Книга девятая

Wymagana była konsekwencja, córko Eustochiusza, aby proroctwo o Tyrze i księciu Tyru było umieszczone w jednym tomie i powiązane zarówno miejscem, jak i proroctwem, a nie podzielone według kolejności ksiąg. Ponieważ jednak treść [tego proroctwa] jest zbyt obszerna i przekracza granice rozciągnięcia [tomu], odłożyliśmy interpretację do księgi dziewiątej, którą mamy nadzieję za pomocą modlitw waszych i wszystkich świętych doprowadzić do końca i wyjaśnić także to, co jest napisane w Księdze Ezechiela przeciwko faraonowi i całemu Egiptowi. Również stąd, ze względu na obszerność, trzeba wydzielić [część] dla księgi dziesiątej, aby zachować tę samą objętość tomów i aby podział pracy na części dał odpoczynek dyktatorowi, pisarzowi i czytelnikowi. Eze.XXVIII:1-10. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! Powiedz księciu Tyru: Tak mówi Pan Bóg: skoro podniosło się twoje serce i powiedziałeś: „Jestem Bogiem, i zasiadłeś na tronie Bożym w sercu morza”, będąc człowiekiem, a nie Bogiem, i zrównałeś swoje serce z sercem Boga, to czy jesteś mądrzejszy od Daniela? Żaden sekret nie jest przed tobą ukryty. Dzięki swojej mądrości i zrozumieniu zyskałeś siłę i zgromadziłeś złoto i srebro w swoich skarbcach. Dzięki swojej wielkiej mądrości i handlowi zwiększyłeś swoją siłę, a twoje serce zostało podniesione dzięki twojej sile. Dlatego tak mówi Pan (Bóg): Ponieważ serce wasze jest wzniosłe, jak serce Boga, oto sprowadzę na was cudzoziemców, najpotężniejszy z narodów, a oni wyciągną miecze przeciwko piękności waszej mądrości i zniekształcą wasze piękno. Zabiją cię i zdradzą, a ty umrzesz śmiercią zabitych w sercu morza. Czy będziesz mówił przed swoimi mordercami, mówiąc: „Jestem Bogiem”? wtedy jak w rękach twoich morderców jesteś człowiekiem, a nie Bogiem. Pomrzecie śmiercią nieobrzezanego w rękach cudzoziemców, bo Ja to powiedziałem, mówi Pan Bóg. LXX: I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: A ty, synu człowieczy, powiedz księciu Tyru: skoro wzniosło się serce twoje i rzekłeś: „Jestem Bogiem, mieszkałem w przybytku Boga, w sercu morza”, ale ty jesteś człowiekiem, a nie Bogiem i stawiasz swoje serce na równi z sercem Boga: czy jesteś mądrzejszy od Daniela? Mądrzy nie nauczyli was swojej mądrości: czy przez swoje wykształcenie lub przez swoją mądrość budowaliście swoje siły i gromadziliście złoto i srebro do swoich skarbców, czy też pomnożyliście swoją siłę dzięki wielkiemu wykształceniu i obrotom handlowym? Dzięki twojej sile twoje serce zostało wywyższone. Dlatego tak mówi Pan Bóg: «Ponieważ zrównałeś swoje serce z sercem Boga, oto sprowadzę przeciwko tobie obcych niszczycieli spośród narodów, którzy wyciągną miecze przeciwko tobie wbrew pięknu twojej mądrości i zniszczą twoje piękno aż do zniszczenia, i powalą cię, i pozbędą się ciebie, i umrzesz śmiercią zabitych w sercu morza. Czy będziesz mówił przed swoimi zabójcami, mówiąc: «Ja jestem Bogiem”? Ale ty jesteś człowiekiem, a nie Bogiem w obliczu tłumu tych, którzy cię pokonują. Pomrzecie śmiercią nieobrzezanego w rękach cudzoziemców, bo Ja to powiedziałem – mówi Pan Adonai”. Gdziekolwiek Pan, Pan, według Siedemdziesięciu dwukrotnie stanie, imię stanowi tetragram (יחוח); odnosi się konkretnie do Boga i nazywa się niewysłowionym; drugi jest pospolity („ל”), który często można spotkać wśród ludzi. Jak najpierw opisano bogactwa, potem zniszczenie i lament nad miastem Tyr pod wizerunkiem statku; Tak więc prorocza mowa najpierw skierowana jest do księcia Tyru, gdyż ten arogancko dumny nie wykorzystał posiadanego bogactwa na dobre, następnie opisano płacz i lament, że z tak wielkich błogosławieństw doszedł do takich nieszczęść. Dlatego najpierw musimy powiedzieć o pierwszym. U Izajasza (Izajasz 14) napisano o babilońskim królu Nabuchodonozorze, że zrównał się on z mocą Bożą i był tak dumny, że ośmielił się powiedzieć: Wstąpię ponad gwiazdy niebieskie i będę jak Najwyższy (Izajasz 14:13–14). A zdetronizowany z tronu, zasłużył na to, by usłyszeć: jak spada gwiazda poranna i wstaje o poranku (Iz. 14:12)? Również o faraonie [napisano] ten sam prorok: Moje rzeki są i ja je stworzyłem (Ezech. 29:9) i o księciu Tyru, że z wyniosłym sercem powiedział z wyniosłością: Jestem Bogiem i zasiadłem na tronie Bożym, czyli mieszkałem w siedzibie Boga, póki jest on człowiekiem, a nie Bogiem. Choć to najwyraźniej przekracza siłę ludzkiej słabości i stanowi określenie nie tyle ludzi, co szalejących demonów, to jednak hiperbolę tę należy rozumieć w tym sensie, że byli oni tak aroganccy i nie znali dla siebie granic, że pyszniąc się chwilowym szczęściem i potęgą królestwa oraz uważając obecne błogosławieństwa za wieczne, nie zdawali sobie sprawy, że są ludźmi i przywłaszczyli sobie wieczną władzę. Ale pod obrazem książąt, królów, poszczególnych miast lub regionów ukazane są przeciwstawne siły, o których pisze apostoł Paweł: nasza walka nie toczy się przeciwko krwi i ciału, ale przeciwko władcom i przeciwko mocom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). A w innym miejscu mówimy, że mądrość jest w doskonałych, lecz mądrość nie jest z tego świata ani z książąt tego świata, którzy ustają (1 Kor. 2:6). I znowu mówiąc o mądrości, mówi: nawet jeśli żaden z książąt tego wieku nie zrozumiał, chociaż zrozumieli, ukrzyżowali Pana chwały (tamże, 1 Kor. 2:8). Również w proroctwie Daniela wyraźnie czytamy o księciu narodu izraelskiego o Michale oraz o księciu greckim i księciu perskim (Dan. 10). A Mojżesz pisze wyraźniej w pieśniach Powtórzonego Prawa: kiedy podzieliliście języki powyżej, jak gdyby synowie Adama byli rozproszeni, wyznaczcie granice języków według liczby aniołów Bożych lub, jak jest lepiej w języku hebrajskim: według liczby synów Izraela. A jego lud Jakub stał się częścią Pana, już jego dziedzictwem, Izraelem (Deut. 32:8-9). A skoro wiemy, że najlepsi królowie – Dawid, Salomon i Jozjasz, a także patriarchowie i prorocy – byli wzorem Pana Zbawiciela; więc nie dziwmy się, że wręcz przeciwnie, najgorsi królowie byli prototypami królów odstępczych. Zatem w odniesieniu do obu znaczeń wyjaśnimy, co napisano zarówno o aroganckich królach, jak i odstępczych książętach. [On] mówi: chociaż jesteś na środku morza, w wąskich granicach wyspy, powiem więcej: chociaż jesteś człowiekiem i masz śmiertelne ludzkie ciało; ty jednak, wywyższony przez pychę swego serca, wyobrażałeś sobie, że mieszkasz na tronie Bożym w niebie. A ponieważ jednocześnie chlubisz się mądrością, a lud twojego królestwa rywalizuje z Salomonem w zagadkach; czy zatem jesteś mądrzejszy od Daniela, który dzięki łasce Bożej pokonał wszystkich magów i wróżbitów, a teraz jest mądrzejszy od wszystkich w Babilonie? Albo tak należy to rozumieć: choćbyś był mądrzejszy od Daniela, który pod każdym względem jest mądrzejszy od wszystkich innych i chciał dorównać mocy Bożej bogactwem i władzą; jednak zostaniecie zabrani przez wrogów i po zniszczeniu miasta będziecie pokryci wieloma ranami i nie będziecie już mówić „Jestem Bogiem”, ale nauczeni przez zagładę rozpoznacie siebie jako człowieka, a nie Boga. Jeśli chcemy przywołać tę samą władzę, co książę Tyru, któremu Bóg zdradził samo miasto lub kraj, to możemy przyjąć to świadectwo: Az rekh: Bogowie natury i synowie Najwyższego. Ale wy jak ludzie umieracie i jak ktoś odpadacie od książąt (Ps. 81:7). Dano im bowiem prowincje do rządzenia, jak sędziowie od cesarza. Oni, zapominając, że ich zaszczytne stanowisko zależne jest od woli innego, jak niedawno był Heraklian (lub Heradian) w Afryce, zbuntowali się tyrańską myślą przeciwko królowi i ich władcy, aby rozproszeni po całym świecie pod pozorem bałwochwalstwa przywłaszczyli sobie imiona bogów i przez pompatyczność i arogancję wpadli w dwór i sidła diabła. Zbawiciel mówił o tym w Ewangelii: Widziałem szatana jak błyskawicę spadającą z nieba (Łk 10,18). Eze.XXVIII:11–19. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! podnieście lament nad królem Tyru i powiedzcie mu: Tak mówi Pan Bóg: Ty jesteś pieczęcią podobieństwa, pełen mądrości i doskonałej piękności: mieszkałeś w słodyczy raju Bożego. Pokrywały Cię wszystkie cenne kamienie: sardoniczny, topaz i jaspis, chryzolit, onyks i beryl, szafir, karbunkuł i szmaragd. Złoto jest podszewką Twojej ozdoby, a Twoje brzegi (otwory) zostały przygotowane w dniu Twojego stworzenia. Jesteś rozciągniętym i cieniującym cherubinem, i umieściłem cię na świętej górze Boga. Chodziłeś wśród ognistych kamieni; Byliście doskonali w swoim postępowaniu od dnia stworzenia, aż znalazła się w was nieprawość. Z powodu waszego rozległego handlu wasze wnętrze wypełniło się nieprawością i zgrzeszyliście, więc wypędziłem was z góry Bożej i zniszczyłem was, Cherubie, który zacieniałeś spośród ognistych kamieni. I wzniosło się serce twoje ze względu na twoją chwałę; zniszczyłeś mądrość w swej piękności, rzuciłem cię na ziemię, w obliczu królów wydałem cię na hańbę. Mnóstwem swoich niegodziwości i nieprawego handlu zbezcześciłeś swoją cerkiew. Dlatego wywołam spośród was ogień, który was strawi, i zamienię was w popiół na ziemi na oczach wszystkich, którzy was zobaczą. Wszyscy, którzy cię widzieli między narodami, zdumieją się nad tobą. Jesteś zgubiony i nigdy nie będziesz zgubiony na zawsze. LXX: I doszło do mnie słowo Pańskie, mówiące: Synu człowieczy! podnieście lament nad księciem Tyru i powiedzcie mu: Tak mówi Pan Bóg: jesteś pieczęcią podobieństwa, pełną mądrości i koroną piękna: mieszkałeś w słodyczy raju Bożego. Byliście pokryci wszelkimi drogimi kamieniami: sardynką i topazem, szmaragdem, karbunkułem, szafirem i jaspisem, srebrem i złotem, hiacyntem (ligurio) i agatem, ametystem, perydotem i berylem, onyksem i złotem, napełniliście wasze skarbce i wasze spichlerze; od dnia Twojego stworzenia były one przygotowane razem z Cherubinami, którzy byli namaszczonymi przez Boga i mieszkali w Przybytku. Umieściłem cię na świętej górze Bożej; byłeś wśród ognistych kamieni. Byliście nienaganni za dni swoich, od dnia stworzenia, aż znalazła się w was nieprawość. Z waszego rozległego handlu napełniliście swoje magazyny (cellaria) nieprawością, zgrzeszyliście i zostaliście uderzeni przez górę Bożą, a cieniujący cherubin wyprowadził was spośród ognistych kamieni. Twoje serce stało się dumne z powodu twojej piękności, a twoja mądrość przepadła wraz z twoim pięknem. Z powodu mnóstwa twoich grzechów rzucam cię na ziemię; przed królami wydałem cię na hańbę. Mnóstwem swoich grzechów i nieprawego handlu zbezcześciliście wasze cerkwie. I rozpalę ogień pośród was; pożre cię; i zamienię cię w popiół na ziemi na oczach wszystkich, którzy cię zobaczą, i wszyscy, którzy cię znali, wśród narodów, będą cię opłakiwać. Zostałeś zniszczony i nie będziesz już istnieć na zawsze. Skoro powiedzieliśmy, kim jest król Tyru i jak popadł w pychę, poznamy jego skargi na dawną chwałę. Najpierw przypomina się mu, kim był, więc opłakuje utratę tego, co miał. Wy – mówi – jesteście pieczęcią podobieństwa, tak jak ewangelista Jan mówi o Zbawicielu: Albowiem Bóg jest Ojcem sztandaru (J 6,27) i ludzi: On położył pieczęć, że istnieje prawdziwy Bóg (J 3,33). A w Psalmach: światło Twego oblicza oświetla nas, Panie (Ps 4,7). A w innym miejscu: umiłowani, teraz jesteśmy dziećmi Bożymi i nie jest objawione, że nimi będziemy; Wiemy, że kiedy się objawi, będziemy do Niego podobni (1 Jana 3:2). Dlatego w odniesieniu do Boga mówi się: kto będzie taki jak Ty (Ps. 34:10)? Jest bowiem inne podobieństwo i inna równość. Dlatego największą herezją jest ta, która w Chrystusie uznaje jedynie podobieństwo Ojca i odrzuca naturę (naturam). W Synu rozpoznajemy nie tylko podobieństwo, ale równość. Dlatego właśnie Żydzi Go prześladowali, ponieważ nie tylko naruszył szabat, ale także zrównał się z Bogiem (Jana 5:18). A gdzie jest równość, tam jest jedna i ta sama natura i byt (natura, substantia). Apostoł mówi także o podobieństwie: moje dzieci, na które znowu choruję, aż Chrystus się w was wyobraża (Ga 4,19), to znaczy, abyście przyjęli Jego podobieństwo, które utraciliście z waszej winy. A ponieważ w kopiach łacińskich zamiast pieczęci (signaculo) występuje odpieczętowanie (resignaculum), gdyż dosłownie ten, który przetłumaczył w odniesieniu do użytego w tłumaczeniu LXX (ἀποσφρα’γισμα) 60 umieścił odpieczętowanie (κακοζη’λως) z powodu błędnego naśladownictwa; to niektórzy tłumaczą to w ten sposób: król Tyru rozpieczętował i utracił pieczęć Boga oraz obraz odciśnięty jakby na bardzo miękkim wosku, tak że zamiast pieczęci dokonał odpieczętowania i nie miał obrazu i podobieństwa Bożego, na którym został stworzony pierwszy człowiek, jak mówi Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo (Rdz 1,26). I należy zauważyć, że Obraz powstał dopiero wtedy, a podobieństwo uzyskuje się podczas chrztu Chrystusa. Dlatego do Tego, któremu powiedziano: jesteś pieczęcią podobieństwa, dodaje się: pełen mądrości, doskonały w pięknie lub koronie piękna. Gdzie bowiem podobieństwo Boże, tam pełnia mądrości i doskonałe piękno, czyli jakby korona ozdobiona różnymi kwiatami i złożona z cnót, którą pracowity [mężczyzna] powiększa swoją gorliwością, pilnie rozwijając wrodzony dar, a nieostrożny zmniejsza zgodnie z tym, co powiedziano w Księdze Przysłów, pod postacią kobiety pięknej, ale niezbyt grzecznej: jak gdyby był ostrożny w nozdrzach świni, tak kobieta jest bardziej niegodziwa. bełkot (Przyp. 11:22). Wynika z tego: byliście w słodyczy Bożego raju, zamiast którego w języku hebrajskim jest raj, jak mówi historia Księgi Rodzaju. Eden (eden) oznacza słodycz. I doskonale jest dla odróżnienia nazwać raj Boży, aby pokazać, że istnieje także raj przeciwny, nie Boży, wśród tych, którzy prawdę zastępują kłamstwem (Rzym. 1:18) i przechwalają się, że mają raj. Tymi słowami pokazuje, że nie jest to pisane o osobie, ale o przeciwnej sile, która niegdyś mieszkała w raju Bożym, choć Żydzi uważają, że tutaj za pomocą figury retorycznej (τρο’πον), zwanej hiperbolą (ὑπερβολη’), zostaje przedstawiona proroctwo o królu Tyru Hiramie. Ale komukolwiek się powie: byłeś w słodyczy raju Bożego, temu dane jest poznać, co miał i co stracił. Następnie, jeśli chodzi o to, co wiąże się z byciem w raju: każdy drogi kamień pokrywał cię lub otaczał cię i zdobił cię, sardolicus, topaz i jaspis, chryzolit i onyks, beryl, szafir i karbunkuł i szmaragd, czyli dwanaście kamieni, jak są one opisane w LXX w innej kolejności i pod innymi nazwami, to należy zauważyć, że król Tyru nie był otoczony i pokryty wszystkimi drogimi kamieniami i, jak przetłumaczył Symmachus: wiążemy i zaciskamy, ale każdy kamień, który miał książę Tyru, był cenny. Istnieje również wiele kamieni szlachetnych, których Pismo Święte nie wymienia w tym miejscu: chalcedon, sardonyks, chryzopraz, hiacynt, a także kryształy i bardzo cenne perły. Ale Aquilla, Symmachus, Teodotion i interpretatorzy LXX znacznie różnią się od siebie nie tylko pod względem kolejności, ale także liczby i nazw [kamień]. Również w Apokalipsie Jana, która mówi o budowie Jerozolimy z żywych kamieni, te same kamienie, z niewielką zmianą kolejności na końcu, są umieszczane w jej fundamentach, tak że opisano jej bramy jako zbudowane z przezroczystego kryształu (Obj. 21:21). Również na piersi arcykapłana, w czterech rzędach na napierśniku (rationali), opisano te same kamienie (Wj 28,12), a na jego ramionach znajdują się dwa kamienie onyksu, na których wypisano imiona dwunastu patriarchów. Prawdziwy Arcykapłan, o którym napisano: Jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka (Ps. 109:4), nosi je na piersi, nosi je na ramionach, tak że dwunastoma kamieniami wskazuje liczbę apostołów, a dwoma - sakramenty obu przymierzy. Jeden z nich, ewangelista Jan, położył się na Jego piersi, aby zaczerpnąć wody mądrości i móc powiedzieć: na początku było Słowo, a Słowo było do Boga i Bóg był Słowem. Ten był od niepamiętnych czasów przywiązany do Boga (Jana 1:1-2). Są żywymi kamieniami, z których zbudowany jest Kościół i o których pisze Apostoł Piotr: Jeśli uwierzycie, bo Pan jest dobry. Przychodzi do Niego, żyję jak kamienie, jestem pokorny przez człowieka, ale wybrany przez Boga, czcigodny, a my sami, jak żywe kamienie, jesteśmy wbudowani w duchową cerkiew, świętą świętość, składającą duchowe ofiary, przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa. Pismo Święte mówi do Zane’a (Izaj. 28:16): Oto kładę na Syjonie kamień węgielny, wybrany, chwalebny, a kto w niego wierzy, nie będzie zawstydzony (1 Piotra 2:3–6). W związku z tym wybrane naczynie jednomyślnie mówi: zbudowany na fundamencie apostoła i proroka jestem głównym kamieniem węgielnym samego Jezusa Chrystusa, waszego Pana, w którym wszelkie stworzenie wzrasta w świętą cerkiew Boga (Efez. 2:20-21). Są to kamienie, o których czytamy gdzie indziej: „święte kamienie toczą się po ziemi jak koła” (Zachariasz 9:16), ledwo dotykają ziemi, a tocząc się, pędzą do nieba. Pismo Święte mówi też o nich: Oto przygotowuję twój kamień i szafir pod twój fundament. I położę twój jaspis, twoje bramy z kryształowego kamienia i twój płot z wybranych kamieni. I wszyscy wasi synowie są nauczani przez Boga, a wasze dzieci są w wielu światach. A zostaniesz nagrodzony sprawiedliwością (Izaj. 54:11–14). Wyraziliśmy naszą opinię na ten temat w interpretacji tego samego proroka. O tego rodzaju kamieniach śpiewa Psalm dwudziesty: Panie, w mocy Twojej król się rozraduje i bardzo się uradował z Twojego zbawienia. Dałeś mu pragnienie jego serca i odebrałeś pragnienia jego ust. Jakbyś poprzedził go błogosławieństwem, włożyłeś na jego głowę koronę z kamieni szlachetnych (Ps 20,1-4). Są to perły proroków i apostołów, które w porównaniu do Chrystusa (Mt 13,46) są sprzedawane w Ewangelii, aby można było kupić drogocenną perłę i kamień, o którym Zachariasz pisze (Za 4), że ma siedmioro oczu, czyli siedem darów Ducha Świętego. Przeczytaj Izajasza. A apostoł Paweł oparł się na fundamencie Kościoła, aby na nim budować złoto, srebro i drogie kamienie (1 Kor. 3:12). Ale to nie czas, aby rozmawiać o kolorach, właściwościach i działaniu każdego z nich; wymaga to specjalnego tomu, gdyż wzajemne porównanie wszystkich kamieni i kolejności kamieni u Ezechiela, w Księdze Wyjścia, w Apokalipsie i u Izajasza wzbudziłoby wiele pytań zarówno u czytelnika, jak i u autora. Święty człowiek biskup Epifaniusz osobiście podarował mi specjalną książkę na ich temat. Z kolei w XXXVII księdze Historii Naturalnej Pliniusz Secundus, po różnych informacjach o wszelkiego rodzaju przedmiotach, mówi o kamieniach szlachetnych i prostych. Do zapoznania się z nimi należy skierować uważnego czytelnika. Ponadto w tłumaczeniu Symmachusa napisano, że ten książę Tyru był niejako ozdobiony naszyjnikiem z kamieni. Dlatego mówi o złotej obręczy (tumpanum), na której przymocowano kamienie. Dlatego po hebrajsku brzmi następująco: złoto – podszewka twojej biżuterii i twoje felgi (foramina) zostały przygotowane w dniu twojego stworzenia. Zamiast tego LXX ujął: napełniliście złotem swoje skarbce i spichlerze, przypisując to uczuciu i umysłowi, gdyż jego myśl otwierała się na boskie tajemnice i gromadziła dla siebie duchowe bogactwa, co do których Pan nakazał: ukryjcie dla siebie skarb w niebie, gdzie ani robak, ani mszyca się nie marzą i gdzie tatie nie zostanie włamane ani skradzione. Gdziekolwiek jest twój skarb, tam też jest twoje serce (Ew. Mateusza 6:20–21). To jest skarb, o którym mówi także w Ewangelii: podobnie jak królestwo niebieskie, jak skarb ukryty we wsi, który ktoś potajemnie znalazł, i z radości idzie, sprzedaje wszystko, co ma, i kupuje tę wieś (Mt 13,44); a magazyny i spichlerze to te, o których napisano gdzie indziej. Błogosławione wasze stodoły i wasze szczątki (Deut. 28:5). Następnie język hebrajski mówi: ty jesteś rozciągniętym i cieniującym cherubinem, co oznacza: arkę i pojednanie, czyli według LXX w tym sensie, że on wraz z cherubinem został namaszczony i stworzony. Z tego jasno wynika, że ​​nie może to odnosić się do osoby, księcia miasta Tyr, ale do niegdyś świętej i najwspanialszej potęgi, która została powołana, aby rządzić miastem Tyr. I umieściłem (was) – mówi – na świętej górze Bożej, wskazując niewątpliwie raj, do którego, jak mówi o sobie apostoł Paweł, został porwany po trzecim niebie (2 Kor. 13). Cherub (cherubin) jest rodzajem rodzaju męskiego, w liczbie pojedynczej, a w liczbie mnogiej mówi się cherubinami – cherubinami, co oznacza mnogość wiedzy; Bóg na nich spoczywa, siedzi i posługuje się tym rydwanem, jak mówi do Niego prorok: Usiadł na cherubinach, ukazując się (Ps. 79:2), a w innym miejscu: wsiadaj na cherubiny i leć, leć na skrzydle wiatru (Ps. 17:11). Ten sam cherubin, czyli stworzony razem z cherubinem, rozciągnięty i zacieniający cerkwie, został umieszczony na świętej górze Bożej, o której często mówiliśmy. A apostoł Paweł mówi, jeśli ktoś przyjmuje List do Hebrajczyków: przyjdźcie na górę Syjon i do miasta Boga żywego, Jeruzalem niebieskiego i wielu aniołów (Hbr 12:22). Albo przez świętą górę Boga powinniśmy rozumieć (jak powiedzieliśmy) raj. Przechadzał się także wśród ognistych kamieni, o których napisano: „Uczynisz aniołów duchami Jego, a sługi Jego płomieniem ognistym” (Ps. 103:4). I nie tylko Bóg, zwany ogniem trawiącym (Deut. 4:24), pożera siano, drewno i słomę, ale także aniołowie, których nazywają ognistymi kamieniami i duchami płonącymi. Dlatego Pan mówi: ogień zapłonął na ziemi i co chcę, choćby już płonął (Łk 12,49). To, co następuje: byliście doskonali w postępowaniu od dnia waszego stworzenia (w miejsce LXX wpisano: byliście nienaganni za dni swoich od dnia waszego stworzenia), aż znalazła się w was nieprawość, pokazuje, że Bóg stworzył całe stworzenie dobre i miało doskonałą cnotę, dlatego też książę Tyru był nienaganny, więc późniejsze zepsucie było następstwem nie natury, ale woli. Dopóki nie znalazła się w tobie nieprawość. Bóg znalazł tę [nieprawość], która była uwięziona w skarbcach waszych serc na skutek gniewu i nadużycia władzy, którą otrzymaliście. Ponadto z powodu jego rozległego handlu jego wnętrzności, czyli skarbnice, napełniły się niegodziwością. Szukając wiele i nie zadowalając się ani zdobytą wiedzą, ani władzą, władca napełnił magazyny i wnętrzności swego serca, tak że napełniwszy się i otyły, zaczął być uparty wobec swego Stwórcy. Albowiem Jakub był zadowolony i był zadowolony, a jego ukochany został odrzucony: gruby, gruby, szeroki i porzucił Boga, który go stworzył (Deut. 32:15). A z serca wychodzą złe myśli (Mt 15,19), przez które Bóg mówi: zgrzeszyłeś i wypędziłem cię z góry Bożej, albo: uderzyła cię góra Boża i czytanie o tym powinno wzbudzić w nas strach. Bo jeśli rozciągnięty i cieniujący cherubin, umieszczony na świętej górze Bożej i wśród ognistych kamieni, doskonały i nieskazitelny, w wyniku rozległego handlu, napełnił swoje wnętrzności nieprawością i zgrzeszył, i został wyrzucony z góry Bożej, to znaczy z rajskiej siedziby, lub uderzony przez górę Bożą, pod którą oczywiście Chrystus, czyli osiadł i mieszkał na górze Bożej, został uderzony przez siebie i dręczony wyrzutami sumienia do zła, uznając się za niegodnych życia na górze: co w takim razie powinniśmy o sobie myśleć? Dlatego powiedziano mu: I zniszczyłem cię, Cherubie, który zacieniasz wśród kamieni ognistych, abyś nie pozostawał wśród kamieni ognistych, ale zginął. Wyprowadziłem ciebie, cheruba, czyli cheruba, który cię zacieniał, spośród ognistych kamieni, zgodnie z tym, co napisano o Adamie: Wyjąłem cheruba Adama i wprowadziłem go (lub cheruba) prosto do słodkiego raju (Rdz 3:24). I wskazuje powody, dla których został wyprowadzony lub wyrzucony spośród ognistych kamieni: bo twoje serce było dumne z twojej piękności, ponieważ uważałeś, że Bóg jest twój. Dlatego apostoł mówi, że otrzymał cierń w ciele, anioła szatana, który go przygnębił, aby nie wywyższył się w znaczeniu objawień i nie wpadł pod sąd diabła (2 Kor. 12:7). I dlatego, mówi, wasza mądrość zginęła wraz z waszym pięknem, albo też zniszczyliście swoją mądrość przez swoje piękno, tak że chcąc być większymi od tego, czym zostaliście stworzeni i mieć większe zrozumienie niż to, co otrzymaliście od Boga, straciliście to, co posiadaliście, a zamiast piękna i mądrości spotkała was brzydota i głupota; Dlatego wy, którzy dawniej mieszkaliście na górze Bożej, zostaliście zrzuceni na ziemię. O tym także pisze Izajasz: jak o dniu, w którym wstaje poranek (Izajasz 14:12). A Zbawiciel w Ewangelii mówi: Widziałem szatana jak błyskawicę spadającą z nieba (Łk 10,18). Jeremiasz mówi to samo w odniesieniu do Jerozolimy: Czy Pan w swoim gniewie zaciemnił córkę Syjonu, zrzucając chwałę Izraela z nieba na ziemię (Pl. 2:1)? Ale jesteście strąceni przed wszystkimi królami, tak że wszyscy za waszym przykładem będą się bać – albo przed dobrymi królami, których serce jest w ręku Boga (Przysłów 21:01), albo przed złymi, których królestwa diabeł pokazał Zbawicielowi (Mt 4:8) i którzy wyszli naprzeciw królowi babilońskiemu, mówiąc do niego: zostaliście wzięci do niewoli, jak my, i jesteście z nami policzeni. Dlatego zbezcześcił swoją cerkiew, którą miał, gdy mieszkał na górze i był wśród ognistych kamieni. Oto co następuje: Wzniecę wśród was ogień, który was pochłonie. Ogień ten rozpalił w sercu króla Tyru Ten, który ma strzały ogniste i o którym napisano: Wszyscy, którzy cudzołożą, są jak piec ich serc (Oz. 7:4, 6). Izajasz mówi także o tym ogniu: chodźcie w świetle swego ognia i w płomieniu, który roznieciliście (Izajasz 50,11), aby gdy wyjdzie, pochłonął tego, kto go posiada, zgodnie z tym, co jest napisane u tego samego Izajasza: „pochłonął substancję jak siano” (Izajasz 5,24). W tym dniu znikną góry, pagórki i lasy i pochłonie to duszę aż do ciała. Ten ogień, zwany obcym, Nadab i Abihu przynieśli na ołtarz Pana i zostali spaleni boskim ogniem (Kpł 10:1). Dlatego Mojżesz mówi: tak powiedział Pan, mówiąc: w tych, którzy się do mnie zbliżą, będę uświęcony (Kpł 10,3). Ale Boże uświęcenie służy jako kara dla grzeszników. Następnie mówi: I zamienię cię w popiół na ziemi, tak że wszystko, co zbudowałeś, zostanie zniszczone w ogniu twoich wyrzutów sumienia. Chociaż w szabat powinniście milczeć i nie wykonywać służebnej pracy, to jednak w szabat zbieraliście drwa, aby ogień miał co pożerać w waszej piersi. On także zniszczy wszelkie złe uczynki, zamieniając je w popiół, tak że niszczycielski ogień całkowicie zgaśnie, a wszyscy zobaczą i będą zdumieni śmiercią i zniszczeniem króla Tyru, nie na wiele stuleci, ale na jeden, a może na zawsze, aby wypełniło się to, co jest napisane; „Nie oszczędzę cię i nie zlituję się” (Ezech. 7:9). Żydzi, wraz z innymi swoimi fabrykacjami, genealogiami i niekończącymi się dociekaniami, zwykle tłumaczą te słowa jako wypowiedziane przeciwko tyryjskiemu królowi Hiramowi, chociaż od Salomona do Ezechiela minęło bardzo wiele lat, których ludzie w tamtym czasie najwyraźniej nie mogli przeżyć, i wymawiają je tak, jakby prorok mówił do niego z ironią: czyż nie jesteś pieczęcią podobieństwa Bożego, pełnym mądrości i doskonałej urody, czy nie jesteś przyozdobiony? wszyscy jesteście kamieniami, czyż nie jesteście cherubinami, czy też nie zostaliście stworzeni razem z cherubinami, choć przeciwnie, zgrzeszyliście i w proch się obróciliście? I do swojej bajki dodają cud, twierdząc wbrew Pismu lub bez autorytetu Pisma Świętego, że Hiram żył tysiąc lat. Jednak to, jak napięta jest taka interpretacja, jest jasne dla rozważnego czytelnika, nawet bez naszego osądu. Eze.XXVIII:20–26. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! zwróć swoje oblicze ku Sydonowi i prorokuj o nim, a powiesz: Tak mówi Pan Bóg: Oto jestem przeciwko tobie, Sydonie, i będę uwielbiony w tobie (lub między wami), i poznają, że Ja jestem Pan, i gdy wykonam na nim (lub na tobie) sąd i okażę w tobie (lub w nim) moją świętość. I ześlę na niego (lub na was) zarazę i rozlew krwi na jego (lub wasze) ulice, a zabici (lub ranni) od miecza (lub mieczy) ze wszystkich stron padną między niego i poznają, że Ja jestem Pan. I nie będzie już więcej pokusy dla domu Izraela, aby powodował smutek i ciernie powodujące ból u wszystkich sąsiadów, którzy go atakują (lub drażnią) i poznają, że Ja jestem Pan Bóg. Tak mówi Pan Bóg: Gdy zgromadzę dom Izraela spośród narodów (lub pogan), wśród których są rozproszeni, okażę w nich moją świętość na oczach pogan. I będą mieszkać w swojej ziemi, którą dałem mojemu słudze Jakubowi, i będą w niej mieszkać spokojnie (lub z nadzieją), i będą budować domy, i zasadzać winnice, i będą żyć z ufnością (lub nadzieją), gdy sprowadzę sąd na wszystkich ich przeciwników (lub wichrzycieli) wokół nich, i poznają, że Ja jestem Pan, ich Bóg. Według LXX, co następuje: Bóg ich ojców nie jest w języku hebrajskim. Po Tyrze mowa Boża zwraca się do Sydonu, gdyż oba te miasta znajdują się w tym samym kraju. A w Ewangelii obok Tyru nazywany jest także Sydon: gdyby w Tyrze i Sydonie były moce, które były w was (Mt 11,21). Dlatego też kobieta kananejska, której córka była dręczona przez demona, opuściła granice Tyru i Sydonu i otrzymała to, o co prosiła (Mt 15,28). Boska mowa przepowiada, że ​​on sam zostanie wzięty przez Babilończyków i na podstawie powagi nieszczęść nauczy się, że jest Panem, kiedy wykona na nim sąd i objawi w nim swoją świętość, i zniszczy go głodem, zarazą i mieczem, tak że padnie na swoje ulice i nie będzie w przyszłości pokusą dla ludu Bożego i nie będzie go często atakował. A kiedy to się dokona, lud Izraela, rozproszony między narodami, powróci do swojej ziemi, a On objawi w nich swoją świętość - nie w złym tego słowa znaczeniu, jak w Sydonie, ale w dobrym tego słowa znaczeniu, ponieważ zmiłuje się nad nimi i będą mieszkać w ziemi, którą dał ich ojcu Jakubowi, i będą żyć spokojnie i ufać Panu, i będą budować domy i sadzić winnice, gdy spełni swoje obietnice, i wtedy poznają, że On jest Panem, którego obietnice są pewne. Wielu datuje to na czasy Zorobabela, Ezdrasza i Nehemiasza, kiedy lud Izraela powrócił i zamieszkał w ziemi judzkiej. Inni mają nadzieję, że spełni się to w ostatnim czasie i w ciągu tysiąclecia. Zatem w odniesieniu do interpretacji duchowej naszym zdaniem znaczenie jest takie. Sydończycy to rybacy, o których napisano w Psalmach: dusza nasza jest jak ptak, pozbądźcie się sideł łapiących (Ps. 129,7) oraz w Księdze Przysłów: „oko nierządnicy jest sidłem grzesznika” (Prz. 23). Są też, w dobrym tego słowa znaczeniu, przeciwieństwa tych rybaków, o których Jeremiasz pisze: Oto wyślę rybaków i rybaków, którzy was łowią na każdym pagórku i na każdej górze (Jer. 16:16), których Pan posyła na ryby, a z rybaków czyni ich rybakami ludzi (Mt 4:19). Dlatego też wioska Piotra i Andrzeja nosi tę nazwę, gdyż Betsaida w naszym języku oznacza dom rybaków. Zatem słowo Boże skierowane jest przeciwko tym najgorszym rybakom, a prorokowi nakazano zwrócić się lub skierować swoje oblicze na Sydon i nie dać się unieść żadnemu wiatrowi doktryny, ale stanąć w prawdzie i zniszczyć ich rybaków. Ale w jaki sposób Pan grozi Sydonowi? Oto Ja sam wystąpię przeciwko wam, gdy was zniszczę, i wszyscy, którzy przeżyją, poznają, że Ja jestem Pan, gdy wynagrodzę to, na co zasłużyliście, i ześlę zarazę i rozlew krwi na wasze ulice. I słusznie powiedziano o ulicach Sydonu, gdyż szeroka i szeroka jest droga, która prowadzi do śmierci (Mateusza 7:13). A ci, którzy stali w złu, upadną ze wszystkich stron, zabici mieczem – mieczem, który Pan przyszedł wysłać na ziemię, aby oddzielić to, co było słabo zjednoczone, i aby ci, którzy pozostaną, poznali, że On jest Panem. A kiedy ich już nie będzie, nie będzie już pokusy smutku i ciernia bólu, który kłuje i nęka lud Boży. Wszystko to zostało powiedziane o przeciwstawnych siłach w tym sensie, że zostaną one zniszczone w ostatecznym czasie i będzie wieczne bezpieczeństwo, gdy Pan zbierze dom Izraela – tych, którzy postrzegają Boga swoimi umysłami – i zostanie w nich uświęcony, i wypełni się to, co jest napisane: Bądźcie święci, bo ja jestem święty (Kapł. 19:2). I będą mieszkać w swojej ziemi, o czym czytamy gdzie indziej: Wierzę, że widzę dobro Pana w krainie żyjących (Ps. 27:13). Podarował go Jakubowi, który pokonał swego starszego brata i dostąpił zaszczytu otrzymania jego prymatu. I będą w nim mieszkać bezpiecznie lub z nadzieją, będą budować domy i zasadzać winnice, i żyć będą z wielką nadzieją, zgodnie z tym, co czytamy u Izajasza: Ten, który jest wydojony z mleka, który odcięty jest od piersi smutku za smutek, nadziei dla nadziei (Iz 28:9). Będą budować takie domy, jakie według ewangelii budują ci, którzy stawiają fundamenty nie na piasku, ale na skale (Mt 7,26). Napisano o nich; Jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzą się ci, którzy go budują (Ps. 127:1), a w Księdze Wyjścia według LXX: o niewiastach bałem się Boga, bo zbudowałem sobie mieszkania (Wj. 1:21) i wiele podobnych. Kiedy Pan dokona sądu nad tymi, którzy atakują i nękają Izrael ze wszystkich stron? wtedy pozna wszelkie stworzenie, że On jest Panem, którego sądy są prawdziwe, a wszyscy sprawiedliwi (Ps. 19:10). Eze.XXIX:1–3. W dziesiątym (lub według LXX: w dwunastym) roku, w dziesiątym (lub po hebrajsku: w dwunastym) 61 miesiącach, pierwszego (lub jednego) dnia miesiąca doszło do mnie słowo Pana, mówiąc: Synu człowieczy! zwróć swoje oblicze przeciwko faraonowi, królowi egipskiemu, a będziesz o nim prorokował i mówił o całym Egipcie, i powiesz: tak mówi Pan Bóg. Idąc za Sydonem, który także leżał na wybrzeżu Fenicjan, w dziesiątym roku niewoli króla Jojakima oraz w dwunastym miesiącu i pewnego dnia tego miesiąca, powiedziano prorokowi, aby odwrócił się lub zwrócił twarz ku faraonowi, królowi Egiptu, i mówił o nim oraz o całym Egipcie, albo o całym Egipcie, gdyż po drugiej stronie Judei, na tym samym brzegu, jest kraj Egipt, i przepowiedział, co się z nim stanie. Jeśli powiemy coś o liczbach, to [powiemy]: jakie miejsce zajmuje jeden dzień pomiędzy dziesiątkami, w związku z czym nawet na początku Księgi Rodzaju nie jest powiedziane: był wieczór i był poranek, dzień pierwszy, ale jeden (Rdz 1,5), aby wskazać stały powrót tego samego dnia: ten sam porządek między dziesiątkami, to znaczy liczba dziesiątka będzie miała stokrotność, gdyż Baranek na ofiarę zabitą wyląduje czternastego dnia i tak kolejność liczb w ich dziesięcioleciach sięga tysiąca, dziesięciu tysięcy, stu tysięcy i więcej. Po dziesiątym roku umieszczono dwunasty miesiąc, aby wskazać idealną liczbę dwunastu apostołów i proroków (zawartych w jednej księdze). Dalej, według LXX, dziesiąty miesiąc, zwany po hebrajsku tebeth u Egipcjan τυβι’, u Rzymian zwany styczniem (januarius), gdyż stanowi początek 62 lat, po ustaniu upału zajmuje pierwsze miejsce w zimowym chłodzie. To wystarczy, żeby powiedzieć o liczbach. Ale to należy zbadać w szczególności: czy jest to ten sam faraon wspomniany w Księdze Wyjścia, u Izajasza, u Jeremiasza, u Ezechiela i w wielu innych miejscach, a także w Pieśni nad Pieśniami: Przyrównałem mojego konia w rydwanach faraona do ciebie, mój bliźni (Pnp 1,8), czy może jest ktoś inny? Wydaje mi się, że nie jest to jeden, ale że u Egipcjan imię to oznacza godność królewską, tak jak u Rzymian ich królowie nazywani są Cezarami i Augustami od pierwszego Juliusza Cezara i od drugiego przyjętego przez niego Oktawiana, który później otrzymał imię August, a u Asyryjczyków jako Antiochianie, u Persów Arsacydowie, wśród Filistynów Abimelechowie, a w Egipcie od Aleksandra Ptolemeusza do Kleopatra po zwycięstwie pod Akcjum Egipt stał się prowincją rzymską. Tak więc teraz słowo Boże skierowane jest przeciwko każdemu królowi Egiptu, czyli διασκεδαστη’ς, czyli niszczyciel i dręczyciel oraz ten, który wszystko zabija i dzieli mieczem. W nawiązaniu do tajemniczego znaczenia powinno to odnosić się do władzy, której poddany był Egipt. Człowiek bowiem nigdy nie odważyłby się powiedzieć: „Rzeki są moje i ja je stworzyłem” i nie nazwałby się wielkim smokiem i nie siedziałby wśród swoich rzek. Egipt nazywa się po hebrajsku Mesraim i jest tłumaczony na nasz język: ὲχθλι’βουσα, czyli uciska i uciska tych, którzy mu podlegają, i nie pozwala im podnosić oczu do nieba, ale zgodnie z Ewangelią i na wzór tej kobiety, która przez osiemnaście lat była okaleczona przez diabła, zawsze sprowadzając ich na ziemię (Łk 13,16). Zobaczmy więc, jakie jest zagrożenie dla faraona i całego Egiptu. Eze.XXIX:3–7. Oto jestem nad tobą, faraonie, królu Egiptu, wielkim smoku, który leży (lub siedzi) wśród swoich rzek i mówi: „Moja rzeka i ja stworzyliśmy siebie (lub ich)”. I założę uzdę (lub pętlę) na wasze szczęki i przykleję ryby rzeczne do waszych łusek (lub do waszych piór), i wyciągnę was spośród waszych rzek, a wszystkie wasze ryby przylgną do waszych łusek. I wkrótce wyrzucę (lub wyrzucę) ciebie i wszystkie ryby z twojej rzeki; spadniesz na powierzchnię ziemi (lub twojej równiny). I nie będziecie oczyszczeni i uporządkowani; Wydałem cię na pożarcie przez zwierzęta ziemskie i ptaki powietrzne. I poznają wszyscy mieszkańcy Egiptu, że Ja jestem Pan; ponieważ byłeś laską (albo laską trzcinową) dla domu Izraela, gdy oni chwycili cię (albo on chwycił) swoją ręką, a ty złamałeś i przebiłeś całe ich ramię, a kiedy się na tobie oparli, osłabiłeś i osłabiłeś (lub zmiażdżyłeś) wszystkie ich biodra. Dla zachowania zwięzłości łączymy obydwa wydania, w których niewiele się od siebie różnią. Ale tam, gdzie jest duża różnica, oferujemy jedno i drugie. Wypowiada się przeciwko faraonowi, władcy Egiptu, a pod jego obrazem przemawia do wielkiej potęgi, której Egipt został oddany pod władzę, a która mimo to stała się dumna wobec swego Stwórcy, uzurpując sobie panowanie nad ziemią i oddając cześć ludom Egiptu. I mówi, zgodnie z sytuacją kraju, co do króla, że ​​polega na powodzi Nilu i nie pragnie specjalnie deszczu z nieba, a za winowajcę uważa siebie lub rzekę, czyli δυωρυχα’ς odnogi Nilu i przechwala się, że stworzył odnogi Nilu. Mówi: „Nie wyślę anioła, wielkiego smoka, który leży i siedzi pośrodku twoich rzek, ale sam przyjdę, aby cię ukarać”. Bo ośmieliłeś się powiedzieć: moją rzeką jest Nil i ja sam ją stworzyłem, albo: Ja sam stworzyłem rzekę, która nawadnia cały Egipt. A kiedy przyjdę, założę uzdę na wasze szczęki lub pętlę na wasze wargi, przez które mówiliście arogancko, a wszystkich waszych wspólników i przywódców, których nazywam rybami, przylgnę do waszych łusek i piór, tak że gdy zostaniecie wyciągnięci z rzeki, zostaniecie wyrzuceni lub przewróceni. Bo na pustyni nazbyt pyszniliście się. I upadniesz na powierzchnię równiny lub na swoją ziemię, ponieważ Egipt jest krajem równym. A twoje zwłoki nie zostaną zabrane i nie zostaniesz oczyszczony, to znaczy nigdy nie będziesz pochowany, ale wydam cię zwierzętom i ptakom powietrznym na pożarcie, aby mieszkańcy Egiptu, widząc wykonanie tych moich wyroków na tobie, poznali, że Ja jestem Pan. Stanie się tak z tobą, ponieważ przy pomocy swojej oszukałeś mój lud, Izrael, tak że nie polegał na Bogu, swoim Stwórcy, ale na tobie. Byliście dla nich laską z trzciny według Izajasza (Izaj. 36:6) lub pustą laską i bardzo kruchą łodygą, na próżno się o nią wspierając, tak że gdy ci się kłaniali, złamałeś i przebiłeś ramię i ramię, którymi cię trzymali, a gdy oni myśleli, że dzięki tobie są bezpieczni, wszystkie ich lędźwie osłabły, tak że upadli na ziemię i zamiast ratunku otrzymali rany. Mówi się to metaforycznie, jakby do króla Egiptu, ponieważ sam kraj nie był wrogi domowi Izraela, ale obiecując wiele, odsunął go od pomocy Bożej. I że smok w tajemniczym sensie oznacza przeciwną siłę, często o tym czytamy. Dlatego faraon nazywany jest διασκεδαστη’ς, ponieważ oddziela i usuwa od Boga, a Egipt, czyli Mesraim, tłumaczy się: ciemięzcy i ciemięzcy, czyli właśnie ci, których mógł zniewolić dla siebie. Smok ten jest przeciwnikiem, o którym Hiob mówi bardzo szczegółowo (Hi 40 i 41). A w Psalmach jest napisane: Zmiażdżyłeś głowę smoka, wydałeś go na rzeź narodowi etiopskiemu (Ps. 73:14). Smok nazywany jest wielkim w porównaniu z mniejszymi, o których mówi psalm: Wytraciliście w wodzie głowy smoków (tamże, Ps. 73:13). A w innym miejscu: to morze jest wielkie i przestronne; są gady, jest ich niezliczona ilość, małe zwierzęta z wielkimi; tam pływają statki, tego smoka stworzyłeś, przeklnij go (Ps. 103:25-26). Mówi się o nim w innym miejscu: „jest królem wszystkich, którzy są w wodach i początkiem stworzenia Pana, stworzonego, aby naśmiewać się z jego aniołów” (Hioba 41). Siedzi lub leży pośrodku swoich rzek, nie jednej, ale wielu. Mamy tu na myśli różne herezje, przez które przedostał się do Egiptu tego stulecia i podlewał zwiedzione dusze deszczami, nie pochodzącymi z nieba, ale z ziemi, oraz wodami błotnistymi, których Jeremiasz nie zabrania pić, mówiąc: Jaka będzie dla was droga Egiptu, jeśli będziecie pić wodę Geona (Jer. 2:18)? Zamiast tego w języku hebrajskim mówi sior, co tłumaczy się jako błotnista i brudna woda. Aby zrozumieć, jakim rodzajem rzek jest egipski smok, możemy to poznać z przeciwnej strony. Pan mówi o swoich rzekach: wierzcie we Mnie, z rzek Jego wypłyną wody żywe (Jan. 7:38) i do Samarytanki: Kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął, lecz będzie w nim źródło wody wypływającej do wiecznego brzucha (Jan 4:14). To są rzeki spływające z nieba, o których śpiewa Dawid: pragnienia rzeki rozweselają miasto Boże (Ps 45,5), niewątpliwie wskazując na Kościół. Zastanówmy się, na czym polega kara i męka smoka. Oto co następuje: I założę uzdę lub pętlę na twoje szczęki. Podobnie to [powiedzenie] Hioba: Wyciągnij smoka hakiem i załóż mu uzdę na nozdrza. Ma nadzieję, że Jordan wejdzie do jego ust i wleje go do oka. W jego nozdrza i usta zostanie włożony pierścień (Hioba 40:18–21). Pan nakłada uzdę na szczękę tego smoka, przebija mu usta i pieczętuje je pierścieniem, gdy za pośrednictwem ludzi Kościoła, pouczonych w Piśmie Świętym, narzuca mu milczenie i gdy niszczone są wszystkie przewrotne nauki. I odcina ryby ze swoich rzek na swoje łuski i pióra, przez które heretycy w arogancki sposób walczą o wzrost, aby pokonani wraz ze smokiem stanowili z nim jedno ciało i zjednoczyli się z nim albo przez współudział w błędzie, albo przez podobieństwo kary, tak jak ten, kto przyłącza się do Pana, jest jednym duchem (1 Kor. 6:17). A smok egipski nie ma jednej rzeki, ale wiele rzek, którymi nawadnia Egipt niski i pochyły, który nie zawiera gór i nie ma wód Siloe, płynących spokojnie (Izaj. 8:6), ale błotnistych i brudnych (Iz. 8:7). Dlatego Pan wyciąga go ze środka swoich rzek, aby nie leżał w nich i nie siadał na nich, i aby wszystkie ryby przylegały do ​​​​jego łusek, zgodnie z jakością wad, po całym ciele smoka, przylegając albo do głowy, albo do brzucha, albo do ogona i kończyn, tak że gdy smok zostanie wyciągnięty, wyrwane zostaną również ryby, które do niego przylgnęły. I wyrzucę was – mówi – na pustynię, abyście nie znaleźli nikogo, kto by was zwodził. Albo strącię cię z wysokości twojej pychy i szybko cię zrzucę, zgodnie z tym [słowem] apostoła: Niech Bóg pokoju szybko zetrze szatana pod twoimi stopami (Rz 16:20), aby po zniszczeniu i obaleniu smoka wyrzucona zostanie także ryba ze swojej rzeki i upadnie sprawca zbrodni, który poprzednio uważał się za stojącego i krążącego po całym świecie. Upadnie na powierzchnię swojej ziemi, na którą został zrzucony z nieba, tak że nie będzie już gromadzony w zgromadzeniach (eslesiis) heretyków i nie zostanie zabrany, to znaczy pochowany wśród tych, którzy mu uwierzyli, gdy zostaną od niego uwolnieni, ale zostanie wydany na pożarcie przez zwierzęta ziemskie i ptaki powietrzne - zwierzęta, o których napisano: Nie zdradzaj zwierzętom duszy, która wyznaje Tobie (Ps. 73:19) i ptaki powietrzne, które zjadają to, co po drodze zasiane, i według interpretacji Zbawiciela oznaczają diabły (Mt 13:4). Diabłami nazywają się bowiem nie tylko książę zła, ale także jego uczniowie, zgodnie z tym, co powiedziano o Judaszu: Czyż nie wybrałem spośród was dwunastu, a jeden z was jest diabłem (J 6,70)? Nazywa się ich ptakami niebios, ponieważ obiecują sobie wyżyny, a smok wraz ze swoimi rybami zostanie zrzucony, rzucony i wydany na pożarcie zwierzętom ziemskim, które nie mają żadnej pokory i które unosi każdy wiatr nauki (Efez. 4:14); wtedy wszyscy, którzy będą mieszkać na tym świecie, poznają, że On jest Panem. Cała przyczyna kar polega na tym, że na próżno obiecał pomoc domowi Izraela i służył mu z laską lub laską z trzciny, pustą i jałową, i nie posiadającą pełni, ponieważ nie mógł powiedzieć: z Jego wypełnienia wszyscy otrzymamy (Jana 1:16), podczas gdy Pismo nakazywało: Nie będziesz ukazywał się przed Panem, Bogiem twoim, pusty lub pusty (Wj 23:15). O tym, że nie powinniśmy szukać pomocy w Egipcie, świadczy o tym Pismo Święte w innych miejscach: biada tym, którzy udają się do Egiptu po pomoc (Iz. 1:1). Z powodu tego rodzaju trzciny Rapsaks niesprawiedliwie wyrzuca Ezechiaszowi, królowi judzkiemu, mówiąc: Oto w Egipcie ufasz tej złamanej trzcinie, a jeśli ktoś się na niej oprze, wejdzie w jego rękę; To jest faraon, król Egiptu, i wszyscy, którzy mu ufają (Izaj. 36:6). Mówiąc to o sprawiedliwym królu, skłamał, co w tłumaczeniu oznacza: „wiele przy kielichu”. Był bowiem pijany złotym kielichem Babilonu i dlatego swój ofiarował ludowi, który wyznawał Pana. Tutaj obwinia się faraona, że ​​był dla domu Izraela laską lub laską z trzciny, pustą lub kruchą, obiecującą pomoc, która wkrótce miała zostać zmiażdżona. A abyśmy mogli wiedzieć, co to za laska trzcinowa, na której nie powinien opierać się dom Izraela, możemy to zrozumieć na podstawie kontrastu z laską i laską Pańską, o której powiedziano Panu: Twoja laska i twoja kija pocieszają mnie (Ps. 22:4). Aaron miał tę laskę, która połykała smoki egipskie, a kiedy uderzył nią tamy na Nilu, w całym Egipcie pojawiły się muszki (Wj 7 i 8:17). Mojżesz także wyciągnął, według LXX, laskę tę i podniósł ją do nieba, i zesłał Pan wiatr południowy, który wiał przez cały dzień i całą noc, a rano zerwał się wiatr i sprowadził szarańczę na całą ziemię egipską. Wierzę, że o tej rózdze jest również napisane w Księdze Liczb (Lb 17), że zakwitła i wydała orzechy lub migdały. Miał to także apostoł, gdy mówił: czego chcesz, czy mam przyjść do ciebie z kijem (1 Kor. 4:21)? A ci, którzy obchodzili Paschę, mieli w rękach laski, bez których nie mogli jeść mięsa baranka, nie wspierając słabego ludzkiego ciała. To jest laska z korzenia Jessego, na której spoczęło siedem duchów (Izaj. 11:2). Ale nie taki był faraon, ani laska egipska, ani laska z trzciny, które zwodziły tych, którzy się jej trzymali, i raniły ich ramiona, to jest ich siłę. A kto się na nim będzie opierał, jego biodra osłabną i nie będzie mógł stać i obchodzić Paschy z przepasanymi biodrami. Odnosi się to do tych, których serca i łona są poddawane próbie przez Boga (Ps. 7:10). Eze.XXIX:8–16. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto sprowadzę na ciebie miecz i wytracę z ciebie ludzi i zwierzęta. A ziemia egipska będzie pustynią (lub zniszczeniem) i stepem i poznają, że Ja jestem Pan, bo on (lub ty) powiedział: moja rzeka i on ją stworzył (lub moje rzeki, a ja je stworzyłem). Dlatego oto występuję przeciwko tobie i twoim rzekom i zamienię ziemię egipską w pustynię, zniszczoną (lub zniszczoną) mieczem od wieży w Sienie (lub od Magdali i Sieny) aż do samej granicy Etiopii. Nie przejdzie po niej noga człowieka ani noga zwierzęcia po niej nie przejdzie i nie będą na niej mieszkać przez czterdzieści lat. I uczynię ziemię egipską pustynią wśród pustych krain, a jej miasta wśród zrujnowanych miast będą spustoszone na czterdzieści lat. I rozproszę (lub rozproszę) Egipcjan między narodami i rozproszę ich po krajach. Bo tak mówi Pan Bóg: Po czterdziestu latach zbiorę Egipt, czyli Egipcjan, z narodów, wśród których byli rozproszeni. I przywrócę niewolę Egiptu, i osadzę ich w ziemi Fatura, w ziemi ich pochodzenia (lub w ziemi, z której zostali wzięci). I będzie pokorne królestwo (lub moc), najbardziej pokorne spośród innych królestw. I nie będzie już wywyższony nad narodami, i poniżę ich, aby nie panowali nad narodami (lub aby nie było ich liczniejszych między narodami). I nie będą nadzieją (ani nadzieją) dla domu Izraela, ucząc niegodziwości, aby uciekli i poszli za nimi (lub: aby przypomnieć sobie swoją winę, aby pójdą za nimi) i poznają, że Ja jestem Pan. Połącz kolejny z poprzednim. Ponieważ byłeś laską trzcinową dla domu Izraela i nie tylko złamałeś mu rękę, ale według Izajasza (Iz. 36:6) przebiłeś jego rękę, a teraz przebiłeś jego ramię, a ty sam jesteś osłabiony i rozluźniłeś biodra tych, którzy się na tobie opierali; wtedy sprowadzę na was miecz wroga i wraz z ludem zniszczę bydło, a ziemia egipska zamieni się w pustynię, a Egipcjanie po raz drugi poznają, że Ja jestem Pan. I nie będę zadowolony z tego celu; ale ponieważ doszedł do takiego bluźnierstwa, że ​​nazwał rzeki i całą płodność Egiptu swoimi; wtedy zniszczę zarówno tego, który nazywał się Stwórcą, jak i rzeki, którymi się przechwalał, że je stworzył, i zamienię ziemię egipską w pustynię bardzo rozległą i zniszczoną mieczem, od wieży Sieny aż po same granice Etiopii. Zamiast wieży, zwanej po hebrajsku magdal, LXX umieścił nazwę okolicy, wpisując Μαγδαλο’ν. Wieża Siena istnieje do dziś, jest fortecą podległą Rzymianom, w której znajdują się bystrza Nilu i do którego punktu Nil, zaczynając od naszego morza, jest żeglowny. Tak więc cały Egipt, mówi, będzie spustoszony aż do granic Etiopii, do których dodana została najdalsza kraina egipska, tak że nie przejdzie przez nią żadna ludzka stopa, nie będzie w nim można znaleźć żadnego bydła i będzie on niezamieszkany przez czterdzieści lat. Egipcjanom bowiem okazano miłosierdzie, a ponieważ kiedyś okazali gościnność Izraelowi, ich potępienie jest krótsze. Tyr pozostawał w szabatowym odpoczynku przez siedemdziesiąt lat, po czym powrócił do poprzedniego stanu. Również niewola Judei i zniszczenie cerkwi trwały siedemdziesiąt lat, aż Cyrus, król perski. Bo będą większe męki niż kiedykolwiek (Mdr 6:6). Słowem: uczynił ziemię egipską pustynią wśród wyludnionych krain, wskazuje na Palestyńczyków, Edomitów i Moabitów oraz wszystkie inne kraje, o których proroctwo proroka zostało wspomniane powyżej. Potem rozproszy lub rozproszy Egipcjan między narodami i rozproszy ich po krajach. Ale ponieważ Pan jest dobry i miłosierny, cierpliwy i pełen miłosierdzia, to po czterdziestu latach Egipt zostanie przywrócony, a wszyscy jeńcy powrócą do swojej dawnej ziemi i osiedli się w głównym mieście, zwanym Fatur (Phatures), skąd pochodzili i skąd przybyli; tylko w ten sposób, aby dla własnej korzyści utracił swą dawną pychę i stał się pokornym królestwem, najpokorniejszym z narodów, aby już nie wynosił się nad narody i nie miał nad nimi władzy, ale uniżony, nie zwiedzie domu Izraela nadzieją dla siebie i nie będzie ich uczył niegodziwości ani nie przypominał im o niegodziwości, którą porzuciwszy pomoc Bożą, szukali wsparcia w Egipcie. A wszystko to się dokona, aby Egipcjanie po raz trzeci poznali, że On jest Panem. Opisaliśmy to wszystko pokrótce na gruncie historycznym. Teraz należy wyjaśnić chmurę alegorii i z taką samą zwięzłością będziemy starali się unikać rozwlekłości w tej interpretacji. Smokowi, który powiedział: „Moje rzeki i ja je stworzyłem”, powiedziano, że sam Pan sprowadzi na niego miecz, o czym Izajasz mówi: „Mój miecz jest zapisany w niebie: oto zstąpi na ziemię, aby zniszczyć na niej ludzi i bydło (Izaj. 34:5) – wszystko, co pozornie ma rozum i prostotę, i zniszczy nie bezwarunkowo, ale dla smoka, aby zginęli dla smoka i żyli dla Boga, i aby ziemia egipska była śmierć w powyższym znaczeniu, ponieważ umrze za smoka, a po śmierci zamieni się w pustynię, przestając mieć swego najokrutniejszego wroga. A wtedy ludzie, bydło i zaginiona ziemia poznają, że On jest Panem, w tym sensie, w jakim jest napisane w Psalmie siedemdziesiątym siódmym: gdy zabiję, wtedy będę Go szukać (Ps. 77:34. Każdy, kto szuka, znajduje (Mt 7:8). Ale to jest dowodem miłosierdzia Bożego, że ginie obfitość tego świata i wysychają rzeki Egiptu, albo ich ziemia zamienia się w pustynię i zgodnie z postanowieniem Pana zostaje zniszczona od wieży sieneńskiej, czyli koła – bo On nie będzie miał nic bezpośredniego ze sobą – do ziemi Etiopczyków, czyli pokornych – gdyż wszelka pycha, która powstaje przeciwko zamyśle Boga, zostanie obalona i upokorzona dla waszego zbawienia. I ani noga człowieka, czyli nic rozumnego, nie przejdzie przez Egipt, ani noga bydła nie przejdzie, aby nie miał żadnego z prostaków, których faraon po uwolnieniu ludu chciał zatrzymać w Egipcie, podczas gdy Mojżesz nie zgodził się na to i także chciał uwolnienia bydła z niewoli egipskiej. I nie będą w nim mieszkać, mówi, przez czterdzieści lat, a ta liczba zawsze oznacza smutek i karę. Dlatego Mojżesz, Eliasz i sam Zbawiciel pościli przez czterdzieści dni i nocy, a przez czterdzieści lat lud przebywał na pustyni, aby później obrzezani w Gilgal pozbyć się hańby i hańby Egiptu. Zgodnie z tajemniczym znaczeniem tej liczby, ten sam prorok spał po swojej prawej stronie za plemieniem Judy przez czterdzieści lat, a ludowi zapowiedziano, że będzie on w niewoli w Egipcie przez czterysta lat (Rdz 15:13), czyli czterdzieści dekad lub cztery ἑκατοντα’δας (setki). Ponadto deszcze potopu zalewały ziemię przez czterdzieści dni. Sprawiedliwość bowiem domagała się, aby ten, kto obraża Boga czterema żywiołami świata, z których, jak mówią, wszystko się składa, gdy On kocha i wspiera, powinien zostać ukarany właśnie przez tę liczbę, a Izrael, który zgrzeszył w związku z sabatem, został ukarany przez siedem dekad, czyli siedemdziesiąt lat. I ziemia egipska stała się spustoszona, a jej miasta [znalazły się] wśród zrujnowanych krain i miast zbudowanych nie z kamieni, ale z cegły i słomy, tak że Egipt, który był słabo tkany, został rozproszony i rozproszony po ziemiach, właśnie po to, aby pszenica została oddzielona od słomy, a po czterdziestu latach Egipt zostałby odnowiony, a jego jeńcy wróciliby i osiedlili się w ziemi Fatura, czyli podeptanym chlebie, gdzie jest ten chleb, który powiedział: Ja jestem chleb, który z nieba zstąpił (Jan 6,51), został podeptany przez heretycką nicość, aby przychodząc do Kościoła, mógł żyć chlebem podeptanym i nie był wyniosły, ale był pokornym królestwem. A powróciwszy do poprzedniego stanu, upokorzą się przez pokorę, ponieważ mieszkali w Egipcie i budowali miasta murowane, i będą pokorni wśród wielu królestw Kościoła, i będą wiedzieć, przeciwko komu zgrzeszyli, i Egipt nie będzie wywyższony ponad kościoły rozsiane po całym świecie, ale upadnie i niewielu w nim pozostanie, zgodnie z tym, co jest napisane: Daj im, Panie. Co im dajesz? Daj im jałowe łono i suche piersi (Ozeasza 9:14), aby się nie radowali i nie popadli w pychę z powodu mnóstwa zwiedzionych, ale uniżonych; bo wielu jest powołanych, ale mało wybranych (Mateusz 20:16). I nie będą dalej oszukiwać domu Izraela, to jest Kościoła, i nie będą obiecać im próżnej nadziei i ufności, ucząc ich nieprawości, aby unikali nauki Kościoła i podążali za pragnieniami Egiptu. Stanie się to jednak tak, że Egipcjanie po raz trzeci poznają, że On jest Panem. Wydaje mi się, że tak się dzieje, ponieważ pierwsze poznanie Egipcjan będzie miało miejsce przez ciało, drugie przez duszę, trzecie przez ducha – najpierw na ziemi, po raz drugi – po ostatecznym nawróceniu tego świata, po raz trzeci – po zmartwychwstaniu. Eze.XXIX:17–21. A w dwudziestym siódmym roku, w pierwszym [miesiącu] i pewnego dnia tego miesiąca, doszło do mnie słowo Pana, mówiąc: Synu człowieczy! Nabuchodonozor, król Babilonu, zmusił swoją armię do odbycia wielkiej służby przeciwko Tyrowi: każda głowa była łysa i każde ramię odsłonięte, i ani on, ani jego armia nie otrzymali żadnej nagrody od Tyru za służbę, którą przeciwko niemu służył. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto oddam ziemię egipską Nabuchodonozorowi, królowi babilońskiemu, a on zabierze jej bogactwa, splądruje jej łupy i złupi jego łupy, a to będzie zapłata dla jego wojska, a za pracę, przez którą mi służył przeciwko niej, dałem mu ziemię egipską, aby dla mnie pracowali, mówi Pan Bóg. W owym dniu wyrośnie róg domu Izraela i otworzę między nimi usta twoje, i poznają, że Ja jestem Pan. Powstaje pytanie: jak to się dzieje, że po dziesiątym roku poprzedniej mowy następuje od razu rok dwudziesty siódmy, potem dziesiąty i dwunasty, a na końcu opisu cerkwi dwudziesty piąty? Ale rozwiązanie nie jest trudne. Ponieważ zarówno poprzednie proroctwo dotyczące Egiptu, jak i to, które jest obecnie wypowiadane, pozostają ze sobą w związku, chociaż występowały w różnych czasach, są ze sobą powiązane, tak jakby były proroctwa dotyczące jednego kraju. To samo często czytamy u Jeremiasza, że ​​czasy są opisane w odwrotnej kolejności. Bo w niektórych [miejscach] są najpierw przedstawione czyny Sedekiasza, a potem Jehojakima, który był przed nim. W Psalmach nie można szukać porządku historycznego, jest to bowiem utwór liryczny. Powiedzmy więc najpierw w odniesieniu do dosłownego znaczenia. Kiedy Nabuchodonozor zaatakował Tyr i nie mógł ustawić baranów, machin i machin oblężniczych przed murami, ponieważ był otoczony morzem; następnie rozkazał niezliczonym żołnierzom ułożyć kamienie i wykonać wały, a po wypełnieniu środka morza, a raczej bardzo wąskiej cieśniny, połączył pobliski brzeg z wyspą. Kiedy Tyryjczycy zobaczyli, że to już koniec, i gdy fundamenty murów zaczęły się trząść od uderzenia armat, szlachta załadowała wszystko, co miała na statki i wysłała na wyspy – złoto, srebro, ubrania i różne sprzęty, tak że po zajęciu miasta Nabuchodonozor nie znalazł niczego, co byłoby warte jego pracy. Ponieważ jednak w tym przypadku był posłuszny woli Bożej, to kilka lat po zdobyciu Tyru dano mu Egipt. Tyr jest jednak o wiele bardziej okrutny niż Egipt. Bo napadał na Jerozolimę, ale ten na próżno obiecywał pomoc. Nie jest bowiem tym samym zwodzenie słabych nadzieją i walka z ludem Bożym. Dlatego mówi, że Nabuchodonozor, król Babilonu, podczas ataku na Tyr zmusił swoją armię, aby Mi służyła, aby wypełnić Moją wolę; każda głowa stała się łysa i odsłoniło się każde ramię wśród tych, którzy nieśli kosze z ziemią i kamieniami, od których zostały podrapane ich ramiona i głowy, a jednak ani on sam, ani jego armia nie znaleźli niczego godnego w Tyrze. A ponieważ przez to służył mi i spełnił moją wolę przeciwko Tyrowi, oddam mu za to ziemię egipską. Niektórzy mówią, że spełniło się to za Nabuchodonozora, inni - za syna Cyrusa, Kambyzesa, który spustoszył Egipt aż do Etiopii, tak że zabił Apisa i zniszczył wszystkie ich bożki. Dlatego uważa się, że w wyniku upadku z konia popadł w szaleństwo i został przebity własnym mieczem. Herodot szczegółowo opisuje tę historię, gdzie opisuje cały Egipt z jego dzielnicami, fortyfikacjami i wioskami, a także pochodzenie Nilu i przodków tego ludu, a także zasięg lądu ze wszystkich stron aż do pustyni etiopskiej i brzegów Wielkiego Morza oraz wskazuje obszary graniczne Libii i Arabii. Przyczyną gniewu Pana na Egipt jest to, że przy pomocy swojej zwiódł lud Boży, tak że nie zaufał Bogu, i rozgniewał Go. Mówi, że w tym dniu, w którym Egipt zostanie wzięty, wyrośnie róg domu Izraela, bez wątpienia wskazując na rodzinę królewską. Niektórzy przypisują to Zorobabelowi, synowi Szealtiela, który przybył przez Jehojachina z rodu Dawida, inni zaś po raz ostatni, kiedy według wierzeń miał przyjść Eliasz. Natomiast my, czyli Chrystus pod rogiem Pana, podążamy za rzeczywistą historią. A kiedy – mówi – wypełni się ta pierwsza rzecz, wówczas, proroku, otworzą się twoje usta i twoje przepowiednie nie będą opierały się na niepewnej obietnicy, ale będą widoczne jako spełnienie się w praktyce, tak aby wszyscy, którzy usłyszą, poznali, że Ja jestem Pan, którego słowo jest równoznaczne z wypełnieniem. Mówi się to w odniesieniu do dosłownego lub prawdziwego znaczenia proroctwa. Ale z faktu, że Nabuchodonozor otrzymał nagrodę za dobry uczynek, widzimy, że poganie, jeśli uczynią coś dobrego, nie pozostaną bez nagrody na mocy sądu Bożego. Dlatego Jeremiasz nazywa Nabuchodonozora gołębicą Boga, gdyż on [działając] przeciwko grzesznemu ludowi służył woli Bożej. Oto Ja poślę – mówi – Nabuchodonozora, mojego sługę (Jer. 25:9). Stąd jasno wynika, że ​​jesteśmy potępieni w porównaniu z poganami, jeśli postępują zgodnie z prawem naturalnym, które nawet spisane zaniedbujemy. Apostoł Paweł omawia to szczegółowo [w swoim liście] do Rzymian. Aby nie wyglądało na to, że w zastosowaniu do znaczenia duchowego cokolwiek pomijamy, pytamy: gdzie czytamy o tej liczbie, czyli dwudziestej siódmej? W Księdze Rodzaju (Rdz 7:6,11) Pismo Święte zaświadcza, że w sześćsetnym roku życia Noego, w drugim miesiącu, dwudziestego siódmego dnia drugiego miesiąca, wody potopu wyszły na powierzchnię ziemi, a następnie w siódmym miesiącu tego samego roku, około soboty i dwudziestego siódmego dnia tego samego siódmego miesiąca, wody potopu ustały, a Arka Noego odpoczywał w górach. Ararat, czyli Armenia. Widzimy stąd, że liczba ta jest średnia i ma wzajemne znaczenie, ponieważ w tej [data] zaczyna się zarówno gniew Boży, [wyrażony] w potopie, jak i Jego miłosierdzie objawia się przez tę samą liczbę dni siódmego miesiąca. A ponieważ miesiąc Żydów, określony u was przez kalendy, jony i idy, jest liczony według ruchu księżyca, w wyniku czego greckie słowo μη’ν, czyli księżyc, otrzymało swoją nazwę od miesiąca, to przez dwudziesty siódmy dzień miesiąca jest powiedziane, że pozostało trochę światła, aby Jego gniew nie był całkowicie bezlitosny. Kiedy kończy się pełny krąg księżyca, obchodzone są Wielkanoc i wszystkie główne święta. Opisaliśmy to pokrótce, aby wiedzieć, że liczba ta zawiera zarówno dobro, jak i zło: dobro dla Nabuchodonozora, który otrzymuje nagrodę za swoją pracę, zło dla Egipcjan, którym zwiastuje zagłada. Eze.XXX:1–19. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! prorokuj i mów: Tak mówi Pan Bóg: smućcie się, niestety, niestety, dniu! Bo bliski jest ten dzień i nadchodzi dzień Pański, dzień obłoków, nadejdzie czas narodów. I miecz przyjdzie na Egipt i w Etiopii zapanuje strach, kiedy Egipt upadnie, zostanie zabity, a jego bogactwa zostaną zabrane, a jego fundamenty zniszczone. Etiopia i Libia, i Lidianie, i cała reszta ludu, a także Hub i synowie ziemi przymierza wraz z nimi polegą od miecza. Tak mówi Pan Bóg: I upadną ci, którzy wspierają Egipt, a pycha jego mocy zostanie obalona, ​​z wieży Sieny (lub Seny) upadną w niej od miecza, mówi Pan Zastępów. I będą spustoszeni wśród pustynnych krain, a jego miasta będą wśród miast pustynnych. I poznają, że Ja jestem Pan, gdy ześlę ogień na Egipt, a wszyscy ich pomocnicy zostaną zniszczeni. W tym dniu posłańcy wyruszą ode Mnie na statkach (trieribus), aby zniszczyć twierdzę Etiopii, i będą mieli strach w dniu Egiptu, bo na pewno nadejdzie. Tak mówi Pan Bóg. I położę kres mnóstwu Egiptu ręką Nabuchodonozora, króla babilońskiego: on i jego lud z nim, najodważniejszy z narodów, zostaną sprowadzeni, aby zniszczyć ziemię. I wyciągną swe miecze na Egipt i napełnią kraj zabitymi. I osuszę koryta rzek, i wydam ziemię w ręce najzłych [ludzi], a ręką cudzoziemców zniszczę ziemię i wszystko, co ją napełnia. Ja, Pan, to powiedziałem. Tak mówi Pan Bóg: Zniszczę posągi i zniszczę bożki z Memfis, i nie będzie już wodza w ziemi egipskiej, i sprowadzę postrach na ziemię egipską. I zniszczę ziemię Fatura, i ześlę ogień na Tafnis, i sprowadzę sąd na Aleksandrię, i wyleję mój gniew na Pelusium, twierdzę egipską, i zniszczę mnóstwo Aleksandrii, i ześlę ogień na Egipt. Pelusjusz będzie cierpiał jak rodzący, Aleksandria zostanie zniszczona, a Memfis będzie codziennie w ucisku. Młodzieńcy z Iliopola i Bubastu (czyli Bugasta) padną od miecza i zostaną wzięci do niewoli. I zaćmi się dzień w Tafnis, gdy połamię tam berła Egiptu, i ustanie w nim pycha jego mocy: obłok go okryje, a jego córki zostaną uprowadzone do niewoli. I wykonam sądy w Egipcie, i poznają, że Ja jestem Pan. LXX: I doszło do mnie słowo Pańskie, mówiące: Synu człowieczy! prorokuj i mów: Tak mówi Pan Adonai: O dniu! Bo bliski jest dzień i droga Pańska blisko: dzień obłoków, koniec narodów. I miecz spadnie na Egipcjan, i będzie zamieszanie w Etiopii. I upadną pobici w Egipcie, a ich mnóstwo zostanie zabrane, a ich fundamenty runą. Persowie i Kreteńczycy, i Lidyjczycy, i Libijczycy, i wszyscy mieszani, i synowie mego przymierza poleżą od miecza. Tak mówi Pan Adonai. I upadną filary Egiptu, i zostaniecie obaleni przez hańbę jego wojsk od Magdali aż po Syene; polegną w nim od miecza – mówi Pan Adonai. I będzie spustoszona wśród pustynnych krajów, a jej miasta będą wśród miast opuszczonych, i poznają, że Ja jestem Pan, gdy ześlę ogień na Egipt, a wszyscy, którzy mu pomagają, zostaną zniszczeni. W tym dniu wyjdą ode Mnie posłańcy, spiesząc się, aby zniszczyć nadzieję Etiopii, i w dniu Egiptu będzie wśród nich zamieszanie, bo oto on nadchodzi. Tak mówi Pan Bóg. I zniszczę wielu Egipcjan ręką Nabuchodonozora, króla Babilonu, jego samego i jego lud z nim, niszczycieli, którzy zostali wysłani spośród narodów, aby zniszczyć ziemię. I wszyscy wyciągną miecze przeciwko Egiptowi, a kraj napełni się poległymi. I spustoszę ich rzeki, i wydam ziemię w ręce najzłych [ludzi], i zniszczę ziemię i wszystko, co ją napełnia, rękami cudzoziemców. Ja, Pan, to powiedziałem. Bo tak mówi Pan Bóg: Zniszczę obrzydliwości i zniszczę dostojników z Memfisu i książąt z ziemi egipskiej, i już ich nie będzie. I wywołam postrach w ziemi egipskiej, i zniszczę ziemię Fatura, i ześlę ogień na Tafnis, i zemszczę się w Diospolis, i wyleję swój gniew na Saina, twierdzę egipską, i zniszczę mnóstwo Memfis. I ześlę ogień na Egipt, a Sais ogarnie zamieszanie, a w Diospolis nastąpi rozłam i wody się wezmą. Młodzież z Heliopolis i Bubast polegnie od miecza, a kobiety zostaną uprowadzone do niewoli, a w Tafnis zapadnie dzień, gdy połamię tam berła Egiptu, i zginie tam hańba jego siły, i okryje go obłok, a jego córki zostaną zabrane, i wykonam sądy w Egipcie, i poznają, że Ja jestem Pan. Po dwudziestym siódmym roku niewoli króla Jojakima powraca do czasów obecnych, kiedy zaczął prorokować przeciwko Egiptowi, to znaczy do dziesiątego roku i dziesiątego miesiąca, jedenastego dnia tego miesiąca, i mówi, że Pan nakazał mu przemawiać do wszystkich narodów i razem ze wszystkimi szczególnie do Egiptu. Więc co on mówi? Płacz: niestety, niestety dzień! Bo bliski jest dzień i zbliża się dzień Pański, nie świecący jasnym słońcem, ale pokryty chmurami i niosący burzę Babilonu. A gdy miecz zacznie pustoszyć Egipt, w Etiopii, sąsiednim Egipcie, nastanie przerażenie, tak że miecz Babilonu ich nie dosięgnie. Bo w Egipcie padną zabici i zabiorą jego bogactwo, i wszystko zostanie zrównane z ziemią, tak że jeśli będzie w Egipcie ktoś z Etiopii, Libii i Lidii, i w ogóle z różnych narodów i z Hubu, co Symmachus przetłumaczył: Arabia, i od synów ziemi przymierza, to jest z ludu Judy, popadnie wraz z nimi od miecza. Zamiast tych narodów LXX umieścił: Persów i Kreteńczyków, i Lidyjczyków, i Libijczyków, i wszystkich mieszanych, a synowie mojego przymierza polegą z nim od miecza. A żebyśmy wiedzieli, że wszystkie te narody były pomocnikami Egiptu, wskazują na to następujące słowa: a zwolennicy Egiptu lub podpory Egiptu, to znaczy sojusznicy, upadną, a wszelka duma władzy lub hańba jej mocy zostanie obalona i zrzucona z wieży w Sienie, która, jak mówiliśmy, znajduje się na skrajnych granicach Egiptu lub od Magdali do Sieny, jak przetłumaczono LXX. Wszystkie miasta Egiptu zostaną zniszczone, tak że poznają Pana, gdy ogień Chaldejczyków wszystko zniszczy, a wszyscy jego pomocnicy zostaną zmiażdżeni, a posłańcy dotrą, według Akwili i Teodotiona, do Syim, że Symmachus przetłumaczył spieszących, my przetłumaczyliśmy statki 63 - o tym dowiedzieliśmy się od Żydów - aby cała arogancja Etiopii została zmiażdżona i aby po zniszczeniu sąsiednich kraju strach ogarnął najbliższego. A żebyśmy wiedzieli, co to za miecz, który spustoszył i sprowadził strach na Etiopię, następuje to wyraźniej: i położę kres mnóstwu Egiptu ręką Nabuchodonozora, króla babilońskiego, który nie tylko przyjdzie, ale przyjdzie w towarzystwie wielu narodów, tak że cały Egipt napełni się krwią poległych, a gniew Boży będzie tak wielki, że wyschną koryta rzek, to jest: διὡρυχες Nilu aż do samej ziemi, a ręką niszczycieli lub najgorszych ludzi wszystko, co napełnia Egipt, zostanie zniszczone. Albowiem Moje słowa nie mogą pozostać niespełnione, a gniew będzie miał taki skutek, że egipskie bożki zostaną zniszczone, a bożki z Memfis, które do tej pory służyło za główne miejsce egipskich przesądów, lub szlachta i książęta z Memfis i z ziemi egipskiej zostaną zniszczeni. Taki strach ogarnął Egipt, ponieważ ginie cała kraina Fatura, a ogień niszczy Tafnis lub, jak przetłumaczono w LXX, Tanis. I wykonam sądy – mówi – w Aleksandrii, jak się obecnie nazywa. Jej dawne imię to Nie, które Akwila, Symmachus i Teodotion przetłumaczyli na język hebrajski. Zamiast tego LXX z jakiegoś powodu umieściło Diospolis – to małe miasto w Egipcie. Na wstępie zamiast Ale (per anticipationem), które po grecku nazywa się προ’ληψις, stawiamy Aleksandrię, tak jak mówi Wergiliusz: i przybył do brzegów Ławińskiego 64, nie dlatego, że w czasach, gdy Eneasz przybył do Lacjum, nazywano je Lavinianami, ale po to, aby czytelnik mógł lepiej wyobrazić sobie ten obszar, który później nazwano Lavinianami. I wyleję – mówi – swój gniew na Saina, co przetłumaczyliśmy przez Pelusiusa, a który nazywany jest twierdzą egipską, ponieważ ma całkowicie niezawodny port i że handel morski odbywa się tam na bardzo dużą skalę. Dlatego poeta 65 nazywa soczewicę pelusyjską nie dlatego, że rodzi się tam szczególnie dużo tego rodzaju warzyw, ale dlatego, że najczęściej dostarcza się je tutaj z Tebaidy i całego Egiptu wzdłuż Nilu. I zniszczę – mówi – ludność Aleksandrii, którą po hebrajsku znowu nazywa się „Nie”, zamiast tego LXX przetłumaczył nie Diospolis, jak wyżej, ale Memfis. Aby pokazać, że było to już wówczas miasto ludne, mówi: Zniszczę mnóstwo Nie i poślę ogień na Egipt, czyli na króla Babilonu, który niczym ogień zniszczy wszystko. Podobnie jak rodząca kobieta, Sain, czyli Pelusius, będzie cierpiał lub będzie zaniepokojony zamieszaniem, a w Aleksandrii, to znaczy w Nie, nastąpi pęknięcie i wody się wyleją, zamiast tego LXX ponownie przetłumaczył Diospolis. Egipcjanie w związku z wylewem Nilu zwykle budują wysokie wały wzdłuż brzegów Nilu. Jeżeli z powodu zaniedbania strażników lub zbyt dużej ilości wody przedostaną się przez nie, wówczas woda nie nawadnia sąsiednich pól, lecz je zalewa i niszczy. W ten sposób staje się wiadome, że Egipt zostanie zajęty przez armię chaldejską, gdyż zwykle jest przykryty i zniszczony przez wylewy i nadmiernie wezbrane wody Nilu. Zamiast powodzi i wdzierania się wód, i burzenia wałów, w języku hebrajskim jest powiedziane: a w Memfis będzie codziennie tłok, gdyż w miejscu, gdzie Nil się rozdziela i gdzie znajduje się cerkiew Apisa i gdzie udzielane są odpowiedzi wyroczni, będzie codzienny tłok. Również młodzieńcy z Iliopolis, zwanego po hebrajsku On (lub Aven), i innego miasta, Bubast, polecą od miecza, tak że same miasta lub ich mieszkańcy lub ich kobiety zostaną wzięci do niewoli, a płeć ta zostanie znieważona. W Tafnis, mieście królewskim, zostaną zmiażdżone berła Egiptu, czyli cała rodzina królewska. A gdy ustanie jego moc po zniszczeniu książąt, wtedy dzień się ściemni i wszystko napełni się ciemnością i mrokiem, tak że samo miasto okryje się chmurą smutku i płaczu, a jego córki, czyli inne miasta, zostaną wzięte do niewoli, tak że gdy wykonam sądy w Egipcie i pokażę się wszystkim jako sędzia, Egipcjanie poznają, że Ja jestem Pan. Te początkowe zasady ułożyliśmy jak dla dzieci, aby poprzez litery, sylaby, imiona i kombinacje słów mogły dotrzeć do lektury prozy lub dzieła poetyckiego. Przejdźmy teraz do znaczenia alegorycznego i pokrótce przedstawmy, jak na obrazku, bardzo rozległe morze rozumowań. Słowo Pańskie doszło do proroka, który zawsze był w Ojcu, i wzywa go nie po imieniu, ale przez syna człowieczego. To [imię] w Piśmie Świętym jest zawsze odbierane w pozytywnym kierunku tylko w liczbie pojedynczej, jak u tego samego proroka, u Daniela i w Ewangelii. Jednak w liczbie mnogiej odczytuje się to w odwrotnym znaczeniu, jak w następującym powiedzeniu: zęby synów ludzkich są bronią i strzałami, a ich język jest jak ostry miecz (Ps. 57:5). I jeszcze raz: synowie człowieczeństwa, jak długo serca będą ociężałe (Ps. 4:3)? Bo gdy lew zaryczy, któż się nie ulęknie? Pan jest Bogiem czasownika, a któż nie będzie prorokował (Amos 3:8)? Płacz, mówi, niestety, niestety, dzień! Bo dzień jest bliski i przybliża się, mówi Pan, dzień obłoków, czas, czyli koniec narodów. Istnieje podwójna śmierć – albo ogólnie dla każdego, gdy nadejdzie koniec, albo w szczególności dla każdego, gdy nadejdzie dzień śmierci. Nazywa się to bliskością, ponieważ w porównaniu z wiecznością cały czas jest krótki. Dlatego Jakub, powiedziawszy, że ma sto trzydzieści lat, mówi: Moje dni są krótkie i złe (Rdz 47:9). A psalmista, mówiąc o słabości całego rodzaju ludzkiego, mówi: dni nasze przemijają jak cienie (Ps. 143:4). Biorąc to pod uwagę, nie powinniśmy się chełpić siłą, zabiegać o bogactwo, ani radować się szczęściem, wiedząc, że wkrótce wszystko zostanie [nam] odebrane. I pięknie mówi się o dniu Pańskim, ponieważ całe życie na tym świecie zostanie zniszczone, a po zniszczeniu błędu pojawi się jedna prawda, a także o dniu chmur i ciemności, gdyż nikt z nieustraszonych i wątpiących w postanowienie [Boga] nie czeka bez drżenia na Sędziego. I nadejdzie czas, czyli koniec narodów, nie tylko ludu egipskiego, ale wszystkich, aby było jasne, że proroctwo dotyczy wszystkich narodów. Dalej następuje: miecz przyjdzie do Egiptu, miecz płonący wirujący, Słowo Boże, oddzielające dobre od złego i niszczące swoim ogniem największe zło, [przyjdzie] do Egiptu tego wieku, tak że w Etiopii nastanie przerażenie [wśród tych], którzy mieszkają poza Egiptem w noc błędu i ciemności, i których czerń z trudem zmienia się lub w ogóle nie zmienia się w biel. A ci, którzy trwali niegodziwie w niegodziwości, upadną w Egipcie. I mnóstwo Egiptu zostanie zniszczone. Bo „szeroka i przestronna jest droga, która prowadzi do śmierci” (Mt 7,13). A jego fundamenty zostaną zniszczone, tak że w Egipcie nic nie pozostanie z jego dawnej solidności, ale po tym, jak najgorsze fundamenty zostaną porzucone, zostanie położony fundament Chrystusa pod budowę na nim Kościoła. Każdy bowiem ogród, którego nie zasadzi Ojciec niebieski, będzie wykorzeniony (Mt 15,13). Dlatego Jeremiaszowi nakazano zniszczyć to, co zostało zbudowane, aby zbudować coś lepszego (Jer. 1). Etiopczycy, Libijczycy i Lidyjczycy również zginą w Egipcie lub, według Siedemdziesiątych, Persowie, Kreteńczycy i Lidyjczycy, Libijczycy i Hub, czyli Arabowie i cała reszta ludu, który przetłumaczył LXX: hybrydy i mieszańcy. Pod każdym z nich, w zależności od różnicy wad i interpretacji imion przedstawionych przez nas w wizji Tyru, możemy rozumieć różne narody. Dlatego apostoł mówi: jesteście poganami w ciele, gadatliwi nieobrzezani (Efez. 2:11). Bo nigdy by nie powiedział: poganie są w ciele, gdyby nie było innych w duchu, jak gdzie indziej: widzicie Izraela w ciele (1 Kor. 10:18). Dlatego szczególnie musimy uważać, aby nasze serca nie wróciły ponownie do Egiptu, z którego niegdyś wyszliśmy, i nie znalazły się wśród innych narodów i nie umarły od miecza, o czym dalej powiedziano: Młodzi ludzie z Iliopolis i Bubast polegli od miecza, zwłaszcza, że zostało dodane, a synowie ziemi przymierza lub: synowie mojego przymierza razem zostaną zabici mieczem, o czym jest napisane: biada tym, którzy zejdźcie do Egiptu po pomoc, którzy ufacie koniom i wozom (Izaj. 31:1). Jeśli w Egipcie zabijani są ludzie innych narodów, to o ileż bardziej synowie ziemi przymierza i przymierza Bożego, którzy gardząc chlebem aniołów, wspominali egipskie melony, cebulę, czosnek i ogórki (Lb 11:5). Wtedy upadną egipskie podpory i podpory, które wspierały go w niegodziwości - dialektyczne subtelności i filozoficzne zakręty. Pełna wyrzutu i dumy władza tych, którzy wszyscy mówią z arogancją i cenią prostotę kościoła, również zostanie obalona. Bo wpadną w nią, zaczynając od wieży w Sienie, która znajduje się na skrajnych granicach Egiptu i sąsiaduje z Etiopią i Blemmyae, gdzie Nil nie jest spławny, a wodospady szumią, a wszystko jest nieprzejezdne i pełne węży i ​​jadowitych zwierząt. Jeśli Magdal (jak powiedzieliśmy powyżej) oznacza majestat, a Syene oznacza rotację, to jest oczywiste, że egipskie bogactwo oraz pełna wyrzutu siła i majestat, czyli chełpienie się i wywyższanie władzy, znikną przed rotacją Egiptu, gdzie nic nie jest stabilne, ale [wszystko] losowo obraca się, ślizga i ulega zniszczeniu. Wtedy miasta zostaną spustoszone, a ziemia spustoszona i nie będzie już żadnego zgromadzenia, które miałoby coś solidnego, aby od końca świata poznali, że On jest Panem, gdy ześle ogień na Egipt, który zgodnie z wolą Pana spłonie, tak że siano, drewno i słoma, z których zbudowana jest budowla na fundamencie Chrystusa, zostaną spalone, a wszyscy pomocnicy wypaczonych nauk zostaną zniszczeni. Z tego wynika, że ​​fałszywa wiedza i ci, o których jest napisane: rozproszcie języki tych, którzy chcą przeklinać (Ps. 67:31), nazywani są sojusznikami i pomocnikami Egiptu. Mówi, że w tym dniu posłańcy, o których napisano w Ewangelii, wyjdą sprzed oblicza Boga, a ich aniołowie ujrzą oblicze mojego Ojca niebieskiego (Mt 18,10). A w przypowieści o siewu wysłani są żniwiarze – aniołowie, czyli posłańcy, aby zebrali wszystkie pokusy i wrzucili je do rozpalonego pieca, gdzie następuje płacz z oczu i zgrzytanie zębów (Mt 13,42). I pośpieszą wypełnić nakaz Boga, aby ze strachem usunąć lub zmiażdżyć arogancję Etiopii - tych, którzy osiągnęli najwyższy stopień zła, aby po zniszczeniu Egiptu Etiopia została zmiażdżona i przerażona faktem, że dzień Pański jest [dniem] męki i kary, przez który ciemność grzechów zostanie wyparta, a pozostanie światło cnót. I położę kres – mówi – rzeszy Egiptu ręką Nabuchodonozora, króla Egiptu, któremu została wydana za karę, gdyż jest on wrogiem i karcą, który przyjął rzeszę Egiptu w nagrodę za służenie [Bogu] podczas ataku na Tyr, tak że przestaną być liczni w Egipcie ci, którzy zawsze tam byli. Gdyby ktoś się sprzeciwiał: jak Księga Powtórzonego Prawa mówi, co następuje: z siedemdziesięcioma duszami wasi ojcowie zeszli do Egiptu; Teraz staliście się jak gwiazdy niebieskie w mnóstwie (Deut. 10:22): wtedy można to łatwo rozwiązać. Oto bowiem przykład mnóstwa nie ziemskiego, ale niebieskiego, jaśniejącego cnotami i pełnego światła. Najpotężniejsze z narodów są sprowadzone przeciwko tej rzeszy Egiptu, aby zniszczyć ziemię, na której miejscu niszczyciele przetłumaczyli LXX. Nie wiem, jak to się odnosi do tych, których prowadzi Pan, chyba że na podstawie tego przykładu: poselstwa groźnych aniołów (Ps. 77:49). Wyciągną miecze przeciwko Egiptowi i napełnią ziemię zabitymi lub zabitymi, aby wiedzieli, że są zabijani i zabijani, i że Egipt jest tak zniszczony, że obrócił się w nicość, tak że wszystkie rzeki wymowy, którymi wypełniły się błędy Egiptu, trzciny i trzciny, wyschną i zostaną wydane w ręce najbardziej złego [ludzi], który będzie ich dręczyć, i wszystko, co je napełnia. Egipt, który wrósł w zło, zostanie zniszczony przez Boga ręką cudzoziemców. Bo to nie dobrzy aniołowie, lecz źli są przeznaczeni na męki. Jest to konieczne, aby wiedzieli, że Pan [to powiedział]. Często używa się tego, aby ci, którzy słyszą, wiedzieli, że nie są to słowa proroka, ale Pana, którego przykazania nie mogą pozostać niewypełnione. Dalej następuje: i zniszczę ryte wizerunki lub obrzydliwości. LXX przetłumaczone: I zniszczę bożki i dostojników z Memfis, i nie będzie wodza ani książąt w ziemi egipskiej. Albowiem naturą najdobrszego Pana jest niszczenie złych zmyśleń, aby w Egipcie nie pozostało żadne podobieństwo udające obraz prawdy. Arystokracja z Memfis również zginie, to znaczy z ust, za pomocą których wymyślono wszystkie bożki, tak że po zabiciu głów i nauczycieli bożków nie będzie już księcia w Egipcie i aby cały Egipt napełnił się przerażeniem i zniszczeniem. O jego miastach powiedziano: I zniszczę ziemię Fatura, i ześlę ogień na Tafnis lub Tanis, i wykonam sądy w No, co LXX przetłumaczyło: Diospolis, i wyleję swój gniew na Saina, twierdzę egipską. Fatur oznacza deptanie chleba, Tafnis to niskie przykazanie, Diospolis, zamiast którego w języku hebrajskim jest But – pokój, Sain – pokusa. Imiona te wskazują na różne zgromadzenia heretyków i wszelkich kłamstw, którzy depczą i gardzą chlebem Kościoła, postępują zgodnie z niskimi przykazaniami, które nie prowadzą do nieba, oddają się przyjemnościom i żyją w pokoju, czym był, jak czytamy w Ewangelii (Łk 16,19), bogacz ubrany w purpurę i służący kusicielom, z których jeden prosił Pana o otrzymanie mocy kuszenia Hioba. Pan zniszczy i spali to wszystko, wyleje na to swój gniew i rozproszy siłę Egiptu, aby zredukowani do znikomości nie przeszkadzali ludowi Bożemu i nie zmuszali go do nadziei na pomoc, aby porzucając prawdę, szukali kłamstwa i zostali uderzeni przez swoją obronę, tak jak zostali uderzeni laską trzciny. Następnie jest powiedziane: I zniszczę lub zniszczę mnóstwo Memfis, zamiast którego po hebrajsku jest But, co ten sam LXX powyżej przetłumaczył Diospolis, a co oznacza pokój. Wielu bowiem szuka odpoczynku i chce leżeć na łożach z kości słoniowej i jeść młode baranki. Lub w odniesieniu do LXX, który przetłumaczył Memfis, jest wielu, którzy mówią innym: odejdź, a usunę plamę z twojego umysłu (Mat. 7:4), podczas gdy w swoich mają kłody. I do Egiptu zesłany jest ogień, który swoim płomieniem zniszczy wiele rozmów i przyjemności. I ci, którzy kuszą, będą cierpieć, a także w Diospolis, zamiast tego w języku hebrajskim jest znowu Ale, nastąpi pęknięcie, tak że cała woda się rozleje, a złe zgromadzenie zginie i zostanie rozproszone w różnych kierunkach. Albo w odniesieniu do [tekstu] hebrajskiego: w Memfis codziennie będą tłumy, gdyż będą musieli zdać sprawę z każdego niepotrzebnego słowa, aby zrozumieli, że ani jedno z ich słów nie umknie sądowi Pana. Także młodzieńcy z Iliopolis i Bubastu polegą od miecza. Iliopolis po hebrajsku nazywa się On, co oznacza smutek. Bubast w języku egipskim [oznacza] doświadczenie ust. Wszyscy, którzy nie mogli znieść smutków świata, ale podążali za przyjemnościami Diospolis i liczyli na szybkość języka lub w dyskusjach przeciwko innym naukom, doświadczyli zwycięstwa, polecą od miecza słowa Bożego, a ci, których z powodu słabości umysłu zwą nie młodzieżą, ale kobietami, zostaną wzięci do niewoli. Albo same miasta z powodu smutku i chełpliwości zostaną wzięte do niewoli. A w Tafnis – mówi – dzień się ściemni. Tafnis oznacza: ci, którzy ustępują ustom, sugeruje się: diabeł, któremu się poddadzą, stracą światło prawdy i zmienią dzień w noc i będą wiedzieć, że berła Egiptu i wszelka władza w Tafnis są złamane, tak że nie będzie haniebnej mocy ani pychy w jego mocy, a promienie Słońca sprawiedliwości zostaną przyćmione chmurą, a nie kobiety, ale córki zostaną wzięte do niewoli, a Pan dokona dzieła nie jeden sąd, ale wiele sądów w Egipcie. Bo jak Ojciec ma różne siedziby ku dobremu, tak w Egipcie będą różne sądy karne, aby po spełnieniu się tego wszystkiego Egipcjanie poznali, że On jest Panem, którego wyroki są prawdziwe i uzasadnione (Ps. 18:10). Eze.XXX:20–26. A w jedenastym roku, w pierwszym (miesiącu), siódmego [dnia] miesiąca, doszło do mnie słowo Pana, mówiąc: Synu człowieczy! Złamałem mięsień faraona, króla egipskiego, i teraz nie jest związany, aby znów był zdrowy i owinięty w bandaże i owinięty (ut sarciretur) płótnem (lub tak, aby nałożono plaster) i gdy nabierze sił, będzie mógł utrzymać miecz. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto wystąpię przeciwko faraonowi, królowi Egiptu, i osłabię jego mocne, ale złamane ramię (czyli mocne i dobrze ustawione mięśnie), i wyrzucę miecz z jego ręki, i rozproszę (lub rozproszę) Egipt między narodami i rozproszę ich po krajach. I wzmocnię mięśnie króla babilońskiego, i włożę miecz w jego rękę, i zmiażdżę mięśnie faraona, a zabici będą przed nim jęczeć (lub, jak jest napisane w LXX: i przyniosą miecz na Egipt, i splądrują jego łupy i splądrują jego łupy). Oto co następuje): I wzmocnię ramiona króla babilońskiego, i ramiona faraona opadną, i poznają, że Ja jestem Pan, gdy włożę mój miecz w rękę króla babilońskiego, a on rozciągnie go po ziemi egipskiej, i rozproszę Egipt między narodami, i rozproszę go po krajach, i poznają, że Ja jestem Pan. Wracamy ponownie do porządku proroctwa; bo po dwudziestym siódmym roku następuje jedenasty. To pytanie pojawiło się powyżej. Bo choć słowo Boże przeciwko Tyrowi było w jedenastym roku, który jest umieszczony z przodu, to jednak w dziesiątym roku rozmawiał on dalej z faraonem, a następnie stawiał rok dwudziesty siódmy, jak powiedzieliśmy, a teraz jest jedenasty. Pomijając resztę dotyczącą porządku psalmów, pytamy: dlaczego trzeci psalm stoi przed psalmami, w których Dawid zmienił oblicze przed Abimelechem (Ps. 33:1), i pięćdziesiątym [psalmem] pokuty, w którym inskrypcja mówi, że wszedł do Betszeby, żony Uriasza, chociaż te psalmy muszą poprzedzać trzeci, w którym zaznaczono, że uciekł przed swoim synem Absaloma? Ale w przypadku Psalmów odpowiedź jest prosta: jest to utwór liryczny i od tego rodzaju dzieła nie wymaga się porządku historycznego, lecz poetyckiego przedstawienia (carmina) poszczególnych wydarzeń. Jeśli chodzi o narrację historyczną, należy stwierdzić, że tego, co zostało powiedziane na ten sam temat w różnych momentach, nie należy oddzielać w prezentacji, ale przedstawić w jednym miejscu. Na przykład to, co powiedziano w różnych okresach na temat Egiptu, należy poznać poprzez ciągłą lekturę. Niemniej jednak po tym, co powiedzieliśmy, pozostaje pytanie: dlaczego w tym samym miejscu znajdowało się słowo Pana skierowane najpierw do faraona w jedenastym roku, potem w dwudziestym siódmym, a następnie w dziesiątym roku, podczas gdy w kolejności należy oczywiście zanotować przed każdym z proroctw najpierw rok dziesiąty, potem jedenasty, a na trzecim miejscu dwudziesty siódmy? Na to możemy odpowiedzieć [mówiąc]: O głębokości bogactwa, mądrości i umysłu Bożego! Nie próbowaliście bowiem Jego sądu ani nie badaliście Jego dróg (Rzym. 11:33). A w innym miejscu: kto zgłębi otchłań i mądrość (Syr 1,3)? Ale można też powiedzieć, że w proroctwach nie jest zachowany porządek historyczny, choć nie we wszystkich, ale w niektórych miejscach, ponieważ nie opowiadają one o przeszłości, lecz przepowiadają przyszłość zgodnie z wolą Ducha Świętego. W historii, takiej jak pięć ksiąg Mojżesza i Jezusa, Księga Sędziów, także Rut i Estery, Samuela i Królów (Malachima), Księga Kronik i Ezdrasza, a także związana z nią Księga Nehemiasza, nie spotyka się odwrotnej kolejności. To wystarczy, aby powiedzieć o kolejności lat. Przyjrzyjmy się teraz znaczeniu proroctwa przeciwko faraonowi lub o faraonie. [Bóg] mówi, że złamał mięsień i że nie jest on owinięty, nie związany i nie związany bandażami, i że nie nałożono na niego plastra, zgodnie z tym, co jest napisane: nie ma plastra mniejszego niż oliwa, mniejszego niż obowiązek (Izaj. 1:6). Gdyby tak się stało, zyskałaby siłę i niewątpliwie byłaby w stanie utrzymać miecz i wyruszyć na wojnę. Dlatego dobry i miłosierny Bóg ponownie osłabia swoje ramię lub ramiona, tak że miecz całkowicie wypada mu z ręki i tak że Egipt jest rozproszony między narodami i rozproszony po krajach. Przez mięśnie rozumiesz siłę i siłę, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: złam mięsień grzesznika i złego (Ps. 9:36). Jest miażdżony przez naszych przeciwników, gdy choć nas ścigają, nie mogą nas zniszczyć. I dla zbawienia sług Bożych często powstaje król babiloński, aby silni zostali zniszczeni przez silniejszych i aby zło zostało wydane większemu złu przez Boga, który wzmacnia mięśnie największego zła, aby zbawiony poznał, że On jest Panem; Świadomość, że On jest Panem, jest początkiem cnoty. W przeciwieństwie do tego możemy powiedzieć: synowie Heliego są synami zagłady, nie znającymi Boga (1 Sam. 2:12). A z drugiej strony jest napisane o królach, którzy czynili to, co słuszne przed Bogiem, że znali Pana. To, co jest powiedziane w LXX: „I zmiażdżę jego mocne i umiejscowione mięśnie”, co w języku greckim wyraża się poprzez τεταγμε’να, jest zniekształcone z powodu błędu skrybów. Tłumaczyli bowiem nie τεταγμε’να, lecz τεταμε’να, czyli nie umiejscowiony, lecz rozszerzony. Zamiast tego inni tłumacze, jak to mają w zwyczaju, kładą wysokie . Od ἀποσφραγίζω, co oznacza zapieczętowanie i rozpieczętowanie. W języku hebrajskim oznacza to: w dziesiątym [roku], dwunastego [dnia] miesiąca. sen. dolny sens na rozdz. XXX. Rzeczywiste drzwi (styczeń). Właściwie statki trójwiosłowe (triery). Może zainteresuje Cię: