Книга девятая

Dôslednosť si vyžadovala, dcéra Eustochiova, aby proroctvo o Týre a princovi z Týru bolo vložené do jedného zväzku a spojené miestom aj proroctvom, aby nebolo rozdelené podľa poradia kníh. Ale keďže obsah [tohto proroctva] je príliš rozsiahly a presahuje medze natiahnutia [zväzku], výklad sme odložili až na deviatu knihu, ktorú dúfame, že modlitbami vás a všetkých svätých dotiahneme do konca a zároveň vysvetlíme, čo je napísané v Ezechielovi proti faraónovi a celému Egyptu. Aj odtiaľto musíme kvôli rozsiahlosti oddeliť [časť] pre desiatu knihu, aby sa zachoval rovnaký objem zväzkov a aby rozdelenie práce na časti dalo odpočinok diktátorovi, spisovateľovi a čitateľovi. Eze.XXVIII:1-10. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! povedz kniežaťu Týru: Takto hovorí Pán, Boh: Keď sa tvoje srdce pozdvihlo a ty si povedal: „Ja som Boh a sadol si na Božiu stolicu v srdci mora“, kým si človek, a nie Boh, a svoje srdce kladieš na rovnakú úroveň so srdcom Božím, si teda múdrejší ako Daniel? Žiadne tajomstvo pred vami nie je skryté. Svojou múdrosťou a porozumením si získal silu a zbieral zlato a striebro do svojich pokladníc. Svojou veľkou múdrosťou a obchodom ste zvýšili svoju silu a vaše srdce sa pozdvihlo v dôsledku vašej sily. Preto toto hovorí Pán (Boh): pretože tvoje srdce je vyvýšené, ako srdce Božie, hľa, privediem proti tebe cudzincov, najmocnejších z národov, a vytasia svoje meče proti kráse tvojej múdrosti a znetvoria tvoju krásu. Zabijú ťa a zradia a ty zomrieš smrťou zabitých v srdci mora. Budeš hovoriť pred svojimi vrahmi a povieš: „Ja som Boh“? potom, ako v rukách vašich vrahov, ste človek a nie Boh. Zomrieš smrťou neobrezaných v rukách cudzincov, lebo som hovoril, hovorí Pán, Boh. LXX: A slovo Hospodinovo prešlo ku mne, hovoriac: A ty, syn človeka, povedz kniežaťu Týru: Keďže tvoje srdce bolo pozdvihnuté a povedal si: "Ja som Boh, prebýval som v Božom príbytku, v srdci mora," ale ty si človek, a nie Boh, a svoje srdce kladieš na rovnakú úroveň so srdcom Božím: si múdrejší ako Daniel? Múdri vás nenaučili svojej múdrosti: vy ste si vďaka vzdelaniu alebo svojej múdrosti vybudovali svoju silu a nazbierali zlato a striebro do svojich pokladníc, alebo ste zvýšili svoju silu svojím veľkým vzdelaním a obchodným obratom? Vďaka tvojej sile sa tvoje srdce pozdvihlo. Preto toto hovorí Pán Boh: „Pretože si postavil svoje srdce na roveň srdcu Božiemu, hľa, privediem proti tebe cudzích ničiteľov spomedzi národov a oni vytiahnu svoje meče proti tebe, proti kráse tvojej múdrosti a zničia tvoju krásu až do záhuby a zrazia ťa, zlikvidujú ťa a budú hovoriť, že zabiješ tých, ktorí ťa zabijú, pred smrťou svojich zabijakov zomrieš. „Ja som Boh“ Ale ty si človek, a nie Boh pred zástupom tých, ktorí ťa porážajú. Zomrieš smrťou neobrezaných v rukách cudzincov, lebo som hovoril, hovorí Pán Adonai." Kdekoľvek Pán, Pane, stojí podľa sedemdesiatky dvakrát, krstné meno tvorí tetragram (יחוח); vzťahuje sa konkrétne na Boha a nazýva sa nevysloviteľné; druhý je bežný („ל), ktorý sa často vyskytuje medzi ľuďmi. Ako sa najprv opisuje bohatstvo, potom skaza a nárek mesta Týru pod obrazom lode; Prorocká reč sa teda najprv obracia na knieža Týru, pretože on, arogantne pyšný, nepoužil bohatstvo, ktoré mal, na dobro, potom sa opisuje plač a nárek, že z takých veľkých požehnaní prišiel k takým nešťastiam. Preto najprv musíme povedať o prvom. V Izaiášovi (Izaiáš 14) sa o babylonskom kráľovi Nabuchodonozorovi píše, že sa prirovnal k Božej moci a bol tak pyšne vyvýšený, že sa odvážil povedať: Vystúpim nad nebeské hviezdy a budem ako Najvyšší (Iz 14:13–14). A keď bol zosadený z trónu, zaslúžil si počuť: ako padá ranná hviezda a vychádza z rána (Iz 14:12)? Aj o faraónovi [je to napísané] tým istým prorokom: Moje rieky sú a ja som ich stvoril (Ez. 29:9) a o kniežati z Týru, že s arogantným srdcom povedal: Ja som Boh a sedel som v Božom sídle alebo býval v Božom príbytku, kým on je človek, a nie Boh. Hoci to zjavne presahuje silu ľudskej slabosti a predstavuje slová ani nie tak ľudí, ako šialených démonov, musíme túto hyperbolu chápať v tom zmysle, že boli takí arogantní a nepoznali pre seba hranice, že súc hrdí na dočasné šťastie a moc kráľovstva a považujúc súčasné požehnania za večné, neuvedomili si, že sú večnými ľuďmi a privlastnení si sami sebe. No pod obrazom kniežat, kráľov, jednotlivých miest či krajov sú zobrazené protichodné sily, o ktorých apoštol Pavol píše: náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti vládcom, proti mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef 6,12). A na inom mieste: hovoríme múdrosť v dokonalých, ale múdrosť nie je z tohto sveta, ani z kniežat tohto sveta, ktoré prestávajú (1 Kor 2:6). A opäť, keď hovorí o múdrosti, hovorí: aj keby žiadne z kniežat tohto veku nerozumelo, aj keby rozumeli, ukrižovali Pána slávy (tamže, 1 Kor 2:8). Aj v Danielovom proroctve sa jasne číta o princovi izraelského ľudu Michaelovi a o gréckom princovi a perzskom princovi (Dan 10). A Mojžiš v piesňach Deuteronómia píše jasnejšie: keď ste rozdelili jazyky vyššie, ako keby synovia Adama boli rozptýlení, stanovte hranice jazykov podľa počtu anjelov Božích, alebo, ako je lepšie v hebrejčine: podľa počtu synov Izraela. A jeho ľud Jakob sa stal podielom Hospodinovým, už jeho dedičným Izraelom (Dt 32:8–9). A keďže vieme, že najlepší králi – Dávid, Šalamún a Joziáš a patriarchovia a proroci – slúžili ako prototyp Pána Spasiteľa; potom sa nečudujme, že tí najhorší králi boli naopak prototypmi kráľov odpadlíkov. Takže vo vzťahu k obom významom vysvetlíme, čo sa píše o arogantných kráľoch a odpadlíckych princoch. [On] hovorí: hoci si uprostred mora, v úzkych hraniciach ostrova, poviem viac: hoci si muž a oblečený do smrteľného ľudského tela; ty si sa však stal povýšeným v dôsledku arogancie svojho srdca a predstavoval si si, že prebývaš na Božom tróne v nebi. A keďže sa zároveň chváliš múdrosťou a ľud tvojho kráľovstva súťažil v hádankách so Šalamúnom; si teda múdrejší ako Daniel, ktorý z Božej milosti porazil všetkých kúzelníkov a veštcov a teraz je múdrejší ako všetci v Babylone? Alebo takto to treba chápať: aj keby si bol múdrejší ako Daniel, ktorý je podľa všetkého múdrejší ako všetci ostatní, a chcel by si sa v bohatstve a moci rovnať moci Božej; zajmú ​​vás však nepriatelia a po zničení mesta budete pokrytí mnohými ranami a už nepoviete „Ja som Boh“, ale naučený ničením sa spoznáte ako človek, a nie ako Boh. Ak si želáme nazvať tú istú moc ako knieža Týru, ktorému samotné mesto alebo krajinu Boh vydal, potom môžeme prijať toto svedectvo: Az rekh: Bohovia prírody a synovia všetkých Najvyšších. Ale vy, ako ľudia, umierate a ako ten, kto padá z kniežat (Ž 81:7). Lebo im boli dané provincie, aby spravovali, ako sudcovia od cisára. Zabudnúc, že ​​ich čestné postavenie závisí od vôle iného, ​​ako bol Heraklianus (alebo Heradián) nedávno v Afrike, sa vzbúrili tyranskými myšlienkami proti kráľovi a ich vládcovi, aby si rozptýlení po celom svete pod rúškom modloslužby privlastnili mená bohov a pre pompéznosť, aroganciu a aroganciu upadli do ďábelstva. Spasiteľ o tom hovoril v evanjeliu: Videl som satana ako blesk padať z neba (Lukáš 10:18). Eze.XXVIII:11–19. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! pozdvihni nárek pre týrskeho kráľa a povedz mu: Takto hovorí Pán, Boh: Ty si pečať podobnosti, plný múdrosti a dokonalý v kráse: prebýval si v sladkosti Božieho raja. Každý drahý kameň ťa pokrýval: sardonický, topaz a jaspis, chryzolit, ónyx a beryl, zafír, karbunkul a smaragd. Zlato je lemovanie vašej ozdoby a vaše bordúry (foramina) boli pripravené v deň vášho stvorenia. Si roztiahnutý a zatieňujúci cherubín a postavil som ťa na svätý vrch Boží. Kráčal si medzi ohnivými kameňmi; Bol si dokonalý vo svojich cestách odo dňa, keď si bol stvorený, kým sa v tebe nenašla neprávosť. Kvôli tvojmu rozsiahlemu obchodu bolo tvoje vnútro naplnené neprávosťou a ty si zhrešil a ja som ťa vyhnal z Božieho vrchu a zničil som ťa, cherubín, ktorý zatieňuješ spomedzi ohnivých kameňov. A tvoje srdce bolo pozdvihnuté pre tvoju slávu; zničil si múdrosť zo svojej krásy, zvalil som ťa na zem, pred očami kráľov som ťa vydal na hanbu. Množstvom svojich neprávostí a nespravodlivým obchodovaním si znesvätil svoju svätyňu. Preto vyvediem z vášho stredu oheň, ktorý vás strávi, a premením vás na popol na zemi pred očami všetkých, ktorí vás uvidia. Všetci, ktorí ťa videli medzi národmi, budú sa ti čudovať. Ste stratení a nikdy nebudete stratení navždy. LXX: A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! pozdvihni nárek nad kniežaťom Týru a povedz mu: Takto hovorí Pán, Boh: Ty si pečaťou podobnosti, plný múdrosti a veniec krásy: prebýval si v sladkosti Božieho raja. Boli ste pokrytí všetkými drahými kameňmi: sardinkou, topásom, smaragdom, karbunkou, zafírom a jaspisom, striebrom a zlatom, hyacintom (ligurio) a achátom, ametystom, peridotom, berylom, ónyxom a zlatom, naplnili ste svoje pokladnice a sýpky; odo dňa tvojho stvorenia boli pripravované spolu s cherubmi, ktorí boli pomazaní Bohom a bývali vo svätostánku. Postavil som ťa na svätý vrch Boží; bol si medzi ohnivými kameňmi. Boli ste bezúhonní vo svojich dňoch, odo dňa, keď ste boli stvorení, až kým sa na vás nenašla neprávosť. Zo svojho rozsiahleho obchodu ste si naplnili svoje sklady (cellaria) neprávosťou, zhrešili ste a boli ste zasiahnutí Božím vrchom a zatemňujúci cherub vás vyviedol spomedzi ohnivých kameňov. Tvoje srdce sa stalo pyšným pre tvoju krásu, tvoja múdrosť zanikla spolu s tvojou krásou. Pre množstvo tvojich hriechov ťa zvrhnem na zem; pred kráľmi som ťa vydal na hanbu. Množstvom svojich hriechov a nespravodlivým obchodovaním si znesvätil svoje svätyne. A zapálim oheň v tvojom strede; zožerie ťa; a obrátim ťa na popol na zemi pred očami všetkých, ktorí ťa uvidia, a budú za tebou smútiť všetci, ktorí ťa poznali medzi národmi. Boli ste zničení a už nebudete navždy existovať. Keďže sme si povedali, kto je kráľ Týru a ako prepadol pýche, zoznámime sa s jeho sťažnosťami na jeho bývalú slávu. Najprv sa mu pripomenie, čím bol, aby smútil nad stratou toho, čo mal. Vy, hovorí, ste pečaťou podobnosti, tak ako evanjelista Ján hovorí o Spasiteľovi: Lebo Boh je Otec zástavy (Ján 6:27) a o ľuďoch: On dal pečať, že je pravý Boh (Ján 3:33). A v žalmoch nám, Pane, svieti svetlo Tvojej tváre (Ž 4,7). A na inom mieste: milovaní, teraz sme deti Božie a nie je zjavené, že nimi budeme; Vieme, že keď sa zjaví, budeme ako On (1 Ján 3:2). Preto sa vo vzťahu k Bohu hovorí: kto bude ako ty (Ž 34,10)? Lebo existuje iná podobnosť a iná rovnosť. Preto najhrubšia heréza je tá, ktorá v Kristovi uznáva iba podobu Otca a odmieta prirodzenosť (naturam). V Synovi spoznávame nielen podobnosť, ale rovnosť. Preto Ho Židia prenasledovali, pretože nielenže porušil sobotu, ale sa aj vyrovnal Bohu (Ján 5:18). A kde je rovnosť, tam je jedna a tá istá prirodzenosť a bytie (natura, substantia). Apoštol hovorí aj o podobenstve: deti moje, s ktorými som opäť chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus (Gal 4,19), teda aby ste prijali Jeho podobu, ktorú ste vinou stratili. A keďže v latinských kópiách namiesto pečate (signaculo) je odpečatenie (resignaculum), doslovne ten, kto preložil vo vzťahu k LXX (ἀποσφρα’γισμα) použitý v preklade 60, dal odpečatenie (κακοζη’λως); potom to niektorí vysvetľujú takto: kráľ Týru odpečatil a stratil Božiu pečať a obraz, vtlačený akoby do veľmi mäkkého vosku, takže namiesto pečate urobil odpečatenie a nemal Boží obraz a podobu, v ktorej bol stvorený prvý človek, ako hovorí Boh: Urobme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26). A treba poznamenať, že Obraz bol len vtedy a podobnosť sa získava pri krste Krista. Preto tomu, komu bolo povedané: ty si pečaťou podoby, sa pridáva: plný múdrosti, dokonalý v kráse alebo koruna krásy. Lebo kde je Božia podoba, tam je plnosť múdrosti a dokonalá krása, alebo akoby koruna ozdobená rozličnými kvetmi a zložená z cností, ktorú usilovný [muž] zväčšuje svojou horlivosťou, usilovne rozvíjajúc prirodzený dar, a nedbalý zmenšuje podľa toho, čo sa hovorí v Prísloviach pod obrazom krásnej, ale nie slušne vychovanej ženy: zlý. bľabotať (Prísl. 11:22). Z toho vyplýva: boli ste v sladkosti Božieho raja, namiesto ktorého je v hebrejčine raj, ako hovorí príbeh Genezis. Eden (eden) znamená sladkosť. A je vynikajúce pre rozlíšenie nazvať Božím rajom, aby sa ukázalo, že medzi tými, ktorí nahrádzajú pravdu klamstvom a chvália sa, že majú raj, je aj opačný raj, nie Boží. Týmito slovami ukazuje, že sa tu nepíše o osobe, ale o protikladnej sile, ktorá kedysi prebývala v Božom raji, hoci Židia veria, že tu je prostredníctvom rétorickej figúry (τρο’πον), nazývanej hyperbola (ὑπερβολη’), prednesené proroctvo o týrskom kráľovi Hiramovi. Ale komu sa hovorí: bol si v sladkosti Božieho raja, tomu je dané vedieť, čo mal a čo stratil. Potom, čo súvisí s pobytom v raji: každý drahokam ťa pokrýval alebo obklopoval a zdobil, sardolicus, topaz a jaspis, chryzolit a ónyx a beryl, zafír a karbunkul a smaragd, alebo dvanásť kameňov, ako sú opísané v LXX v inom poradí a pod inými menami, teda každý z nich nemal byť pokrytý a pokrytý drahokamom a drahokamom. ako Symmachus preložil, viažeme a uťahujeme, ale každý kameň, ktorý mal týrske knieža, bol vzácny. Na tomto mieste je aj veľa drahých kameňov, ktoré Písmo nepomenúva: chalcedón, sardonyx, chryzopráza, hyacint, tiež krištáľ a veľmi cenné perly. Ale Aquilla, Symmachus, Theodotion a vykladači LXX sa od seba výrazne líšia nielen v poradí, ale aj v počte a názvoch [kameňov]. Aj v Jánovej Apokalypse, ktorá hovorí o stavbe Jeruzalema zo živých kameňov, sú tie isté kamene, s miernou zmenou poradia na konci, umiestnené v jeho základoch, takže jeho brány sú opísané ako postavené z priehľadného krištáľu (Zj 21,21). Aj na hrudi veľkňaza sú v štyroch radoch na náprsníku (rationali) popísané tie isté kamene (Ex 28,12) a na jeho pleciach dva ónyxové kamene, na ktorých boli napísané mená dvanástich patriarchov. Pravý Veľkňaz, o ktorom je napísané: Ty si naveky kňazom, podľa poriadku Melchisedechova (Ž 109,4), ich nosí na hrudi, nosí ich na pleciach, takže dvanástimi kameňmi označuje počet apoštolov a dvomi sviatosti oboch zmlúv. Jeden z nich, evanjelista Ján, ležal na Jeho hrudi, aby čerpal vody múdrosti a mohol povedať: Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. Tento bol od nepamäti Bohu (Ján 1:1–2). Slúžia ako živé kamene, z ktorých je postavená Cirkev a o ktorých apoštol Peter píše: ak ste uverili, lebo Pán je dobrý. Prichádza k Nemu, žijem ako kamene, som pokorný človekom, ale Bohom vyvolený, čestný a my sami sme ako živé kamene stavaní do duchovného chrámu, svätej svätosti, prinášania duchovných obetí, Bohu milých Ježišom Kristom. Písmo hovorí Zaneovi (Iz 28:16): Hľa, kladiem na Sione uholný kameň, vyvolený, ctihodný, a kto vň verí, nebude zahanbený (1Pt 2:3–6). Vyvolená nádoba o tom jednomyseľne hovorí: keďže som bol postavený na základe apoštola a proroka, som hlavným uholným kameňom samotného Ježiša Krista, vášho Pána, v ktorom každé stvorenie rastie do svätého chrámu Božieho (Ef. 2:20–21). Toto sú kamene, o ktorých čítame na inom mieste: „sväté kamene sa valia po zemi ako kolesá“ (Zachariáš 9:16), sotva sa dotýkajú zeme, a valia sa a ponáhľajú sa do neba. Aj Písmo o nich hovorí: Hľa, pripravujem tvoj kameň a zafír na tvoj základ. A položím tvoj jaspis a tvoje brány z krištáľového kameňa a tvoj plot z vybraných kameňov. A všetkých vašich synov učí Boh a vaše deti sú v mnohých svetoch. A budete odmenení spravodlivosťou (Iz 54:11–14). Svoj názor na to sme vyjadrili vo výklade toho istého proroka. V dvadsiatom žalme sa o tomto druhu kameňov spieva: Pane, z tvojej moci sa kráľ bude radovať a veľmi sa radoval z tvojej spásy. Dal si mu túžbu jeho srdca a vzal si túžbu jeho úst. Akoby ste ho predišli požehnaným požehnaním, položili ste mu na hlavu korunu z čestného kameňa (Ž 20,1-4). Toto sú perly prorokov a apoštolov, ktoré sa v porovnaní s Kristom (Mt 13,46) všetky predávajú v evanjeliu, aby si človek mohol kúpiť drahocennú perlu a kameň, o ktorom Zachariáš píše (Zach 4), že má sedem očí, teda sedem darov Ducha Svätého. Prečítajte si Izaiáša. A apoštol Pavol sa spoliehal na základ Cirkvi, aby na ňom postavil zlato, striebro a drahé kamene (1 Kor 3:12). Teraz však nie je čas hovoriť o farbách, vlastnostiach a činnostiach každého z nich; to si vyžaduje osobitný zväzok, pretože vzájomné porovnanie všetkých kameňov a poradia kameňov v Ezechielovi, v Exode, v Apokalypse a v Izaiášovi by vyvolalo u čitateľa i autora veľa otázok. Svätý muž biskup Epiphanius mi o nich osobne dal špeciálnu knihu. A v XXXVII knihe Prírodnej histórie od Pliny Secundus po rôznych informáciách o všetkých druhoch predmetov hovorí o drahých a jednoduchých kameňoch. Pozorného čitateľa musíme odkázať, aby sa s nimi oboznámil. Ďalej, v preklade Symmachus je napísané, že tento princ z Týru bol akoby ozdobený náhrdelníkom z kameňov. Preto hovorí o zlatom ráfiku (tumpanum), na ktorom boli kamene upevnené. Preto v hebrejčine platí: zlato - podšívka vašich šperkov a vaše obruby (foramina) boli pripravené v deň vášho stvorenia. Namiesto toho, LXX povedal: naplnili ste svoje pokladnice a sklady zlatom, pripisujúc to citu a mysli, pretože jeho myšlienka sa otvorila v božských tajomstvách a nazbierala pre seba duchovné bohatstvo, o ktorom Pán prikázal: ukryte si poklad v nebi, kde sa nerozmazáva ani červ, ani voška a kde sa tatie neláme ani nekradne. Kdekoľvek je tvoj poklad, také je tvoje srdce (Matúš 6:20–21). Toto je poklad, o ktorom hovorí aj v evanjeliu: ako nebeské kráľovstvo je ako skrytý poklad v dedine, ktorý človek našiel v skrytosti a pre radosť ide, predá všetko, čo má, a kúpi tú dedinu (Mt 13, 44); a sklady alebo sýpky sú tie, o ktorých je na inom mieste napísané: požehnané sú vaše stodoly a vaše pozostatky (Dt 28:5). Potom hebrejsky hovorí: ty si rozšírený a zatieňujúci cherub, čo znamená: archa a zmierenie, alebo podľa LXX v tom zmysle, že on bol spolu s cherubom pomazaný a stvorený. Z toho je jasné, že sa to nemôže vzťahovať na osobu, knieža mesta Týru, ale na moc, ktorá bola kedysi svätá a nanajvýš vynikajúca, ktorá bola zriadená, aby vládla mestu Týr. A postavil som (teba), hovorí, na svätý vrch Boží, ukazujúc nepochybne na raj, do ktorého, ako o sebe hovorí apoštol Pavol, bol uchvátený po treťom nebi (2 Kor. 13). Cherubín (cherubín) je mužského rodu, jednotného čísla a v množnom čísle sa hovorí cherubín - cherubín, čo znamená množstvo vedomostí; Boh odpočíva a sedí na nich a používa tento voz, ako mu hovorí prorok: Sedel na cherubínoch, zjavujúc sa (Ž 79, 2) a na inom mieste: nasadni na cherubínov a leť, leť na krídle vetra (Ž 17, 11). Ten istý cherub, alebo stvorený spolu s cherubínom, natiahnutý a zatieňujúci svätyne, bol umiestnený na svätej hore Božej, o ktorej sme často hovorili. A apoštol Pavol hovorí, že ak niekto prijme list Hebrejom: príďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema a mnohých anjelov (Žid. 12:22). Alebo pod svätým vrchom Božím by sme mali chápať (ako sme povedali) raj. Prechádzal sa aj medzi ohnivými kameňmi, o ktorých je napísané: „Anjelov urobíš jeho duchmi a jeho služobníkov ohnivým plameňom“ (Ž 103,4). A nielen Boh, ktorý je nazývaný stravujúcim ohňom (Dt 4:24), konzumuje seno, drevo a slamu, ale aj anjeli, ktorí sa nazývajú ohnivé kamene a horiaci duchovia. Preto Pán hovorí: Prišiel oheň spáliť na zem a čokoľvek chcem, aj keď už horí (Lukáš 12:49). Nasledujúce: bol si dokonalý vo svojich cestách odo dňa svojho stvorenia (namiesto toho LXX dali: bol si bezúhonný vo svojich dňoch odo dňa svojho stvorenia), kým sa v tebe nenašla neprávosť, ukazuje, že Boh stvoril každé stvorenie dobré a malo dokonalú cnosť, a preto bolo týrske knieža bezúhonné, takže následná skaza nebola dôsledkom prírody, ale vôle. Kým sa v tebe nenašla neprávosť. Boh našiel tú [neprávosť], ktorá bola uväznená v pokladniciach tvojho srdca v dôsledku hnevu a zneužívania moci, ktorú si dostal. Aj kvôli jeho rozsiahlemu obchodu boli jeho útroby alebo pokladnice naplnené neprávosťou. Lebo ten, ktorý veľa hľadal a neuspokojil sa ani s nadobudnutými znalosťami, ani s mocou, naplnil zásoby a útroby svojho srdca, takže keď sa stal plným a tučným, začal byť tvrdohlavý proti svojmu Stvoriteľovi. Lebo Jakob sa nasýtil a nasýtil a jeho milá bola zavrhnutá: tučný, hustý, široký a opustený Boha, ktorý ho stvoril (Dt 32:15). A zo srdca vychádzajú zlé myšlienky (Mt 15,19), pre ktoré Boh hovorí: zhrešil si a ja som ťa vyhnal z Božieho vrchu, alebo: Boží vrch ťa zasiahol a čítanie o tom by v nás malo vzbudiť strach. Ak totiž vystretý a zatieňujúci cherubín, umiestnený na svätom vrchu Božom a medzi ohnivými kameňmi, dokonalý a nepoškvrnený, v dôsledku rozsiahleho obchodu, naplnil svoje vnútro neprávosťou a zhrešil a bol vyhnaný z Božieho vrchu, teda z rajského príbytku, alebo bol zasiahnutý vrchom Božím, pod ktorým sa usadil a očividne usadil sám Boh alebo Kristus, utrápené výčitky svedomia pre zlo, uznanie seba za nehodných žiť na hore: čo si potom máme o sebe myslieť? Preto sa mu hovorí: Zničil som ťa, cherubín, ktorý zatieňuješ medzi ohnivými kameňmi, aby si nezostal medzi ohnivými kameňmi, ale zahynul. Priviedol som ťa, ktorý si bol cherubín, alebo cheruba, ktorý ťa zatienil, zo stredu ohnivých kameňov, podľa toho, čo je napísané o Adamovi: Vyňal som Adamovho cheruba a priviedol som ho (alebo cheruba) priamo do sladkého raja (Gn 3,24). A uvádza dôvody, prečo bol vynesený alebo vyhnaný zo stredu ohnivých kameňov: lebo tvoje srdce bolo pyšné na tvoju krásu, keďže Boha považuješ za svojho. Preto apoštol hovorí, že dostal osteň do tela, anjela Satana, ktorý ho skľučoval, aby sa nepovzniesol v dôležitosti zjavení a neupadol pred diablov súd (2Kor 12,7). A preto, hovorí, vaša múdrosť zanikla spolu s vašou krásou, alebo ste kvôli svojej kráse zničili svoju múdrosť, takže v túžbe byť väčším, ako ste boli stvorení, a mať väčšie pochopenie, ako ste dostali od Boha, ste stratili to, čo ste mali, a namiesto krásy a múdrosti na vás doľahla škaredosť a hlúposť; Preto si ty, ktorý si býval na vrchu Božom, bol zvrhnutý na zem. Aj Izaiáš o tom píše: ako deň, keď vstáva ráno (Izaiáš 14:12). A Spasiteľ v evanjeliu hovorí: Videl som satana ako blesk padať z neba (Lukáš 10:18). Jeremiáš hovorí to isté o Jeruzaleme: Zatemnil Pán vo svojom hneve dcéru Sionu, keď zvrhol slávu Izraela z neba na zem (Pl. 2:1)? Ale ty si zvrhnutý pred všetkými kráľmi, aby sa každý na základe tvojho príkladu bál - buď pred dobrými kráľmi, ktorých srdce je v rukách Boha (Príslovia 21:01), alebo pred zlými, ktorých kráľovstvá ukázal diabol Spasiteľovi (Matúš 4:8) a ktorí prišli v ústrety babylonskému kráľovi a povedali nám: ste ako my zajatí, ste zajatí. Preto znesvätil svoju svätyňu, ktorú mal, keď žil na hore a bol medzi ohnivými kameňmi. Nasleduje: Rozvediem medzi vás oheň, ktorý vás strávi. Tento oheň zapálil v srdci týrskeho kráľa ten, ktorý má ohnivé šípy a o ktorom je napísané: Všetci, ktorí cudzoložia, sú ako pec ich srdca (Oz. 7:4, 6). Izaiáš hovorí o tomto ohni: choď so svetlom svojho ohňa a s plameňom, ktorý si zapálil (Izaiáš 50:11), aby keď vyjde, pohltil toho, kto ho vlastní, podľa toho, čo je napísané v tom istom Izaiášovi: „zožral hmotu ako seno“ (Izaiáš 5:24). V ten deň zmiznú hory, kopce a lesy a zožiera to z duše na telo. Tento oheň, nazývaný mimozemský, priniesli Nadab a Abihu na Pánov oltár a boli spálené božským ohňom (Lv 10:1). Preto Mojžiš hovorí: Toto povedal Pán, keď povedal: V tých, ktorí sa ku mne priblížia, budem posvätený (Lv 10:3). Ale Božie posvätenie slúži ako trest pre hriešnikov. Potom hovorí: A premením ťa na popol na zemi, aby všetko, čo si vybudoval, zničil oheň tvojej ľútosti. Hoci si mal v sobotu mlčať a nerobiť otrocké práce, predsa si v sobotu zbieral drevo, aby mal oheň v tvojej hrudi čo zožrať. Zničí aj všetky zlé skutky, premení ich na popol, takže ničivý oheň úplne vyhasne a všetci uvidia a budú žasnúť nad smrťou a skazou kráľa Týru, nie na mnoho storočí, ale na jedno, alebo možno navždy, aby sa splnilo, čo je napísané; „Neušetrím ťa ani sa nezľutujem“ (Ez 7:9). Židia, spolu s ich ďalšími výmyslami a rodokmeňmi a nekonečnými bádaniami, zvyčajne vysvetľujú tieto slová ako vyslovené proti týrskemu kráľovi Hiramovi, hoci od Šalamúna k Ezechielovi ubehlo veľmi veľa rokov, ktoré ľudia v tom čase zrejme nemohli žiť a vyslovujú ich, ako keby mu prorok ironicky hovoril: nie si pečaťou Božej podoby, nie si plný múdrosti a krásy? všetci ste kamene, nie ste cherub, alebo ste neboli stvorení spolu s cherubínom, hoci ste naopak zhrešili a musíte sa obrátiť na prach? A k svojej bájke pridávajú zázrak, hovoriac, v rozpore s Písmom alebo bez autority Písma, že Hiram žil tisíc rokov. Ale ako napätý je takýto výklad, je rozumnému čitateľovi jasné aj bez nášho úsudku. Eze.XXVIII:20–26. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! otoč svoju tvár k Sidonu a prorokuj o ňom a povieš: Takto hovorí Pán, Boh: Hľa, som proti tebe, Sidon, a budem oslávený v tebe (alebo medzi vami), a poznajú, že ja som Pán, a keď v ňom (alebo vo vás) vykonám súd a ukážem svoju svätosť vo vás (alebo v ňom). A pošlem na neho (alebo na vás) mor a krviprelievanie na jeho (alebo vašich) uliciach: a tí, ktorí boli zabití (alebo ranení) mečom (alebo mečmi) zo všetkých strán, padnú medzi neho a budú vedieť, že ja som Pán. A pre dom Izraela už nebude žiadne pokušenie spôsobovať smútok a tŕne, ktoré spôsobujú bolesť všetkým susedom, ktorí naň útočia (alebo ho otravujú): a budú vedieť, že ja som Pán Boh. Takto hovorí Pán, Boh: Keď zhromaždím dom Izraela z národov (alebo pohanov), medzi ktorými sú rozptýlení, ukážem v nich svoju svätosť pred očami pohanov. A budú bývať vo svojej krajine, ktorú som dal svojmu služobníkovi Jakobovi, a budú v nej bývať pokojne (alebo s nádejou), budú stavať domy a vysádzať vinice a budú žiť s dôverou (alebo s nádejou), keď vynesiem rozsudok nad všetkými ich protivníkmi (alebo výtržníkmi) okolo nich, a budú vedieť, že ja som Pán, ich Boh. Toto je potom podľa LXX: Boh ich otcov nie je v hebrejčine. Po Týre sa božská reč obracia k Sidonu, pretože obe tieto mestá sú v tej istej krajine. A v evanjeliu sa spolu s Týrom nazýva aj Sidon: keby v Týre a Sidone boli sily, ktoré by boli vo vás (Matúš 11:21). Preto kanaánska žena, ktorej dcéru mučil démon, keď opustila hranice Týru a Sidonu, dostala, o čo prosila (Matúš 15:28). Božia reč predpovedá, že on sám bude zajatý Babylončanmi a z krutosti katastrof sa naučí, že On je Pán, keď nad ním vykoná súd a zjaví v ňom svoju svätosť a zničí ho hladom, morom a mečom, takže padne na jeho uliciach a nebude naňho v budúcnosti často útočiť a nebude naňho často útočiť. A keď sa to stane, ľud Izraela, roztrúsený medzi národy, sa vráti do svojej krajiny a On v nich zjaví svoju svätosť – nie v zlom zmysle, ako v Sidon, ale v dobrom, pretože sa nad nimi zmiluje a budú bývať v krajine, ktorú dal ich otcovi Jákobovi, a budú žiť pokojne a budú dôverovať Pánovi, a potom budú stavať jeho domy a vinice, keď sa naplní, a budú sadiť vinice. Pane, ktorého sľuby sú isté. Mnohí to datujú do čias Zerubábela, Ezdráša a Nehemiáša, keď sa izraelský ľud vrátil a žil v judskej krajine. Iní dúfajú, že sa to naplní v poslednom čase a v priebehu milénia. Potom vo vzťahu k duchovnej interpretácii je podľa nášho názoru tento význam. Sidončania znamenajú rybárov, o ktorých sa v žalmoch píše: naša duša je ako vták, zbav sa nástrahy tých, čo chytajú (Ž 129,7) a v Prísloviach: „oko smilnice je osídlom hriešnika“ (Prísl 23). V dobrom slova zmysle sú aj opakom týchto rybárov, o ktorých Jeremiáš píše: Hľa, pošlem rybárov a rybárov, ktorí vás chytia na každom kopci a vrchu (Jer. 16:16), ktorých Pán posiela loviť a z rybárov ich robí rybármi ľudí (Matúš 4:19). Preto sa obce Peter a Ondrej nazývajú týmto názvom, lebo Betsaida v našom jazyku znamená dom rybárov. Božie slovo je teda namierené proti týmto najhorším rybárom a prorokovi je prikázané, aby obrátil alebo uprel svoju tvár na Sidon a nenechal sa strhnúť každým vetrom učenia, ale aby stál v pravde a zničil ich rybárov. Ale ako sa Pán vyhráža Sidonu? Hľa, ja sám prídem proti tebe, keď ťa zničím, a všetci, ktorí žijú, spoznajú, že ja som Pán, keď odplatím, čo si si zaslúžil, a pošlem do tvojich ulíc mor a krviprelievanie. A správne sa hovorí o uliciach Sidonu, lebo široká a široká cesta vedie k smrti (Mt 7,13). A tí, ktorí stáli v zlom, padnú zo všetkých strán, zabití mečom – mečom, ktorý Pán prišiel poslať na zem, aby oddelil to, čo bolo zle spojené, a aby tí, čo zostanú, poznali, že On je Pán. A keď budú preč, už nebude pokušenie smútku a tŕň bolesti, ktorý boda a sužuje Boží ľud. Toto všetko sa hovorí o protichodných silách v tom zmysle, že budú zničené v poslednom čase a bude večná istota, keď Pán zhromaždí dom Izraela - tých, ktorí vidia Boha svojou mysľou - a bude v nich posvätený a splní sa, čo je napísané: Buďte svätí, lebo ja som svätý (Lv 19:2). A budú bývať vo svojej krajine, o ktorej inde čítame: Verím, že uvidím dobro Hospodinovo v krajine živých (Ž 27,13). Dal ho Jakobovi, ktorý porazil svojho staršieho brata a bol poctený, že dostal jeho prvenstvo. A budú v ňom bývať bezpečne alebo s nádejou, budú stavať domy a sadiť vinice a budú žiť s veľkou nádejou, ako sa číta v Izaiášovi: kto sa dojí od mlieka, kto je odrezaný od hrude smútku pre smútok, nádej pre nádej (Iz. 28:9). Postavia také domy, aké stavajú podľa evanjelia tí, ktorí nestavajú svoje základy na piesku, ale na skale (Matúš 7:26). Píše sa o nich; Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú (Ž 127,1) a v Exode podľa LXX: pre ženy som sa bál Boha, postavil som si príbytky (2M 1,21) a mnohé z toho istého druhu. Kedy Pán vynesie súd nad tými, ktorí útočia alebo obťažujú Izrael zo všetkých strán; potom každé stvorenie spozná, že On je Pán, ktorého súdy sú pravdivé a všetky sú spravodlivé (Ž 19:10). Eze.XXIX:1–3. V desiatom (alebo podľa LXX: v dvanástom) roku, v desiatom (alebo po hebrejsky: v dvanástom) 61 mesiacoch, v prvý (alebo jeden) deň v mesiaci, zaznelo ku mne slovo Pánovo: Syn človeka! obráť svoju tvár proti faraónovi, egyptskému kráľovi, a budeš o ňom prorokovať a hovoriť o celom Egypte a povieš: Takto hovorí Pán, Boh. Za Sidonom, ktorý bol tiež na fénickom pobreží, v desiatom roku zajatia kráľa Jehojakima a v dvanástom mesiaci a v jeden deň v mesiaci, bolo prerokované slovo prorokovi, aby sa obrátil alebo obrátil tvár k faraónovi, egyptskému kráľovi, a hovoril o ňom a o celom Egypte alebo o celom Egypte - pretože na druhej strane Egypta je predpovedané, čo sa stane na druhej strane Egypta. k nemu. Ak by sme mali povedať niečo o číslach, potom [povieme]: aké miesto zaberá jeden deň medzi desiatimi, v dôsledku čoho sa ani na začiatku Genezis nehovorí: bol večer a bolo ráno, prvý deň, ale jeden (Gn 1:5), aby sme naznačili neustály návrat toho istého dňa: rovnaké poradie medzi desiatimi desaťročiami, to znamená číslo desať, od 10. obete bude mať lambú obeť na 11. deň, a tak poradie čísel počas ich desaťročí siaha až k tisícom, desaťtisícom a stotisícom a ďalej. Po desiatom roku bol umiestnený dvanásty mesiac na označenie dokonalého počtu dvanástich apoštolov a prorokov (ktorí sú obsiahnutí v jednej knihe). Ďalej, podľa LXX, desiaty mesiac, hebrejsky nazývaný tebeth, medzi Egypťanmi τυβι’, medzi Rimanmi nazývaný január (januarius), keďže slúži ako začiatok 62 rokov, zaujíma po ukončení horúčav prvé miesto v zimnom chlade. To bude stačiť povedať o číslach. Treba však preskúmať najmä toto: je ten istý faraón spomenutý v 2. Mojžišovej, v Izaiášovi, v Jeremiášovi, v Ezechielovi a na mnohých iných miestach a v Piesni piesní: Prirovnal som svojho koňa na faraónových vozoch k tebe, môj blížny (Pieseň 1:8), alebo je iný? Zdá sa mi, že to nie je jedno, ale že u Egypťanov toto meno označuje kráľovskú dôstojnosť, tak ako u Rimanov sa ich králi nazývajú Caesars a Augusti od prvého Július Caesar a od druhého Octaviana, ktorý prijal, ktorý neskôr dostal meno Augustus, a medzi Asýrčanmi ako Antiochijci, medzi Peržanmi ako Arsacistolovia a medzi Filisti, medzi Filištíncami, medzi Filištíncami. Kleopatra sa po víťazstve pri Actiu stal Egypt rímskou provinciou. Takže, teraz sa slovo Božie hovorí proti každému kráľovi Egypta, čo znamená διασκεδαστη’ς, to znamená ničiteľ a mučiteľ a ten, ktorý zabíja a delí všetko mečom. Vo vzťahu k tajomnému významu by to malo odkazovať na silu, ktorej bol Egypt vystavený. Lebo človek by sa nikdy neodvážil povedať: „Rieky sú moje a ja som ich stvoril,“ a nebol by nazývaný veľkým drakom, ktorý sedí medzi svojimi riekami. Egypt sa v hebrejčine nazýva Mesraim a do nášho jazyka sa prekladá: ὲχθλι’βουσα, teda utláčať a utláčať tých, ktorí mu podliehajú, a nedovoliť im pozdvihnúť oči k nebu, ale podľa evanjelia a podľa príkladu tej ženy, ktorá bola zmrzačená diablom osemnásť rokov, vždy ich sklopila na zem16:13 Poďme sa teda pozrieť, aká hrozba je faraónovi a celému Egyptu. Eze.XXIX.:3–7. Tu som na teba, faraón, egyptský kráľ, veľký drak, ktorý leží (alebo sedí) medzi svojimi riekami a hovorí: „Moja rieka a ja som stvoril seba (alebo ich). A nasadím ti uzdu (alebo slučku) na tvoje čeľuste a ryby riek ti prilepím na šupiny (alebo na tvoje perie) a vytiahnem ťa z tvojich riek a všetky tvoje ryby sa prilepia na tvoje šupiny. A čoskoro vyhodím (alebo zvrhnem) (alebo do púšte) teba a všetky ryby z tvojej rieky; padneš na povrch zeme (alebo tvoju pláň). A nebudete vyčistení a uprataní; Dal som ťa pohltiť zemskou zverou a nebeským vtáctvom. A všetci obyvatelia Egypta spoznajú, že ja som Hospodin; pretože si bol palicou (alebo trstinovým prútom) pre dom Izraela, keď ťa chytili (alebo on chytil) rukou a ty si im zlomil a prerazil celé rameno, a keď sa o teba opreli, oslabil si a oslabil (alebo rozdrvil) všetky bedrá. Kvôli stručnosti kombinujeme obe vydania, kde sa navzájom málo líšia. Ale tam, kde je veľký rozdiel, ponúkame oboje. Hovorí proti faraónovi, vládcovi Egypta, a pod jeho obrazom hovorí k veľkej moci, ktorej bol Egypt odovzdaný do rúk a ktorá sa napriek tomu hrdila na svojho Stvoriteľa, prisvojila si nadvládu nad zemou a oddala sa uctievaniu egyptských národov. A hovorí, v súlade so situáciou krajiny, pokiaľ ide o kráľa, že sa spolieha na záplavu Nílu a netúži po daždi z neba a za vinníka považuje seba alebo rieku, teda δυωρυχα’ς ramená Nílu a chváli sa, že stvoril ramená Nílu. Hovorí: "Nepošlem anjela, veľkého draka, ktorý leží a sedí uprostred tvojich riek, ale sám ťa prídem potrestať." Lebo si sa odvážil povedať: moja rieka je Níl a ja som stvoril seba, alebo: sám som stvoril rieku, ktorá zavlažuje celý Egypt. A keď prídem, nasadím ti na čeľuste uzdu alebo okolo pier slučku, s ktorou si hovoril povýšenecky, a všetkých tvojich komplicov a vodcov, ktorých nazývam rybami, prilepím k tvojim šupinám alebo perám, takže keď ťa vytiahnu z rieky, vyhodia ťa alebo zvrhnú. Lebo si sa stal príliš pyšným na púšti. A padneš na povrch roviny alebo svojej zeme, pretože Egypt je rovná krajina. A tvoja mŕtvola nebude odnesená a nebudeš vyčistená, to znamená, že ťa nikdy nepochovajú, ale dám ťa zožrať nebeskej zveri a vtáctvu, aby obyvatelia Egypta, keď uvidia, ako sa na tebe vykonávajú tieto moje súdy, poznali, že ja som Pán. To sa ti stane, pretože si svojou pomocou oklamal môj ľud Izrael, aby sa nespoliehal na Boha, svojho Stvoriteľa, ale na teba. Boli ste pre nich trstinovou palicou podľa Izaiáša (Iz. 36:6) alebo s prázdnou palicou a veľmi krehkou stonkou, o ktorú sa márne opierali, takže keď sa ti klaňali, zlomil si a prerazil si rameno a ruku, ktorými sa ťa držali, a keď si mysleli, že sú kvôli tebe v bezpečí, zoslabli im všetky bedrá, takže padli na zem a namiesto pomoci dostali rany. Hovorí sa to metaforicky, akoby egyptskému kráľovi, pretože samotná krajina nebola voči domu Izraela nepriateľská, ale sľubujúc veľa vecí, odňala ich od Božej pomoci. A že drak v tajomnom zmysle znamená protichodnú silu, o tom často čítame. Preto sa faraón nazýva διασκεδαστη’ς, lebo oddeľuje a odvádza od Boha a Egypt, teda Mesraim, je v preklade: utláčatelia a utláčatelia, presne tí, ktorých si mohol zotročiť pre seba. Tento drak je protivník, o ktorom Jób veľmi podrobne hovorí (Jób 40; a 41). A v žalmoch je napísané: Hlavu draka si rozdrvil, etiópskemu ľudu si ho zabil (Ž 73,14). Drak sa nazýva veľký v porovnaní s menšími, o ktorých žalm hovorí: Zmazal si hlavy drakov vo vode (tamže, Ž 73,13). A na inom mieste: toto more je skvelé a priestranné; sú plazy, je ich nespočetne veľa, malé zvieratá s veľkými; tam sa plavia lode, tento drak, ty si ho stvoril, preklínaj ho (Ž 103:25-26). Na inom mieste sa o ňom hovorí: „Je kráľom všetkých, ktorí sú vo vodách, a počiatkom stvorenia Pána, stvoreným na posmech svojim anjelom“ (Jób 41). Sedí alebo leží uprostred svojich riek, nielen jednej, ale mnohých. Tým máme na mysli rôzne herézy, cez ktoré prenikol do Egypta tohto storočia a zalial oklamané duše dažďami, ktoré neprichádzali z neba, ale zo zeme, a kalnými vodami, ktoré Jeremiáš nezakazuje piť, hovoriac: Aká je cesta Egypta k vám, keď pijete vodu Geónovu (Jer 2:18)? Namiesto toho sa hebrejsky hovorí sior, čo v preklade znamená bahnité a špinavé vody. A aby sme pochopili, aké rieky je egyptský drak, môžeme to poznať z opaku. Pán hovorí o svojich riekach: verte vo mňa, rieky z jeho útrob potečú živé vody (Jn. 7:38) a Samaritánke: kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky, ale bude v ňom prameň vody prúdiaci do večného brucha (Ján 4:14). Toto sú rieky zostupujúce z neba, o ktorých spieva Dávid: túžby rieky obveseľujú Božie mesto (Ž 45:5), nepochybne ukazujúce na Cirkev. Uvažujme, v čom spočíva trest a trápenie draka. Nasleduje: A na čeľuste ti dám uzdu alebo slučku. Podobne aj toto Jóbovo príslovie: Vytiahnite draka na hák a priložte uzdu okolo jeho nozdier. Dúfa, že Jordán vstúpi do jeho úst a vezme ho do oka. Do nosných dierok a úst mu vložia prsteň (Jób 40:18–21). Pán nasadí tomuto drakovi na čeľuste uzdu, prebodne mu ústa a zapečatí ich prsteňom, keď mu prostredníctvom mužov Cirkvi, poučených Svätým písmom, uvalí mlčanie a keď budú zničené všetky zvrátené učenia. A odrezáva ryby zo svojich riek na svoje šupiny a perie, ktorými sa kacíri arogantne usilujú o výšku, aby po porážke s drakom vytvorili s ním jedno telo a boli s ním zjednotení buď spoluúčasťou na omyle, alebo podobnosťou trestu, tak ako ten, kto sa pridŕža Pána, je jeden duch (17). A egyptský drak nemá jednu rieku, ale mnoho riek, ktorými zavlažuje nízky a zvažujúci sa Egypt, ktorý neobsahuje žiadne hory a [má] vody Siloam, ktoré nie sú ticho tečúce (Iz 8:6), ale bahnité a špinavé (Iz 8:7). Preto ho Pán vytiahne zo stredu svojich riek, aby v nich neležal a nesedel na nich, a aby sa mu všetky ryby prilepili na šupiny, podľa kvality nerestí, po celom tele draka, buď na hlavu, alebo na brucho, alebo na chvost a končatiny, takže keď bude vytiahnutá aj ryba, bude vytiahnutá von. A uvrhnem ťa, hovorí, na púšť, aby si nenašiel nikoho, koho by si oklamal. Alebo ťa zhodím z výšky tvojej pýchy a rýchlo ťa zhodím dolu podľa tohto [slova] apoštola: Nech Boh pokoja rýchlo rozdrví Satana pod tvojimi nohami (Rim 16,20), aby po zničení a zvrhnutí draka bola vyhodená aj ryba z jeho rieky a pôvodca zločinov padol a padol po celom svete, ktorý sa predtým považoval za seba. Padne na povrch svojej zeme, na ktorú bol zvrhnutý z neba, takže už nebude zhromaždený na zhromaždeniach (eslesiis) heretikov a nebude odvedený, to znamená pochovaný medzi tými, ktorí mu uverili, keď budú oslobodení od neho, ale bude daný na pohltenie zemskou zverou a nebeskými vtákmi, ktorá je napísaná o šelme, to nie je šelma. vyznáva sa Ti (Ž 73, 19) a nebeské vtáctvo, ktoré jedia, čo sa cestou zasialo, a podľa výkladu Spasiteľa znamenajú diablov (Mt 13, 4). Lebo nielen knieža zla, ale aj jeho učeníci sa nazývajú diabli, podľa toho, čo sa hovorí o Judášovi: Nevyvolil som si dvanástich z vás a jeden z vás je diabol (Ján 6:70)? Nazývajú sa nebeskými vtákmi, pretože si sľubujú vysoké veci, a keď bude drak aj so svojimi rybami zvrhnutý a zhodený a daný na zožratie pozemským zvieratám, ktoré nemajú žiadnu miernosť, a tým, ktorých unáša každý vietor učenia (Ef. 4:14); potom všetci, ktorí žijú na tomto svete, spoznajú, že On je Pán. Celý dôvod trestov spočíva v tom, že márne sľúbil, že pomôže domu Izraela a slúžil za nich s prútom alebo trstinovou palicou, prázdnou a nečinnou, a nemal plnosť, pretože nemohol povedať: Z jeho naplnenia dostaneme všetci (Ján 1:16), zatiaľ čo Písmo prikázalo: Neukážeš sa pred Pánom, svojím Bohom, prázdny alebo prázdny.23:1 (Ex.). A že nemáme hľadať pomoc v Egypte, o tom svedčí Písmo na iných miestach: beda tým, ktorí zostupujú do Egypta o pomoc (Iz 1:1). Pre tento druh trstinového prúta Rapsaks nespravodlivo vyčíta Ezechiášovi, judskému kráľovi, a hovorí: Hľa, dúfaš v tento zlomený trstinový prút v Egypte, a ak sa oň niekto oprie, vojde mu do ruky; Toto je faraón, egyptský kráľ a všetci, ktorí v neho dôverujú (Iz 36:6). Keď to povedal o spravodlivom kráľovi, klamal, čo v preklade znamená: „mnohí pri kalichu“. Opil sa totiž zo zlatého babylonského pohára, a preto obetoval svoj vlastný ľudu, ktorý vyznával Pána. Tu je faraón obviňovaný z toho, že bol pre dom Izraela prútom alebo prútom z trstiny, prázdnym alebo krehkým, sľubujúcim pomoc, ktorá mala byť čoskoro rozdrvená. A aby sme mohli vedieť, čo je to za prút trstiny, na ktorý by sa dom Izraela nemal spoliehať, pochopíme to z kontrastu s palicou a palicou Pánovou, o ktorých sa hovorí Pánovi: Tvoja palica a tvoja palica ma potešujú (Ž 22,4). A Áron mal túto palicu, ktorá pohltila egyptských drakov, a keď ňou udrel hrádze Nílu, objavili sa pakomáre po celom Egypte (2M 7 a 8:17). Aj Mojžiš natiahol, podľa LXX, túto palicu a zdvihol ju k nebu a Hospodin priniesol južný vietor, [ktorý trval] celý ten deň a celú noc, a ráno vietor zdvihol a priviedol kobylky po celej egyptskej krajine. Verím, že o tomto prúte sa píše aj v knihe Numeri (Num. 17), že rozkvitol a priniesol orechy alebo mandle. Mal to aj apoštol, keď povedal: čo chceš, prídem k tebe s kyjakom (1Kor 4,21)? A tí, čo slávili Veľkú noc, mali v rukách palice, bez ktorých nemohli jesť mäso z baránka bez toho, aby podopierali slabé ľudské telo. Toto je prút z koreňa Izaiho, na ktorom spočívalo sedem duchov (Iz 11:2). Ale taký nebol faraón, ani egyptská palica, ani palica z trstiny, ktorá oklamala tých, čo sa jej držali, a poranila im ramená, teda silu. A kto sa oňho oprie, bude mať oslabené bedrá a nebude môcť stáť a sláviť Paschu s prepásanými bedrami. To platí pre tých, ktorých srdce a loná sú skúšané Bohom (Ž 7:10). Eze.XXIX:8–16. Preto takto hovorí Pán, Boh: Hľa, privediem proti tebe meč a vyhubím z teba človeka i dobytok. A egyptská zem bude púšťou (alebo skazou) a stepou a budú vedieť, že ja som Pán, lebo on (alebo ty) povedal: moja rieka a on ju stvoril (alebo moje rieky a ja som ich stvoril). Preto hľa, som proti tebe a tvojim riekam a premením egyptskú zem na púšť, zdevastovanú (alebo zničenú) mečom od veže Siena (alebo od Magdaly a Sieny) až po samú hranicu Etiópie. Neprejde po ňom ľudská noha, neprejde po ňom noha šelmy a nebude na ňom bývať štyridsať rokov. A urobím z egyptskej krajiny pustatinu medzi spustošenými krajinami a jej mestá medzi zničenými mestami budú spustošené na štyridsať rokov. A rozptýlim (alebo rozptýlim) Egypťanov medzi národy a rozptýlim ich po krajinách. Lebo takto hovorí Pán, Boh: Po štyridsiatich rokoch zhromaždím Egypt (alebo Egypťanov) z národov, medzi ktoré boli rozptýlení. A obnovím zajatie Egypta a usadím ich v krajine Fatura, v krajine ich pôvodu (alebo v krajine, z ktorej boli vzatí). A bude tu skromné ​​kráľovstvo (alebo moc), najskromnejšie spomedzi ostatných kráľovstiev. A nebude sa už vyvyšovať nad národy a ponížim ich, aby nepanovali nad národmi (alebo aby ich nebolo viac medzi národmi). A nebudú nádejou (ani nádejou) pre dom Izraela, ktorí budú učiť neprávosti, aby utiekli a nasledovali ich (alebo: aby pripomenuli svoju neprávosť, aby ich nasledovali), a budú vedieť, že ja som Pán. Pripojte nasledujúci s predchádzajúcim. Keďže si bol trstinovým prútom pre dom Izraela a nielenže si sa mu zlomil v ruke, ale podľa Izaiáša (Iz. 36:6) si mu prepichol ruku a teraz si mu prepichol rameno a sám si zoslabnutý a uvoľnil si bedrá tých, čo sa o teba opierali; vtedy na teba privediem meč nepriateľa a spolu s ľudom vyhubím dobytok a egyptská krajina sa premení na púšť a Egypťania po druhý raz spoznajú, že ja som Hospodin. A s týmto koncom sa neuspokojím; ale keďže dosiahol také rúhanie, že rieky a všetku úrodnosť Egypta nazval svojimi; potom zničím aj toho, ktorý sa nazýval Stvoriteľom, aj rieky, o ktorých sa chválil, že ich stvoril on, a premením egyptskú krajinu na veľmi rozľahlú púšť a zdevastovanú mečom, od veže Siena až po hranice Etiópie. Namiesto veže, nazývanej po hebrejsky magdal, LXX uviedol názov oblasti a napísal Μαγδαλο’ν. Veža Siena existuje dodnes, je to pevnosť podliehajúca Rimanom, kde sa nachádzajú pereje Nílu a do ktorého bodu je Níl, vychádzajúci z nášho mora, splavný. Takže celý Egypt, hovorí, bude pustý až po samotné hranice Etiópie, ku ktorej sa pridáva najvzdialenejšia krajina Egypt, takže cez ňu neprejde žiadna ľudská noha, nenájde sa v nej dobytok a štyridsať rokov bude neobývaná. Egypťanom sa totiž prejavuje milosrdenstvo, a keďže kedysi Izraelu prejavili pohostinnosť, ich odsúdenie trvá krátko. Tyre zostal v sabatnom odpočinku sedemdesiat rokov a potom sa vrátil do svojho pôvodného stavu. Tiež zajatie Judey a zničenie chrámu až do Cyrusa, perzského kráľa, trvalo sedemdesiat rokov. Lebo budú väčšie muky než kedykoľvek predtým (Múdr 6:6). Slovami: urobil z Egypta púšť medzi pustými krajinami, označuje Palestínčanov, Edomitov a Moábcov a všetky ostatné krajiny, o ktorých bolo proroctvo uvedené vyššie. Potom Egypťanov rozpráši alebo rozptýli medzi národy a rozptýli ich po krajinách. Ale keďže Hospodin je dobrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve, potom po štyridsiatich rokoch bude Egypt obnovený a všetci zajatci sa vrátia do svojej bývalej zeme a usadia sa v hlavnom meste, ktoré sa volá Fatur (Phatures), odkiaľ pochádza a odkiaľ pochádza; len tak, že pre svoj vlastný prospech stratí svoju niekdajšiu pýchu a stane sa poníženým kráľovstvom, najpokornejšími z národov, takže sa už nebude vyvyšovať nad národy a nebude mať nad nimi moc, ale ponížený nebude klamať dom Izraela s nádejou na seba a nebude ich učiť neprávosti alebo im priviesť na pamiatku neprávosť, ktorú oni hľadali u Boha oporu. A toto všetko sa uskutoční, aby Egypťania po tretí raz poznali, že On je Pán. Toto všetko sme stručne načrtli na historických základoch. Teraz musí byť oblak alegórie objasnený a s rovnakou stručnosťou sa pokúsime vyhnúť dĺžke v tomto výklade. Drakovi, ktorý povedal: „Moje rieky a ja som ich stvoril“, sa hovorí, že sám Pán na neho privedie meč, o ktorom Izaiáš hovorí: „Môj meč je napísaný v nebi: hľa, zostúpi na zem, aby zahubil ľudí a dobytok na nej (Iz 34, 5) – všetko, čo má zjavne dôvod alebo jednoduchosť, a zničí draka a nezničí bezpodmienečne draka, pre ktorý žije a pre Boha. Egyptská krajina je smrťou vo vyššie uvedenom zmysle, v tom, že zomrie pre draka a po smrti sa premení na púšť, prestane mať svojho najkrutejšieho nepriateľa, a potom ľudia, dobytok a stratená zem spoznajú, že On je Pán, v zmysle, ako je napísané v sedemdesiatom siedmom žalme: keď zabijem, budem Ho hľadať (Ž 4, 77:3, kto nájde). Ale toto slúži ako dôkaz Božieho milosrdenstva, že hojnosť tohto sveta zahynie a egyptské rieky vyschnú, alebo ich krajina sa stane púšťou a podľa Pánovho nariadenia je spustošená z veže Siena, čo znamená kruh – lebo nebude mať nič priameho so sebou – do krajiny Etiópčanov, čiže pokorných – pretože všetka pýcha, ktorá sa povznesie nad tvoju pýchu a poníženosť Boha. spasenie. A Egyptom neprejde ani noha človeka, teda nič rozumné, ani noha dobytka nebude chodiť, takže nebude mať žiadneho z hlupákov, ktorých si faraón po prepustení ľudu chcel nechať v Egypte, zatiaľ čo Mojžiš s tým nesúhlasil a chcel aj prepustenie dobytka z egyptského zajatia. A nezostanú v ňom, hovorí, štyridsať rokov, čo vždy znamená smútok a trest. Preto sa Mojžiš, Eliáš a sám Spasiteľ štyridsať dní a nocí postili a štyridsať rokov bol ľud na púšti, aby sa neskôr po obrezaní v Gilgale zbavil hanby a hanby Egypta. V súlade s tajomným významom tohto čísla tento istý prorok spal po svojom pravom boku za kmeňom Júdu štyridsať rokov a ľudu je predpovedané, že bude v egyptskom otroctve štyristo rokov (Gn 15:13), čo je štyridsať desaťročí alebo štyri ἑκατοντα’δας (stovky). Tiež dažde potopy zaplavovali zem na štyridsať dní. Spravodlivosť totiž žiadala, aby ten, kto uráža Boha štyrmi živlami sveta, z ktorých sa, ako sa hovorí, skladá všetko, keď to miluje a podporuje, bol potrestaný práve týmto číslom a Izrael, ktorý sa prehrešil ohľadom sabatu, bol potrestaný na sedem desaťročí, teda sedemdesiat rokov. A egyptská krajina sa stala pustou a jej mestá sa ocitli medzi zničenými krajinami a mestá postavené nie z kameňov, ale z tehál a slamy, aby sa rozptýlil Egypt, ktorý bol zle upletený, a aby sa rozptýlil po krajinách, práve preto, aby sa pšenica oddelila od slamy a na konci štyridsiatich rokov sa Egypt vrátil, kde sa usadili zajatci a kde sa usadili zajatci. chlieb je, ktorý povedal: Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba (Ján 6:51), bol pošliapaný kacírskou ničotou, aby, keď prídu do Cirkvi, žili na pošliapanom chlebe a neboli arogantní, ale boli pokorným kráľovstvom. A keď sa vrátia do svojho bývalého stavu, budú pokorní pokorou, keďže žili v Egypte a stavali tehlové mestá, a budú pokorní medzi mnohými kráľovstvami Cirkvi a budú vedieť, proti komu zhrešili, a Egypt nebude vyvýšený nad cirkvi rozšírené po celom svete, ale bude zmenšený a zostane v ňom niekoľko, ako je napísané: Daj im, Pane. Čo im dávate? Daj im neplodné lono a suché prsia (Ozeáš 9:14), aby sa neradovali a nepýšili pre množstvo zvedených, ale pokorných, lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených (Mt 20:16). A nebudú klamať dom Izraela, čiže Cirkev, a sľubovať im márnu nádej a dôveru, učiť ich neprávosti, aby sa vyhli cirkevnému učeniu a nasledovali túžby Egypta. To sa však stane, aby Egypťania po tretí raz poznali, že On je Pán. Zdá sa mi to tak preto, lebo prvé poznanie Egypťanov bude skrze telo, druhé skrze dušu, tretie skrze ducha - prvý na zemi, druhý raz - po konečnom obrátení tohto sveta, tretí raz - po vzkriesení. Eze.XXIX:17–21. A v dvadsiatom siedmom roku, v prvom [mesiaci] a v jeden deň mesiaca, zaznelo ku mne slovo Pánovo: Syn človeka! Nabuchodonozor, babylonský kráľ, prinútil svoje vojsko k veľkej službe proti Týru: každá hlava bola plešatá a každé plece odhalené a on ani jeho armáda nedostali od Týru žiadnu odmenu za službu, ktorú proti nemu slúžil. Preto takto hovorí Pán, Boh: Hľa, dám egyptskú krajinu Nabuchodonozorovi, babylonskému kráľovi, a on odnesie jej bohatstvo, ulúpi jej korisť a vykorisťuje svoju korisť, a to bude odmena jeho vojsku a za prácu, ktorou mi proti nej slúžil, som mu dal egyptskú krajinu, aby sa pre mňa namáhali, hovorí Pán Boh. V ten deň vyrastie roh domu Izraela a otvorím medzi nimi vaše ústa a spoznajú, že ja som Hospodin. Vynára sa otázka: ako to, že po desiatom roku predchádzajúceho prejavu je hneď dvadsiaty siedmy rok, potom desiaty a dvanásty a na konci opisu chrámu dvadsiaty piaty? Ale riešenie nie je ťažké. Pretože predchádzajúce proroctvo o Egypte aj to, o ktorom sa teraz hovorí, sú vo vzájomnom spojení, hoci boli v rôznych časoch, sú navzájom spojené, ako keby boli prorokované o jednej krajine. V Jeremiášovi často čítame to isté, že časy sú opísané v opačnom poradí. Lebo na niektorých miestach sú najprv uvedené skutky Cedekiáša a potom Jehojakima, ktorý bol pred ním. V žalmoch nemožno hľadať historický poriadok, pretože ide o lyrické dielo. Povedzme si teda najprv vo vzťahu k doslovnému významu. Keď Nabuchodonozor zaútočil na Týrus a nemohol umiestniť barany, motory a obliehacie zbrane pred hradby, pretože bol obklopený morom; potom nariadil nespočetnému množstvu vojakov, aby naskladali kamene a urobili násypy, a keď zaplnili stred mora, alebo skôr veľmi úzku úžinu, spojili neďaleký breh s ostrovom. Keď Týrčania videli, že sa to blíži, a keď sa základy hradieb začali triasť od úderov strelných zbraní, šľachtici naložili na lode všetko, čo mali, a poslali to na ostrovy – zlato, striebro, šaty a rôzne náčinie, takže po dobytí mesta Nabuchodonozor nenašiel nič, čo by stálo za jeho námahu. Ale keďže v tomto prípade poslúchol Božiu vôľu, niekoľko rokov po dobytí Týru mu bol daný Egypt. Ale Týrus je oveľa krutejší ako Egypt. Lebo útočil na Jeruzalem, ale tento márne sľuboval pomoc. Lebo nie je to isté klamať slabých nádejou a bojovať proti Božiemu ľudu. Preto hovorí, že Nabuchodonozor, babylonský kráľ, počas útoku na Týrus prinútil svoje vojsko, aby Mi slúžilo, aby splnilo Moju vôľu; každá hlava olysela a každé plece bolo odhalené medzi tými, ktorí nosili koše zeme a kameňov, od ktorých mali poškriabané plecia a plešivú hlavu, a však ani on, ani jeho armáda nenašli v Týre nič hodné. A keďže mi tým slúžil a plnil moju vôľu proti Týru, dám mu za to egyptskú krajinu. Niektorí hovoria, že sa to splnilo za Nabuchodonozora, iní - za syna Kýra, Kambýsesa, ktorý spustošil Egypt až po Etiópiu, takže zabil Apisa a zničil všetky ich modly. Preto sa verí, že v dôsledku pádu z koňa upadol do šialenstva a bol prebodnutý vlastným mečom. Herodotos opisuje tento príbeh veľmi podrobne, kde opisuje celý Egypt s jeho okresmi a opevneniami a dedinami, ako aj pôvod Nílu a predkov tohto ľudu, ako aj rozsah krajiny zo všetkých strán až po etiópsku púšť a brehy Veľkého mora a označuje pohraničné oblasti Líbye a Arábie. Príčinou Hospodinovho hnevu proti Egyptu je, že svojou pomocou oklamal Boží ľud, takže nedôveroval Bohu a rozhneval ho. Hovorí, že v ten deň, keď bude dobytý Egypt, vyrastie roh domu Izraela, nepochybne, ukazujúci na kráľovskú rodinu. Niektorí to pripisujú Zorobábelovi, synovi Šealthielovho, ktorý prišiel cez Jehojakina z Dávidovej línie, iní až v poslednom čase, keď sa verí, že príde Eliáš. Ale my, teda Kristus pod Pánovým rohom, sledujeme skutočnú históriu. A keď, ako hovorí, toto prvé sa splní, vtedy sa, proroku, otvoria tvoje ústa a tvoja predpoveď nebude závisieť od neistého zasľúbenia, ale bude viditeľná ako splnená v praxi, takže všetci, ktorí počujú, budú vedieť, že ja som Pán, ktorého slovo je to isté ako naplnenie. Hovorí sa to v súvislosti s doslovným alebo skutočným významom proroctva. Ale z toho, že Nabuchodonozor dostal odmenu za dobrý skutok, vidíme, že pohania, ak urobia niečo dobré, nezostanú bez odmeny Božím súdom. Preto Jeremiáš nazýva Nabuchodonozora holubicou Božou, pretože on, proti hriešnemu ľudu, slúžil vôli Božej. Hľa, pošlem, hovorí, Nabuchodonozor, môj služobník (Jer 25:9). Odtiaľto je jasné, že sme odsúdení v porovnaní s pohanmi, ak konajú podľa prirodzeného zákona, ktorý, aj keď je napísaný, zanedbávame. Apoštol Pavol o tom veľmi podrobne hovorí [vo svojom liste] Rimanom. A aby sa nezdalo, že v aplikácii na duchovný význam niečo vynechávame, pýtame sa: kde sa dočítame o tomto čísle, teda dvadsiatom siedmom? V knihe Genezis (Genesis 7:6,11) Písmo dosvedčuje, že v šesťstom roku Noachovho života, v druhom mesiaci, dvadsiateho siedmeho dňa druhého mesiaca, prišli na povrch zeme vody potopy a následne v siedmom mesiaci toho istého roku, blízko soboty, a v dvadsiaty siedmy deň potopy, v dvadsiaty siedmy deň potopy, voda prestala. archa spočívala na horách. Ararat, teda Arménsko. Odtiaľto vidíme, že toto číslo je priemerné a má vzájomný význam, pretože v tento [dátum] začína Boží hnev [vyjadrený] v potope a Jeho milosrdenstvo sa prejavuje v rovnaký počet dní siedmeho mesiaca. A keďže mesiac Židov, určený medzi vami Kalendami, Iónmi a Ideami, sa počíta podľa chodu mesiaca, v dôsledku čoho od mesiaca dostalo svoje meno grécke slovo μη’ν, čiže mesiac, tak sa cez dvadsiaty siedmy deň v mesiaci vyjadruje, že zostalo málo svetla, aby Jeho hnev nebol úplne bez milosti. Keď sa skončí úplný kruh mesiaca, oslavuje sa Veľká noc a všetky hlavné sviatky. Stručne sme to načrtli, aby sme vedeli, že toto číslo obsahuje rovnako dobré aj zlé: dobré pre Nabuchodonozora, ktorý je odmenený za svoju prácu, zlé pre Egypťanov, ktorým je predznamenaná skaza. Eze.XXX:1–19. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! prorokuj a povedz: Takto hovorí Pán Boh: žiaľ, beda, beda, deň! Lebo deň je blízko a prichádza deň Pánov, deň oblakov, bude čas národov. A meč príde na Egypt a v Etiópii bude hrôza, keď Egypt padne, bude zabitý a jeho bohatstvo bude odňaté a jeho základy budú zničené. Etiópia a Líbya, Lidiáni a všetok zvyšok ľudu, Hub a deti krajiny zmluvy spolu s nimi padnú mečom. Takto hovorí Pán Boh: A tí, čo podporujú Egypt, padnú a pýcha jeho moci bude zvrhnutá, z veže Siena (alebo Sena) padnú v nej mečom, hovorí Pán zástupov. A budú pustými medzi pustými krajinami a jeho mestá budú medzi pustými mestami. A spoznajú, že ja som Hospodin, keď pošlem oheň na Egypt a všetci ich pomocníci budú zničení. V ten deň odo Mňa vyjdú poslovia na lodiach (trieribus), aby zničili opovážlivosť Etiópie, a budú mať hrôzu v deň Egypta, lebo to určite príde. Tak hovorí Pán Boh. A skoncujem s množstvom Egypta rukou Nabuchodonozora, babylonského kráľa, on a jeho ľud s ním, najstatočnejší z národov, budú privedení, aby zničili zem. A vytasia svoje meče proti Egyptu a naplnia zem pobitými. A vysuším korytá riek a vydám krajinu do rúk tých najhorších [ľudí] a rukou cudzincov spustoším krajinu a všetko, čo ju napĺňa: Ja, Pán, som hovoril [toto]. Takto hovorí Pán Boh: Zničím rytiny a zničím modly z Memfidy a v egyptskej krajine už nebude vodcu a privediem do egyptskej krajiny hrôzu. A spustoším krajinu Fatura a zošlem oheň na Taphnis a privediem súd na Alexandriu a vylejem svoj hnev na Pelusium, egyptskú pevnosť, a zničím množstvo Alexandrie a zošlem oheň na Egypt. Pelusius bude trpieť ako jeden pri pôrode a Alexandria bude zničená a Memphis bude v každodennej núdzi. Mladíci Iliopol a Bubast (alebo Bugast) padnú mečom a budú vzatí do zajatia. A v Taphnis sa zatmie deň, keď tam zlomím žezlá Egypta a prestane v ňom pýcha jeho moci: prikryje ho oblak a jeho dcéry budú odvlečené do zajatia. A vykonám súdy v Egypte a budú vedieť, že ja som Hospodin. LXX: A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! prorokuj a povedz: Takto hovorí Pán Adonai: Ó deň! Lebo deň je blízko a cesta Pánova je blízko, deň oblakov, ty budeš koniec národov. A meč príde proti Egypťanom a v Etiópii bude nepokoj. A tí, čo sú zabití v Egypte, padnú a ich množstvo bude odňaté a ich základy padnú. Peržania, Kréťania, Lýdovia, Líbyjčania a všetci zmiešaní a zo synov mojej zmluvy padnú mečom. Toto hovorí Pán Adonai. A stĺpy Egypta padnú a budeš zvrhnutý potupou jeho vojsk od Magdaly po Syene; padnú v ňom mečom, hovorí Pán Adonai. A bude pusto medzi púštnymi krajinami a jeho mestá budú medzi mestami, ktoré sú pusté, a spoznajú, že ja som Hospodin, keď zošlem oheň na Egypt a všetci, ktorí mu pomáhajú, budú zničení. V ten deň odo mňa vyjdú poslovia, ponáhľajúc sa zničiť nádej Etiópie, a v deň Egypta bude medzi nimi nepokoj, lebo hľa, prichádza. Tak hovorí Pán Boh. A zničím mnoho Egypťanov rukou Nabuchodonozora, babylonského kráľa, jeho samého a jeho ľud s ním, ničiteľov, ktorí boli poslaní spomedzi národov, aby zničili krajinu. A každý vytasí svoje meče proti Egyptu, a krajina sa naplní pobitými. A spustoším ich rieky a vydám krajinu do rúk tých najhorších [ľudí] a zničím krajinu a všetko, čo ju napĺňa, rukami cudzincov: Ja, Pán, som hovoril [toto]. Lebo takto hovorí Pán, Boh: Zničím ohavnosti a vyhubím veľmožov z Memfidy a kniežatá z egyptskej krajiny, a už ich nebude. A spôsobím hrôzu v egyptskej krajine a zničím krajinu Fatura a pošlem oheň na Taphnis a pomstím sa v Diospolise a vylejem svoj hnev na Sain, egyptskú pevnosť, a zničím množstvo Memphis. A pošlem oheň na Egypt a Sais bude zaplavený zmätkom, v Diospolise dôjde k roztržke a vody sa prelejú. Mládež z Heliopolisu a Bubastu padnú mečom a ženy budú odvlečené do zajatia a v Taphnis sa zatmie deň, keď tam zlomím žezlá Egypta a zahynie tam potupa jeho sily, zahalí ho oblak a jeho dcéry budú odňaté, v Egypte vykonám rozsudky a budú vedieť, že ja som Hospodin. Po dvadsiatom siedmom roku zajatia kráľa Jehojakima sa vracia do súčasnosti, keď začal prorokovať proti Egyptu, teda do desiateho roku a desiateho mesiaca, jedenásteho dňa v mesiaci, a hovorí, že mu Pán prikázal hovoriť ku všetkým národom a spolu s každým najmä k Egyptu. Tak čo hovorí? Plač: žiaľ, žiaľ deň! Lebo deň je blízko a blíži sa deň Pánov, ktorý nesvieti jasným slnkom, ale je zahalený oblakmi a prináša babylonskú búrku. A keď meč začne pustošiť Egypt, v Etiópii, susednom Egypte, nastane hrôza, takže sa k nim nedostane babylonský meč. Lebo v Egypte padnú zabití a vezmú jeho bohatstvo a všetko bude zničené do zeme, takže ak bude v Egypte niekto z Etiópie, Líbye a Lýdie, a vôbec z rôznych národov a z Hubu, - čo Symmachus preložil: Arábia, - a zo synov krajiny zmluvy, teda od ľudu Júdu, padne s nimi slovom Júdu. Namiesto týchto národov LXX postavil: Peržanov, Kréťanov, Lýdovcov, Líbyjcov a všetkých zmiešaných a synov mojej zmluvy s ním padnú mečom. A aby sme vedeli, že všetky tieto národy boli pomocníkmi Egypta, nasvedčujú tomu nasledujúce slová: a prívrženci Egypta alebo opory Egypta, teda spojenci, padnú a všetka pýcha moci alebo výčitky jej moci budú zvrhnuté a zvrhnuté z veže Siena, o ktorej sme povedali, že sa nachádza na najkrajnejších hraniciach Egypta, alebo v preklade z Magdaly do Sieny. Všetky egyptské mestá budú spustošené, aby poznali Pána, keď oheň Chaldejcov spustoší všetko, a všetci jeho pomocníci budú rozdrvení a poslovia dosiahnu, podľa Aquilu a Theodotiona, Siim, že Symmachus preložil ponáhľajúcich, preložili sme lode 63 - na to sme sa dozvedeli od Židov a Etiópska, aby bola celá skaza. susednej krajine, toho najbližšieho zachvátil strach. A aby sme vedeli, čo je to za meč, ktorý spustošil a priniesol hrôzu do Etiópie, nasleduje jasnejšie: a skoncujem s množstvom Egypta rukou Nabuchodonozora, babylonského kráľa, ktorý nielen príde, ale príde v sprievode mnohých národov, takže celý Egypt sa naplní krvou zabitých, ktorá vyschla, a taká veľká bude vôľa Boha. διὡρυχες od Nílu až po samotnú pôdu a rukou ničiteľov alebo tých najhorších ľudí bude spustošené všetko, čo napĺňa Egypt. Lebo moje slová nemôžu zostať nenaplnené a hnev bude mať za následok, že egyptské modly budú zničené a modly Memfidy, ktorá doteraz slúžila ako hlavné miesto egyptskej povery, alebo šľachtici a kniežatá z Memfidy a z egyptskej krajiny budú zničené. Takýto strach sa zmocnil Egypta, pretože celá krajina Fatura hynie a oheň ničí Tafnis alebo, ako sa prekladá LXX, Tanis. A ja vykonám súdy, hovorí, v Alexandrii, ktorá sa tak volá v súčasnosti. Jej predchádzajúce meno je Nie, čo Aquila, Symmachus a Theodotion preložili do hebrejčiny. Namiesto toho LXX z nejakého dôvodu dal Diospolis - to je malé mesto v Egypte. Ako predbežné (per anticipationem), ktoré sa v gréčtine nazýva προ’ληψις, dávame Alexandriu namiesto But, presne ako hovorí Virgil: a dorazil k brehom Lavinského 64, nie preto, že by sa v čase, keď Aeneas prišiel do Latia, nazývali Lavinské, ale preto, aby si čitateľ jasnejšie predstavil túto oblasť, ktorá sa neskôr nazývala Lavinská. A vylejem, hovorí, svoj hnev na Saina, ktorý sme preložili Pelúsiom a ktorý sa nazýva egyptská pevnosť, pretože má úplne spoľahlivý prístav a námorný obchod sa tam uskutočňuje vo veľmi veľkom rozsahu. To je dôvod, prečo básnik 65 nazýva šošovicu Pelusian, nie preto, že by sa tam rodilo obzvlášť veľa tohto druhu zeleniny, ale preto, že sa sem najčastejšie dodávajú z Thebaidu a celého Egypta pozdĺž rieky Níl. A zničím, hovorí, obyvateľstvo Alexandrie, ktoré sa v hebrejčine opäť nazýva Nie, namiesto ktorého LXX preložilo nie Diospolis, ako je uvedené vyššie, ale Memphis. A aby ukázal, že už vtedy to bolo ľudnaté mesto, hovorí: Zničím množstvo No a pošlem oheň na Egypt, teda babylonského kráľa, ktorý ako oheň všetko spustoší. Ako rodiaca žena bude trpieť Sain, teda Pelusius, alebo bude narušený zmätkom a v Alexandrii, teda v Nie, dôjde k roztržke a prelejú sa vody, namiesto ktorých LXX opäť preložil Diospolis. Egypťania v dôsledku záplav Nílu zvyčajne stavajú vysoké násypy pozdĺž brehov Nílu. Ak sa nedbalosťou strážcov alebo priveľa vody prerazia, tak voda nezavlažuje priľahlé polia, ale zaplavuje ich a devastuje. Týmto sa dáva najavo, že Egypt bude obsadený chaldejskou armádou, pretože je zvyčajne pokrytý a zničený záplavami a nadmerne sa zvyšujúcimi vodami Nílu. Namiesto zaplavenia a prenikania vody a pretrhnutia hrádzí sa v hebrejčine hovorí: a v Memphise bude denná tlačenica, pretože na mieste, kde sa rozdeľuje Níl a kde sa nachádza Apisov chrám a kde sú dané odpovede veštcov, bude dennodenné tlačenice. Taktiež mládež z Iliopolisu, hebrejsky nazývaná He (alebo Aven), a ďalšie mesto, Bubast, padnú mečom, takže mestá samotné, alebo ich obyvatelia alebo ich ženy budú vzaté do zajatia a toto pohlavie bude urážané. V Taphnis, kráľovskom meste, budú rozdrvené žezlá Egypta, teda celá kráľovská rodina. A keď jeho moc po zničení kniežat prestane, vtedy sa zatmie deň a všetko sa naplní tmou a šerom, takže samotné mesto bude zahalené oblakom smútku a plaču a jeho dcéry, to znamená ostatné mestá, budú vzaté do zajatia, aby som potom, čo vykonám v Egypte súdy a všetkým sa ukážem ako sudca, ja, Egypťania, budem vedieť, že ja, Egypťania. Tieto východiskové princípy sme vytýčili ako pre deti, aby sa cez písmená, slabiky, mená a spojenia slov dostali k prednesu prozaického či básnického diela. Teraz prejdime k alegorickému významu a stručne predstavme veľmi rozsiahle more uvažovania, akoby na obrázku. Slovo Pánovo prišlo k prorokovi, ktorý bol vždy v Otcovi, a volá ho nie menom, ale Synom človeka. Toto [meno] vo Svätom písme sa vždy berie v pozitívnom smere iba v jednotnom čísle, ako u toho istého proroka, v Danielovi a v evanjeliu. Ale v množnom čísle sa číta v opačnom zmysle, ako v nasledujúcom výroku: synovia ľudstva, ich zuby sú zbrane a šípy a ich jazyk je ako ostrý meč (Ž 57:5). A opäť: synovia ľudstva, dokedy budú srdcia ťažké (Ž 4,3)? Lebo keď zareve lev, kto sa nebude báť? Hospodin je Bohom slovesa, a kto nebude prorokovať (Ámos 3:8)? Plač, hovorí, beda, beda, deň! Lebo deň je blízko a blíži sa, hovorí Pán, deň oblakov, čas alebo koniec národov. Existuje dvojaká smrť – buď všeobecne pre každého, keď príde koniec, alebo osobitne pre každého, keď príde deň smrti. Nazýva sa blízko, pretože v porovnaní s večnosťou je všetok čas krátky. Preto Jákob, keď povedal, že má stotridsať rokov, hovorí: Moje dni sú malé a zlé (Gn 47:9). A žalmista, keď hovorí o krehkosti celého ľudského pokolenia, hovorí: naše dni sa míňajú ako tiene (Ž 143, 4). Keď to vezmeme do úvahy, nemali by sme sa ani chváliť silou, ani sa snažiť o bohatstvo, ani sa radovať zo šťastia, vediac, že ​​všetko nám bude čoskoro vzaté. A je to krásne povedané o dni Pánovom, pretože všetok svetský život bude zničený a po zničení bludu sa ukáže jedna pravda a o dni mrakov a tmy, pretože nikto z tých, ktorí sa neboja a pochybujú o [Božiom] odhodlaní, nečaká Sudcu bez chvenia. A príde čas alebo koniec národov, nielen Egypťanov, ale všetkých z nich, takže bude jasné, že proroctvo sa hovorí o všetkých národoch. Ďalej nasleduje: do Egypta príde meč, ohnivý otočný meč, Božie Slovo, ktoré oddelí dobro od zla a svojím ohňom zničí najväčšie zlo, [príde] do Egypta tohto veku, takže v Etiópii nastane hrôza, [medzi tými], ktorí žijú za Egyptom, v noci bludu a temnoty a ktorých temnota sa ťažko mení alebo sa vôbec nezmení na bielosť. A tí, ktorí stáli bezbožne v bezbožnosti, padnú v Egypte. A množstvo Egypta bude zničené. Lebo „široká a široká je cesta, ktorá vedie k smrti“ (Matúš 7:13). A jeho základy budú zničené, takže v Egypte nezostane nič z jeho bývalej pevnosti, ale aby po opustení najhorších základov bol položený Kristov základ pre stavbu Cirkvi na ňom. Lebo každá záhrada, ktorú nebeský Otec nezasadí, bude vykorenená (Matúš 15:13). Preto je Jeremiášovi prikázané, aby zničil to, čo bolo postavené, aby mohol postaviť niečo lepšie (Jer. 1). V Egypte zahynú aj Etiópčania, Líbyjčania a Lýdovia, alebo podľa Sedemdesiatnikov Peržania, Kréťania a Lýďania a Líbyjčania a Hubovia, teda Arabi a všetci ostatní ľudia, ktorých LXX preložila: krížencov a miešancov. Pod všetkými z nich, v závislosti od rozdielu v nerestiach a výkladu mien, ktoré uvádzame vo vízii Týru, môžeme rozumieť rôznym národom. Preto apoštol hovorí: ste pohania v tele, verbálna neobriezka (Ef 2:11). Lebo by nikdy nepovedal: Pohania sú v tele, keby neboli iní v duchu, ako na inom mieste: vidíte Izrael v tele (1 Kor 10:18). Preto sa musíme zvlášť starať o to, aby sa naše srdcia nevrátili opäť do Egypta, z ktorého sme kedysi vyšli, neocitli sa medzi inými národmi a nezomreli mečom, o čom sa ďalej hovorí: mládenci Iliopolis a Bubast padnú mečom, najmä keď je pridané: a synovia krajiny zmluvy alebo: synovia, o ktorých je spolu napísané, o zmluve s mečom bude napísané ktorí zostupujú do Egypta pre pomoc, ktorí dôverujú koňom a vozom (Iz 31:1). Ak sú v Egypte zabíjaní ľudia z iných národov, o čo viac synovia krajiny zmluvy a zmluvy Božej, ktorí opovrhujúc chlebom anjelov pamätali na egyptské melóny, cibuľu, cesnak a uhorky (4. Mojž. 11:5). Potom padnú egyptské opory a opory, ktoré ho podporovali v zlom – dialektické jemnosti a filozofické zvraty. Vyčítavá a pyšná sila tých, ktorí všetci hovoria s aroganciou a oceňujú cirkevnú jednoduchosť, bude tiež zvrhnutá. Padnú do nej, počnúc od veže Siena, ktorá sa nachádza na extrémnych hraniciach Egypta a susedí s Etiópiou a Blemmyae, kde Níl nie je splavný a vodopády hučia a všetko je nepriechodné a plné hadov a jedovatých zvierat. Ak Magdal (ako sme povedali vyššie) znamená majestát a Syene znamená rotáciu, potom je zrejmé, že egyptské bohatstvo a vyčítavá sila a majestát, teda chvastanie sa a vyvyšovanie moci, zanikne pred egyptskou rotáciou, kde nič nie je stabilné, ale [všetko] sa náhodne otáča a kĺže a podlieha zničeniu. Potom budú mestá spustošené a krajina bude spustošená a nezostane zbor, ktorý by mal niečo pevné, aby od konca vecí poznali, že On je Pán, keď zošle oheň na Egypt, ktorý podľa vôle Pána spáli, takže seno, drevo a slama, z ktorých je budova postavená na Kristovom základe, budú spálené, aby všetci spálili pomoc. Z toho vyplýva, že falošné poznanie a tí, o ktorých je napísané: rozprášte jazyky tým, ktorí chcú preklínať (Ž. 67:31), sú nazývaní spojencami a pomocníkmi Egypta. V ten deň, hovorí, poslovia, o ktorých je napísané v evanjeliu, vyjdú spred Božej prítomnosti: ich anjeli uvidia tvár môjho nebeského Otca (Matúš 18:10). A v podobenstve o sejbe sú ženci – anjeli, teda poslovia, poslaní, aby pozbierali všetky pokušenia a hodili ich do ohnivej pece, kde je plač očí a škrípanie zubami (Mt 13,42). A ponáhľajú sa splniť príkaz Boží, aby so strachom odstránili alebo rozdrvili aroganciu Etiópie - tých, ktorí dosiahli extrémny stupeň zla, takže keď bude Egypt zničený, Etiópia bude rozdrvená a tak bude zdesená skutočnosťou, že deň Pána je [deň] múk a trestov, cez ktoré zostane temnota hriechov a svetlo cností bude vyhnané von. A skoncujem, hovorí, s množstvom Egypta rukou Nabuchodonozora, egyptského kráľa, ktorému boli dané za trest, pretože je nepriateľom a trestajúcim, ktorý dostal množstvo Egypta ako odmenu za to, že slúžil [Bohu] počas útoku na Týrus, takže tých, ktorí v ňom vždy boli, prestane byť v Egypte veľa. Ak by niekto namietal: ako hovorí Deuteronómium toto: so sedemdesiatimi dušami zostúpili vaši otcovia do Egypta; Teraz ste sa v množstve stali ako nebeské hviezdy (Dt 10:22): potom sa to dá ľahko vyriešiť. Lebo tu je príklad množstva nie pozemského, ale nebeského, ktoré žiari cnosťami a je plné svetla. Najsilnejší z národov sú privedení proti tomuto množstvu Egypta, aby zničili zem, na miesto ktorej ničitelia preložili LXX. Neviem, ako to platí pre tých, ktorí sú vedení Pánom, okrem tohto príkladu: posolstvo divokých anjelov (Ž 77:49). Vytasia svoje meče proti Egyptu a naplnia krajinu zabitými alebo zabitými, aby vedeli, že sú zabití a zabití a že Egypt je tak zničený, že prišiel do prázdna, takže všetky rieky výrečnosti, ktorými boli naplnené omyly Egypta, trstina a trstina, budú vydané do rúk tých najhorších ľudí, ktorí v Egypte vyrastú, a všetko zlé. byť zničené Bohom rukou cudzincov. Lebo nie dobrí anjeli, ale zlí sú určení na muky. Je to potrebné, aby vedeli, že Pán [toto] povedal. Toto sa často používa na to, aby tí, čo počujú, vedeli, že to nie sú slová proroka, ale Pána, ktorého príkazy nemôžu zostať nenaplnené. Ďalej nasleduje: a zničím rytiny alebo ohavnosti. LXX preložené: A zničím modly alebo veľmožov z Memfidy a v egyptskej krajine nebude vodca ani kniežatá. Lebo v povahe najúžasnejšieho Pána je ničiť zlé výmysly, aby v Egypte nezostala žiadna podoba, ktorá by sa vydávala za obraz pravdy. Zahynú aj šľachtici z Memphisu, teda z úst, ktorými boli vynájdené všetky modly, aby po zabití hláv a učiteľov modiel nebolo v Egypte žiadneho princa a aby bol celý Egypt naplnený hrôzou a skazou. O jej mestách sa hovorí: a zničím krajinu Fatura a pošlem oheň na Taphnis alebo Tanis a vykonám súdy v No, čo LXX preložil: Diospolis, a vylejem svoj hnev na Sain, pevnosť Egypta. Fatur znamená šliapanie chleba, Tafnis je nízke prikázanie, Diospolis, namiesto ktorého je v hebrejčine But – pokoj, Sain – pokušenie. Tieto mená označujú rôzne zhromaždenia heretikov a všetky lži, ktoré šliapu a pohŕdajú chlebom cirkvi a riadia sa nízkymi prikázaniami, ktoré nevedú do neba, a oddávajú sa rozkošiam a sú v pokoji, ktorým bol, ako čítame v evanjeliu (Lukáš 16:19), boháč oblečený do purpuru a slúžiť pokušiteľom, z ktorých jeden žiadal od Pána Jóba, aby dostal silu. Pán toto všetko zničí a spáli, vyleje na to svoj hnev a rozpráši silu Egypta, aby zredukovaní na bezvýznamnosť neznepokojovali Boží ľud a nenútili ho dúfať v jeho pomoc, aby, opustiac pravdu, hľadali klamstvá a boli zasiahnutí svojou obranou, tak ako sú [udieraní] prútom z trstiny. Potom sa hovorí: a zničím alebo zničím množstvo Memfidy, namiesto ktorej je v hebrejčine But, čo ten istý LXX vyššie preložil Diospolis a čo znamená mier. Lebo je veľa tých, ktorí hľadajú odpočinok a chcú ležať na slonovinových posteliach a jesť mladé jahňatá. Alebo vo vzťahu k LXX, ktorí preložili Memphis, je veľa takých, ktorí hovoria iným: odíďte a ja vám odstránim smietku z mysle (Mat. 7:4), zatiaľ čo v ich majú polená. A do Egypta je poslaný oheň, ktorý svojím plameňom zničí veľa rečí a rozkoší. A tí, čo pokúšajú, budú trpieť a v Diospolise, namiesto ktorého je v hebrejčine opäť Ale, dôjde k roztržke, takže všetky vody sa rozlejú a zlé zhromaždenie zahynie a bude rozptýlené rôznymi smermi. Alebo, vo vzťahu k hebrejčine [text], budú v Memphise dennodenné zástupy, pretože sa budú musieť zodpovedať za každé nečinné slovo, aby pochopili, že ani jedno z ich slov neunikne Pánovmu súdu. Aj mladíci z Iliopolisu a Bubastu padnú mečom. Iliopolis sa v hebrejčine nazýva On, čo znamená smútok. Bubast v egyptskom jazyku [znamená] zážitok z úst. Všetci tí, ktorí nemohli vydržať strasti sveta, ale nasledovali rozkoše Diospolisu a dúfali v rýchlosť jazyka alebo v debatách proti iným náukám, zažili víťazstvo, padnú mečom Božieho slova a tí, ktorých pre slabosť mysle nazývajú nie mládežou, ale ženami, budú odvedení do zajatia. Alebo samotné mestá budú pre zármutok a chvastúnske pery vzaté do zajatia. A v Tafnis, hovorí, sa deň zotmie. Tafnis znamená: tí, ktorí sa podvolia perám, to znamená: diabol, ktorému sa podvolia, stratia svetlo pravdy a premenia deň na noc a spoznajú, že egyptské žezlá a všetka moc v Tafnise sú zlomené, takže v jeho moci nebude žiadna vyčítavá sila ani pýcha a lúče Slnka spravodlivosti a ženy nebudú zakryté, zatemnené a zatemnené. Pán vykoná nie jeden súd, ale mnoho súdov v Egypte. Lebo ako Otec má rôzne príbytky pre dobro, tak aj v Egypte budú rôzne súdy za trest, aby po splnení tohto všetkého Egypťania poznali, že On je Pán, ktorého súdy sú pravdivé a oprávnené (Ž 18,10). Eze.XXX:20–26. A v jedenástom roku, v prvom (mesiaci), siedmeho [dňa] mesiaca, zaznelo ku mne slovo Pánovo: Syn človeka! Zlomil som sval faraóna, egyptského kráľa, a teraz nie je zviazaný, aby bol opäť zdravý a mohol byť omotaný obväzmi a zapletený (ut sarciretur) ľanom (alebo tak, aby bola nanesená náplasť), a keď dostal silu, mohol držať meč. Preto takto hovorí Pán Boh: Hľa, som proti faraónovi, egyptskému kráľovi, a oslabím jeho silnú, ale zlomenú ruku (alebo silné a dobre postavené svaly), vyhodím mu meč z ruky a rozptýlim (alebo rozptýlim) Egypt medzi národy a rozptýlim ich po krajinách. A posilním svaly babylonského kráľa a dám mu do ruky meč a rozdrvím svaly faraóna a zabití budú pred ním stonať (alebo, ako sa píše v LXX: a prinesú meč na Egypt, budú drancovať jeho korisť a plieniť jeho korisť. Nasleduje): A posilním ramená babylonského kráľa a ramená faraóna padnú a spoznajú, že ja som Pán, keď vložím svoj meč do ruky babylonského kráľa a on ho rozšíri po egyptskej krajine a rozptýlim Egypt medzi národy a rozptýlim ho po krajinách, a budú vedieť, že ja som Hospodin. Opäť sa vraciame k prorockému poriadku; lebo po dvadsiatom siedmom roku teraz stojí jedenásty. Táto otázka vyvstala vyššie. Lebo hoci slovo Božie proti Týru bolo v jedenástom roku, ktorý je umiestnený vpredu, on však ďalej hovorí k faraónovi v desiatom roku a potom kladie dvadsiaty siedmy, ako sme povedali, a teraz jedenásty. Odhliadnuc od zvyšku týkajúceho sa poradia žalmov, pýtame sa: prečo stojí tretí žalm pred tými žalmami, v ktorých Dávid zmenil svoju tvár pred Abimelechom (Ž 33:1), a pred päťdesiatym [žalmom] pokánia, ktorého nápis hovorí, že vošiel do Betsabe, manželky Uriášovej, hoci to nie je pred tretím žalmom v jeho žalme? Absalom? Ale pokiaľ ide o žalmy, odpoveď je jednoduchá: ide o lyrické dielo a od tohto druhu diela sa nevyžaduje historický poriadok, ale poetické zobrazenie (carmina) jednotlivých udalostí. K historickému rozprávaniu treba povedať, že to, čo sa hovorilo o jednej téme v rôznych časoch, by sa nemalo oddeľovať v prezentácii, ale malo by sa podávať na jednom mieste. Takže napríklad to, čo bolo povedané v rôznych časoch o Egypte, by malo byť známe prostredníctvom nepretržitého poradia čítania. Po tom, čo sme povedali, však zostáva otázka: prečo na tom istom mieste bolo slovo Pánovo najprv faraónovi v jedenástom roku, potom v dvadsiatom siedmom roku a potom v desiatom roku, pričom treba, samozrejme, pred každým z proroctiev uviesť najprv desiaty rok, potom jedenásty a na treťom dvadsiaty siedmy rok? Na to môžeme odpovedať nasledujúcim [príslovím]: Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Boha! Lebo ste nevyskúšali Jeho súd, ani ste nehľadali Jeho cesty (Rim 11:33). A na inom mieste: kto preskúma priepasť a múdrosť (Sir. 1:3)? Ale môžeme tiež povedať, že historický poriadok sa v proroctvách nedodržiava, hoci nie vo všetkých, ale na niektorých miestach, pretože nerozprávajú minulosť, ale predpovedajú budúcnosť v súlade s vôľou Ducha Svätého. V histórii, ako je päť kníh Mojžišových a Ježišových a kniha Sudcov, tiež Rút a Ester, Samuel a Kráľovia (Malachim), kniha Letopisov a Ezdráš, ako aj kniha Nehemiáš s tým spojená, sa opačné poradie nenachádza. To bude stačiť povedať o poradí rokov. Teraz sa pozrime na význam proroctva proti faraónovi alebo o faraónovi. [Boh] hovorí, že si zlomil sval a že nie je omotaný, zviazaný a obviazaný obväzmi a nie je naň nalepená náplasť, ako je napísané: nie je náplasť, ktorá by sa dala aplikovať, nižšia ako olej, nižšia ako povinnosť (Iz 1:6). Ak by sa to stalo, potom, keď získala silu, nepochybne by bola schopná držať meč a ísť do vojny. Preto dobrý a milosrdný Boh opäť oslabí jeho rameno alebo ramená, takže mu meč úplne vypadne z ruky a tak sa Egypt rozpráši medzi národy a rozptýli po krajinách. Svalom rozumiete silu a silu v súlade so slovami Písma: zlomte sval hriešnikovi a zlému (Ž 9,36). Naši protivníci ju drvia, keď nás síce prenasledujú, ale nedokážu nás zničiť. A kvôli spáse Božích služobníkov babylonský kráľ často povstáva, aby silnejší boli zničení a aby zlí boli vydaní napospas horšiemu skrze Boha, ktorý posilňuje svaly toho najzlejšieho, aby spasený poznal, že On je Pán; poznanie, že On je Pán, je začiatkom cnosti. Na rozdiel od toho môžeme povedať: synovia Éliho sú synmi skazy, nepoznajú Boha (1 Sam 2:12). A na strane dobra je napísané o kráľoch, ktorí robili to, čo bolo správne pred Bohom, že poznali Pána. To, čo sa hovorí v LXX: a rozdrvím jeho silné a umiestnené svaly, čo je v gréčtine vyjadrené τεταγμε’να, je skreslené v dôsledku chyby pisárov. Lebo nepreložili τεταγμε’να, ale τεταμε’να, teda nie umiestnené, ale predĺžené. Namiesto toho iní prekladatelia, ako je ich zvykom, kladú vysoko . Od ἀποσφραγίζω, čo znamená pečať a odpečaťovať. V hebrejčine to znamená: v desiatom [roku], v dvanásty [deň] v mesiaci. Sn. nižší zmysel na ch. XXX. Skutočné dvere (janua). Vlastne trojveslicové lode (triery). Mohlo by vás zaujímať: