështu që zjarri shkatërrues do të shuhet plotësisht dhe të gjithë do të shohin dhe do të habiten me vdekjen dhe shkatërrimin e mbretit të Tirit, jo për shumë shekuj, por një, ose ndoshta përgjithmonë, në mënyrë që ajo që është shkruar të përmbushet; “Nuk do të të kursej dhe nuk do të kem mëshirë” (Ezek. 7:9). Judenjtë, së bashku me trillimet dhe gjenealogjitë e tyre të tjera dhe hetimet e pafundme, zakonisht i shpjegojnë këto fjalë siç thuhen kundër mbretit tirian Hiram, megjithëse kaluan shumë vite nga Solomoni te Ezekieli, të cilat njerëzit në atë kohë padyshim nuk mund t'i jetonin, dhe i shqiptojnë ato sikur profeti t'i thoshte me ironi: a nuk je vula e bukurisë së përsosur, nuk je një shëmbëlltyrë e plotë e Perëndisë? ju jeni të gjithë gurë, a nuk jeni kerubin, apo nuk jeni krijuar bashkë me kerubinin, megjithëse, përkundrazi, keni mëkatuar dhe duhet të bëheni pluhur? Dhe përrallës së tyre ata i shtojnë një mrekulli, duke thënë, në kundërshtim me Shkrimin ose pa autoritetin e Shkrimit, se Hirami jetoi një mijë vjet. Por se sa i sforcuar është një interpretim i tillë është e qartë për lexuesin e matur edhe pa gjykimin tonë. Eze.XXVIII:20–26. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! ktheje (ose vendose) fytyrën tënde drejt Sidonit dhe profetizo për të dhe do të thuash: Kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë jam kundër teje, Sidon, dhe do të jem i lavdëruar në ty (ose midis jush) dhe ata do të pranojnë se unë jam Zoti dhe kur të ekzekutoj gjykimin në të (ose në ju) dhe të tregoj shenjtërinë time në ju (ose në të). Dhe unë do të dërgoj mbi të (ose mbi ju) një murtajë dhe gjakderdhje në rrugët e tij (ose tuajat) dhe të vrarët (ose të plagosurit) nga shpata (ose shpatat) nga të gjitha anët do të bien në mes të tij dhe ata do të kuptojnë se unë jam Zoti. Dhe nuk do të ketë më tundim për shtëpinë e Izraelit që të shkaktojë pikëllim dhe gjemba që shkaktojnë dhimbje nga të gjithë fqinjët që e sulmojnë (ose e mërzitin atë): dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti, Zoti. Kështu thotë Zoti, Zoti: Kur të mbledh shtëpinë e Izraelit nga kombet (ose johebrenjtë) midis të cilëve ata janë të shpërndarë, unë do të tregoj shenjtërinë time në to para syve të johebrenjve. Dhe ata do të banojnë në vendin e tyre, që i dhashë shërbëtorit tim Jakob, dhe do të banojnë në të në paqe (ose me shpresë), do të ndërtojnë shtëpi dhe do të mbjellin vreshta dhe do të jetojnë me besim (ose me shpresë), kur të gjykoj të gjithë kundërshtarët e tyre (ose ngatërrestarët) rreth tyre, dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti, Perëndia i tyre. Kështu sipas LXX-së: Perëndia i etërve të tyre nuk është në hebraisht. Pas Tirit, fjalimi hyjnor kthehet në Sidon, sepse të dy këto qytete janë në të njëjtin vend. Dhe në Ungjill, së bashku me Tirin, quhet edhe Sidoni: nëse do të kishte fuqi në Tiro dhe Sidon që ishin në ju (Mateu 11:21). Prandaj, gruaja kananite, vajza e së cilës u mundua nga një demon, pasi la kufijtë e Tirit dhe të Sidonit, mori atë që kërkoi (Mateu 15:28). Fjalimi hyjnor parashikon që ai vetë do të kapet nga babilonasit dhe do të mësojë nga ashpërsia e fatkeqësive se Ai është Zoti, kur Ai do të gjykojë mbi të dhe do të zbulojë shenjtërinë e Tij në të, dhe do ta shkatërrojë me zi buke, murtajë dhe shpatë, kështu që ai do të bjerë në rrugët e tij dhe nuk do të shërbejë si një tundim, jo ​​shpesh i Perëndisë për ta sulmuar popullin në të ardhmen. Dhe kur kjo të kryhet, populli i Izraelit, i shpërndarë midis kombeve, do të kthehet në tokën e tyre dhe Ai do të zbulojë shenjtërinë e tij në ta - jo në një kuptim të keq, si në Sidon, por në një kuptim të mirë, pasi Ai do të ketë mëshirë për ta dhe ata do të jetojnë në vendin që i dha atit të tyre Jakobit, dhe do të jetojnë të qetë dhe do të ndërtojnë hardhinë dhe do të kenë besim tek Zoti, kur të mbjellin shtëpitë e tij dhe të kenë besim te Zoti. premton dhe atëherë do ta dinë se Ai është Zot, premtimet e të cilit janë të sigurta. Shumë e datojnë këtë në kohën e Zorobabelit, Ezdrës dhe Nehemias, kur populli i Izraelit u kthye dhe jetoi në tokën e Judës. Të tjerë shpresojnë se kjo do të përmbushet në kohën e fundit dhe gjatë mijëvjeçarit. Pastaj, në lidhje me interpretimin shpirtëror, kuptimi, sipas mendimit tonë, është ky. Sidonët nënkuptojnë peshkatarët, për të cilët në Psalme shkruhet: shpirti ynë është si një zog, hiqni qafe kurthin e atyre që kapin (Ps. 129:7), dhe në Fjalët e urta: “syri i prostitutës është laku i mëkatarit” (Prov. 23). Ka edhe, në një kuptim të mirë, të kundërtën e këtyre peshkatarëve, për të cilët Jeremia shkruan: Ja, unë do të dërgoj peshkatarë dhe peshkatarë, të cilët do t'ju kapin në çdo kodër dhe mal (Jer. 16:16), të cilët Zoti i dërgon të peshkojnë dhe nga peshkatarët i bën peshkatarë njerëzish (Mateu 4:19). Prandaj, fshatrat e Pjetrit dhe Andreas quhen me këtë emër, sepse Betsaida në gjuhën tonë do të thotë shtëpia e peshkatarëve. Kështu, fjala e Zotit drejtohet kundër këtyre peshkatarëve më të këqij dhe profeti urdhërohet të kthejë ose të ngulfajë fytyrën mbi Sidon dhe të mos merret nga çdo erë doktrine, por të qëndrojë në të vërtetën, të shkatërrojë peshkatarët e tyre. Por si e kërcënon Zoti Sidonin? Ja, unë vetë do të vij kundër teje kur të të shkatërroj dhe të gjithë ata që do të jetojnë do ta dinë që unë jam Zoti, kur do të shpërblej atë që ke merituar dhe do të dërgoj murtajën dhe gjakderdhjen në rrugët e tua. Dhe me të drejtë thuhet për rrugët e Sidonit, sepse e gjerë dhe e gjerë është rruga që të çon në vdekje (Mateu 7:13). Dhe ata që qëndruan në të keqen do të bien nga të gjitha anët, të vrarë nga shpata - me shpatën që Zoti erdhi të dërgojë në tokë për të ndarë atë që ishte keq bashkuar dhe në mënyrë që ata që mbeten do të dinë se Ai është Zoti. Dhe kur ata të jenë larguar, nuk do të ketë më tundimin e pikëllimit dhe gjembin e dhimbjes që thumbon dhe mundon popullin e Perëndisë. E gjithë kjo thuhet në lidhje me forcat kundërshtare në kuptimin që ato do të shkatërrohen në kohën e fundit dhe do të ketë siguri të përjetshme kur Zoti të mbledhë shtëpinë e Izraelit - ata që e shohin Perëndinë me mendjen e tyre - dhe Ai do të shenjtërohet në to dhe do të përmbushet ajo që është shkruar: Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë (Lev. 19:2). Dhe ata do të jetojnë në tokën e tyre, për të cilën lexojmë diku tjetër: Unë besoj të shoh të mirën e Zotit në tokën e të gjallëve (Ps. 27:13). Ai ia dha Jakobit, i cili mundi vëllain e tij të madh dhe u nderua të merrte përparësinë e tij. Dhe ata do të jetojnë në të të sigurt ose me shpresë, dhe do të ndërtojnë shtëpi, do të mbjellin vreshta dhe do të jetojnë me një shpresë të madhe, sipas asaj që lexohet te Isaia: kush mjelet nga qumështi, që këputet nga gjoksi i trishtimit për pikëllimin, shpresa për shpresën (Is. 28:9). Ata do të ndërtojnë llojin e shtëpive që sipas ungjillit janë ndërtuar nga ata që themelet e tyre nuk i vendosin mbi rërë, por mbi shkëmb (Mateu 7:26). Është shkruar për ta; Nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ata që e ndërtojnë punojnë kot (Ps. 127:1) dhe në Eksodin sipas LXX: për gratë i kisha frikë Perëndisë, duke ndërtuar për vete banesa (Eks. 1:21) dhe shumë të të njëjtit lloj. Kur do të gjykojë Zoti ata që sulmojnë ose ngacmojnë Izraelin nga të gjitha anët; atëherë çdo krijesë do të dijë se Ai është Zoti, gjykimet e të cilit janë të vërteta, të gjithë janë të drejta (Ps. 19:10). Eze.XXIX:1–3. Në vitin e dhjetë (ose sipas LXX: në të dymbëdhjetë), në vitin e dhjetë (ose në hebraisht: në të dymbëdhjetë) 61 muajt, ditën e parë (ose një) të muajit fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: Bir njeriu! kthehu (ose kthe fytyrën) kundër Faraonit, mbretit të Egjiptit, dhe do të profetizosh për të dhe do të flasësh për gjithë Egjiptin dhe do të thuash: kështu thotë Zoti, Zoti. Pas Sidonit, i cili ishte gjithashtu në bregun fenikas, në vitin e dhjetë të robërisë së mbretit Jehojakim dhe në muajin e dymbëdhjetë dhe në një ditë të muajit, profetit iu fol një fjalë, që ai të kthehej ose të kthente fytyrën nga Faraoni, mbreti i Egjiptit, dhe të fliste për të dhe për të gjithë Egjiptin ose në të gjithë vendin e Egjiptit dhe në të njëjtën anë të Egjiptit, nga ana tjetër. çfarë do të ndodhte me të. Nëse duhet të themi diçka për numrat, atëherë [do të themi]: çfarë vendi zë një ditë midis dhjetës, si rezultat i së cilës edhe në fillim të Zanafillës nuk thuhet: ishte mbrëmje dhe ishte mëngjes, dita e parë, por një (Zan. 1:5), për të treguar kthimin e vazhdueshëm të së njëjtës ditë: i njëjti rend midis dhjetë dekadave, domethënë, numri dhjetëfish do të jetë sakrifiku për dhjetë. të vrarë, në ditën e katërmbëdhjetë, dhe kështu rendi i numrave gjatë dekadave të tyre shkon deri në një mijë, dhjetë mijë, dhe njëqind mijë e më tej. Pas vitit të dhjetë, muaji i dymbëdhjetë u vendos për të treguar numrin e përsosur të dymbëdhjetë apostujve dhe profetëve (të cilët gjenden në një libër). Më tej, sipas LXX, muaji i dhjetë, i quajtur në hebraisht tebeth, tek egjiptianët τυβι’, tek romakët i quajtur janar (januarius), pasi shërben si fillimi i 62 viteve, zë, pas ndërprerjes së vapës, vendin e parë në të ftohtin e dimrit. Kjo do të mjaftojë për të thënë për numrat. Por kjo duhet shqyrtuar në mënyrë të veçantë: a përmendet i njëjti Faraon tek Eksodi, dhe te Isaia, dhe te Jeremia, dhe te Ezekieli, dhe në shumë vende të tjera, dhe në Këngët e Këngëve: Unë e krahasova kalin tim në qerret e Faraonit me ty, fqinji im (Kënga 1:8), apo i ndryshëm? Më duket se ky nuk është një, por që tek egjiptianët ky emër tregon dinjitet mbretëror, ashtu si tek romakët mbretërit e tyre quhen Cezar dhe Augusti nga i pari Jul Cezari dhe nga i dyti Oktaviani, i adoptuar prej tij, i cili më vonë mori emrin Augustus, dhe te asirianët si antiokianë, ndër persët si arsacidët si filimekët. Ptolemeu tek Kleopatra, pas fitores së saj në Actium, Egjipti u bë një provincë romake. Pra, tani fjala e Zotit thuhet kundër çdo mbreti të Egjiptit, që do të thotë διασκεδαστης, domethënë shkatërruesi dhe torturuesi dhe ai që vret dhe ndan gjithçka me shpatë. Në lidhje me kuptimin misterioz, kjo duhet t'i referohet fuqisë së cilës iu nënshtrua Egjipti. Sepse njeriu nuk do të guxonte kurrë të thoshte: "Lumenjtë janë të mitë dhe unë i bëra", dhe nuk do të quhej dragoi i madh dhe do të ulej midis lumenjve të tij. Egjipti quhet Mesraim në hebraisht dhe përkthehet në gjuhën tonë: ὲχθλι’βουσα, domethënë shtypja dhe shtypja e atyre që i nënshtrohen, dhe mos lejimi i tyre të ngrenë sytë drejt qiellit, por sipas Ungjillit dhe duke ndjekur shembullin e asaj gruaje që ishte gjymtuar nga djalli për tetëmbëdhjetë vjet, duke i ulur gjithmonë në tokë (Lu 6). Pra, le të shohim se cili është kërcënimi kundër Faraonit dhe gjithë Egjiptit. Eze.XXIX:3–7. Ja ku jam mbi ju, Faraon, mbret i Egjiptit, dragoi i madh, i cili shtrihet (ose ulet) midis lumenjve të tij dhe thotë: "Lumi im dhe unë krijuam veten (ose ata)". Dhe unë do të vë një fre (apo lak) në nofullat tuaja dhe do t'i ngjit peshqit e lumenjve në luspat tuaja (ose në pendët tuaja) dhe do t'ju nxjerr nga mesi i lumenjve tuaj dhe të gjithë peshqit tuaj do të ngjiten në luspat tuaja. Dhe unë do të hedh (ose përmbys) së shpejti (ose në shkretëtirë) ty dhe të gjithë peshqit nga lumi yt; do të biesh në sipërfaqen e tokës (ose të fushës suaj). Dhe nuk do të pastroheni dhe nuk do të rregulloheni; Unë ju dhashë që të gllabëroheni nga kafshët e tokës dhe nga zogjtë e qiellit. Dhe të gjithë banorët e Egjiptit do të pranojnë që unë jam Zoti; sepse ti ishe një shkop (ose një kallam) për shtëpinë e Izraelit, kur ata të kapën (ose ai) me dorën e tyre, dhe ti ua thyeje dhe ua shpove të gjithë shpatullën, e kur ata u mbështetën mbi ty, u dobësove dhe i dobësove (ose ia shtypje) të gjitha ijët. Për shkurtësi, ne i bashkojmë të dy botimet, ku ndryshojnë pak nga njëri-tjetri. Por aty ku ka një ndryshim të madh, ne i ofrojmë të dyja. Ai flet kundër Faraonit, sundimtarit të Egjiptit, dhe nën shëmbëlltyrën e tij ai flet për fuqinë e madhe të cilës iu dorëzua Egjipti për të sunduar dhe e cila, megjithatë, u bë krenare kundër Krijuesit të tij, duke arroguar në vetvete sundimin mbi tokë dhe duke iu dorëzuar adhurimit të popujve të Egjiptit. Dhe ai thotë, në përputhje me situatën e vendit, sa i përket mbretit, se ai mbështetet në përmbytjen e Nilit dhe nuk dëshiron veçanërisht shi nga qielli, dhe e konsideron veten ose lumin, domethënë degët e δυωρυχα të Nilit, si fajtor dhe mburret se ai krijoi degët e Nilit. Ai thotë: "Unë nuk do të dërgoj një engjëll, dragoin e madh që shtrihet dhe ulet në mes të lumenjve tuaj, por unë vetë do të vij t'ju ndëshkoj". Sepse keni guxuar të thoni: lumi im është Nili dhe unë e krijova veten time, ose: Unë vetë krijova lumin që ujit gjithë Egjiptin. Dhe kur të vij, do t'ju vë një fre në nofulla ose një lak rreth buzëve tuaja, me të cilën keni folur me mendjemadhësi, dhe të gjithë bashkëpunëtorët dhe udhëheqësit tuaj, që unë i quaj peshq, do të kapem pas luspave ose puplave tuaja, që kur të tërhiqen nga lumi, të dëbohesh ose të rrëzohesh. Sepse je bërë shumë krenar në shkretëtirë. Dhe ju do të bini mbi sipërfaqen e fushës ose të tokës tuaj, sepse Egjipti është një vend i sheshtë. Dhe kufoma juaj nuk do të merret dhe nuk do të pastroheni, domethënë nuk do të varroseni kurrë, por do t'ju jap për t'u ngrënë kafshëve dhe shpendëve të qiellit, në mënyrë që banorët e Egjiptit, duke parë zbatimin e këtyre gjykimeve të mia mbi ju, të kuptojnë se unë jam Zoti. Kjo do të ndodhë me ty, sepse me ndihmën tënde e mashtrove popullin tim, Izraelin, që të mos mbështetet te Perëndia, Krijuesi i tyre, por te ti. Ti ishe për ta një shkop kallami sipas Isaisë (Isa. 36:6) ose me një shufër të zbrazët dhe një kërcell shumë të brishtë, të mbështetur mbi të cilin më kot kërkonin mbrojtje, saqë kur të përkuleshin, thyeje dhe shponje shpatullën dhe krahun me të cilin po të mbanin, dhe kur e mendonin veten të sigurt për shkakun tënd, të gjitha ijët e tyre u dobësuan, saqë në vend të ndihmës ranë në tokë dhe morën plagë. Kjo i thuhet në mënyrë metaforike, sikur mbretit të Egjiptit, sepse vetë vendi nuk ishte armiqësor ndaj shtëpisë së Izraelit, por, duke premtuar shumë gjëra, i largoi nga ndihma e Zotit. Dhe që dragoi në një kuptim misterioz do të thotë një forcë kundërshtare, ne shpesh lexojmë për këtë. Prandaj, faraoni quhet διασκεδαστης, sepse ai ndan dhe largon nga Zoti, dhe Egjipti, domethënë Mesraimi, përkthehet: shtypës dhe shtypës, pikërisht ata që mund t'i skllavëronte për vete. Ky dragua është kundërshtari për të cilin Jobi flet me shumë hollësi (Jobi 40; dhe 41). Dhe në Psalme shkruhet: Ti e dërmove kokën e dragoit, ia dhe thertore popullit etiopian (Ps. 73:14). Dragoi quhet i madh në krahasim me më të vegjlit, për të cilët psalmi thotë: Ti ke fshirë kokat e dragonjve në ujë (po aty, Ps. 73:13). Dhe në një vend tjetër: ky det është i madh dhe i gjerë; ka zvarranikë, janë të panumërt prej tyre, kafshë të vogla me të mëdhenj; atje lundrojnë anijet, këtë dragua, ti e krijove, mallkoje (Ps. 103:25-26). Për të thuhet në një vend tjetër: "Ai është mbreti i të gjithë atyre që janë në ujëra dhe fillimi i krijimit të Zotit, i krijuar për të tallur engjëjt e tij" (Jobi 41). Ai ulet ose shtrihet në mes të lumenjve të tij, jo vetëm një, por shumë. Me këto nënkuptojmë herezi të ndryshme, përmes të cilave ai depërtoi në Egjiptin e këtij shekulli dhe ujiti shpirtrat e mashtruar me shira, jo nga qielli, por nga toka dhe me ujëra me baltë, të cilat Jeremia nuk e ndalon pirjen, duke thënë: cila është rruga e Egjiptit për ju, nëse pini ujin e Geonit (Jer. 2:18) Në vend të kësaj, hebraishtja thotë sior, që përkthehet si ujëra me baltë dhe të pista. Dhe për të kuptuar se çfarë lloj lumenjsh është dragoi egjiptian, mund ta dimë këtë nga e kundërta. Zoti flet për lumenjtë e Tij: besoni në mua, lumenjtë nga barku i Tij do të rrjedhin ujëra të gjalla (Gjn. 7:38) dhe gruas samaritane: kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë kurrë etje, por do të ketë në të një burim uji që rrjedh në barkun e përjetshëm (Gjoni 4:14). Këta janë lumenjtë që zbresin nga qielli për të cilët Davidi këndon: aspiratat e lumit gëzojnë qytetin e Perëndisë (Ps. 45:5), pa dyshim duke treguar Kishën. Le të shqyrtojmë se në çfarë konsiston dënimi dhe mundimi i dragoit. Nga kjo vijon: Dhe unë do të vë një fre ose një lak rreth nofullave tuaja. Po kështu kjo [thënia] e Jobit: nxirre dragoin me një grep dhe vendose frerin rreth vrimave të hundës. Ai shpreson se Jordani do të hyjë në gojën e tij dhe do ta marrë në sy. Një unazë do të vendoset në vrimat e hundës dhe në gojën e tij (Jobi 40:18–21). Zoti vendos një fre në nofullat e këtij dragoi dhe ia shpon gojën dhe ia vulos me një unazë kur, me anë të njerëzve të Kishës, të udhëzuar në Shkrimet e Shenjta, i imponon atij heshtjen dhe kur shkatërrohen të gjitha mësimet e çoroditura. Dhe ai ndan peshqit nga lumenjtë e tij në luspat dhe pendët e tij, përmes të cilave heretikët përpiqen me arrogancë për lartësinë, në mënyrë që ata, pasi u mundën së bashku me dragoin, të formonin një trup me të dhe të bashkoheshin me të ose nëpërmjet bashkëpunimit në gabim, ose nëpërmjet ngjashmërisë së ndëshkimit, ashtu si ai që lidhet me Zotin është një shpirt i vetëm (6:1). Dhe dragoi i Egjiptit nuk ka një lumë, por shumë lumenj me të cilët ujit Egjiptin e ulët dhe të pjerrët, i cili nuk ka asnjë mal dhe [ka] ujërat e Siloamit, që rrjedhin të qetë (Isa. 8:6), por me baltë dhe të ndotur (Is. 8:7). Prandaj, Zoti e nxjerr nga mesi i lumenjve të tij, që të mos shtrihet në to dhe të mos ulet mbi to, dhe që të gjithë peshqit të ngjiten në luspat e tij, në përputhje me cilësinë e veseve, në të gjithë trupin e dragoit, duke u ngjitur ose në kokë, ose në bark, ose në bisht dhe në gjymtyrë, në mënyrë që të tërhiqet edhe peshqit, në përputhje me cilësinë e veseve. jashtë. Dhe unë do t'ju hedh, thotë ai, në shkretëtirë, që të mos gjeni askënd që të mashtroni. Ose do të të rrëzoj nga lartësia e krenarisë sate dhe do të të rrëzoj shpejt, në përputhje me këtë [fjalën] e apostullit: Zoti i paqes ta dërmojë shpejt Satanain nën këmbët e tua (Rom. 16:20), në mënyrë që, pas shkatërrimit dhe përmbysjes së dragoit, edhe peshqit të hidhen nga lumi i tij dhe të konsiderohet autori i krimeve të mëparshme, i cili do të bjerë në qarkullim. Ai do të bjerë në sipërfaqen e tokës së tij, në të cilën u dëbua nga qielli, kështu që nuk do të mblidhet më në kuvendet (eslesiis) të heretikëve dhe nuk do të merret, domethënë do të varroset midis atyre që e besuan, kur të çlirohen prej tij, por do t'i jepet të gllabërohet nga bishat e tokës dhe zogjtë e ajrit, për të cilët është shkruar: kafshët shpirtin që të rrëfen (Ps. 73:19) dhe zogjtë e qiellit, të cilët hanë atë që mbillet gjatë rrugës dhe, sipas interpretimit të Shpëtimtarit, nënkuptojnë djajtë (Mateu 13:4). Sepse jo vetëm princi i së keqes, por edhe dishepujt e tij quhen djaj, sipas asaj që thuhet për Judën: A nuk zgjodha unë dymbëdhjetë prej jush dhe njëri prej jush është djalli (Gjoni 6:70)? Ata quhen zogj të qiellit sepse i premtojnë vetes gjëra të larta dhe kur dragoi, së bashku me peshqit e tij, do të hidhet dhe do të hidhet dhe do të jepet për t'u gllabëruar nga kafshët e tokës, të cilat nuk kanë fare zemërbutësi dhe ata që tërhiqen nga çdo erë doktrine (Efes. 4:14); atëherë të gjithë ata që jetojnë në këtë botë do ta dinë se Ai është Zot. E gjithë arsyeja e ndëshkimeve është se ai premtoi më kot se do ta ndihmonte shtëpinë e Izraelit dhe u shërbeu atyre me një shufër ose një shkop kallamishte, bosh dhe boshe dhe pa ngopje, sepse ai nuk mund të thoshte: nga përmbushja e Tij ne të gjithë do të marrim (Gjoni 1:16), ndërsa Shkrimi urdhëroi: Nuk do të paraqitesh para Zotit (15, Perëndia yt bosh ose bosh). Dhe që ne të mos kërkojmë ndihmë nga Egjipti, këtë e dëshmon Shkrimi në vende të tjera: mjerë ata që zbresin në Egjipt për ndihmë (Is. 1:1). Për shkak të këtij lloji të kallamishtes, Rapsaks qorton pa të drejtë Hezekian, mbretin e Judës, duke thënë: Ja, ti ke besim në këtë shufër kallami të thyer, në Egjipt, dhe nëse një njeri mbështetet mbi të, ai do të hyjë në dorën e tij; Ky është Faraoni, mbreti i Egjiptit dhe të gjithë ata që kanë besim tek ai (Isa. 36:6). Duke thënë këtë për mbretin e drejtë, ai gënjeu, i cili në përkthim do të thotë: "shumë pranë kupës". Sepse ai ishte i dehur nga kupa e artë e Babilonisë, dhe për këtë arsye ia ofroi të tijën popullit që rrëfente Zotin. Këtu faraoni fajësohet se ishte për shtëpinë e Izraelit një shufër ose një shkop kallami, bosh ose i brishtë, duke premtuar ndihmë që së shpejti do të shtypej. Dhe për të ditur se çfarë lloj kallami është ky, mbi të cilin nuk duhet të mbështetet shtëpia e Izraelit, këtë mund ta kuptojmë nga kontrasti me shkopin dhe shkopin e Zotit, për të cilin i thuhet Zotit: shkopi yt dhe shkopi yt, më ngushëllojnë (Ps. 22:4). Dhe Aaroni kishte këtë shufër, e cila gëlltiti dragonjtë e Egjiptit dhe kur goditi digat e Nilit me të, mushka u shfaqën në të gjithë Egjiptin (Eks. 7 dhe 8:17). Moisiu gjithashtu shtriu, sipas LXX, këtë shufër dhe e ngriti në qiell, dhe Zoti solli një erë jugore, [e cila zgjati] gjithë atë ditë dhe gjithë natën, dhe në mëngjes era ngriti dhe solli karkaleca mbi gjithë vendin e Egjiptit. Besoj se për këtë shufër është shkruar edhe në librin e Numrave (Num. 17), se lulëzoi dhe solli arra ose bajame. E kishte edhe apostulli kur tha: çfarë doni, a do të vij te ju me shkop (1 Kor. 4:21)? Dhe ata që kremtonin Pashkën kishin në duar shkopinj, pa të cilin nuk mund të hanin mishin e qengjit pa mbështetur trupin e dobët të njeriut. Ky është shufra nga rrënja e Isait, mbi të cilën pushuan të shtatë shpirtrat (Isa. 11:2). Por i tillë nuk ishte faraoni, as shkopi i Egjiptit, as shkopi i kallamishteve, që i mashtronte ata që mbaheshin pas tij dhe u plagosnin shpatullat, domethënë forcën e tyre. Dhe kushdo që mbështetet tek ai do t'i dobësohen ijët dhe nuk do të mund të qëndrojë në këmbë dhe të kremtojë Pashkën me ijët e lidhura. Kjo vlen për ata zemrat dhe mitra e të cilëve janë testuar nga Perëndia (Ps. 7:10). Eze.XXIX:8–16. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të sjell kundër jush një shpatë dhe do të zhduk nga ju njerëzit dhe kafshët. Dhe vendi i Egjiptit do të jetë një shkretëtirë (ose shkatërrim) dhe një stepë, dhe ata do të dinë se unë jam Zoti, sepse ai (ose ju) tha: lumi im dhe ai e krijoi atë (ose lumenjtë e mi, dhe unë i krijova ata). Prandaj, ja, unë jam kundër jush dhe lumenjve tuaj dhe do ta kthej vendin e Egjiptit në një shkretëtirë, të shkatërruar (ose të rrënuar) nga shpata nga kulla e Sienës (ose nga Magdala dhe Siena) deri në kufirin e Etiopisë. Këmba e njeriut nuk do të kalojë mbi të, këmba e kafshës nuk do të ecë mbi të dhe nuk do të banojnë mbi të për dyzet vjet. Do ta katandis vendin e Egjiptit në një shkreti midis vendeve të shkretuara dhe qytetet e tij midis qyteteve të shkatërruara do të jenë të shkreta për dyzet vjet. Do t'i shpërndaj (ose do t'i shpërndaj) Egjiptasit midis kombeve dhe do t'i shpërndaj nëpër vende. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: Në fund të dyzet vjetëve unë do të mbledh Egjiptin (ose Egjiptasit) nga kombet midis të cilëve ishin të shpërndarë. Dhe unë do të rivendos robërinë e Egjiptit dhe do t'i vendos në tokën e Faturës, në vendin e origjinës së tyre (ose në tokën nga e cila janë marrë). Dhe do të ketë një mbretëri (ose fuqi) të përulur, më e përulura ndër mbretëritë e tjera. Dhe nuk do të lartësohet më mbi kombet dhe unë do t'i bëj të ulëta, që të mos sundojnë mbi kombet (ose që të mos jenë më të shumtë midis kombeve). Dhe ata nuk do të jenë një shpresë (apo shpresë) për shtëpinë e Izraelit, duke mësuar paudhësinë, kështu që ata do të ikin dhe do t'i ndjekin ata (ose: për të kujtuar paudhësinë e tyre, që ata do t'i ndjekin), dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti. Lidhni atë pasues me atë të mëparshëm. Meqenëse ti ishe një shufër kallamishte për shtëpinë e Izraelit dhe jo vetëm që iu thye në dorë, por sipas Isaias (Isaia 36:6) ia shpove dorën dhe tani ia ke shpuar shpatullën dhe vetë je dobësuar dhe i ke qetësuar ijët e atyre që janë mbështetur tek ti; atëherë unë do të sjell mbi ju shpatën e armikut dhe bashkë me popullin do të shkatërroj bagëtinë dhe vendi i Egjiptit do të kthehet në një shkretëtirë dhe Egjiptasit do të mësojnë për herë të dytë që unë jam Zoti. Dhe nuk do të jem i kënaqur me këtë fund; por meqenëse arriti një blasfemi të tillë, saqë i quajti të tijat lumenjtë dhe gjithë pjellorinë e Egjiptit; atëherë unë do të shkatërroj si atë që e quajti veten Krijues, ashtu edhe lumenjtë për të cilët ai mburrej se ishin krijuar prej tij, dhe do ta kthej vendin e Egjiptit në një shkretëtirë shumë të madhe dhe të shkatërruar nga shpata, nga kulla e Sienës deri në vetë kufijtë e Etiopisë. Në vend të kullës, e quajtur në hebraisht magdal, LXX vendosi emrin e zonës, duke shkruar Μαγδαλο'ν. Kulla e Sienës ekziston edhe sot e kësaj dite, është një kështjellë që i nënshtrohet romakëve, ku ndodhen pragjet e Nilit dhe deri në të cilën Nili, duke filluar nga deti ynë, është i lundrueshëm. Pra, i gjithë Egjipti, thotë Ai, do të jetë i shkretë deri në kufijtë e Etiopisë, të cilit i shtohet vendi më i largët i Egjiptit, kështu që asnjë këmbë njeriu nuk do të kalojë nëpër të, nuk do të gjendet asnjë bagëti në të dhe do të jetë i pabanuar për dyzet vjet. Sepse egjiptianët u treguan mëshirë dhe meqenëse dikur treguan mikpritje ndaj Izraelit, dënimi i tyre është më jetëshkurtër. Tiro qëndroi në pushim të së shtunës për shtatëdhjetë vjet dhe më pas u kthye në gjendjen e mëparshme. Gjithashtu, robëria e Judesë dhe shkatërrimi i kishës deri në Kirin, mbretin e Persisë, zgjati shtatëdhjetë vjet. Sepse do të ketë mundim më të madh se kurrë (Wis.6:6). Me fjalët: e bëri vendin e Egjiptit një shkretëtirë midis tokave të shkreta, tregon palestinezët, edomitët dhe moabitët dhe të gjitha vendet e tjera për të cilat u tha më sipër profecia e profetit. Atëherë ai do t'i shpërndajë ose do t'i shpërndajë Egjiptasit midis kombeve dhe do t'i shpërndajë nëpër vende. Por duke qenë se Zoti është i mirë dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë dhe i bollshëm në mëshirë, atëherë pas dyzet vjetësh Egjipti do të rikthehet dhe i gjithë robëria do të kthehet në tokën e mëparshme dhe do të vendoset në qytetin kryesor, të quajtur Fatur (Faturat), nga e ka origjinën dhe nga ka dalë; vetëm në atë mënyrë që për të mirën e tij të humbasë krenarinë e tij të mëparshme dhe të bëhet një mbretëri e përulur, më e përulura e kombeve, kështu që ai nuk do të lartësohet më mbi kombet dhe nuk do të ketë më pushtet mbi to, por, duke qenë i përulur, nuk do ta mashtrojë shtëpinë e Izraelit me shpresën për veten e tij dhe nuk do t'i mësojë paudhësinë ose nuk do t'u sjellë në kujtesën e tyre paudhësinë e Egjiptit, me ndihmën e Perëndisë, me ndihmën e tyre. Dhe e gjithë kjo do të kryhet në mënyrë që Egjiptasit të kuptojnë për të tretën herë se Ai është Zot. Të gjitha këto i kemi përshkruar shkurtimisht në baza historike. Tani reja e alegorisë duhet të sqarohet dhe me të njëjtën shkurtësi do të përpiqemi të shmangim gjatësinë në këtë interpretim. Dragoi, i cili tha: "Lumenjtë e mi dhe unë i krijova", i thuhet se vetë Zoti do të sjellë mbi të një shpatë, për të cilën Isaia thotë: "Shpata ime është shkruar në qiell: ja, ai do të zbresë në tokë për të shkatërruar njerëzit dhe bagëtinë mbi të (Isa. 34:5) - çdo gjë që në dukje ka arsye, por nuk do të shkatërrojë dragoin. të humbasë për dragoin dhe të jetojë për Perëndinë dhe kështu që vendi i Egjiptit të jetë vdekje në kuptimin e mësipërm, në atë që ajo do të vdesë për dragoin dhe pas vdekjes do të kthehet në një shkretëtirë, duke mos pasur më armikun e saj më mizor. 77:34 Për këdo që kërkon gjen (Mateu 7:8). Por kjo shërben si provë e mëshirës së Zotit që bollëku i kësaj bote zhduket dhe lumenjtë e Egjiptit thahen, ose toka e tyre bëhet shkretëtirë dhe, sipas dekretit të Zotit, shkatërrohet nga kulla e Sienës, që do të thotë rreth - sepse ai nuk do të ketë asgjë të drejtpërdrejtë me veten - në tokën e etiopianëve, që do të thotë të përulurit e mendjes suaj do të ngrihen përmbi të gjithë mendjen tuaj të përulur ndaj Zotit të kryelartë. shpëtimi. Dhe as këmba e njeriut, domethënë ndonjë gjë racionale, nuk do të kalojë nëpër Egjipt, as këmba e bagëtisë nuk do të ecë, kështu që ai nuk do të ketë asnjë nga të thjeshtët që Faraoni, pasi i liroi njerëzit, donte t'i mbante në Egjipt, ndërsa Moisiu nuk ishte dakord me këtë dhe gjithashtu donte lirimin e bagëtisë nga robëria egjiptiane. Dhe ata nuk do të qëndrojnë, thotë ai, në të për dyzet vjet, që numër gjithmonë do të thotë pikëllim dhe ndëshkim. Prandaj, Moisiu, Elia dhe vetë Shpëtimtari agjëruan dyzet ditë e netë dhe për dyzet vjet njerëzit ishin në shkretëtirë, që më vonë, pasi ishin rrethprerë në Gilgal, të shpëtonin nga turpi dhe çnderimi i Egjiptit. Në përputhje me kuptimin misterioz të këtij numri, i njëjti profet fjeti në krahun e tij të djathtë pas fisit të Judës për dyzet vjet, dhe popullit i parashikohet se ai do të jetë në skllavëri në Egjipt për katërqind vjet (Zan. 15:13), që është dyzet dekada ose katër ἑκατοντα’δας (qindra). Gjithashtu, shirat e përmbytjes përmbytën tokën për dyzet ditë. Sepse drejtësia kërkonte që ai që fyen Zotin përmes katër elementëve të botës, nga të cilat, siç thonë ata, përbëhet gjithçka kur Ai e do dhe e mbështet atë, të ndëshkohej pikërisht me këtë numër dhe Izraeli, që mëkatoi për sabatin, u ndëshkua për shtatë dekada, domethënë shtatëdhjetë vjet. Dhe vendi i Egjiptit u shkretua dhe qytetet e tij [u gjendën] midis tokave të rrënuara dhe qyteteve të ndërtuara jo me gurë, por me tulla dhe kashtë, kështu që Egjipti, i punuar keq, do të shpërndahej dhe do të shpërndahej në të gjithë tokat, pikërisht që gruri të ndahej nga kashta dhe Egjipti të rikthehej për vite me rradhë dhe Egjipti të mbetej i mbyllur. në tokën e Faturës, që do të thotë bukë e nëpërkëmbur, ku është ajo buka, i cili tha: Unë jam buka që zbriti nga qielli (Gjoni 6:51), u shkel nga asgjëja heretike, që kur të vinin në Kishë, të jetonin me bukën e shkelur dhe të mos ishin arrogantë, por të ishin një mbretëri e përulur. Dhe pasi të kthehen në gjendjen e tyre të mëparshme, ata do të përulen nga përulësia, pasi jetuan në Egjipt dhe ndërtuan qytete me tulla, dhe do të jenë të përulur midis shumë mbretërive të Kishës dhe do të dinë kundër kujt mëkatuan dhe Egjipti nuk do të lartësohet mbi kishat e përhapura në mbarë botën, por do të pakësohet dhe pak do të qëndrojnë në të sipas asaj që u është shkruar, Zot: Grant. Çfarë u jepni atyre? Jepu atyre një bark shterpë dhe gjoks të thatë (Hozea 9:14), që të mos gëzohen dhe të mos krenohen për numrin e madh të atyre që mashtrohen, por përulen, sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur (Mateu 20:16). Dhe ata nuk do të shkojnë përpara të mashtrojnë shtëpinë e Izraelit, domethënë Kishën, dhe t'u premtojnë atyre shpresë dhe besim të kotë, duke u mësuar atyre paudhësinë, në mënyrë që të shmangin mësimet e kishës dhe të ndjekin dëshirat e Egjiptit. Megjithatë kjo do të ndodhë në mënyrë që egjiptianët të dinë për të tretën herë se Ai është Zot. Kjo, më duket mua, thuhet sepse njohja e parë e Egjiptianëve do të jetë përmes mishit, e dyta përmes shpirtit, e treta përmes shpirtit - së pari në tokë, herën e dytë - pas kthimit përfundimtar të kësaj bote, herën e tretë - pas ringjalljes. Eze.XXIX:17–21. Dhe në vitin e njëzet e shtatë, në muajin e parë dhe në një ditë të muajit, fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, e detyroi ushtrinë e tij të kryente një shërbim të madh kundër Tirit: çdo kokë ishte tullac dhe çdo shpatull ishte zbuluar, dhe as atij dhe as ushtrisë së tij nuk iu dha asnjë shpërblim nga Tiri për shërbimin që i bëri kundër tij. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do t'i jap vendin e Egjiptit Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë, dhe ai do të marrë pasurinë e tij, do të plaçkitë plaçkën e tij dhe do t'i zhvesh plaçkën e tij; dhe [ky] do të jetë shpërblimi i ushtrisë së tij dhe për veprën që më shërbeu kundër saj, unë i kam dhënë atij që Zoti më ka punuar për vendin e Egjiptit. Atë ditë do të rritet briri i shtëpisë së Izraelit dhe unë do të hap gojën tënde midis tyre dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti. Shtrohet pyetja: si ndodh që pas vitit të dhjetë të fjalimit paraardhës, vjen menjëherë viti i njëzet e shtatë, dhe më pas viti i dhjetë dhe i dymbëdhjetë, dhe në fund të përshkrimit të kishës, viti i njëzet e pestë? Por zgjidhja nuk është e vështirë. Sepse meqenëse edhe profecia e mëparshme në lidhje me Egjiptin dhe ajo që po flitet tani janë në lidhje të ndërsjellë, megjithëse ishin në kohë të ndryshme, ato janë të lidhura me njëra-tjetrën, sikur të ishin profetizuar për një vend. Ne shpesh lexojmë të njëjtën gjë te Jeremia, se kohët përshkruhen në rend të kundërt. Sepse në disa [vende] parashtrohen veprat e Sedekias dhe më pas të Jehojakimit, që ishte para tij. Në Psalme nuk mund të kërkohet rend historik, sepse kjo është një vepër lirike. Pra, le të themi së pari në lidhje me kuptimin e drejtpërdrejtë. Kur Nebukadnetsari sulmoi Tirin dhe nuk mundi të vendoste desh, motorë dhe armë rrethimi përpara mureve, sepse ishte i rrethuar nga deti; pastaj urdhëroi trupa të panumërta të grumbullonin gurë dhe të bënin argjinatura dhe, pasi mbushi mesin e detit, ose më mirë një ngushticë shumë të ngushtë, lidhi bregun e afërt me ishullin. Kur tiranët panë se kjo ishte gati të mbaronte dhe kur themelet e mureve filluan të dridheshin nga goditja e armëve, fisnikët vendosën gjithçka që kishin në anije dhe i dërguan në ishuj - ar, argjend, rroba dhe vegla të ndryshme, kështu që, pasi mori qytetin, Nabukadnetsari nuk gjeti asgjë që ia vlente. Por duke qenë se në këtë rast ai iu bind vullnetit të Zotit, atëherë disa vjet pas pushtimit të Tirit, Egjipti iu dha atij. Por Tiri është shumë më mizor se Egjipti. Sepse ai po sulmonte Jeruzalemin, por ky premtoi ndihmë më kot. Sepse nuk është e njëjta gjë të mashtrosh të dobëtit me shpresë dhe të luftosh kundër popullit të Perëndisë. Prandaj, Ai thotë se Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, gjatë sulmit ndaj Tirit, e detyroi ushtrinë e tij të më shërbente Mua për të përmbushur vullnetin Tim; çdo kokë u bë tullac dhe çdo shpatull u zbulua në mesin e atyre që mbanin shporta me dhe dhe gurë, nga të cilat u gërvishteshin shpatullat dhe kokat e tyre u bënë tullac, dhe, megjithatë, as ai dhe as ushtria e tij nuk gjetën asgjë të denjë në Tiro. Dhe duke qenë se nëpërmjet kësaj më shërbeu dhe e përmbushi vullnetin tim kundër Tirit, unë do t'i jap për këtë vendin e Egjiptit. Disa thonë se kjo u përmbush nën Nebukadnetsarin, të tjerët - nën djalin e Kirit, Kambis, i cili shkatërroi Egjiptin deri në Etiopi, kështu që ai vrau Apisin dhe shkatërroi të gjithë idhujt e tyre. Prandaj besohet se ai ra në çmenduri si pasojë e rënies nga kali dhe u shpua nga shpata e tij. Herodoti e përshkruan këtë histori me shumë detaje, ku përshkruan të gjithë Egjiptin me rrethet, fortifikimet dhe fshatrat e tij, origjinën e Nilit dhe paraardhësit e këtij populli, dhe shtrirjen e tokës nga të gjitha anët deri në shkretëtirën Etiopiane dhe brigjet e Detit të Madh, dhe tregon zonat kufitare të Libisë dhe Arabisë. Arsyeja e zemërimit të Zotit kundër Egjiptit është se ai e mashtroi popullin e Perëndisë me ndihmën e tij, në mënyrë që ata të mos kishin besim te Zoti dhe e zemëruan Atë. Në atë ditë, thotë ai, në të cilën do të merret Egjipti, do të rritet briri i shtëpisë së Izraelit, pa dyshim, duke treguar familjen mbretërore. Disa ia atribuojnë këtë Zorobabelit, birit të Shealthielit, i cili erdhi nëpërmjet Jehojakinit nga linja e Davidit, të tjerë herën e fundit, kur besohet se do të vijë Elia. Por ne, që do të thotë Krishti nën bririn e Zotit, ndjekim historinë aktuale. Dhe kur, thotë ai, kjo gjë e parë të përmbushet, atëherë, o profet, goja jote do të hapet dhe parashikimi yt nuk do të varet nga një premtim i pasigurt, por do të jetë i dukshëm si i përmbushur në praktikë, kështu që të gjithë ata që dëgjojnë do ta dinë se unë jam Zoti, fjala e të cilit është e njëjtë me përmbushjen. Kjo thuhet në lidhje me kuptimin e drejtpërdrejtë ose të vërtetë të profecisë. Por nga fakti që Nabukadnetsari mori një shpërblim për një vepër të mirë, shohim se paganët, nëse bëjnë diçka të mirë, nuk mbeten pa shpërblim nga gjykimi i Zotit. Prandaj, Jeremia e quan Nebukadnetsarin pëllumbin e Perëndisë, pasi ai, [duke vepruar] kundër popullit mëkatar, i shërbeu vullnetit të Perëndisë. Ja, unë do të dërgoj, thotë ai, shërbëtorin tim Nebukadnetsar (Jer. 25:9). Nga këtu është e qartë se ne jemi të dënuar në krahasim me paganët nëse ata veprojnë sipas ligjit natyror, të cilin, edhe të shkruar, ne e neglizhojmë. Apostulli Pal e diskuton këtë me shumë hollësi [në letrën e tij] drejtuar Romakëve. Dhe në mënyrë që të mos duket se ne po lëmë asgjë në zbatim të kuptimit shpirtëror, pyesim: ku lexojmë për këtë numër, domethënë të njëzeteshtatin? Në librin e Zanafillës (Zanafilla 7:6,11) Shkrimi dëshmon se në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noeut, në muajin e dytë, në ditën e njëzet e shtatë të muajit të dytë, ujërat e përmbytjes erdhën mbi sipërfaqen e tokës, dhe më pas, në muajin e shtatë të të njëjtit vit dhe të shtatën, në të shtunën, ditën e shtatë të të njëjtit vit, afër ditës së shtatë të të njëjtit vit. ujërat e përmbytjes pushuan dhe arka e Noeut u ndal në male. Ararat, që do të thotë Armeni. Nga këtu shohim se ky numër është mesatar dhe ka një kuptim të ndërsjellë, pasi në këtë [datë] fillon edhe zemërimi i Zotit, [i shprehur] në përmbytje, edhe mëshira e Tij manifestohet në të njëjtin numër ditësh në muajin e shtatë. Dhe meqenëse muaji i hebrenjve, i përcaktuar mes jush nga Kalendët, Jonet dhe Idet, llogaritet sipas rrjedhës së hënës, si rezultat i së cilës fjala greke μη'ν, domethënë hënë, mori emrin e saj nga muaji, atëherë deri në ditën e njëzet e shtatë të muajit shprehet se kanë mbetur pak dritë, në mënyrë që zemërimi i Tij të mos jetë plotësisht pa mëshirën. Kur mbaron rrethi i plotë i hënës, festohen Pashkët dhe të gjitha festat kryesore. Ne e kemi përshkruar shkurtimisht këtë për të ditur se ky numër përmban njësoj të mirat dhe të këqijat: të mirën për Nabukadnetsarin, të cilit i jepet një shpërblim për punën e tij, të keqen për egjiptianët, të cilëve u paralajmërohet shkatërrimi. Eze.XXX:1–19. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! profetizo dhe thuaj: Kështu thotë Zoti, Zoti: vajto, mjerisht, mjerisht, ditë! Sepse dita është afër dhe dita e Zotit po vjen, dita e reve, koha e kombeve do të jetë. Dhe shpata do të bjerë mbi Egjiptin dhe do të ketë tmerr në Etiopi, kur Egjipti do të bjerë, do të vritet dhe pasuria e tij do të merret dhe themelet e tij do të shkatërrohen. Etiopia dhe Libia, Lidianët dhe gjithë pjesa tjetër e popullit, Hubi dhe bijtë e vendit të besëlidhjes, bashkë me ta, do të bien nga shpata. Kështu thotë Zoti, Zoti: Dhe ata që mbështesin Egjiptin do të bien dhe krenaria e fuqisë së saj do të rrëzohet, nga kulla e Sienës (ose Sena) do të bien nga shpata në të, thotë Zoti i ushtrive. Ata do të jenë të shkretuar në tokat e shkreta dhe qytetet e tij do të jenë midis qyteteve të shkreta. Dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti, kur të dërgoj zjarrin mbi Egjiptin dhe të gjithë ndihmësit e tyre do të shkatërrohen. Atë ditë lajmëtarët do të dalin nga unë me anije (trieribus) për të shkatërruar supozimin e Etiopisë dhe do të kenë tmerr në ditën e Egjiptit, sepse do të vijë me siguri. Kështu thotë Zoti Perëndi. Do t'i jap fund turmës së Egjiptit me anë të Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë; ai dhe njerëzit e tij me të, më trimat e kombeve, do të sillen për të shkatërruar vendin. Ata do të tërheqin shpatat e tyre kundër Egjiptit dhe do ta mbushin vendin me të vrarë. Do t'i bëj shtretërit e lumenjve të thahen dhe do t'i jap tokën në duart e njerëzve më të këqij, dhe me dorën e të huajve do të shkretoj vendin dhe gjithçka që e mbush atë. Unë, Zoti, kam thënë [këtë]. Kështu thotë Zoti, Zoti: Unë do të shkatërroj shëmbëlltyrat e gdhendura dhe do të shkatërroj idhujt nga Memfisi, dhe nuk do të ketë më prijës në vendin e Egjiptit dhe do të sjell tmerrin në vendin e Egjiptit. Dhe unë do të shkretoj tokën e Faturës dhe do të dërgoj zjarr mbi Tafnis dhe do të sjell gjykimin mbi Aleksandrinë dhe do të derdh zemërimin tim mbi Pelusium, kështjellën e Egjiptit, dhe do të shkatërroj turmën e Aleksandrisë dhe do të dërgoj zjarr mbi Egjiptin. Pelusius do të vuajë si një në lindje, dhe Aleksandria do të shkatërrohet dhe Memfisi do të jetë në ankth të përditshëm. Të rinjtë e Iliopolit dhe të Bubastit (ose Bugast-it) do të bien nga shpata dhe do të merren në robëri. Dhe në Tafnis do të errësohet dita kur unë do të thyej skeptrat e Egjiptit atje dhe krenaria e fuqisë së tij do të pushojë tek ai; një re do ta mbulojë dhe bijat e tij do të çohen në robëri. Do të zbatoj gjykimet në Egjipt dhe do të pranojnë që unë jam Zoti. LXX: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! profetizo dhe thuaj: Kështu thotë Zoti Adonai: O ditë! Sepse dita është afër dhe rruga e Zotit është afër; dita e reve, ti do të jesh fundi i kombeve. Dhe shpata do të vijë kundër Egjiptasve dhe do të ketë trazira në Etiopi. Dhe ata që janë vrarë në Egjipt do të bien, turma e tyre do të hiqet dhe themelet e tyre do të bien. Persianët, Kretanët, Lidianët, Libianët, të gjithë ata të përzier dhe nga bijtë e besëlidhjes sime do të bien nga shpata. Kështu thotë Zoti Adonai. Dhe shtyllat e Egjiptit do të rrëzohen dhe ju do të përmbyseni nga fyerja e forcave të tij nga Magdala deri në Siene; ata do të bien në të nga shpata, thotë Zoti Adonai. Dhe do të shkretohet midis vendeve të shkretëtirës dhe qytetet e tij do të jenë midis qyteteve të shkreta dhe do të pranojnë që unë jam Zoti, kur të dërgoj zjarrin kundër Egjiptit dhe të shkatërrohen të gjithë ata që e ndihmojnë. Atë ditë lajmëtarët do të dalin nga unë, duke nxituar të shkatërrojnë shpresën e Etiopisë; dhe do të ketë trazira midis tyre ditën e Egjiptit, sepse ja, ai po vjen. Kështu thotë Zoti Perëndi. Dhe me anë të Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë, do të shkatërroj shumë egjiptianë, atë dhe popullin e tij bashkë me të, shkatërruesit që u dërguan nga kombet për të shkatërruar vendin. Të gjithë do të zhveshin shpatat e tyre kundër Egjiptit dhe vendi do të mbushet me të vrarë. Do t'i bëj lumenjtë e tyre të shkretë, do ta dorëzoj vendin në duart e njerëzve më të këqij dhe do të shkatërroj vendin dhe gjithçka që e mbush me duart e të huajve. Unë, Zoti, kam thënë [këtë]. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: Unë do të shkatërroj gjërat e neveritshme dhe do të shkatërroj fisnikët nga Memfisi dhe princat nga vendi i Egjiptit, dhe ata nuk do të jenë më. Dhe unë do të shkaktoj tmerr në vendin e Egjiptit dhe do të shkatërroj tokën e Faturës dhe do të dërgoj zjarr në Taphnis dhe do të hakmerrem në Diospolis dhe do të derdh zemërimin tim mbi Sain, kështjellën e Egjiptit dhe do të shkatërroj turmën e Memfisit. Dhe unë do të dërgoj zjarr në Egjipt, dhe Sais do të përfshihet nga hutimi dhe do të ketë një çarje në Diospolis dhe ujërat do të vërshojnë. Të rinjtë e Heliopolis dhe Bubast do të bien nga shpata dhe gratë do të çohen në robëri, dhe dita do të errësohet në Tafnis kur unë do të thyej skeptrat e Egjiptit atje dhe turpi i forcës së tij do të zhduket atje dhe një re do ta mbulojë dhe bijat e tij do të hiqen dhe unë do të zbatoj gjykimet dhe ata do të kuptojnë se në Egjipt, Pas vitit të njëzet e shtatë të robërisë së mbretit Jehojakim, ai kthehet në kohën e tanishme, kur filloi të profetizojë kundër Egjiptit, domethënë në vitin e dhjetë dhe muajin e dhjetë, në ditën e njëmbëdhjetë të muajit, dhe thotë se ishte urdhëruar nga Zoti t'u fliste të gjitha kombeve dhe së bashku me të gjithë në Egjipt. Pra, çfarë thotë ai? Qani: mjerë, mjerë ditën! Sepse dita është afër dhe dita e Zotit po afron, nuk shkëlqen me një diell të pastër, por e mbuluar me re dhe duke sjellë stuhinë e Babilonisë. Dhe kur shpata të fillojë të shkatërrojë Egjiptin, do të ketë tmerr në Etiopi, Egjiptin fqinj, në mënyrë që shpata e Babilonisë të mos i arrijë. Sepse në Egjipt ata do të vriten dhe do t'i heqin pasurinë e tij dhe gjithçka do të shkatërrohet për tokë, kështu që nëse ka ndonjë në Egjipt nga Etiopia, nga Libia, dhe nga Lidia, dhe në përgjithësi nga kombe të ndryshme dhe nga Hubi, - që Simmaku e përktheu: Arabi, - dhe nga bijtë e vendit të besëlidhjes, ai do të bjerë nga Juda nga populli i besëlidhjes me ta. Në vend të këtyre kombeve LXX vuri: Persianët, Kretanët, dhe Lidianët, dhe Libianët, dhe të gjithë ata të përzier dhe bijtë e besëlidhjes sime do të bien me të nga shpata. Dhe në mënyrë që të dimë se të gjitha këto kombe ishin ndihmuesit e Egjiptit, fjalët e mëposhtme tregojnë këtë: dhe mbështetësit e Egjiptit ose mbështetësit e Egjiptit, domethënë aleatët, do të bien dhe e gjithë krenaria e pushtetit ose turpi i fuqisë së tij do të përmbyset dhe do të hidhet poshtë nga kulla e Sienës, që thamë se ndodhet në kufijtë ekstremë të Egjiptit, ose nga Magdala, si përkthyer LX në Egjipt. Të gjitha qytetet e Egjiptit do të shkretohen, që të njohin Zotin, kur zjarri i kaldeasve të shkatërrojë gjithçka, dhe të gjithë ndihmësit e tij do të shtypen dhe lajmëtarët do të arrijnë, sipas Akuilës dhe Teodotionit, në Siim, që Simmaku i përktheu ata që nxitonin, ne përkthyem anijet 63 - për këtë kemi mësuar nga të gjithë hebrenjtë dhe rrogët. se, pas shkatërrimit të vendit fqinj, frika pushtoi atë më të afërt. Dhe në mënyrë që të mund të dimë se çfarë lloj shpate është ajo që shkatërroi dhe solli tmerrin në Etiopi, vijon më qartë: dhe unë do t'i jap fund turmës së Egjiptit me dorën e Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë, i cili jo vetëm do të vijë, por do të vijë i shoqëruar nga shumë kombe, kështu që i gjithë Egjipti do të mbushet me gjakun e madh dhe gjakun e Zotit do të jetë aq i madh. do të thahet, dmth διὡρυχες e Nilit deri në tokë, dhe nga dora e shkatërruesve ose e njerëzve më të këqij do të shkatërrohet gjithçka që mbush Egjiptin. Sepse fjalët e Mia nuk mund të mbeten të paplotësuara dhe zemërimi do të ketë si pasojë që idhujt egjiptianë do të shkatërrohen dhe idhujt e Memfisit, i cili deri më tani ka shërbyer si vendi kryesor i bestytnive egjiptiane, ose fisnikët dhe princat nga Memfisi dhe nga vendi i Egjiptit do të shkatërrohen. Një frikë e tillë ka pushtuar Egjiptin, sepse e gjithë toka e Faturës po shkatërrohet dhe zjarri po shkatërron Tafnisin ose, siç përktheu LXX, Tanis. Dhe unë do të kryej gjykimet, thotë ai, në Aleksandri, që quhet kështu në kohën e tanishme. Emri i saj i mëparshëm është No, të cilin Aquila, Symmachus dhe Theodotion e përkthyen siç është në hebraisht. Në vend të kësaj, LXX për disa arsye vendos Diospolis - ky është një qytet i vogël në Egjipt. Ne e vendosëm Aleksandrinë në vend të Por, si paraprake (per anticipationem), që në greqisht quhet προ’ληψις, ashtu siç thotë Virgjili: dhe ai mbërriti në brigjet e Lavinsky 64, jo sepse quheshin Lavinian në kohën kur Enea mbërriti në Latium, por që lexuesi ta imagjinonte më qartë këtë zonë, e cila më vonë u quajt Laviniane. Dhe unë do të derdh, thotë ai, zemërimin tim mbi Sainin, të cilin e përkthyem Pelusi dhe që quhet kalaja e Egjiptit, sepse ka një liman plotësisht të besueshëm dhe se tregtia detare kryhet atje në një shkallë shumë të madhe. Kjo është arsyeja pse poeti 65 i quan thjerrëzat peluziane, jo sepse ka veçanërisht shumë nga këto lloj perimesh të lindura atje, por sepse ato më së shpeshti dërgohen këtu nga Thebaid dhe i gjithë Egjipti përgjatë lumit Nil. Dhe unë do të shkatërroj, thotë ai, popullsinë e Aleksandrisë, e cila përsëri quhet Jo në hebraisht, në vend të së cilës LXX përktheu jo Diospolis, si më sipër, por Memphis. Dhe për të treguar se në atë kohë ishte tashmë një qytet i populluar, ai thotë: Unë do të shkatërroj turmën e Jo, dhe do të dërgoj zjarr në Egjipt, pra mbretin e Babilonisë, i cili si zjarri do të shkretojë gjithçka. Ashtu si një grua në lindje, Sain, domethënë Pelusius, do të vuajë ose do të shqetësohet nga konfuzioni, dhe në Aleksandri, domethënë në Jo, do të ketë një çarje dhe ujërat do të vërshojnë, në vend të të cilit LXX përktheu përsëri Diospolis. Egjiptianët, për shkak të përmbytjes së Nilit, zakonisht ndërtojnë argjinatura të larta përgjatë brigjeve të Nilit. Nëse nga pakujdesia e rojeve ose nga uji i tepërt, ato çahen, atëherë uji nuk i vaditon arat ngjitur, por i vërshon dhe i shkatërron. Nëpërmjet kësaj bëhet e ditur se Egjipti do të pushtohet nga ushtria kaldease, pasi zakonisht mbulohet dhe shkatërrohet nga përmbytjet dhe ujërat në rritje të tepërt të Nilit. Në vend të vërshimit dhe depërtimit të ujit dhe thyerjes së argjinaturave, në hebraisht thuhet: dhe do të ketë turmë çdo ditë në Memfis, pasi në vendin ku ndahet Nili dhe ku ndodhet kisha i Apis dhe jepen përgjigjet e orakujve, do të ketë grumbullim të përditshëm. Gjithashtu, të rinjtë e Iliopolis, të quajtur në hebraisht He (ose Aven), dhe një qytet tjetër, Bubast, do të bien nga shpata, kështu që vetë qytetet ose banorët e tyre ose gratë e tyre do të merren në robëri dhe ky seks do të fyer. Në Taphnis, qytetin mbretëror, do të shtypen skeptrat e Egjiptit, domethënë e gjithë familja mbretërore. Dhe kur pushteti i tij, pas shkatërrimit të princërve, të pushojë, atëherë dita do të errësohet dhe gjithçka do të mbushet me errësirë ​​dhe errësirë, kështu që vetë qyteti do të mbulohet me një re trishtimi dhe të qara, dhe bijat e tij, domethënë qytetet e tjera, do të merren në robëri, kështu që pasi të kryej gjykimet në Egjipt dhe të tregoj veten time Egjiptasit si një gjykatës të gjithëve. Këto parime fillestare i shtruam si për fëmijë, që përmes shkronjave, rrokjeve, emrave dhe kombinimeve të fjalëve të arrinin në leximin e një vepre proze apo poetike. Tani le të zbresim në kuptimin alegorik dhe le të paraqesim shkurtimisht një det shumë të gjerë arsyetimi, si në një foto. Fjala e Zotit iu drejtua profetit, i cili ishte gjithmonë në Atin, dhe e quan atë jo me emrin e tij, por me bir njeriu. Ky [emër] në Shkrimet e Shenjta është marrë gjithmonë në një drejtim pozitiv vetëm në njëjës, si në të njëjtin profet, dhe në Daniel dhe në Ungjill. Por në shumës lexohet në kuptimin e kundërt, si në thënien e mëposhtme: bijtë e njerëzimit, dhëmbët e tyre janë armë dhe shigjeta dhe gjuha e tyre është si një shpatë e mprehtë (Ps. 57:5). Dhe përsëri: bij të njerëzimit, deri kur zemrat do të jenë të rënduara (Ps. 4:3)? Sepse kur luani të vrumbullojë, kush nuk do të ketë frikë? Zoti është Perëndia i foljes dhe kush nuk do të profetizojë (Amosi 3:8)? Qani, thotë, mjerisht, mjerisht, ditë! Sepse dita është afër dhe po afrohet, thotë Zoti, dita e reve, koha ose fundi i kombeve. Ka një vdekje të dyfishtë - ose në përgjithësi për të gjithë kur vjen fundi, ose në veçanti për të gjithë kur vjen dita e vdekjes. Quhet i afërt sepse, në krahasim me përjetësinë, e gjithë koha është e shkurtër. Prandaj Jakobi, duke thënë se është njëqind e tridhjetë vjeç, thotë: Ditët e mia janë të vogla dhe të liga (Zan. 47:9). Dhe psalmisti, duke folur për dobësinë e të gjithë racës njerëzore, thotë: ditët tona kalojnë si hije (Ps. 143:4). Duke pasur parasysh këtë, ne nuk duhet të mburremi me forcë, as të përpiqemi për pasuri, as të gëzohemi në lumturi, duke e ditur se gjithçka do të merret së shpejti [nga ne]. Dhe është folur bukur për ditën e Zotit, sepse e gjithë jeta e kësaj bote do të shkatërrohet dhe, pas shkatërrimit të gabimit, do të shfaqet një e vërtetë, dhe për ditën e reve dhe errësirës, ​​sepse asnjë nga ata që janë të patrembur dhe dyshues në përcaktimin [e Zotit] nuk e pret Gjyqtarin pa u dridhur. Dhe do të ketë një kohë ose fundin e kombeve, jo vetëm të popullit egjiptian, por të të gjithëve, kështu që do të jetë e qartë se profecia është folur për të gjitha kombet. Më tej vijon: një shpatë do të vijë në Egjipt, një shpatë flakëruese kthyese, Fjala e Perëndisë, që ndan të mirën nga e keqja dhe shkatërron më të keqen me zjarrin e saj, [do të vijë] në Egjiptin e kësaj epoke, kështu që do të ketë tmerr në Etiopi, [midis atyre] që jetojnë përtej Egjiptit, në natën e gabimit dhe të errësirës, ​​e të cilëve nuk ndryshon në të bardhë apo të zezë. Dhe ata që qëndruan pabesisht në ligësi do të bien në Egjipt. Dhe turma e Egjiptit do të shkatërrohet. Sepse “e gjerë dhe e gjerë është udha që të çon në vdekje” (Mateu 7:13). Dhe themelet e tij do të shkatërrohen, kështu që asgjë nuk do të mbetet në Egjipt nga ngurtësia e tij e mëparshme, por në mënyrë që, pasi të braktisen themelet më të këqija, të vendoset themeli i Krishtit për ndërtimin e Kishës mbi të. Sepse çdo kopsht që nuk mbjell Ati qiellor do të shkulet (Mateu 15:13). Prandaj, Jeremia urdhërohet të shkatërrojë atë që është ndërtuar për të ndërtuar diçka më të mirë (Jer. 1). Etiopianët, libianët dhe lidianët do të vdesin gjithashtu në Egjipt, ose, sipas të Shtatëdhjetëve, Persianët, Kretanët dhe Lidianët, dhe Libianët dhe Hub, domethënë arabët, dhe gjithë pjesa tjetër e njerëzve që LXX i përktheu: hibridë dhe të përzier. Nën të gjitha ato, në varësi të ndryshimit në veset dhe interpretimit të emrave të paraqitur nga ne në vizionin e Tiros, ne mund të kuptojmë popuj të ndryshëm. Prandaj, apostulli thotë: ju jeni paganë në mish, parrethprerje fjalësh (Efes. 2:11). Sepse ai nuk do të thoshte kurrë: Johebrenjtë janë në mish, po të mos kishte të tjerë në frymë, si në një vend tjetër: ju e shihni Izraelin në mish (1 Kor. 10:18). Prandaj, duhet të kujdesemi veçanërisht që zemrat tona të mos kthehen më në Egjiptin, prej nga erdhëm, dhe të mos gjendemi në mesin e kombeve të tjera dhe të mos vdesim nga shpata, për të cilën thuhet më tej: të rinjtë e Iliopolisit dhe të Bubastit do të bien nga shpata, aq më tepër që shtohet: dhe bijtë e vendit të besëlidhjes do të jenë së bashku për besëlidhjen time. për të cilën është shkruar: Mjerë ata që zbresin në Egjipt për ndihmë, që u besojnë kuajve dhe qerreve (Isa. 31:1). Nëse në Egjipt vriten njerëz nga kombe të tjera, atëherë sa më shumë bijtë e vendit të besëlidhjes dhe besëlidhjes së Perëndisë, të cilët, duke përçmuar bukën e engjëjve, kujtuan pjepërin, qepën, hudhrën dhe kastravecat e Egjiptit (Numrat 11:5). Atëherë do të bien mbështetja dhe mbështetja egjiptiane që e mbështetën në ligësi - hollësitë dialektike dhe kthesat filozofike. Fuqia qortuese dhe krenare e atyre që të gjithë flasin me arrogancë dhe vlerësojnë thjeshtësinë e kishës do të rrëzohet gjithashtu. Sepse ata do të bien në të, duke filluar nga kulla e Sienës, e cila ndodhet në kufijtë ekstremë të Egjiptit dhe ngjitur me Etiopinë dhe Blemmyae, ku Nili nuk është i lundrueshëm, dhe ujëvarat gjëmojnë dhe gjithçka është e pakalueshme dhe e mbushur me gjarpërinj dhe kafshë helmuese. Nëse Magdal (siç thamë më lart) do të thotë madhështi, dhe Syene do të thotë rrotullim, atëherë është e qartë se pasuria egjiptiane dhe forca dhe madhështia qortuese, domethënë mburrja dhe lartësimi i fuqisë, do të zhduken para rotacionit egjiptian, ku asgjë nuk është e qëndrueshme, por [gjithçka] rrotullohet dhe rrëshqet rastësisht dhe i nënshtrohet. Atëherë qytetet do të shkretohen dhe vendi do të shkretohet dhe nuk do të mbetet asnjë asamble që të ketë asgjë të fortë, kështu që nga fundi i gjërave ata do të dinë se Ai është Zoti, kur të dërgojë zjarr në Egjipt, i cili, sipas vullnetit të Zotit, do të digjet, kështu që bari, druri dhe kashta, nga të cilat ndërtesa është ndërtuar mbi themelin e Krishtit, do të digjen të gjitha gjërat që do të bëjnë. të shkatërruara. Nga kjo rrjedh se njohuritë e rreme dhe ata për të cilët është shkruar: shpërndani gjuhët e atyre që duan të mallkojnë (Psal. 67:31), quhen aleatë dhe ndihmës të Egjiptit. Atë ditë, thotë ai, lajmëtarët për të cilët është shkruar në Ungjill do të dalin nga prania e Perëndisë: engjëjt e tyre do të shohin fytyrën e Atit tim qiellor (Mateu 18:10). Dhe në shëmbëlltyrën e mbjelljes, korrësit - engjëjt, domethënë lajmëtarët, dërgohen për të mbledhur të gjitha tundimet dhe për t'i hedhur në furrën e zjarrtë, ku ka të qara sysh dhe kërcëllim dhëmbësh (Mateu 13:42). Dhe ata do të nxitojnë të përmbushin urdhrin e Zotit për të larguar me frikë ose për të shtypur arrogancën e Etiopisë - ata që kanë arritur shkallën ekstreme të së keqes, kështu që kur Egjipti të shkatërrohet, Etiopia do të shtypet dhe kështu ajo do të tmerrohet nga fakti se dita e Zotit është [dita e] mundimit dhe ndëshkimit, përmes së cilës do të mbetet drita e virtyteve dhe mëkateve. Dhe unë do t'i jap fund, thotë ai, turmës së Egjiptit me anë të Nebukadnetsarit, mbretit të Egjiptit, të cilit iu dhanë për ndëshkim, sepse ai është një armik dhe një ndëshkues, i cili mori turmën e Egjiptit si shpërblim për shërbimin [Perëndisë] gjatë sulmit ndaj Tirit, në mënyrë që ata që kanë qenë gjithmonë në Egjipt të mos jenë të shumtë në Egjipt. Nëse dikush kundërshton: si thotë Ligji i Përtërirë si vijon: etërit tuaj zbritën me shtatëdhjetë veta në Egjipt; Tani ju jeni bërë si yjet e qiellit në shumësi (Ligj. 10:22): atëherë kjo zgjidhet lehtësisht. Sepse këtu është një shembull i një shumice jo tokësore, por qiellore, e cila shkëlqen me virtyte dhe është plot dritë. Më të fortët e kombeve nxirren kundër kësaj morie të Egjiptit për të shkatërruar vendin, në vend të të cilit shkatërruesit përkthyen LXX. Nuk e di se si vlen kjo për ata që udhëhiqen nga Zoti, përveçse në përputhje me këtë shembull: mesazhin e engjëjve të egër (Ps. 77:49). Ata do të tërheqin shpatat e tyre kundër Egjiptit dhe do ta mbushin vendin me të vrarë ose të vrarë, që të kuptojnë se janë vrarë dhe vrarë dhe se Egjipti është shkatërruar aq shumë sa është zhdukur, kështu që të gjithë lumenjtë e elokuencës me të cilët ishin mbushur gabimet e Egjiptit, kallamishtet dhe kallamishtet, do të thahen në duart e më të këqijve mundojini ata dhe çdo gjë që mbush Egjiptin që është rritur në të keqe do të shkatërrohet nga Perëndia nga dora e të huajve. Sepse nuk janë engjëjt e mirë, por të këqijtë ata që janë caktuar për mundim. Kjo është e nevojshme që ata të dinë se Zoti e tha [këtë]. Kjo përdoret shpesh për t'u bërë të ditur atyre që dëgjojnë se këto nuk janë fjalë të një profeti, por të Zotit, urdhërimet e të cilit nuk mund të mbeten të paplotësuara. Më tej vijon: dhe unë do të shkatërroj shëmbëlltyrat e gdhendura ose gjërat e neveritshme. LXX përktheu: Dhe unë do të shkatërroj idhujt ose fisnikët nga Memfisi dhe nuk do të ketë asnjë udhëheqës apo princa në vendin e Egjiptit. Sepse është natyra e Zotit më të mirë të shkatërrojë trillimet e liga, në mënyrë që në Egjipt të mos mbetet asnjë shëmbëlltyrë që paraqitet si imazh i së vërtetës. Fisnikët nga Memfisi do të humbasin gjithashtu, domethënë nga goja me të cilën u shpikën të gjithë idhujt, në mënyrë që, pasi të vriteshin kokat dhe mësuesit e idhujve, nuk do të kishte asnjë princ në Egjipt dhe që i gjithë Egjipti të mbushej me tmerr dhe shkatërrim. Për qytetet e saj thuhet: dhe do të shkatërroj tokën e Faturës dhe do të dërgoj zjarr në Taphnis ose Tanis dhe do të zbatoj gjykimet në No, që LXX e përktheu: Diospolis, dhe do të derdh zemërimin tim mbi Sain, kështjellën e Egjiptit. Fatur do të thotë shkelja e bukës, Tafnis është një urdhërim i ulët, Diospolis, në vend të të cilit në hebraisht ka Por - paqe, Sain - tundim. Këta emra tregojnë grumbullime të ndryshme heretikësh dhe të gjitha gënjeshtrat, të cilat shkelin dhe përçmojnë bukën e kishës, dhe ndjekin urdhërimet e ulëta që nuk të çojnë në parajsë, dhe kënaqen me kënaqësitë dhe janë në paqe, që ishte, siç lexojmë në Ungjill (Luka 16:19), pasaniku i veshur me të purpurta dhe i shërbente tunduesve që t'i tundonte njërin. Zoti do ta shkatërrojë dhe do t'i djegë të gjitha këto, do të derdhë mbi të zemërimin e tij dhe do të shpërndajë fuqinë e Egjiptit, që të mos shqetësojnë popullin e Perëndisë dhe t'i detyrojnë ata të shpresojnë për ndihmën e tyre, kështu që, duke lënë të vërtetën, të kërkojnë gënjeshtra dhe të goditen nga mbrojtja e tyre, ashtu siç [goditen] nga një shufër kallamishte. Pas kësaj thotë: dhe unë do të shkatërroj ose shkatërroj turmën e Memfisit, në vend të së cilës në hebraisht është Por, që i njëjti LXX më lart përktheu Diospolis dhe që do të thotë paqe. Sepse ka shumë që kërkojnë prehje dhe që duan të shtrihen në shtretër prej fildishi dhe të hanë qengja të rinj. Ose në lidhje me LXX, që përktheu Memfisin, ka shumë që u thonë të tjerëve: largohuni dhe unë do t'ju heq grimcën nga mendja (Mat. 7:4), ndërsa në të tyret kanë trungje. Dhe në Egjipt dërgohet zjarri, i cili me flakën e tij do të shkatërrojë shumë biseda dhe kënaqësi. Dhe ata që tundojnë do të vuajnë, dhe në Diospolis, në vend të të cilit në hebraisht ka përsëri Por, do të ketë një çarje në mënyrë që të gjithë ujërat të derdhen dhe grumbullimi i keq do të zhduket dhe do të shpërndahet në drejtime të ndryshme. Ose, në lidhje me [tekstin] hebraik, do të ketë turma të përditshme në Memfis, pasi do të duhet të japin llogari për çdo fjalë boshe, në mënyrë që të kuptojnë se asnjë nga fjalët e tyre nuk do t'i shpëtojë gjykimit të Zotit. Gjithashtu të rinjtë e Iliopolis dhe Bubast do të bien nga shpata. Iliopolis në hebraisht quhet On, që do të thotë pikëllim. Bubast në gjuhën egjiptiane [do të thotë] përvojë e gojës. Të gjithë ata që nuk duruan dot hidhërimet e botës, por ndoqën kënaqësitë e Diospolisit dhe shpresuan në shpejtësinë e gjuhës ose në debate kundër mësimeve të tjera patën përvoja fitoreje, do të bien nga shpata e fjalës së Zotit: dhe ata që për shkak të dobësisë së mendjes quhen jo të rinj, por gra, do të merren në robëri. Ose vetë qytetet, për shkak të hidhërimit dhe buzëve mburrëse, do të merren në robëri. Dhe në Tafnis, thotë ai, dita do të errësohet. Tafnis do të thotë: ata që i nënshtrohen buzëve, nënkuptohet: djallit, të cilit i dorëzohen, ata do të humbasin dritën e së vërtetës, dhe do të ndryshojnë ditën në natë dhe do të dinë se skeptrat e Egjiptit dhe gjithë pushteti në Tafnis janë thyer, kështu që nuk do të ketë fuqi qortuese ose krenari në fuqinë e tij, dhe rrezet e diellit nuk do të jenë të errëta nga retë dhe vajzat e drejtësisë. do të merren në robëri dhe Zoti nuk do të kryejë një gjykatë, por shumë oborre në Egjipt. Sepse ashtu si Ati ka vendbanime të ndryshme për të mirën, ashtu edhe në Egjipt do të ketë gjykime të ndryshme për ndëshkim, në mënyrë që, pas përmbushjes së gjithë kësaj, egjiptianët të dinë se Ai është Zoti, gjykimet e të cilit janë të vërteta dhe të justifikuara (Ps. 18:10). Eze.XXX:20–26. Dhe në vitin e njëmbëdhjetë, në muajin e parë, në ditën e shtatë të muajit, fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! I kam thyer muskujt e Faraonit, mbretit të Egjiptit, dhe tani ai nuk është i lidhur, që të jetë përsëri i shëndetshëm, të mbështillet me fasha dhe të mbështjellë (ut sarciretur) me liri (ose në mënyrë që të vendoset një suva) dhe, pasi të ketë marrë forcë, të mund të mbajë një shpatë. Prandaj, kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë jam kundër Faraonit, mbretit të Egjiptit, dhe do të dobësoj krahun e tij të fortë, por të thyer (ose muskujt e fortë dhe të vendosur mirë), dhe do të hedh shpatën nga dora e tij dhe do ta shpërndaj (ose do ta shpërndaj) Egjiptin midis kombeve dhe do t'i shpërndaj nëpër vende. Dhe unë do të forcoj muskujt e mbretit të Babilonisë, do t'i vë një shpatë në dorë, do të shtyp muskujt e Faraonit, dhe të vrarët do të rënkojnë para tij (ose, siç thuhet në LXX: dhe do ta sjellin shpatën mbi Egjiptin, do t'i plaçkitin plaçkat dhe do të plaçkitin plaçkën e tij. Më poshtë vijon): Do të forcoj krahët e mbretit të Babilonisë dhe krahët e Faraonit do të bien dhe do të mësojnë që unë jam Zoti, kur t'i vë shpatën time në dorë mbretit të Babilonisë, dhe ai ta shtrijë mbi vendin e Egjiptit, dhe unë do ta shpërndaj Egjiptin midis kombeve dhe do ta shpërndaj nëpër vende, dhe ata do të kuptojnë se unë jam Zoti. Ne i kthehemi përsëri rendit të profecisë; sepse pas vitit të njëzet e shtatë tani është viti i njëmbëdhjetë. Kjo pyetje u ngrit më lart. Sepse ndonëse fjala e Perëndisë kundër Tirit ishte në vitin e njëmbëdhjetë, i cili është vendosur përpara, megjithatë, ai i flet më tej Faraonit në vitin e dhjetë, dhe më pas vendos të njëzeteshtatin, siç thamë, dhe tani i njëmbëdhjeti. Duke lënë mënjanë pjesën tjetër në lidhje me renditjen e psalmeve, ne pyesim: pse qëndron psalmi i tretë përpara atyre psalmeve në të cilat Davidi ndryshoi fytyrën përpara Abimelekut (Ps. 33:1) dhe i pesëdhjetë [psalmi] i pendimit, mbishkrimi i të cilit thotë se ai hyri në Bethsheba, gruaja e Uriahut, edhe pse ai nuk ishte i treti nga këto psalme. djali i tij Absalomi? Por në lidhje me Psalmet, përgjigja është e lehtë: kjo është një vepër lirike dhe nga kjo lloj vepre nuk kërkohet një renditje historike, por një përshkrim poetik (carmina) i ngjarjeve individuale. Për sa i përket rrëfimit historik, duhet thënë se ajo që është thënë për një temë në kohë të ndryshme nuk duhet të ndahet në paraqitje, por të paraqitet në një vend. Kështu, për shembull, ajo që u tha në kohë të ndryshme në lidhje me Egjiptin, duhet të njihet përmes një rendi të vazhdueshëm leximi. Megjithatë, pas asaj që thamë, pyetja mbetet: përse në të njëjtin vend fjala e Zotit iu drejtua fillimisht Faraonit në vitin e njëmbëdhjetë, dhe më pas në vitin e njëzet e shtatë dhe më pas në vitin e dhjetë, ndërsa me radhë, natyrisht, duhet të shënohet para secilës prej profecive fillimisht viti i dhjetë, pastaj vendi i njëmbëdhjetë dhe i tretë? Kësaj mund t'i përgjigjemi me këtë [duke thënë]: O thellësi e pasurisë, urtësisë dhe mendjes së Zotit! Sepse ju nuk keni provuar gjykimin e tij dhe nuk keni hetuar rrugët e tij (Rom. 11:33). Dhe në një vend tjetër: kush do të eksplorojë humnerën dhe mençurinë (Sir. 1:3)? Por mund të themi gjithashtu se në profecitë nuk respektohet rendi historik, megjithëse jo në të gjitha, por në disa vende, sepse ato nuk rrëfejnë të shkuarën, por parathonë të ardhmen në përputhje me vullnetin e Frymës së Shenjtë. Në histori, si pesë librat e Moisiut dhe Jezusit, dhe libri i Gjykatësve, gjithashtu Rutha dhe Estera, Samueli dhe Mbretërit (Malakimi), libri i Kronikave dhe Ezdra, si dhe libri i Nehemias që lidhet me të, nuk gjendet rendi i kundërt. Kjo do të mjaftojë për të thënë për rendin e viteve. Tani le të shohim kuptimin e profecisë kundër Faraonit ose rreth Faraonit. [Zoti] thotë se e ka thyer muskulin dhe se ai nuk është i mbështjellë, as i lidhur, as i lidhur me fasha dhe as i vënë suva, sipas asaj që është shkruar: nuk ka suva për t'u lyer, më e ulët se vaji, më e ulët se detyrimi (Isa. 1:6). Nëse kjo do të ishte bërë, atëherë ajo, pasi kishte fituar forcë, pa dyshim do të ishte në gjendje të mbante shpatën dhe të shkonte në luftë. Prandaj, Zoti i mirë dhe i mëshirshëm përsëri dobëson krahun ose krahët, kështu që shpata i bie plotësisht nga dora dhe kështu Egjipti shpërndahet midis kombeve dhe shpërndahet nëpër vende. Me muskuj kupton forcën dhe forcën në përputhje me fjalët e Shkrimit: thyej muskujt e mëkatarit dhe të ligut (Ps. 9:36). Ajo është e shtypur nga kundërshtarët tanë kur, edhe pse na ndjekin, nuk mund të na shkatërrojnë. Dhe për hir të shpëtimit të shërbëtorëve të Perëndisë, mbreti i Babilonisë ngrihet shpesh, në mënyrë që të fortët të shkatërrohen nga më i forti dhe që të këqijtë t'i dorëzohen më të ligut nëpërmjet Perëndisë, i cili forcon muskujt e më të ligut, në mënyrë që ai që shpëtohet të dijë se Ai është Zoti; njohja se Ai është Zot është fillimi i virtytit. Në ndryshim nga kjo, mund të themi: bijtë e Elit janë bij të shkatërrimit, të paditur ndaj Perëndisë (1 Sam. 2:12). Dhe në anën e mirë, është shkruar për mbretërit që bënë atë që është e drejtë në fytyrën e Perëndisë, se ata e njohën Zotin. Çka thuhet në LXX: dhe do t'i shtyp muskujt e fortë dhe të vendosur, që në greqisht shprehet përmes τεταγμε’να, është shtrembëruar për shkak të gabimit të skribëve. Sepse ata përkthyen jo τεταγμε’να, por τεταμε’να, domethënë jo të vendosura, por të zgjeruara. Në vend të kësaj, përkthyesit e tjerë, siç e kanë zakon, e vënë lart . Nga ἀποσφραγίζω, që do të thotë të vulosësh dhe të çvulosh. Në hebraisht qëndron: në [vitin] e dhjetë, në [ditën] e dymbëdhjetë të muajit. Sn. kuptimi i ulët në kap. XXX. Dera aktuale (janua). Në fakt anije me tre rrema (trieres). Ju mund të jeni të interesuar në: