Книга девятая

La cohérence exigeait, fille d'Eustochius, que la prophétie sur Tyr et le prince de Tyr soit placée dans un seul volume et reliée à la fois par lieu et par prophétie, pour ne pas être divisée selon l'ordre des livres. Mais comme le contenu [de cette prophétie] est trop étendu et dépasse les limites de l'extension [du volume], nous avons reporté l'interprétation au neuvième livre, que, par vos prières et celles de tous les saints, nous espérons mener à terme et expliquer également ce qui est écrit dans Ézéchiel contre Pharaon et toute l'Égypte. De là aussi, en raison de l'immensité, nous devons séparer [une partie] pour le dixième livre, afin que le même volume de volumes soit maintenu et que la division du travail en parties donne du repos au dictateur, à l'écrivain et au lecteur. Ézéchiel XXVIII : 1-10. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! Dis au prince de Tyr : Ainsi parle le Seigneur Dieu : puisque ton cœur s'est élevé et que tu as dit : « Je suis Dieu et je me suis assis sur le siège de Dieu au milieu de la mer », alors que tu es un homme et non Dieu, et que tu as mis ton cœur à égalité avec le cœur de Dieu : alors es-tu plus sage que Daniel ? Aucun secret ne vous est caché. Grâce à votre sagesse et à votre compréhension, vous avez acquis de la force et collecté de l'or et de l'argent dans vos trésors. Par votre grande sagesse et votre commerce, vous avez augmenté votre force et votre cœur s'est élevé grâce à votre force. C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur (Dieu) : Parce que ton cœur est élevé, comme le cœur de Dieu, voici, je ferai venir contre toi des étrangers, la plus puissante des nations, et ils tireront l'épée contre la beauté de ta sagesse et défigureront ta beauté. Ils vous tueront et vous trahiront, et vous mourrez comme un tué au cœur de la mer. Parlerez-vous devant vos meurtriers, en disant : « Je suis Dieu » ? alors, comme entre les mains de vos meurtriers, vous êtes un homme et non Dieu. Vous mourrez de la mort des incirconcis entre les mains des étrangers, car j'ai parlé, dit le Seigneur Dieu. LXX : Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Et toi, fils d'homme, dis au prince de Tyr : puisque ton cœur s'est élevé et que tu as dit : « Je suis Dieu, j'ai habité dans la demeure de Dieu, au milieu de la mer », mais tu es un homme, et non Dieu, et tu as mis ton cœur à égalité avec le cœur de Dieu : es-tu plus sage que Daniel ? Les sages ne vous ont pas enseigné leur sagesse : avez-vous, par votre éducation ou par votre sagesse, construit votre force et rassemblé de l'or et de l'argent dans vos trésors, ou avez-vous augmenté votre force grâce à votre grande éducation et à votre chiffre d'affaires ? Grâce à votre force, votre cœur s’est élevé. C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : « Parce que tu as mis ton cœur à l'égal du cœur de Dieu, voici, je ferai venir contre toi des destructeurs étrangers du milieu des nations, et ils tireront contre toi leurs épées contre la beauté de ta sagesse, et ils détruiront ta beauté jusqu'à la destruction, et ils te renverseront, et ils se débarrasseront de toi, et tu mourras de la mort de ceux qui ont été tués au cœur de la mer. Parlerez-vous devant vos meurtriers, en disant : « Je Suis-je Dieu ? » Mais tu es un homme, et non Dieu devant la foule de ceux qui te battent. Vous mourrez de la mort des incirconcis entre les mains des étrangers, car j'ai parlé, dit IHVH-Adonaï, l'Éternel. Partout où le Seigneur, Seigneur, se tient selon soixante-dix deux fois, le prénom constitue un tétragramme (יחוח) ; il se réfère spécifiquement à Dieu et est appelé ineffable ; le second est courant ('ל), que l'on retrouve souvent parmi les gens. Comment sont décrites d'abord les richesses, puis la destruction et les lamentations de la ville de Tyr sous l'image d'un navire ; Ainsi, le discours prophétique s'adresse d'abord au prince de Tyr, en raison du fait que lui, avec une fierté arrogante, n'a pas utilisé la richesse qu'il possédait pour le bien, puis des pleurs et des lamentations sont décrits du fait que de si grandes bénédictions il est arrivé à de telles mésaventures. Par conséquent, nous devons d’abord parler du premier. Dans Isaïe (Isaïe 14), il est écrit à propos du roi babylonien Nabuchodonosor qu'il s'assimilait à la puissance de Dieu et qu'il était si fièrement exalté qu'il osa dire : Je monterai au-dessus des étoiles du ciel et je serai comme le Très-Haut (Isaïe 14 : 13-14). Et étant détrôné du trône, il méritait d'entendre : comment l'étoile du matin tombe-t-elle et se lève-t-elle le matin (Is. 14, 12) ? Aussi à propos de Pharaon [il est écrit] par ce même prophète : Mes fleuves sont et je les ai faits (Ézéch. 29 : 9), et à propos du prince de Tyr, qui, avec un cœur arrogant, dit avec arrogance : Je suis Dieu et je me suis assis dans le siège de Dieu ou j'ai habité dans la demeure de Dieu, alors qu'il est un homme et non Dieu. Bien que cela dépasse apparemment la force de la fragilité humaine et constitue les paroles non pas tant de gens que de démons exaspérants, nous devons comprendre cette hyperbole dans le sens qu'ils étaient si arrogants et ne connaissaient pas les limites pour eux-mêmes, que, étant fiers du bonheur et de la puissance temporaires du royaume, et considérant les bénédictions présentes comme éternelles, ils ne se rendaient pas compte qu'ils étaient des personnes et s'arrogeaient le pouvoir éternel. Mais sous l'image des princes, des rois, des villes ou des régions individuelles, sont représentées des forces opposées, à propos desquelles l'apôtre Paul écrit : notre lutte n'est pas contre le sang et la chair, mais contre les dirigeants, et contre les puissances, et contre les dirigeants de les ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux (Eph. 6 : 12). Et ailleurs : nous disons sagesse chez ceux qui sont parfaits : mais la sagesse n'est pas de ce monde, ni des princes de ce monde qui disparaissent (1 Cor. 2 : 6). Et encore, parlant de la sagesse, il dit : même si aucun des princes de ce siècle ne comprenait, même s'ils comprenaient, ils crucifièrent le Seigneur de gloire (ibid., 1 Cor. 2 : 8). La prophétie de Daniel parle également clairement du prince du peuple israélien Michel, ainsi que du prince grec et du prince perse (Dan. 10). Et Moïse écrit plus clairement dans les chants du Deutéronome : lorsque vous aurez divisé les langues ci-dessus, comme si les fils d'Adam étaient dispersés, fixez les limites des langues selon le nombre des anges de Dieu, ou, comme il vaut mieux en hébreu : selon le nombre des fils d'Israël. Et son peuple Jacob devint la part du Seigneur, déjà son héritage Israël (Deut. 32 : 8-9). Et puisque nous savons que les meilleurs rois - David, Salomon et Josias, ainsi que les patriarches et les prophètes - ont servi de prototype au Seigneur Sauveur ; alors ne soyons pas surpris que les pires rois, au contraire, soient des prototypes des rois apostats. Ainsi, en ce qui concerne les deux sens, nous expliquerons ce qui est écrit concernant à la fois les rois arrogants et les princes apostats. [Il] dit : bien que tu sois au milieu de la mer, dans les limites étroites d'une île, je dirai plus : bien que tu sois un homme et revêtu d'un corps humain mortel ; cependant, toi, devenu exalté à cause de l'arrogance de ton cœur, tu t'imaginais habiter sur le trône de Dieu, au ciel. Et puisqu’en même temps tu te vantes de sagesse, et que le peuple de ton royaume rivalisait d’énigmes avec Salomon ; alors es-tu plus sage que Daniel, qui, par la grâce de Dieu, a vaincu tous les magiciens et devins et qui est maintenant plus sage que tous les habitants de Babylone ? Ou c'est ainsi qu'il faut comprendre : même si vous étiez plus sage que Daniel, qui, de l'avis de tous, est plus sage que tout le monde, et voulait égaler la puissance de Dieu en richesse et en puissance ; cependant, vous serez pris par des ennemis et, après la destruction de la ville, vous serez couvert de nombreuses blessures et vous ne direz plus « Je suis Dieu », mais, instruit par la destruction, vous vous reconnaîtrez comme un homme et non comme Dieu. Si nous souhaitons appeler la même puissance que le prince de Tyr, à qui la ville ou le pays lui-même a été trahi par Dieu, alors nous pouvons accepter ce témoignage : Az rekh : Dieux de la nature et fils de tout le Très-Haut. Mais vous, comme les hommes, vous mourez et vous tombez des princes (Ps. 81 : 7). Car ils ont reçu des provinces pour gouverner, comme des juges par l'empereur. Eux, oubliant que leur position honorable dépendait de la volonté d'un autre, comme Héraclien (ou Héradien) l'était récemment en Afrique, se rebellèrent avec une pensée tyrannique contre le roi et leur souverain, de sorte que, dispersés à travers le monde, sous couvert d'idolâtrie, ils s'approprièrent les noms des dieux et, par pompe et arrogance, tombèrent dans la cour et les pièges du diable. Le Sauveur en a parlé dans l’Évangile : J’ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 : 18). Ézéchiel XXVIII : 11-19. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! élève une plainte pour le roi de Tyr, et dis-lui : Ainsi parle le Seigneur Dieu : tu es le sceau de la ressemblance, plein de sagesse et parfait en beauté : tu habites dans la douceur du paradis de Dieu. Toutes les pierres précieuses te couvraient : sardonique, topaze et jaspe, chrysolite, onyx et béryl, saphir, anthrax et émeraude. L'or est la doublure de votre ornement et vos bordures (foramens) ont été préparées le jour de votre création. Tu es un chérubin étendu et qui couvre son ombre, et je t'ai placé sur la montagne sainte de Dieu. Tu marchais parmi des pierres enflammées ; Vous avez été parfaits dans vos voies depuis le jour de votre création jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée en vous. À cause de ton commerce étendu, ton être intérieur était rempli d'injustice, et tu as péché, et je t'ai chassé de la montagne de Dieu et je t'ai détruit, ô chérubin qui cache son ombre parmi les pierres de feu. Et ton cœur s'est élevé à cause de ta gloire ; tu as détruit la sagesse de ta beauté, je t'ai jeté à terre, devant les rois je t'ai livré à la disgrâce. Par la multitude de vos iniquités et votre commerce injuste, vous avez profané votre sanctuaire. C'est pourquoi je ferai sortir du milieu de vous un feu qui vous consumera, et je vous transformerai en cendres sur la terre, aux yeux de tous ceux qui vous verront. Tous ceux qui te verront parmi les nations seront étonnés de toi. Vous êtes perdu et vous ne le serez jamais pour toujours. LXX Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! élève une lamentation sur le prince de Tyr, et dis-lui : Ainsi parle le Seigneur Dieu : tu es un sceau de ressemblance, plein de sagesse et une couronne de beauté : tu as demeuré dans la douceur du paradis de Dieu. Tu étais couvert de toutes les pierres précieuses : sardine et topaze, et émeraude, et anthrax, et saphir et jaspe, et argent et or, et jacinthe (ligurio) et agate, et améthyste, péridot, et béryl, et onyx et or, tu remplis tes trésors et tes greniers ; depuis le jour de ta création, ils ont été préparés avec les chérubins, qui ont été oints de Dieu et ont habité dans le tabernacle. Je t'ai placé sur la montagne sainte de Dieu ; tu étais parmi les pierres enflammées. Vous avez été irréprochables à votre époque, depuis le jour de votre création jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée en vous. A cause de votre commerce étendu, vous avez rempli vos réserves (cellaria) d'injustice, et vous avez péché et avez été frappés par la montagne de Dieu, et le chérubin qui vous couvre de l'ombre vous a fait sortir du milieu des pierres ardentes. Ton cœur s'est enorgueilli à cause de ta beauté, ta sagesse a péri avec ta beauté. À cause de la multitude de tes péchés, je te jette à terre ; devant les rois, je t'ai livré à la honte. Par la multitude de vos péchés et votre commerce injuste, vous avez profané vos sanctuaires. Et j'allumerai du feu au milieu de vous ; il vous dévorera ; et je te réduirai en cendres sur la terre, aux yeux de tous ceux qui te verront, et tous ceux qui t'ont connu parmi les nations pleureront sur toi. Vous avez été détruit et vous n’existerez plus pour toujours. Puisque nous avons dit qui est le roi de Tyr et comment il est tombé par orgueil, nous ferons connaissance avec ses plaintes concernant son ancienne gloire. On lui rappelle d'abord ce qu'il était, de sorte qu'il pleure la perte de ce qu'il avait. Vous, dit-il, êtes un sceau de ressemblance, tout comme l'évangéliste Jean parle du Sauveur : Car Dieu est le Père de la bannière (Jean 6 :27), et des hommes : Il a mis le sceau qu'il existe un vrai Dieu (Jean 3 :33). Et dans les Psaumes : la lumière de Ton visage brille sur nous, ô Seigneur (Ps. 4 : 7). Et ailleurs : bien-aimés, maintenant nous sommes enfants de Dieu, et il n'est pas révélé ce que nous le serons ; Nous savons que lorsqu’Il ​​apparaîtra, nous serons comme Lui (1 Jean 3 : 2). C'est pourquoi, à propos de Dieu, il est dit : qui sera comme toi (Ps. 34 :10) ? Car il y a une autre ressemblance et une autre égalité. L’hérésie la plus grossière est donc celle qui ne reconnaît en Christ que la ressemblance du Père et rejette la nature (naturam). Nous reconnaissons dans le Fils non seulement la similitude, mais aussi l'égalité. Car c'est pourquoi les Juifs l'ont persécuté, parce qu'il a non seulement violé le sabbat, mais aussi s'est fait égal à Dieu (Jean 5 : 18). Et là où il y a égalité, il y a une seule et même nature et un seul être (natura, substantia). L'Apôtre parle aussi de ressemblance : mes enfants, dont je suis à nouveau malade, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous (Galates 4, 19), c'est-à-dire pour que vous acceptiez sa ressemblance, que vous avez perdue par votre faute. Et puisque dans les copies latines au lieu de sceau (signaculo) il y a descellement (resignaculum), car littéralement celui qui a traduit par rapport à la LXX (ἀποσφρα’γισμα) utilisé dans la traduction 60 a mis descellement (κακοζη’λως) à cause d’une imitation incorrecte ; puis certains l'expliquent ainsi : le roi de Tyr a descellé et a perdu le sceau de Dieu et l'image, imprimés comme sur de la cire très molle, de sorte qu'au lieu d'un sceau, il a fait un descellement et n'a pas eu l'image et la ressemblance de Dieu, dans laquelle le premier homme a été créé, comme Dieu le dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance (Gen. 1 : 26). Et il convient de noter que l'image n'était qu'à ce moment-là et que la ressemblance est obtenue au baptême du Christ. C'est pourquoi, à celui à qui il a été dit : tu es le sceau de la ressemblance, s'ajoute : plein de sagesse, parfait en beauté ou couronne de beauté. Car là où est la ressemblance de Dieu, il y a la plénitude de la sagesse et la beauté parfaite, ou, pour ainsi dire, une couronne ornée de diverses fleurs et composée de vertus, qu'un [homme] diligent augmente par son zèle, développant diligemment un don naturel, et qu'un insouciant réduit, selon ce qui est dit dans les Proverbes, sous l'image d'une femme belle mais mal élevée : comme s'il faisait attention aux narines d'un cochon, ainsi est une femme plus méchant. babillage (Prov. 11:22). Il s'ensuit : vous étiez dans la douceur du paradis de Dieu, au lieu de lequel en hébreu il y a eden, comme le raconte l'histoire de la Genèse. Eden (eden) signifie douceur. Et il est excellent, par souci de distinction, d'appeler le paradis de Dieu, pour montrer qu'il existe aussi un paradis opposé, non de Dieu, parmi ceux qui remplacent la vérité par le mensonge (Rom. 1, 18) et se vantent d'avoir le paradis. Par ces mots, il montre que ceci n’est pas écrit à propos d’une personne, mais à propos d’une force opposée qui habitait autrefois dans le paradis de Dieu, bien que les Juifs croient qu’ici, à travers une figure rhétorique (τρο’πον), appelée hyperbole (ὑπερβολη’), une prophétie sur le roi de Tyr, Hiram, est énoncée. Mais à qui l'on dit : tu étais dans la douceur du paradis de Dieu, il lui est donné de savoir ce qu'il avait et ce qu'il a perdu. Ensuite, quant à ce qui est lié au fait d'être au paradis : toutes les pierres précieuses vous couvraient ou vous entouraient et vous ornaient, sardolique, topaze et jaspe, chrysolite et onyx, et béryl, saphir et anthrax, et émeraude, ou douze pierres, comme elles sont décrites dans la LXX dans un ordre différent et sous d'autres noms, alors il faut noter que le roi de Tyr n'était pas entouré et couvert de toutes les pierres précieuses et, comme Symmaque traduit, nous lions et resserrons, mais chaque pierre que possédait le prince de Tyr était précieuse. Il existe également de nombreuses pierres précieuses que l'Écriture ne nomme pas à cet endroit : la calcédoine, la sardoine, la chrysoprase, la jacinthe, ainsi que le cristal et les perles très précieuses. Mais Aquilla, Symmachus, Théodotion et les interprètes de la LXX diffèrent considérablement les uns des autres en ce qui concerne non seulement l'ordre, mais aussi le nombre et les noms [des pierres]. Également dans l'Apocalypse de Jean, qui parle de la construction de Jérusalem avec des pierres vivantes, les mêmes pierres, avec un léger changement dans l'ordre à la fin, sont placées dans ses fondations, de sorte que ses portes sont décrites comme étant construites en cristal transparent (Apocalypse 21 : 21). Également sur la poitrine du grand prêtre, en quatre rangées sur le pectoral (rationali), les mêmes pierres sont décrites (Ex. 28 : 12), et sur ses épaules se trouvent deux pierres d'onyx, sur lesquelles étaient écrits les noms des douze patriarches. Le vrai Souverain Sacrificateur, dont il est écrit : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek (Ps. 109 : 4), les porte sur sa poitrine, les porte sur ses épaules, de sorte qu'avec douze pierres il indique le nombre des apôtres, et avec deux, les sacrements des deux alliances. L'un d'eux, l'évangéliste Jean, s'est appuyé sur sa poitrine pour puiser les eaux de la sagesse et pouvoir dire : au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole. Celui-ci appartient à Dieu depuis des temps immémoriaux (Jean 1 : 1-2). Ils servent de pierres vivantes à partir desquelles l'Église est bâtie et à propos desquelles l'apôtre Pierre écrit : si vous croyez, car le Seigneur est bon. Cela lui vient, je vis comme des pierres, je suis humilié par l'homme, mais choisi par Dieu, honorable, et nous-mêmes, comme des pierres vivantes, sommes construits dans une église spirituel, une sainte sainteté, offrant des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ. L'Écriture dit à Zane (Ésaïe 28 : 16) : Voici, j'ai posé en Sion une pierre angulaire, choisie, honorable, et quiconque y croit ne sera pas honteux (1 Pierre 2 : 3-6). À ce sujet, le vase choisi dit unanimement : ayant été bâti sur le fondement d’un apôtre et d’un prophète, je suis la pierre angulaire de Jésus-Christ lui-même, votre Seigneur, en qui toute créature grandit pour devenir le saint église de Dieu (Eph. 2 : 20-21). Ce sont ces pierres dont nous lisons ailleurs : « les pierres saintes roulent sur la terre comme des roues » (Zacharie 9 : 16), touchant à peine la terre, et, roulant, elles se précipitent vers le ciel. L'Écriture dit aussi d'eux : Voici, je prépare ta pierre et le saphir pour ton fondement. Et je poserai tes jaspis, et tes portes en pierre de cristal, et ta clôture en pierres choisies. Et tous vos fils sont instruits par Dieu, et vos enfants vivent dans de nombreux mondes. Et vous serez récompensé par la justice (Ésaïe 54 : 11-14). Nous avons exprimé notre opinion à ce sujet dans l’interprétation du même prophète. Le vingtième psaume chante à propos de ce genre de pierres : Seigneur, dans ta puissance le roi se réjouira, et il se réjouit grandement de ton salut. Tu lui as donné le désir de son cœur, et tu lui as ôté le désir de sa bouche. Comme si vous l'aviez précédé d'une bénédiction bénie, vous avez placé sur sa tête une couronne de pierre honorable (Ps. 20 : 1-4). Ce sont les perles des prophètes et des apôtres qui, comparées au Christ (Mt 13, 46), sont toutes vendues dans l'Évangile, afin que l'on puisse acheter la perle de grand prix et la pierre dont Zacharie écrit (Zach. 4) qu'il a sept yeux, c'est-à-dire les sept dons du Saint-Esprit. Lisez Isaïe. Et l’apôtre Paul s’est appuyé sur le fondement de l’Église pour bâtir dessus de l’or, de l’argent et des pierres précieuses (1 Cor. 3 : 12). Mais ce n’est pas le moment de parler des couleurs, des propriétés et des actions de chacun d’eux ; cela nécessite un volume spécial, car une comparaison mutuelle de toutes les pierres et de l'ordre des pierres dans Ézéchiel, dans l'Exode, dans l'Apocalypse et dans Isaïe soulèverait de nombreuses questions tant chez le lecteur que chez l'auteur. Le saint homme, l’évêque Épiphane, m’a personnellement offert un livre spécial à leur sujet. Et dans le livre XXXVII d'Histoire Naturelle de Pline Secundus, après diverses informations sur toutes sortes d'objets, il parle de pierres précieuses et simples. Il faut renvoyer le lecteur attentif à en prendre connaissance. De plus, dans la traduction de Symmaque, il est écrit que ce prince de Tyr était pour ainsi dire orné d'un collier de pierres. C'est pourquoi il parle d'un bord en or (tumpanum) sur lequel les pierres étaient fixées. Par conséquent, en hébreu, il suit : or - la doublure de vos bijoux et vos rebords (foramens) ont été préparés le jour de votre création. Au lieu de cela, LXX a mis : vous avez rempli vos trésors et vos réserves d'or, attribuant cela au sentiment et à l'esprit, puisque sa pensée s'est ouverte dans les mystères divins et a collecté pour lui des richesses spirituelles, au sujet desquelles le Seigneur a commandé : cachez-vous un trésor dans le ciel, où ni le ver ni le puceron ne tache et où le tatie n'est ni cambriolé ni volé. Où que soit votre trésor, votre cœur aussi (Matthieu 6 : 20-21). C'est le trésor dont Il dit aussi dans l'Évangile : comme le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un village, qu'un homme a trouvé en secret, et pour sa joie il s'en va, vend tout ce qu'il possède et achète ce village (Matthieu 13 :44) ; et les greniers ou greniers sont ceux dont il est écrit ailleurs : bénis soient vos greniers et vos restes (Deut. 28 : 5). Après cela, l'hébreu dit : tu es le chérubin étendu et éclipsant, ce qui signifie : l'arche et l'expiation, ou selon LXX, dans le sens où lui, avec le chérubin, a été oint et créé. Il ressort de là que cela ne peut pas se référer à une personne, au prince de la ville de Tyr, mais à une puissance autrefois sainte et très excellente, qui a été créée pour gouverner la ville de Tyr. Et je t'ai placé, dit-il, sur la montagne sainte de Dieu, désignant sans aucun doute le paradis, où, comme le dit l'apôtre Paul de lui-même, il fut enlevé après le troisième ciel (2 Cor. 13). Chérubin (chérubin) est masculin, singulier, et au pluriel on dit chérubins - chérubins, qui désignent une multitude de connaissances ; Dieu se repose et s'assoit sur eux et utilise ce char, comme lui dit le prophète : Il s'est assis sur les chérubins, apparaissant (Ps. 79 :2), et à un autre endroit : montez sur les chérubins, et volez, volez sur l'aile du vent (Ps. 17 :11). Ce même chérubin, ou créé avec le chérubin, étendu et éclipsant les sanctuaires, était placé sur la montagne sainte de Dieu, dont nous parlions souvent. Et l'apôtre Paul dit, si quelqu'un accepte l'épître aux Hébreux : venez au mont Sion et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et à de nombreux anges (Héb. 12 :22). Ou par la montagne sainte de Dieu, nous devrions comprendre (comme nous l'avons dit) le paradis. Il marchait également parmi les pierres ardentes, au sujet desquelles il est écrit : « Tu feras des anges ses esprits, et de ses serviteurs une flamme ardente » (Ps. 103 : 4). Et non seulement Dieu, appelé feu dévorant (Deut. 4:24), consomme le foin, le bois et la paille, mais aussi les anges, appelés pierres ardentes et esprits flamboyants. C'est pourquoi le Seigneur dit : le feu est venu pour brûler sur la terre, et tout ce que je veux, même si elle est déjà en feu (Luc 12 :49). Ce qui suit : tu étais parfait dans tes voies depuis le jour de ta création (au lieu de LXX ils ont mis : tu étais irréprochable dans tes jours depuis le jour de ta création), jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée en toi, montre que Dieu a créé toute création bonne et qu'elle avait une vertu parfaite, et donc le prince de Tyr était irréprochable, de sorte que la dépravation ultérieure n'était pas une conséquence de la nature, mais de la volonté. Jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée en toi. Dieu a découvert cette [iniquité] qui était retenue emprisonnée dans les trésors de votre cœur à cause de la colère et de l'abus du pouvoir que vous aviez reçu. De plus, à cause de son commerce étendu, ses entrailles, ou trésors, étaient remplies d'iniquité. Car, cherchant beaucoup et n'étant satisfait ni de la connaissance acquise ni du pouvoir, celui qui régnait remplit les réserves et les entrailles de son cœur, de sorte que, devenu rassasié et gras, il commença à s'entêter contre son Créateur. Car Jacob était rassasié et rassasié, et sa bien-aimée fut rejetée : grosse, épaisse, large, et abandonna Dieu qui l'avait créé (Deut. 32 : 15). Et du cœur viennent de mauvaises pensées (Matthieu 15 :19), à cause desquelles Dieu dit : tu as péché et je t'ai chassé de la montagne de Dieu, ou : tu as été frappé par la montagne de Dieu, et lire cela devrait susciter la peur en nous. Car si le chérubin étendu et éclipsant, placé sur la montagne sainte de Dieu et parmi les pierres ardentes, parfait et immaculé, à la suite d'un commerce étendu, remplissait ses entrailles d'iniquité et péchait, et était expulsé de la montagne de Dieu, c'est-à-dire de la demeure paradisiaque, ou frappé par la montagne de Dieu, sous laquelle, évidemment, le Christ, ou s'est installé et a habité sur la montagne de Dieu, a été frappé par lui-même et a été tourmenté par le remords à cause de le mal, se reconnaître indigne de vivre sur la montagne : alors que penser de nous-mêmes ? C'est pourquoi il lui est dit : Et je t'ai détruit, ô chérubin qui couvre ton ombre parmi les pierres de feu, afin que tu ne restes pas parmi les pierres de feu, mais que tu périsses. Je t'ai fait sortir, toi qui étais un chérubin, ou le chérubin qui t'éclipsait, du milieu des pierres ardentes, selon ce qui est écrit à propos d'Adam : J'ai sorti le chérubin d'Adam et je l'ai amené (ou le chérubin) directement dans le doux paradis (Genèse 3 : 24). Et il indique les raisons pour lesquelles il a été sorti ou expulsé du milieu des pierres ardentes : car ton cœur était fier de ta beauté, puisque tu considères que Dieu est le tien. C'est pourquoi l'apôtre dit qu'il a reçu une écharde dans la chair, l'ange de Satan, qui l'a déprimé, afin qu'il ne s'élève pas dans l'importance des révélations et ne tombe pas dans le jugement du diable (2 Cor. 12 : 7). Et c'est pourquoi, dit-il, votre sagesse a péri avec votre beauté, ou vous avez détruit votre sagesse à cause de votre beauté, de sorte que, voulant être plus grand que ce que vous avez été créé et avoir une plus grande compréhension que ce que vous avez reçu de Dieu, vous avez perdu ce que vous aviez, et au lieu de la beauté et de la sagesse, la laideur et la stupidité vous sont arrivées ; C’est pourquoi vous qui habitiez autrefois la montagne de Dieu, vous avez été jetés à terre. Isaïe écrit aussi à ce sujet : comme le jour où le matin se lève (Isaïe 14 :12). Et le Sauveur dans l’Évangile dit : J’ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 : 18). Jérémie dit la même chose à propos de Jérusalem : Le Seigneur a-t-il obscurci la fille de Sion dans sa colère, en renversant la gloire d'Israël du ciel sur la terre (Pl. 2 : 1) ? Mais vous êtes renversé devant tous les rois, afin que chacun, à cause de votre exemple, ait peur - soit devant les bons rois, dont le cœur est dans la main de Dieu (Proverbes 21 : 01), soit devant les méchants, dont le diable a montré les royaumes au Sauveur (Matthieu 4 : 8) et qui sont venus à la rencontre du roi de Babylone, en lui disant : vous êtes faits prisonniers, comme nous, et vous êtes comptés parmi nous. C'est pourquoi il a profané son sanctuaire, qu'il avait lorsqu'il vivait sur la montagne et parmi les pierres enflammées. Il s’ensuit : Je ferai naître parmi vous un feu qui vous consumera. Ce feu fut allumé dans le cœur du roi de Tyr par celui qui a des flèches de feu et à propos duquel il est écrit : Tous ceux qui commettent l'adultère sont comme la fournaise de leur cœur (Osée 7 : 4, 6). Isaïe parle aussi de ce feu : marchez avec la lumière de votre feu et avec la flamme que vous avez allumée (Isaïe 50 :11), pour que lorsqu'elle sort, elle dévore celui qui le possède, selon ce qui est écrit dans le même Isaïe : « a dévoré la substance comme le foin » (Isaïe 5 :24). Ce jour-là, les montagnes, les collines et les forêts disparaîtront et elles seront dévorées d'âme en corps. Ce feu, appelé étranger, Nadab et Abihu l'apportèrent à l'autel du Seigneur et furent brûlés par le feu divin (Lév. 10 : 1). C'est pourquoi Moïse dit : c'est ce que dit le Seigneur, disant : en ceux qui s'approchent de moi, je serai sanctifié (Lév. 10 : 3). Mais la sanctification de Dieu sert de punition aux pécheurs. Puis il est dit : et je te transformerai en cendres sur la terre, afin que tout ce que tu as bâti soit détruit par le feu de ton remords. Alors que vous auriez dû rester tranquilles le jour du sabbat et ne pas accomplir de travaux serviles, vous avez pourtant ramassé du bois le jour du sabbat pour que le feu ait quelque chose à dévorer dans votre poitrine. Il détruira également toutes les mauvaises actions, les transformant en cendres, afin que le feu destructeur s'éteigne complètement et que tout le monde voie et soit étonné de la mort et de la destruction du roi de Tyr, non pas pendant plusieurs siècles, mais un, ou peut-être pour toujours, afin que ce qui est écrit s'accomplisse ; « Je ne t'épargnerai pas et je n'aurai pas pitié » (Ézéchiel 7 : 9). Les Juifs, avec leurs autres inventions, leurs généalogies et leurs recherches sans fin, expliquent généralement ces paroles comme étant prononcées contre le roi tyrien Hiram, bien que de très nombreuses années se soient écoulées depuis Salomon jusqu'à Ezéchiel, que les gens à cette époque ne pouvaient évidemment pas vivre, et ils les prononcent comme si le prophète lui disait ironiquement : n'es-tu pas le sceau de l'image de Dieu, plein de sagesse et parfait en beauté, n'es-tu pas orné ? vous êtes tous des pierres, n'êtes-vous pas un chérubin, ou n'avez-vous pas été créés avec le chérubin, bien qu'au contraire vous ayez péché et deviez vous transformer en poussière ? Et à leur fable ils ajoutent un miracle, disant, contrairement à l'Écriture ou sans l'autorité de l'Écriture, qu'Hiram a vécu mille ans. Mais le lecteur prudent comprendra à quel point une telle interprétation est tendue, même sans notre jugement. Ézéchiel XXVIII : 20-26. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! tournez (ou établissez) votre visage vers Sidon et prophétisez à ce sujet, et vous direz : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je suis contre toi, Sidon, et je serai glorifié en toi (ou parmi toi), et ils sauront que je suis l'Éternel, et quand j'exercerai un jugement en elle (ou en toi) et que je montrerai ma sainteté en toi (ou en elle). Et j'enverrai sur lui (ou sur vous) la peste et le sang versé dans ses (ou vos) rues : et ceux qui seront tués (ou blessés) par l'épée (ou les épées) de tous côtés tomberont parmi lui, et ils sauront que je suis l'Éternel. Et il n'y aura plus aucune tentation pour la maison d'Israël de causer du chagrin et des épines qui causent de la douleur à tous les voisins qui l'attaquent (ou l'agacent) : et ils sauront que je suis le Seigneur Dieu. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Quand je rassemblerai la maison d'Israël parmi les nations (ou païens) parmi lesquelles elle est dispersée, je montrerai en elle ma sainteté aux yeux des païens. Et ils vivront dans leur pays que j'ai donné à mon serviteur Jacob, et ils y vivront en paix (ou avec espérance), et ils bâtiront des maisons et planteront des vignes, et ils vivront avec confiance (ou avec espérance), quand je ferai venir le jugement sur tous leurs adversaires (ou fauteurs de troubles) autour d'eux, et ils sauront que je suis l'Éternel, leur Dieu. Ce qui suit est donc selon la LXX : Le Dieu de leurs pères n'est pas dans l'hébreu. Après Tyr, la parole divine se tourne vers Sidon, car ces deux villes se trouvent dans le même pays. Et dans l'Évangile, avec Tyr, Sidon est aussi appelée : s'il y avait des puissances à Tyr et à Sidon qui étaient en vous (Matthieu 11 :21). Ainsi, la femme cananéenne, dont la fille était tourmentée par un démon, ayant quitté les frontières de Tyr et de Sidon, reçut ce qu'elle demandait (Matthieu 15 :28). Le discours divin prédit qu'il sera lui-même pris par les Babyloniens et qu'il apprendra de la gravité des désastres qu'il est le Seigneur, lorsqu'il exécutera le jugement sur lui et révélera sa sainteté en lui, et le détruira par la famine, la peste et l'épée, de sorte qu'il tombera dans ses rues, et ne servira plus de tentation au peuple de Dieu à l'avenir, et ne l'attaquera pas souvent. Et lorsque cela sera accompli, le peuple d'Israël, dispersé parmi les nations, retournera dans son pays, et il révélera en eux sa sainteté - non pas dans un mauvais sens, comme à Sidon, mais dans un bon sens, puisqu'il aura pitié d'eux, et ils vivront dans le pays qu'il a donné à leur père Jacob, et ils vivront sereinement et auront confiance en l'Éternel, et ils bâtiront des maisons et planteront des vignes, quand il aura accompli ses promesses, et alors ils sauront qu'il est le Seigneur, dont les promesses sont sûres. Beaucoup font remonter cela à l’époque de Zorobabel, d’Esdras et de Néhémie, lorsque le peuple d’Israël revint et vécut dans le pays de Juda. D’autres espèrent que cela se réalisera dans les derniers temps et au cours du millénaire. Ensuite, en ce qui concerne l’interprétation spirituelle, le sens, à notre avis, est le suivant. Les Sidoniens désignent les pêcheurs, dont il est écrit dans les Psaumes : notre âme est comme un oiseau, débarrasse-toi du piège de celui qui attrape (Ps. 129 : 7), et dans les Proverbes : « l'œil de la prostituée est le piège du pécheur » (Prov. 23). Il y a aussi, dans le bon sens du terme, le contraire de ces pêcheurs, dont Jérémie écrit : Voici, j'enverrai des pêcheurs et des pêcheurs, qui vous attraperont sur toute colline et sur toute montagne (Jér. 16 : 16), que le Seigneur envoie pêcher, et de pêcheurs, il fait d'eux des pêcheurs d'hommes (Matthieu 4 : 19). C'est pourquoi les villages de Pierre et d'André portent ce nom, car Bethsaïda dans notre langue signifie la maison des pêcheurs. Ainsi, la parole de Dieu est dirigée contre ces pires pêcheurs, et il est ordonné au prophète de tourner ou de fixer sa face vers Sidon, et de ne pas se laisser emporter par tout vent de doctrine, mais de se tenir dans la vérité, de détruire leurs pêcheurs. Mais comment le Seigneur menace-t-il Sidon ? Voici, je viendrai moi-même contre vous lorsque je vous détruirai, et tous les vivants sauront que je suis l'Éternel, lorsque je récompenserai ce que vous avez mérité et que j'enverrai la peste et le sang versé dans vos rues. Et cela est dit à juste titre à propos des rues de Sidon, car large et large est le chemin qui mène à la mort (Matthieu 7 : 13). Et ceux qui se sont tenus dans le mal tomberont de tous côtés, tués par l'épée - avec l'épée que le Seigneur est venu envoyer sur terre pour séparer ce qui était mal uni et pour que ceux qui restent sachent qu'Il est le Seigneur. Et quand ils seront partis, il n’y aura plus la tentation du chagrin et l’épine de la douleur qui pique et afflige le peuple de Dieu. Tout cela est dit concernant les forces opposées dans le sens qu'elles seront détruites dans les derniers temps et qu'il y aura une sécurité éternelle lorsque le Seigneur rassemblera la maison d'Israël - ceux qui voient Dieu avec leur esprit - et qu'Il sera sanctifié en eux, et ce qui est écrit s'accomplira : Soyez saints, car je suis saint (Lév. 19 : 2). Et ils vivront dans leur pays, ce que nous lisons ailleurs : Je crois voir le bien du Seigneur dans le pays des vivants (Ps. 27 : 13). Il l'a donné à Jacob, qui a vaincu son frère aîné et a été honoré de recevoir sa primauté. Et ils y vivront en sécurité ou avec espérance, et ils construiront des maisons, et planteront des vignes, et ils vivront avec une grande espérance, selon ce qui est lu dans Isaïe : qui est traite de lait, qui est retranché du sein de tristesse pour tristesse, espérance pour espérance (Is. 28 : 9). Ils construiront le genre de maisons qui, selon l'Évangile, sont construites par ceux qui ont posé leurs fondations non sur le sable, mais sur le roc (Matthieu 7 :26). Il est écrit à leur sujet ; Si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain (Ps. 127 : 1), et dans l'Exode selon LXX : pour les femmes, je craignais Dieu, m'étant construit des habitations (Ex. 1 : 21) et beaucoup de choses semblables. Quand l’Éternel jugera-t-il ceux qui attaquent ou harcèlent Israël de tous côtés ? alors chaque création saura qu'Il est le Seigneur, dont les jugements sont vrais, tous sont justes (Ps. 19 : 10). Ézéchiel XXIX : 1–3. La dixième (ou selon LXX : la douzième) année, la dixième (ou en hébreu : le douzième) 61 mois, le premier (ou un) jour du mois, la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! tournez (ou tournez) votre face contre Pharaon, le roi d'Égypte, et vous prophétiserez sur lui et parlerez de toute l'Égypte, et vous direz : Ainsi parle le Seigneur Dieu. Après Sidon, qui était aussi sur la côte phénicienne, la dixième année de la captivité du roi Jojakim et le douzième mois et un jour du mois, une parole fut adressée au prophète, afin qu'il se tourne ou pose sa face vers Pharaon, le roi d'Egypte, et parle de lui et de toute l'Egypte ou à toute l'Egypte - car de l'autre côté de la Judée, sur la même rive est le pays de l'Egypte - et il prédit ce qui lui arriverait. Si nous disons quelque chose sur les nombres, alors [nous dirons] : quelle place occupe un jour entre dix, de sorte que même au début de la Genèse il n'est pas dit : il y avait un soir et il y avait un matin, le premier jour, mais un (Gen. 1, 5), pour indiquer le retour constant du même jour : le même ordre entre dix décennies, c'est-à-dire que le nombre dix aura cent fois, puisque l'Agneau atterrira pour le sacrifice à immoler, le quatorzième jour, et donc l'ordre de leur nombre au fil des décennies va jusqu'à mille, dix mille, cent mille et au-delà. Après la dixième année, le douzième mois a été placé pour indiquer le nombre parfait des douze apôtres et prophètes (qui sont contenus dans un seul livre). De plus, selon LXX, le dixième mois, appelé en hébreu tebeth, chez les Egyptiens τυβι', chez les Romains appelé janvier (januarius), car il sert de début aux 62 ans, prend, après la cessation de la chaleur, la première place dans le froid hivernal. Cela suffira pour parler des chiffres. Mais ceci doit être examiné en particulier : le même Pharaon est-il mentionné dans l’Exode, et dans Isaïe, et dans Jérémie, et dans Ézéchiel, et en bien d’autres endroits, et dans le Cantique des Cantiques : J’ai comparé mon cheval dans les chars de Pharaon à toi, mon voisin (Cant. 1 : 8), ou différent ? Il me semble que ce n'en est pas un, mais que chez les Égyptiens, ce nom dénote la dignité royale, tout comme chez les Romains leurs rois sont appelés Césars et Augustes depuis le premier Jules César et depuis le second Octave, adopté par lui, qui reçut plus tard le nom d'Auguste, et chez les Assyriens comme Antiochiens, chez les Perses comme Arsacides, parmi les Philistins comme Abimélecs, et en Egypte après Alexandre Ptolémée jusqu'à Cléopâtre, après sa victoire. à Actium, l'Égypte devient une province romaine. Ainsi donc, maintenant la parole de Dieu est prononcée contre tout roi d'Égypte, signifiant διασκεδαστη'ς, c'est-à-dire le destructeur et le tourmenteur et celui qui tue et divise tout avec l'épée. Par rapport à la signification mystérieuse, cela devrait faire référence à la puissance à laquelle l’Égypte était soumise. Car l’homme n’oserait jamais dire : « Les fleuves sont à moi, et je les ai faits », et il ne serait pas appelé le grand dragon, assis au milieu de ses fleuves. L'Égypte s'appelle Mesraim en hébreu et se traduit dans notre langue : ὲχθλι'βουσα, c'est-à-dire opprimer et opprimer ceux qui y sont soumis, et ne leur permettant pas de lever les yeux au ciel, mais selon l'Évangile et à l'exemple de cette femme qui fut estropiée par le diable pendant dix-huit ans, les abaissant toujours à terre (Luc 13 :16). Voyons donc quelle est la menace contre Pharaon et toute l’Égypte. Ézéchiel XXIX : 3–7. Me voici sur toi, Pharaon, roi d'Egypte, le grand dragon, qui repose (ou est assis) parmi ses fleuves et dit : « Mon fleuve et moi nous sommes créés (ou eux). » Et je mettrai une bride (ou un nœud coulant) à tes mâchoires, et je collerai les poissons des rivières à tes écailles (ou à tes plumes), et je te tirerai du milieu de tes rivières, et tous tes poissons resteront collés à tes écailles. Et je te jetterai (ou renverserai) bientôt (ou dans le désert) toi et tous les poissons de ton fleuve ; vous tomberez à la surface de la terre (ou de votre plaine). Et vous ne serez pas nettoyé et rangé ; Je t'ai donné pour être dévoré par les bêtes de la terre et les oiseaux du ciel. Et tous les habitants de l’Égypte sauront que je suis l’Éternel ; parce que tu étais un bâton (ou un bâton de roseau) pour la maison d'Israël, quand ils te saisissaient (ou il le saisissait) avec leur main, et que tu leur cassais et perçais toute leur épaule, et quand ils s'appuyaient sur toi, tu affaiblissais et affaiblissais (ou broyais) tous leurs reins. Par souci de concision, nous combinons les deux éditions, où elles diffèrent peu l'une de l'autre. Mais là où il y a une grande différence, nous proposons les deux. Il parle contre Pharaon, le souverain de l'Égypte, et sous son image, il parle à la grande puissance à laquelle l'Égypte a été livrée pour régner et qui, néanmoins, s'est fière de son Créateur, s'arrogeant la domination sur la terre et se livrant au culte des peuples d'Égypte. Et il dit, conformément à la situation du pays, quant au roi, qu'il compte sur la crue du Nil et ne désire pas particulièrement la pluie du ciel, et se considère lui-même ou le fleuve, c'est-à-dire les bras δυωρυχα'ς du Nil, comme coupables et se vante d'avoir créé les bras du Nil. Il dit : « Je n’enverrai pas d’ange, le grand dragon qui ment et se tient au milieu de vos rivières, mais je viendrai moi-même vous punir. » Car vous avez osé dire : mon fleuve est le Nil et je me suis créé, ou : j'ai moi-même créé le fleuve qui irrigue toute l'Egypte. Et quand je viendrai, je mettrai un frein à tes mâchoires ou un nœud coulant autour de tes lèvres, avec lesquelles tu as parlé avec arrogance, et tous tes complices et chefs, que j'appelle poissons, je m'attacherai à tes écailles ou à tes plumes, de sorte que lorsque tu seras retiré du fleuve, tu seras chassé ou renversé. Car tu es devenu trop fier dans le désert. Et vous tomberez à la surface de la plaine ou de votre pays, car l'Égypte est un pays plat. Et ton cadavre ne sera pas emporté et tu ne seras pas nettoyé, c'est-à-dire que tu ne seras jamais enterré, mais je te donnerai aux bêtes et aux oiseaux du ciel pour qu'ils soient mangés, afin que les habitants de l'Égypte, voyant l'exécution de mes jugements sur toi, sachent que je suis l'Éternel. Cela vous arrivera parce que vous avez trompé mon peuple Israël avec votre aide, afin qu'il ne s'appuie pas sur Dieu, son Créateur, mais sur vous. Tu étais pour eux un bâton de roseau, selon Isaïe (Ésaïe. 36:6) ou avec une verge vide et une tige très cassante, sur laquelle ils s'appuyaient en vain pour se protéger, de sorte que lorsqu'ils se prosternaient devant toi, tu cassais et perçais l'épaule et le bras avec lesquels ils te retenaient, et lorsqu'ils se croyaient en sécurité grâce à toi, tous leurs reins s'affaiblissaient, de sorte qu'ils tombaient à terre et recevaient des blessures au lieu de secourir. Ceci est dit métaphoriquement, comme s’il s’agissait du roi d’Égypte, parce que le pays lui-même n’était pas hostile à la maison d’Israël, mais, promettant beaucoup de choses, les éloignait de l’aide de Dieu. Et que le dragon, dans un sens mystérieux, signifie une force opposée, nous lisons souvent à ce sujet. C'est pourquoi Pharaon est appelé διασκεδαστη'ς, car il sépare et éloigne de Dieu, et l'Égypte, c'est-à-dire Mesraïm, est traduit : oppresseurs et oppresseurs, précisément ceux qu'il pourrait asservir pour lui-même. Ce dragon est l’adversaire dont Job parle en détail (Job 40 ; et 41). Et dans les Psaumes il est écrit : Tu as écrasé la tête du dragon, tu l'as massacré au peuple éthiopien (Ps. 73 : 14). Le dragon est appelé grand par rapport aux plus petits, dont le psaume dit : Tu as effacé les têtes des dragons dans l'eau (ibid., Ps. 73 : 13). Et ailleurs : cette mer est grande et spacieuse ; il y a des reptiles, ils sont innombrables, des petits animaux avec de grands ; là naviguent les navires, ce dragon, tu l'as créé, maudis-le (Ps. 103 :25-26). Il est dit de lui ailleurs : « il est le roi de tous ceux qui sont dans les eaux, et le commencement de la création du Seigneur, créé pour se moquer de ses anges » (Job 41). Il s'assoit ou se couche au milieu de ses rivières, non pas une, mais plusieurs. Nous entendons par là diverses hérésies, par lesquelles il pénétra dans l'Égypte de ce siècle et arrosa les âmes trompées avec des pluies, ne venant pas du ciel, mais de la terre, et avec des eaux boueuses, que Jérémie n'interdit pas de boire, en disant : quel est le chemin de l'Égypte pour vous, si vous buvez l'eau de Geon (Jr. 2 : 18) ? Au lieu de cela, l’hébreu dit sior, ce qui se traduit par eaux boueuses et sales. Et pour comprendre quel genre de rivières est le dragon égyptien, nous pouvons le savoir par le contraire. Le Seigneur parle de ses fleuves : croyez en Moi, les fleuves de son ventre couleront des eaux vives (Jn. 7 :38), et à la Samaritaine : celui qui boit de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif, mais il y aura en lui une source d’eau qui coule dans un ventre éternel (Jean 4 :14). Ce sont les fleuves descendant du ciel que chante David : les aspirations du fleuve réjouissent la cité de Dieu (Ps. 45, 5), désignant sans doute l'Église. Considérons en quoi consistent le châtiment et le tourment du dragon. Il suit : Et je mettrai une bride ou un nœud coulant autour de vos mâchoires. De même cette parole de Job : tirez le dragon avec un crochet, et placez la bride autour de ses narines. Il espère que le Jourdain entrera dans sa bouche et le prendra dans ses yeux. Un anneau sera mis dans ses narines et dans sa bouche (Job 40 : 18-21). Le Seigneur met une bride aux mâchoires de ce dragon et lui perce la gueule et la scelle avec un anneau lorsque, par l'intermédiaire des hommes d'Église, instruits des Saintes Écritures, il lui impose le silence et lorsque tous les enseignements pervers sont détruits. Et il attache les poissons de ses rivières à ses écailles et à ses plumes, à travers lesquelles les hérétiques s'efforcent avec arrogance de s'élever, de sorte que, vaincus avec le dragon, ils ne fassent qu'un seul corps avec lui et s'unissent à lui soit par complicité dans l'erreur, soit par similitude de châtiment, tout comme celui qui s'attache au Seigneur est un seul esprit (1 Cor. 6 : 17). Et le dragon d'Égypte n'a pas un fleuve, mais plusieurs fleuves avec lesquels il irrigue l'Égypte basse et en pente, qui ne contient pas de montagnes et [a] les eaux non pas de Siloé, coulant tranquillement (Ésaïe 8 : 6), mais boueuses et sales (Ésaïe 8 : 7). C'est pourquoi le Seigneur le tire du milieu de ses rivières, afin qu'il ne s'y couche pas et ne s'assoie pas dessus, et pour que tous les poissons collent à ses écailles, selon la qualité des vices, dans tout le corps du dragon, collant soit à la tête, soit au ventre, soit à la queue et aux extrémités, de sorte que lorsque le dragon sera retiré, les poissons qui y étaient collés seront également retirés. Et je te jetterai, dit-il, dans le désert, afin que tu ne trouves personne pour tromper. Ou bien je te renverserai du haut de ton orgueil, et je te renverserai rapidement, conformément à cette [parole] de l'apôtre : Que le Dieu de paix écrase rapidement Satan sous vos pieds (Rom. 16 :20), afin qu'après la destruction et le renversement du dragon, le poisson soit également chassé de son fleuve et que tombe l'auteur des crimes, qui auparavant se considérait comme debout et circulant dans le monde entier. Il tombera à la surface de sa terre, sur laquelle il a été chassé du ciel, de sorte qu'il ne sera plus rassemblé dans les assemblées (eslesiis) des hérétiques et ne sera pas emmené, c'est-à-dire enterré parmi ceux qui ont cru en lui, lorsqu'ils seront libérés de lui, mais sera donné pour être dévoré par les bêtes de la terre et les oiseaux du ciel - les bêtes dont il est écrit : Ne livre pas aux bêtes l'âme qui te confesse. (Ps. 73 : 19), et les oiseaux du ciel, qui mangent ce qui est semé en cours de route et, selon l'interprétation du Sauveur, sont des démons (Matthieu 13 : 4). Car non seulement le prince du mal, mais aussi ses disciples sont appelés diables, conformément à ce qui est dit de Judas : N'en ai-je pas choisi douze, et l'un de vous est le diable (Jean 6 : 70) ? On les appelle oiseaux du ciel parce qu'ils se promettent de grandes choses, et lorsque le dragon, avec ses poissons, sera renversé et jeté et donné pour être dévoré par les bêtes de la terre, qui n'ont aucune douceur, et par ceux qui sont emportés par tout vent de doctrine (Eph. 4 : 14) ; alors tous ceux qui vivent dans ce monde sauront qu’Il ​​est Seigneur. La raison entière des châtiments est qu'il a promis en vain d'aider la maison d'Israël et leur a servi avec une verge ou un bâton de roseau, vide et oisif, et ne possédant pas de plénitude, parce qu'il ne pouvait pas dire : de son accomplissement nous recevrons tous (Jean 1 : 16), alors que l'Écriture commandait : Tu ne comparaîtras pas devant le Seigneur ton Dieu vide ou vide (Ex. 23 :15). Et que nous ne devons pas chercher de l'aide en Égypte, l'Écriture en témoigne ailleurs : malheur à ceux qui descendent en Égypte pour demander de l'aide (Is. 1 : 1). A cause de ce genre de roseau, Rapsaks reproche injustement à Ezéchias, le roi de Juda, en disant : Voici, vous vous fiez à ce roseau cassé, en Egypte, et si un homme s'appuie dessus, il entrera dans sa main ; Il s'agit de Pharaon, le roi d'Égypte, et de tous ceux qui lui font confiance (Ésaïe 36 : 6). En disant cela à propos du roi juste, il mentait, ce qui signifie : « plusieurs autour de la coupe ». Car il était ivre de la coupe d'or de Babylone, et c'est pourquoi il offrit la sienne au peuple qui confessait le Seigneur. Ici, Pharaon est accusé d'être pour la maison d'Israël une verge ou un bâton de roseau, vide ou cassant, promettant un secours qui allait bientôt être écrasé. Et pour que nous puissions savoir de quel genre de bâton de roseau il s'agit, sur lequel la maison d'Israël ne doit pas s'appuyer, nous pouvons le comprendre par le contraste avec le bâton et le bâton du Seigneur, dont il est dit au Seigneur : Ta verge et ta massue me réconfortent (Ps. 22 : 4). Et Aaron avait ce bâton, qui engloutit les dragons d'Egypte, et quand il frappa les barrages du Nil avec, des moucherons apparurent dans toute l'Egypte (Ex. 7 et 8 : 17). Moïse étendit aussi, selon LXX, ce bâton et le leva vers le ciel, et l'Éternel fit venir un vent du sud, [qui dura] tout ce jour et toute la nuit, et le matin le vent se leva et apporta des sauterelles sur tout le pays d'Egypte. Je crois que ce bâton est également écrit dans le livre des Nombres (Nb. 17), qu'il a fleuri et a produit des noix ou des amandes. L'apôtre l'avait aussi lorsqu'il disait : que veux-tu, dois-je venir à toi avec une massue (1 Cor. 4 :21) ? Et ceux qui célébraient la Pâque avaient dans leurs mains des bâtons, sans lesquels ils ne pouvaient manger la chair de l'agneau sans soutenir le faible corps humain. C'est le bâton issu de la racine de Jessé, sur lequel reposaient les sept esprits (Ésaïe 11 : 2). Mais tel n'était pas Pharaon, ni le bâton d'Égypte, ni le bâton de roseau, qui séduisaient ceux qui s'y accrochaient et blessaient leurs épaules, c'est-à-dire leur force. Et quiconque s'appuie sur lui aura les reins affaiblis et ne pourra pas se lever et célébrer la Pâque avec ses reins ceints. Cela s’applique à ceux dont le cœur et le ventre sont testés par Dieu (Psaume 7 : 10). Ézéchiel XXIX : 8-16. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, j'apporterai l'épée contre toi et je détruirai de toi hommes et bêtes. Et le pays d'Egypte sera un désert (ou une destruction) et une steppe, et ils sauront que je suis l'Éternel, car il (ou vous) a dit : mon fleuve, et il l'a créé (ou mes fleuves, et je les ai créés). C'est pourquoi voici, je suis contre vous et contre vos fleuves, et je transformerai le pays d'Égypte en un désert, dévasté (ou ruiné) par l'épée depuis la tour de Sienne (ou depuis Magdala et Sienne) jusqu'à la frontière même de l'Éthiopie. Le pied de l'homme n'y passera pas, ni le pied de la bête n'y marchera, et ils n'y demeureront pas quarante ans. Et je ferai du pays d'Égypte un désert parmi les pays désolés, et ses villes parmi les villes en ruine seront désolées pendant quarante ans. Et je disperserai (ou disperserai) les Égyptiens parmi les nations et je les disperserai dans tous les pays. Car ainsi parle le Seigneur Dieu : Au bout de quarante ans, je rassemblerai l'Égypte (ou les Égyptiens) des nations parmi lesquelles ils étaient dispersés. Et je rétablirai les captifs de l'Égypte, et je les installerai au pays de Fatura, dans le pays de leur origine (ou dans le pays d'où ils ont été enlevés). Et il y aura un humble royaume (ou puissance), le plus humble parmi les autres royaumes. Et il ne sera plus élevé sur les nations, et je les abaisserai, afin qu'ils ne dominent pas sur les nations (ou qu'ils ne soient pas plus nombreux parmi les nations). Et ils ne seront pas un espoir (ou un espoir) pour la maison d'Israël, enseignant l'iniquité, afin qu'ils fuient et les suivent (ou : pour se souvenir de leur iniquité, afin qu'ils les suivent), et ils sauront que je suis l'Éternel. Connectez le suivant avec le précédent. Puisque tu étais un bâton de roseau pour la maison d'Israël et que tu ne l'as pas seulement brisé dans sa main, mais selon Isaïe (Is. 36:6), tu lui as percé la main, et maintenant tu lui as percé l'épaule, et tu es toi-même affaibli, et tu as détendu les reins de ceux qui s'appuyaient sur toi ; alors j'apporterai sur vous l'épée de l'ennemi et, avec le peuple, je détruirai le bétail, et le pays d'Égypte deviendra un désert, et les Égyptiens sauront une seconde fois que je suis l'Éternel. Et je ne me contenterai pas de cette fin ; mais depuis qu'il en est arrivé à un tel blasphème qu'il a appelé siens les fleuves et toute la fertilité de l'Égypte ; alors je détruirai celui qui se disait le Créateur et les fleuves dont il se vantait d'avoir été créés par lui, et je changerai le pays d'Égypte en un très vaste désert et dévasté par l'épée, depuis la tour de Sienne jusqu'aux frontières de l'Éthiopie. Au lieu de la tour, appelée en hébreu magdal, LXX a mis le nom de la région, en écrivant Μαγδαλο’ν. La Tour de Sienne existe encore aujourd'hui, c'est une forteresse soumise aux Romains, où se trouvent les rapides du Nil et jusqu'où le Nil, à partir de notre mer, est navigable. Ainsi, toute l’Égypte, dit-il, sera désolée jusqu’aux frontières de l’Éthiopie, à laquelle s’ajoute le pays le plus éloigné de l’Égypte, de sorte qu’aucun pied humain n’y passera, aucun bétail n’y sera trouvé, et il sera inhabité pendant quarante ans. Car les Égyptiens bénéficient de miséricorde, et comme ils ont autrefois montré l'hospitalité envers Israël, leur condamnation est de plus courte durée. Tyr resta au repos du sabbat pendant soixante-dix ans et revint ensuite à son état antérieur. Aussi, la captivité de la Judée et la destruction de l’église jusqu'à Cyrus, roi de Perse, durent soixante-dix ans. Car il y aura un tourment plus grand que jamais (Sg.6 : 6). En ces termes : cela a fait de la terre d’Égypte un désert parmi les terres désolées, cela désigne les Palestiniens, les Édomites, les Moabites et tous les autres pays au sujet desquels la prophétie du prophète a été énoncée ci-dessus. Ensuite, Il dispersera ou dispersera les Égyptiens parmi les nations et les dispersera dans tous les pays. Mais puisque le Seigneur est bon et miséricordieux, longanimité et abondant en miséricorde, alors après quarante ans l'Egypte sera restaurée, et tous les captifs retourneront dans leur ancien pays et s'établiront dans la ville principale, appelée Fatur (Phatures), d'où ils sont originaires et d'où ils sont sortis ; seulement de telle manière que, pour son propre bénéfice, il perdra son ancien orgueil et deviendra un humble royaume, le plus humble des nations, de sorte qu'il ne s'élèvera plus sur les nations et n'aura plus de pouvoir sur elles, mais, ayant été humilié, il ne trompera pas la maison d'Israël avec espoir pour lui-même et ne leur enseignera pas l'iniquité ou ne leur rappellera pas l'iniquité qu'ils, ayant abandonné l'aide de Dieu, cherchèrent un soutien en Égypte. Et tout cela s’accomplira de telle sorte que les Égyptiens sauront pour la troisième fois qu’Il ​​est Seigneur. Nous avons brièvement exposé tout cela sur des bases historiques. Il faut maintenant clarifier le nuage de l’allégorie, et avec la même brièveté, nous essaierons d’éviter toute longueur dans cette interprétation. Le dragon, qui dit : « Mes fleuves, c'est moi qui les ai créés », apprend que le Seigneur lui-même amènera sur lui une épée, à propos de laquelle Isaïe dit : « Mon épée est écrite dans le ciel : voici, il descendra sur la terre pour y détruire les hommes et le bétail (Ésaïe 34 : 5) - tout ce qui a apparemment raison ou simplicité, et ne détruira pas inconditionnellement, mais pour le dragon, afin qu'ils périssent pour le dragon et vivent pour Dieu et pour que le pays d'Égypte soit la mort dans le au-dessus du sens, en ce sens qu'elle mourra pour le dragon et qu'après la mort elle se transformera en un désert, cessant d'avoir son ennemi le plus cruel. Et alors les gens, le bétail et la terre perdue sauront qu'Il est le Seigneur, dans le sens dans lequel il est écrit dans le soixante-dix-septième psaume : quand j'aurai tué, alors je le chercherai (Ps. 77 : 34 pour quiconque cherche trouve (Matthieu 7 : 8). Mais cela sert de preuve de la miséricorde de Dieu que l'abondance de ce monde périsse et que les fleuves d'Egypte tarissent, ou que leur pays devienne désert et, selon le décret du Seigneur, soit dévasté depuis la tour de Sienne, signifiant cercle - car il n'aura rien de direct avec lui - jusqu'au pays des Éthiopiens, signifiant les humbles - parce que tout orgueil qui s'élève contre la pensée de Dieu sera renversé et humilié pour votre salut. Et ni le pied de l'homme, c'est-à-dire quelque chose de rationnel, ne traversera l'Égypte, ni le pied du bétail ne marchera, de sorte qu'il n'aura aucun des niais que Pharaon, ayant libéré le peuple, voulait garder en Égypte, alors que Moïse n'était pas d'accord avec cela et voulait également la libération du bétail de la captivité égyptienne. Et ils n'y demeureront pas, dit-il, pendant quarante ans, ce qui signifie toujours chagrin et châtiment. C'est pourquoi Moïse, Élie et le Sauveur lui-même jeûnèrent pendant quarante jours et nuits, et pendant quarante ans le peuple resta dans le désert, afin que plus tard, circoncis à Guilgal, ils se débarrassent de la honte et du déshonneur de l'Égypte. Conformément à la signification mystérieuse de ce nombre, ce même prophète a dormi sur son côté droit derrière la tribu de Juda pendant quarante ans, et il est annoncé au peuple qu'il sera en esclavage en Égypte pendant quatre cents ans (Genèse 15 : 13), ce qui fait quarante décennies ou quatre ἑκατοντα’δας (cents). De plus, les pluies du déluge ont inondé la terre pendant quarante jours. Car la justice exigeait que celui qui offensait Dieu par les quatre éléments du monde, dont, comme on dit, tout est composé lorsqu'il l'aime et le soutient, soit puni par ce nombre même, et Israël, qui avait péché à l'égard du sabbat, était puni de sept décennies, c'est-à-dire soixante-dix ans. Et le pays d'Égypte devint désolé et ses villes [se trouvèrent] parmi les pays en ruine et les villes construites non pas de pierres, mais de briques et de paille, pour que l'Égypte, qui était mal tricotée, soit dispersée, et pour qu'elle soit dispersée dans tous les pays, précisément pour que le blé soit séparé de la paille, et au bout de quarante ans l'Égypte serait restaurée et ses captifs reviendraient et s'installeraient au pays de Fatura, c'est-à-dire du pain piétiné, où est ce pain, qui a dit : Je suis le le pain qui est descendu du ciel (Jean 6 :51), a été foulé aux pieds par le néant hérétique, afin que lorsqu'ils viendraient à l'Église, ils vivraient du pain foulé aux pieds et ne seraient pas arrogants, mais seraient un royaume humble. Et étant revenus à leur ancien état, ils seront humiliés par l'humilité, puisqu'ils ont vécu en Égypte et construit des villes de briques, et seront humbles parmi les nombreux royaumes de l'Église, et sauront contre qui ils ont péché, et l'Égypte ne sera pas exaltée au-dessus des églises répandues dans le monde, mais sera diminuée et quelques-uns y resteront selon ce qui est écrit : Accorde-leur, Seigneur. Que leur donnes-tu ? Donnez-leur un sein stérile et des seins secs (Osée 9 :14), afin qu'ils ne se réjouissent pas et ne s'enorgueillissent pas à cause de la multitude de ceux qui sont trompés, mais qu'ils soient humiliés : car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (Matthieu 20 :16). Et ils ne séduiront pas la maison d’Israël, c’est-à-dire l’Église, et ne leur promettront pas de vaines espérances et confiance, en leur enseignant l’iniquité, afin qu’ils évitent l’enseignement de l’Église et suivent les désirs de l’Égypte. Pourtant, cela arrivera afin que les Égyptiens sachent pour la troisième fois qu'Il est Seigneur. Ceci, me semble-t-il, est dit parce que la première connaissance des Égyptiens se fera par la chair, la seconde par l'âme, la troisième par l'esprit - la première sur terre, la deuxième fois - après la conversion finale de ce monde, la troisième fois - après la résurrection. Ézéchiel XXIX : 17-21. Et la vingt-septième année, le premier [mois] et un jour du mois, la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! Nebucadnetsar, roi de Babylone, força son armée à rendre un grand service contre Tyr : chaque tête était chauve et chaque épaule était découverte, et ni lui ni son armée ne reçurent de récompense de Tyr pour le service qu'il avait servi contre elle. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je donnerai le pays d'Égypte à Nebucadnetsar, roi de Babylone, et il emportera ses richesses, pillera ses dépouilles et pillera son butin, et ce sera la récompense de son armée, et pour l'œuvre par laquelle il m'a servi contre elle, je lui ai donné le pays d'Égypte, afin qu'ils travaillent pour moi, dit le Seigneur Dieu. En ce jour-là, la force de la maison d'Israël grandira, et j'ouvrirai ta bouche parmi eux, et ils sauront que je suis l'Éternel. La question se pose : comment se fait-il qu'après la dixième année du discours précédent il y ait immédiatement la vingt-septième année, puis la dixième et la douzième, et à la fin de la description de l’église la vingt-cinquième ? Mais la solution n’est pas difficile. Car, puisque la prophétie précédente concernant l'Égypte et celle qui est annoncée maintenant sont liées l'une à l'autre, bien qu'elles aient eu lieu à des époques différentes, elles sont liées l'une à l'autre, comme si elles étaient prophétisées concernant un seul pays. On lit souvent la même chose dans Jérémie, que les temps sont décrits dans l'ordre inverse. Car dans certains endroits, les actes de Sédécias sont exposés d'abord, puis de Jehoiakim, qui était avant lui. Dans les Psaumes, on ne peut pas chercher un ordre historique, car il s’agit d’une œuvre lyrique. Donc, disons d'abord par rapport au sens littéral. Lorsque Nabuchodonosor attaqua Tyr et ne put placer de béliers, de machines et d'armes de siège devant les murs, parce qu'elle était entourée par la mer ; puis il ordonna à d'innombrables troupes d'empiler des pierres et de faire des remblais et, après avoir rempli le milieu de la mer, ou plutôt un détroit très étroit, relia la côte voisine à l'île. Lorsque les Tyriens virent que cela était sur le point de se terminer et que les fondations des murs commencèrent à trembler sous l'impact des canons, les nobles mirent tout ce qu'ils avaient sur des navires et l'envoyèrent dans les îles - de l'or, de l'argent, des vêtements et divers ustensiles, de sorte que, après avoir pris la ville, Nabuchodonosor ne trouva rien qui vaille son travail. Mais comme dans ce cas il obéit à la volonté de Dieu, quelques années après la prise de Tyr, l'Egypte lui fut donnée. Mais Tyr est bien plus cruelle que l’Egypte. Car il attaquait Jérusalem, mais celui-ci promit de l'aide en vain. Car ce n’est pas la même chose de tromper les faibles avec l’espérance et de lutter contre le peuple de Dieu. C'est pourquoi Il dit que Nabuchodonosor, roi de Babylone, lors de l'attaque de Tyr, a forcé son armée à Me servir afin d'accomplir Ma volonté ; chez ceux qui portaient des paniers de terre et de pierres, toutes les têtes étaient chauves et toutes les épaules étaient découvertes, avec lesquelles leurs épaules étaient égratignées et leurs têtes devenaient chauves, et cependant ni lui ni son armée ne trouvèrent rien de digne à Tyr. Et puisque c'est ainsi qu'il m'a servi et qu'il a accompli ma volonté contre Tyr, je lui donnerai pour cela le pays d'Égypte. Certains disent que cela s'est accompli sous Nabuchodonosor, d'autres sous le fils de Cyrus, Cambyse, qui a dévasté l'Égypte jusqu'à l'Éthiopie, au point de tuer Apis et de détruire toutes leurs idoles. On pense donc qu’il est tombé dans la folie à la suite d’une chute de cheval et qu’il a été transpercé par sa propre épée. Hérodote expose cette histoire avec beaucoup de détails, où il décrit toute l'Égypte avec ses districts, ses fortifications et ses villages, et l'origine du Nil et les ancêtres de ce peuple, et l'étendue du pays de tous côtés jusqu'au désert éthiopien et aux rives de la Grande Mer, et indique les zones frontalières de la Libye et de l'Arabie. La raison de la colère du Seigneur contre l’Égypte est qu’il a trompé le peuple de Dieu avec son aide, de sorte qu’il n’a pas eu confiance en Dieu et l’a mis en colère. Ce jour-là, dit-il, où l'Egypte sera prise, la corne de la maison d'Israël grandira, sans aucun doute, désignant la famille royale. Certains attribuent cela à Zorobabel, le fils de Shealthiel, qui est venu par Jehoiakin de la lignée de David, d'autres à la dernière fois, quand on croit qu'Elie viendra. Mais nous, c’est-à-dire Christ sous la corne du Seigneur, suivons l’histoire réelle. Et quand, dit-il, cette première chose s'accomplira, alors, prophète, ta bouche s'ouvrira, et ta prédiction ne dépendra pas d'une promesse incertaine, mais sera visible comme s'accomplissant en pratique, afin que tous ceux qui entendent sauront que je suis le Seigneur, dont la parole est l'équivalent de l'accomplissement. Ceci est dit en référence au sens littéral ou vrai de la prophétie. Mais du fait que Nabuchodonosor a reçu une récompense pour une bonne action, nous voyons que les païens, s'ils font quelque chose de bien, ne sont pas laissés sans récompense par le jugement de Dieu. C'est pourquoi Jérémie appelle Nabuchodonosor la colombe de Dieu, car il [agissant] contre le peuple pécheur, a servi la volonté de Dieu. Voici, j'enverrai, dit-il, Nabuchodonosor mon serviteur (Jér. 25:9). De là il est clair que nous sommes condamnés par comparaison avec les païens s'ils agissent selon la loi naturelle, que, même écrite, nous négligeons. L’apôtre Paul en parle en détail [dans sa lettre] aux Romains. Et pour qu'il ne semble pas que nous oubliions quoi que ce soit en ce qui concerne le sens spirituel, nous demandons : où lit-on ce nombre, c'est-à-dire le vingt-septième ? Dans le livre de la Genèse (Genèse 7 : 6,11), l’Écriture témoigne que l’année six cents de la vie de Noé, le deuxième mois, le vingt-septième jour du deuxième mois, les eaux du déluge tombèrent sur la surface de la terre, et ensuite, le septième mois de la même année, proche du samedi, et le vingt-septième jour du même septième mois, les eaux du déluge cessèrent, et l’arche de Noé cessa. reposé sur les montagnes. Ararat, qui signifie Arménie. De là, nous voyons que ce nombre est moyen et a une signification mutuelle, puisqu'à cette [date] commence la colère de Dieu, [exprimée] dans le déluge, et sa miséricorde se manifeste le même nombre de jours au cours du septième mois. Et puisque le mois des Juifs, déterminé parmi vous par les calendes, les ions et les ides, est calculé selon la course de la lune, à la suite de quoi le mot grec μη'ν, c'est-à-dire lune, tire son nom du mois, alors jusqu'au vingt-septième jour du mois, il est exprimé qu'il restait peu de lumière, afin que sa colère ne soit pas complètement sans pitié. Lorsque le cercle complet de la lune se termine, Pâques et toutes les principales fêtes sont célébrées. Nous l'avons brièvement esquissé afin de savoir que ce nombre contient également du bien et du mal : du bien pour Nabuchodonosor, qui reçoit une récompense pour son travail, du mal pour les Égyptiens, à qui la dévastation est annoncée. Ézéchiel XXX : 1–19. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! prophétisez et dites : Ainsi parle le Seigneur Dieu : pleurez, hélas, hélas, jour ! Car le jour est proche, et le jour du Seigneur vient, le jour des nuages, le temps des nations sera. Et l'épée viendra sur l'Egypte et il y aura la terreur en Ethiopie, quand l'Egypte tombera, tuée, et ses richesses lui seront enlevées et ses fondations seront détruites. L'Éthiopie, la Libye, les Lidiens et tout le reste du peuple, Hub et les enfants du pays de l'alliance avec eux tomberont par l'épée. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Et ceux qui soutiennent l'Egypte tomberont, et l'orgueil de sa puissance sera renversé, de la tour de Sienne (ou Sena) ils y tomberont par l'épée, dit le Seigneur des armées. Et ils seront désolés parmi les pays déserts, et ses villes seront parmi les villes désolées. Et ils sauront que je suis l'Éternel lorsque j'enverrai le feu sur l'Égypte et que tous leurs assistants seront détruits. Ce jour-là, des messagers de ma part sortiront sur des navires (trieribus) pour détruire la présomption de l'Éthiopie, et ils seront terrorisés au jour de l'Égypte, car il viendra sûrement. Ainsi parle le Seigneur Dieu. Et je mettrai fin à la multitude de l'Égypte par la main de Nabuchodonosor, roi de Babylone : lui et son peuple avec lui, la plus vaillante des nations, seront amenés pour détruire le pays. Et ils tireront leurs épées contre l’Égypte, et rempliront le pays de tués. Et j'assécherai les lits des rivières et je livrerai le pays entre les mains des [gens] les plus méchants, et par la main des étrangers je dévasterai le pays et tout ce qui le remplit : moi, l'Éternel, j'ai dit [cela]. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je détruirai les images taillées et je détruirai les idoles de Memphis, et il n'y aura plus de chef au pays d'Égypte, et je répandrai la terreur dans le pays d'Égypte. Et je dévasterai le pays de Fatura, et j'enverrai le feu sur Taphnis, et j'apporterai le jugement sur Alexandrie, et je déverserai ma colère sur Péluse, la forteresse d'Egypte, et je détruirai la multitude d'Alexandrie, et j'enverrai le feu sur l'Egypte. Pélusius souffrira comme un enfant, Alexandrie sera dévastée et Memphis sera dans une détresse quotidienne. Les jeunes d'Iliopol et de Bubast (ou Bugast) tomberont par l'épée et seront emmenés en captivité. Et le jour s'assombrira à Taphnis où j'y briserai les sceptres de l'Egypte et l'orgueil de sa puissance cessera en lui : une nuée le couvrira, et ses filles seront emmenées en captivité. Et j'exécuterai les jugements en Égypte, et ils sauront que je suis l'Éternel. LXX Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! prophétisez et dites : Ainsi parle le Seigneur Adonaï : Ô jour ! Car le jour est proche, et le chemin du Seigneur est proche : le jour des nuages, tu seras la fin des nations. Et l’épée viendra contre les Égyptiens, et il y aura du trouble en Éthiopie. Et ceux qui seront tués en Égypte tomberont, et leur multitude sera emmenée, et leurs fondations tomberont. Les Perses, les Crétois, les Lydiens, les Libyens, tous les métis et les fils de mon alliance tomberont par l'épée. Ainsi parle le Seigneur Adonaï. Et les colonnes de l'Égypte tomberont, et vous serez renversés par l'opprobre de ses forces depuis Magdala jusqu'à Syène ; ils y tomberont par l'épée, dit le Seigneur Adonaï. Et elle sera désolée parmi les pays déserts, et ses villes seront parmi les villes désolées, et ils sauront que je suis l'Éternel, lorsque j'enverrai le feu sur l'Égypte et que tous ceux qui l'aident seront détruits. Ce jour-là, des messagers sortiront de ma part, se hâtant de détruire l'espérance de l'Éthiopie, et il y aura du trouble parmi eux au jour de l'Égypte, car voici, il vient. Ainsi parle le Seigneur Dieu. Et je détruirai beaucoup d'Égyptiens par la main de Nabuchodonosor, roi de Babylone, lui-même et son peuple avec lui, les destructeurs qui furent envoyés d'entre les nations pour détruire le pays. Et tous tireront l’épée contre l’Égypte, et le pays sera rempli de tués. Et je rendrai leurs rivières désolées, et je livrerai le pays entre les mains des [peuples] les plus méchants, et je détruirai le pays et tout ce qui le remplit par la main des étrangers : moi, l'Éternel, j'ai dit [cela]. Car ainsi parle le Seigneur Dieu : Je détruirai les abominations, et je détruirai les nobles de Memphis et les princes du pays d'Égypte, et ils ne seront plus. Et je répandrai la terreur dans le pays d'Égypte, et je détruirai le pays de Fatura, et j'enverrai le feu à Taphnis, et je me vengerai à Diospolis, et je déverserai ma colère sur Sain, la forteresse d'Égypte, et je détruirai la multitude de Memphis. Et j'enverrai le feu sur l'Egypte, et Saïs sera submergé de confusion, et il y aura une rupture à Diospolis et les eaux déborderont. Les jeunes d'Héliopolis et de Bubast tomberont par l'épée, et les femmes seront emmenées en captivité, et le jour s'assombrira à Taphnis où j'y briserai les sceptres de l'Égypte, et là l'opprobre de sa force périra, et une nuée le couvrira, et ses filles seront emmenées, et j'exécuterai les jugements en Égypte, et ils sauront que je suis l'Éternel. Après la vingt-septième année de captivité du roi Jojakim, il revient à l'époque actuelle, où il commença à prophétiser contre l'Égypte, c'est-à-dire à la dixième année et au dixième mois, le onzième jour du mois, et dit que le Seigneur lui ordonna de parler à toutes les nations et en particulier à l'Égypte avec tous. Alors que dit-il ? Pleurez : hélas, hélas le jour ! Car le jour est proche et le jour du Seigneur approche, non pas brillant d'un soleil clair, mais couvert de nuages ​​et apportant la tempête de Babylone. Et quand l’épée commencera à dévaster l’Égypte, il y aura une horreur en Éthiopie, l’Égypte voisine, de sorte que l’épée de Babylone ne les atteindra pas. Car en Égypte, ils tomberont tués, et ils enlèveront ses richesses, et tout sera entièrement détruit, de sorte que s'il y a quelqu'un en Égypte de l'Éthiopie, de la Libye, de la Lydie, et en général de diverses nations et de Hub, - ce que Symmaque a traduit par : Arabie, - et des fils du pays de l'alliance, c'est-à-dire du peuple de Juda, il tombera avec eux par l'épée. Au lieu de ces nations, LXX mettra : les Perses, les Crétois, les Lydiens, les Libyens, et tous les métis, et les fils de mon alliance tomberont avec lui par l'épée. Et pour que nous sachions que toutes ces nations ont été les aides de l'Égypte, les mots suivants l'indiquent : et les partisans de l'Égypte ou les soutiens de l'Égypte, c'est-à-dire les alliés, tomberont, et tout l'orgueil de la puissance ou l'opprobre de sa puissance sera renversé et renversé de la tour de Sienne, qui, nous l'avons dit, est située aux confins extrêmes de l'Égypte, ou de Magdala à Sienne, comme traduit LXX. Toutes les villes d'Égypte seront dévastées, afin qu'elles connaissent le Seigneur, lorsque le feu des Chaldéens dévastera tout, et tous ses aides seront écrasés et les messagers atteindront, selon Aquila et Théodotion, Siim, que Symmaque a traduit les pressés, nous avons traduit les navires 63 - pour cela nous avons appris des Juifs - afin que toute l'arrogance de l'Éthiopie soit écrasée et qu'après la dévastation du pays voisin, la peur s'empare le plus proche. Et afin que nous sachions quel genre d'épée c'est qui a dévasté et semé la terreur en Éthiopie, il suit plus clairement : et je mettrai fin à la multitude de l'Égypte par la main de Nabuchodonosor, roi de Babylone, qui non seulement viendra, mais viendra accompagné de nombreuses nations, afin que toute l'Égypte soit remplie du sang des tués, et que la colère de Dieu soit si grande que les lits des rivières tarissent, c'est-à-dire : διὡρυχες du Nil jusqu'au sol, et par la main des destructeurs ou des peuples les plus méchants, tout ce qui remplit l'Égypte sera dévasté. Car Mes paroles ne peuvent rester inaccomplies, et la colère aura pour conséquence que les idoles égyptiennes seront détruites et les idoles de Memphis, qui jusqu'à présent ont servi de lieu principal de la superstition égyptienne, ou les nobles et princes de Memphis et du pays d'Égypte seront détruits. Une telle peur a pris possession de l’Égypte parce que tout le pays de Fatura est en train de périr et que le feu dévaste Tafnis ou, comme le traduit la LXX, Tanis. Et j'exécuterai les jugements, dit-il, à Alexandrie, comme on l'appelle ainsi à l'heure actuelle. Son ancien nom est No, qu'Aquila, Symmachus et Theodotion ont traduit tel quel en hébreu. Au lieu de cela, LXX, pour une raison quelconque, a mis Diospolis - c'est une petite ville d'Égypte. Nous mettons Alexandrie au lieu de Mais, à titre préliminaire (per anticipationem), qui en grec s'appelle προ'ληψις, tout comme Virgile dit : et il arriva sur les rives de Lavinsky 64, non pas parce qu'ils s'appelaient Lavinien au moment où Énée arrivait dans le Latium, mais pour que le lecteur puisse se représenter plus clairement cette région, qui fut plus tard appelée Lavinien. Et je déverserai, dit-il, ma colère sur Sain, que nous avons traduit par Pélusius et qui est appelée la forteresse d'Egypte parce qu'elle a un port tout à fait fiable et que le commerce maritime s'y fait à une très grande échelle. C'est pourquoi le poète 65 appelle les lentilles pélusiennes, non parce qu'il y en a particulièrement beaucoup qui naissent là-bas, mais parce qu'elles sont le plus souvent livrées ici de Thébaïde et de toute l'Égypte, le long du Nil. Et je détruirai, dit-il, la population d'Alexandrie, qui est encore appelée Non en hébreu, au lieu de laquelle la LXX traduit non pas Diospolis, comme ci-dessus, mais Memphis. Et pour montrer qu'à cette époque c'était déjà une ville peuplée, il dit : Je détruirai la multitude de No, et j'enverrai le feu en Egypte, c'est-à-dire le roi de Babylone, qui, comme le feu, dévastera tout. Comme une femme en travail, Sain, c'est-à-dire Pélusius, souffrira ou sera troublé par la confusion, et à Alexandrie, c'est-à-dire dans No, il y aura une rupture, et les eaux déborderont, au lieu de quoi LXX traduisit encore Diospolis. Les Égyptiens, en raison de la crue du Nil, construisent généralement de hautes digues le long des rives du Nil. Si, en raison de la négligence des gardes ou d'un excès d'eau, ils traversent, alors l'eau n'irrigue pas les champs adjacents, mais les inonde et les dévaste. Grâce à cela, on fait savoir que l'Égypte sera occupée par l'armée chaldéenne, car elle est généralement recouverte et détruite par les crues et les eaux excessivement croissantes du Nil. Au lieu d'inondations, d'intrusions d'eau et de ruptures de digues, en hébreu il est dit : et il y aura une foule quotidienne à Memphis, car à l'endroit où le Nil est divisé, et où se trouve l’église d'Apis et où sont données les réponses des oracles, il y aura une foule quotidienne. De plus, les jeunes d'Iliopolis, appelés en hébreu He (ou Aven), et d'une autre ville, Bubast, tomberont par l'épée, de sorte que les villes elles-mêmes, ou leurs habitants ou leurs femmes, seront emmenées en captivité, et ce sexe sera insulté. A Taphnis, la ville royale, les sceptres de l'Egypte, c'est-à-dire toute la famille royale, seront écrasés. Et lorsque son pouvoir cessera après la destruction des princes, alors le jour s'assombrira et tout sera rempli d'obscurité et d'obscurité, de sorte que la ville elle-même sera couverte d'un nuage de tristesse et de pleurs, et ses filles, c'est-à-dire les autres villes, seront emmenées en captivité, de sorte qu'après que j'aurai exécuté les jugements en Égypte et que je me serai montré à tous comme juge, les Égyptiens sauront que je suis l'Éternel. Nous avons posé ces principes initiaux comme pour les enfants, afin qu'à travers les lettres, les syllabes, les noms et les combinaisons de mots, ils puissent accéder à la lecture d'une œuvre en prose ou en poésie. Passons maintenant au sens allégorique et présentons brièvement un très vaste océan de raisonnements, comme dans une image. La Parole du Seigneur est venue au prophète, qui était toujours dans le Père, et l'appelle non par son nom, mais par le fils de l'homme. Ce [nom] dans les Saintes Écritures est toujours pris dans un sens positif uniquement au singulier, comme chez le même prophète, et chez Daniel, et dans l'Évangile. Mais au pluriel, il se lit dans le sens opposé, comme dans le dicton suivant : fils de l'humanité, leurs dents sont des armes et des flèches, et leur langue est comme une épée tranchante (Ps. 57 : 5). Et encore : fils de l’humanité, jusqu’à quand les cœurs seront-ils lourds (Ps. 4 :3) ? Car quand le lion rugit, qui n’aura pas peur ? Le Seigneur est le Dieu du verbe, et qui ne prophétisera (Amos 3:8) ? Pleure, dit-il, hélas, hélas, jour ! Car le jour est proche et approche, dit le Seigneur, le jour des nuages, le temps de la fin des nations. Il y a une double mort – soit en général pour tout le monde quand viendra la fin, soit en particulier pour tout le monde quand viendra le jour de la mort. On l'appelle proche parce que, comparé à l'éternité, tout le temps est court. C'est pourquoi Jacob, après avoir dit qu'il avait cent trente ans, dit : Mes jours sont petits et mauvais (Gen. 47 :9). Et le psalmiste, parlant de la fragilité du genre humain tout entier, dit : nos jours passent comme des ombres (Ps. 143, 4). En tenant compte de cela, nous ne devons ni nous vanter de notre force, ni lutter pour la richesse, ni nous réjouir du bonheur, sachant que tout nous sera bientôt pris. Et il est magnifiquement parlé du jour du Seigneur, parce que toute vie terrestre sera détruite et, après la destruction de l’erreur, une seule vérité apparaîtra, et du jour des nuages ​​et des ténèbres, car aucun de ceux qui sont intrépides et qui doutent de la détermination [de Dieu] n’attend le Juge sans trembler. Et il y aura un temps ou la fin des nations, pas seulement du peuple égyptien, mais de tous, de sorte qu'il sera clair que la prophétie s'adresse à toutes les nations. Il suit plus loin : une épée viendra en Égypte, une épée flamboyante, la Parole de Dieu, séparant le bien du mal et détruisant le plus mal par son feu, [viendra] dans l'Égypte de ce siècle, de sorte qu'il y aura de l'horreur en Éthiopie, [parmi ceux] qui vivent au-delà de l'Égypte, dans la nuit de l'erreur et des ténèbres, et dont la noirceur se change difficilement ou ne se change pas du tout en blancheur. Et ceux qui se sont montrés méchants dans la méchanceté tomberont en Égypte. Et la multitude de l'Égypte sera détruite. Car « large et spacieux est le chemin qui mène à la mort » (Matthieu 7 : 13). Et ses fondements seront détruits, afin qu'il ne reste plus rien en Égypte de sa solidité ancienne, mais afin qu'après l'abandon des pires fondements, le fondement du Christ soit posé pour la construction de l'Église sur elle. Car tout jardin que le Père céleste ne plante pas sera déraciné (Matthieu 15 : 13). Par conséquent, il est ordonné à Jérémie de détruire ce qui a été construit afin de construire quelque chose de mieux (Jér. 1). Les Éthiopiens, les Libyens et les Lydiens périront aussi en Égypte, ou, selon les soixante-dix, les Perses, les Crétois et les Lydiens, et les Libyens et Hub, c'est-à-dire les Arabes, et tout le reste du peuple que la LXX traduisit : hybrides et métis. Sous chacun d'eux, en fonction de la différence des vices et de l'interprétation des noms que nous avons présentés dans la vision de Tyr, nous pouvons comprendre différents peuples. C'est pourquoi l'apôtre dit : vous êtes des païens dans la chair, des incirconcis verbeux (Éph. 2 : 11). Car il n'aurait jamais dit : les Gentils sont dans la chair, s'il n'y en avait pas d'autres dans l'esprit, comme ailleurs : vous voyez Israël dans la chair (1 Cor. 10 : 18). C'est pourquoi nous devons particulièrement veiller à ce que nos cœurs ne retournent pas en Égypte, d'où nous sommes venus autrefois, et ne se retrouvent pas parmi d'autres nations et ne meurent pas par l'épée, à propos de laquelle il est dit plus loin : les jeunes d'Iliopolis et de Bubast tomberont par l'épée, d'autant plus qu'il est ajouté : et les fils du pays de l'alliance ou : les fils de mon alliance seront tués ensemble par l'épée, dont il est écrit : malheur à ceux qui descendent en Égypte. pour obtenir de l'aide, qui ont confiance dans les chevaux et les chars (Ésaïe 31 : 1). Si des gens d'autres nations sont tués en Égypte, combien plus encore les fils du pays de l'alliance et de l'alliance de Dieu, qui, méprisant le pain des anges, se sont souvenus des melons, des oignons, de l'ail et des concombres d'Égypte (Nombres 11 : 5). Alors tomberont les soutiens et les soutiens égyptiens qui l'ont soutenu dans la méchanceté - subtilités dialectiques et rebondissements philosophiques. Le pouvoir de reproche et de fierté de ceux qui parlent tous avec arrogance et valorisent la simplicité de l’Église sera également renversé. Car ils y tomberont, à partir de la tour de Sienne, qui est située à l'extrême frontière de l'Égypte et à côté de l'Éthiopie et de Blemmyae, là où le Nil n'est pas navigable, où les cascades rugissent et où tout est infranchissable et rempli de serpents et d'animaux venimeux. Si Magdal (comme nous l'avons dit plus haut) signifie majesté, et Syène signifie rotation, alors il est évident que la richesse égyptienne et la force et la majesté de reproche, c'est-à-dire la vantardise et l'exaltation du pouvoir, périront avant la rotation égyptienne, où rien n'est stable, mais [tout] tourne et glisse au hasard et est sujet à la destruction. Alors les villes seront désolées et le pays sera désolé, et il ne restera plus aucune congrégation ayant quelque chose de solide, de sorte que dès la fin des choses ils sauront qu'Il est le Seigneur, quand Il enverra le feu sur l'Egypte, qui, selon la volonté du Seigneur, brûlera, de sorte que le foin, le bois et la paille, avec lesquels l'édifice est construit sur le fondement du Christ, seront brûlés, et de sorte que tous les assistants des doctrines perverties seront détruits. De là il résulte que la fausse connaissance et ceux dont il est écrit : dispersez les langues de ceux qui veulent maudire (Ps. 67 :31), sont appelés alliés et aides de l’Égypte. Ce jour-là, dit-il, les messagers dont il est écrit dans l'Évangile sortiront de la présence de Dieu : leurs anges verront la face de mon Père céleste (Matthieu 18 : 10). Et dans la parabole des semailles, les moissonneurs - les anges, c'est-à-dire les messagers, sont envoyés pour recueillir toutes les tentations et les jeter dans la fournaise ardente, où il y a des pleurs des yeux et des grincements de dents (Matthieu 13 :42). Et ils s'empresseront d'accomplir le commandement de Dieu afin d'éliminer avec crainte ou d'écraser l'arrogance de l'Éthiopie - ceux qui ont atteint le degré extrême du mal, afin que lorsque l'Égypte sera détruite, l'Éthiopie soit écrasée et qu'elle soit horrifiée par le fait que le jour du Seigneur est [le jour du] tourment et du châtiment, à travers lequel les ténèbres des péchés seront chassées et la lumière des vertus demeurera. Et je mettrai fin, dit-il, à la multitude d'Égypte par la main de Nabuchodonosor, le roi d'Égypte, à qui ils ont été donnés en punition, car il est un ennemi et un punisseur, qui a reçu la multitude d'Égypte en récompense pour avoir servi [Dieu] lors de l'attaque de Tyr, afin que ceux qui y ont toujours été cessent d'être nombreux en Égypte. Si quelqu’un objecte : comment dit le Deutéronome : avec soixante-dix âmes, vos pères sont descendus en Égypte ; Maintenant, vous êtes devenus en multitude comme les étoiles du ciel (Deut. 10 :22) : alors cela est facilement résolu. Car voici un exemple d'une multitude non pas terrestre, mais céleste, qui brille de vertus et est pleine de lumière. Les nations les plus fortes sont amenées contre cette multitude d'Egypte pour détruire le pays, à la place duquel les destructeurs ont traduit LXX. Je ne sais pas comment cela s’applique à ceux qui sont guidés par le Seigneur, sauf selon cet exemple : le message des anges féroces (Ps. 77 :49). Ils tireront leurs épées contre l'Égypte et rempliront le pays de tués ou de tués, afin qu'ils sachent qu'ils sont tués et tués et que l'Égypte est tellement détruite qu'elle est devenue néant, de sorte que tous les fleuves d'éloquence dont les erreurs de l'Égypte, les roseaux et les roseaux étaient remplis, se tariront, et ils seront livrés entre les mains du [peuple] le plus méchant qui les tourmentera, et tout ce qui remplit l'Égypte qui a grandi dans le mal sera être détruit par Dieu par la main des étrangers. Car ce ne sont pas les bons anges, mais les mauvais, qui sont destinés au tourment. Cela est nécessaire pour qu'ils sachent que le Seigneur a dit [cela]. Ceci est souvent utilisé pour faire savoir à ceux qui entendent que ce ne sont pas les paroles d’un prophète, mais celles du Seigneur, dont les commandements ne peuvent rester inexécutés. Suit ensuite : et je détruirai les images taillées ou les abominations. LXX traduit : Et je détruirai les idoles ou les nobles de Memphis, et il n'y aura ni chef ni princes au pays d'Égypte. Car c'est la nature du très bon Seigneur de détruire les mauvaises fabrications, afin qu'il ne reste en Égypte aucune ressemblance se présentant comme une image de la vérité. Les nobles de Memphis périront également, c'est-à-dire de la bouche avec laquelle toutes les idoles ont été inventées, afin qu'après la mort des chefs et des professeurs des idoles, il n'y ait plus de prince en Égypte et que toute l'Égypte soit remplie d'horreur et de destruction. À propos de ses villes, il est dit : et je détruirai le pays de Fatura, j'enverrai le feu à Taphnis ou Tanis et j'exécuterai les jugements en No, que LXX traduit : Diospolis, et je déverserai ma colère sur Sain, la forteresse d'Égypte. Fatur signifie piétiner le pain, Tafnis est un commandement bas, Diospolis, au lieu duquel en hébreu il y a But - paix, Sain - tentation. Ces noms indiquent divers rassemblements d'hérétiques et de tous mensonges, qui piétinent et méprisent le pain de l'Église, et suivent de bas commandements qui ne mènent pas au ciel, et se livrent aux plaisirs et sont en paix, qui était, comme nous le lisons dans l'Évangile (Luc 16 :19), l'homme riche vêtu de pourpre, et sert les tentateurs, dont l'un a demandé au Seigneur de recevoir le pouvoir de tenter Job. Le Seigneur détruira et brûlera tout cela, et déversera sur cela sa colère et dispersera la force de l'Égypte, afin que, réduits à l'insignifiance, ils ne dérangent pas le peuple de Dieu et ne le forcent pas à espérer son aide, de sorte que, laissant la vérité, ils cherchent le mensonge et soient frappés dans leur défense, comme ils sont [frappés] par une verge de roseau. Après cela il est dit : et je détruirai ou détruirai la multitude de Memphis, au lieu de laquelle en hébreu il y a Mais, que la même LXX ci-dessus a traduit Diospolis et qui signifie paix. Car nombreux sont ceux qui recherchent le repos et souhaitent s'allonger sur des lits d'ivoire et manger de jeunes agneaux. Ou encore, à propos de la LXX, qui a traduit Memphis, nombreux sont ceux qui disent aux autres : partez, et j'ôterai la paille de votre esprit (Matt. 7 : 4), tandis que dans le leur, ils ont des journaux de bord. Et le feu est envoyé en Égypte, qui, avec sa flamme, détruira bien des paroles et des plaisirs. Et ceux qui tentent souffriront, et à Diospolis, au lieu de ce qu'en hébreu il y a encore Mais, il y aura une rupture de sorte que toutes les eaux se répandront et que le rassemblement maléfique périra et se dispersera dans différentes directions. Ou, par rapport au [texte] hébreu, il y aura des foules quotidiennes à Memphis, puisqu'ils devront rendre compte de chaque parole vaine, afin qu'ils comprennent qu'aucune de leurs paroles n'échappera au jugement du Seigneur. Les jeunes d'Iliopolis et de Bubast tomberont également par l'épée. Iliopolis en hébreu s'appelle On, ce qui signifie chagrin. Bubast en langue égyptienne [signifie] l'expérience de la bouche. Tous ceux qui n'ont pas pu supporter les douleurs du monde, mais ont suivi les plaisirs de Diospolis et ont espéré la rapidité de la langue ou ont eu des expériences de victoire dans des débats contre d'autres enseignements, tomberont par l'épée de la parole de Dieu : et ceux qui, à cause de la faiblesse d'esprit, sont appelés non pas des jeunes, mais des femmes, seront emmenés en captivité. Ou bien les villes elles-mêmes, à cause de leur chagrin et de leurs lèvres vaniteuses, seront emmenées en captivité. Et à Tafnis, dit-il, le jour va s'assombrir. Tafnis signifie : ceux qui cèdent aux lèvres, cela est sous-entendu : le diable, à qui ils cèdent, perdra la lumière de la vérité, et changera le jour en nuit et saura que les sceptres de l'Égypte et tout pouvoir à Tafnis sont brisés, de sorte qu'il n'y aura aucune puissance de reproche ni d'orgueil dans sa puissance, et les rayons du Soleil de justice seront obscurcis par un nuage, et non des femmes, mais des filles seront emmenées en captivité, et le Seigneur n'en accomplira aucune. tribunal, mais de nombreux tribunaux en Égypte. Car, de même que le Père a diverses demeures pour le bien, de même en Égypte il y aura divers jugements de punition, de sorte qu'après l'accomplissement de tout cela, les Égyptiens sauront qu'il est le Seigneur, dont les jugements sont vrais et justifiés (Ps. 18 : 10). Ézéchiel XXX : 20-26. Et la onzième année, le premier (mois), le septième [jour] du mois, la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! J'ai brisé le muscle de Pharaon, le roi d'Égypte, et maintenant il n'est plus lié, afin qu'il puisse être à nouveau sain et qu'il soit enveloppé de bandages et entrelacé (ut sarciretur) avec du lin (ou pour qu'un pansement soit appliqué) et, ayant reçu de la force, puisse tenir une épée. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je suis contre Pharaon, le roi d'Égypte, et j'affaiblirai son bras fort mais cassé (ou ses muscles forts et bien placés), et je jetterai l'épée de sa main, et je disperserai (ou disperserai) l'Égypte parmi les nations et je les disperserai sur les pays. Et je renforcerai les muscles du roi de Babylone, et je mettrai une épée dans sa main, et j'écraserai les muscles de Pharaon, et les tués gémiront devant lui (ou, comme il est dit dans LXX : et ils apporteront l'épée sur l'Égypte, et pilleront son butin et pilleront son butin. Il suit) : Et je renforcerai les bras du roi de Babylone, et les bras de Pharaon tomberont, et ils sauront que je suis l'Éternel, quand je mettrai mon épée dans la main du roi de Babylone, et qu'il l'étendra sur le pays d'Égypte, et je disperserai l'Égypte parmi les nations et la disperserai dans tous les pays, et ils sauront que je suis l'Éternel. Nous revenons encore à l'ordre de la prophétie ; car après la vingt-septième année, c'est maintenant la onzième. Cette question s'est posée ci-dessus. Car bien que la parole de Dieu contre Tyr ait eu lieu la onzième année, ce qui est placé en premier, cependant, il s'adresse ensuite à Pharaon la dixième année, puis met la vingt-septième, comme nous l'avons dit, et maintenant la onzième. Laissant de côté le reste concernant l'ordre des psaumes, nous demandons : pourquoi le troisième psaume se place-t-il avant ces psaumes dans lesquels David changea de visage devant Abimélec (Ps. 33 : 1), et le cinquantième [psaume] de repentance, dont l'inscription dit qu'il entra à Bethsabée, femme d'Urie, bien que ces psaumes doivent précéder le troisième, dans lequel il est noté qu'il s'enfuit de son fils Absalom ? Mais en ce qui concerne les Psaumes, la réponse est simple : il s'agit d'une œuvre lyrique, et de ce type d'œuvre on n'exige pas un ordre historique, mais une représentation poétique (carmina) d'événements individuels. Concernant la narration historique, il convient de dire que ce qui a été dit sur un sujet à différents moments ne doit pas être séparé dans sa présentation, mais présenté en un seul endroit. Ainsi, par exemple, ce qui a été dit à différentes époques concernant l’Égypte doit être connu grâce à un ordre de lecture continu. Néanmoins, après ce que nous avons dit, la question demeure : pourquoi au même endroit la parole du Seigneur à Pharaon a-t-elle d'abord été la onzième année, puis la vingt-septième année, puis la dixième année, alors que, dans l'ordre, elle devrait bien sûr être notée avant chacune des prophéties d'abord la dixième année, puis la onzième et troisièmement la vingt-septième ? A cela nous pouvons répondre par la parole suivante : Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! Car vous n’avez pas essayé son jugement, ni sondé ses voies (Rom. 11 : 33). Et ailleurs : qui explorera l’abîme et la sagesse (Sir. 1 : 3) ? Mais on peut aussi dire que l’ordre historique n’est pas observé dans les prophéties, mais pas partout, mais à certains endroits, parce qu’elles ne racontent pas le passé, mais prédisent l’avenir selon la volonté de l’Esprit Saint. Dans l'histoire, comme les cinq livres de Moïse et de Jésus, et le livre des Juges, ainsi que Ruth et Esther, Samuel et les Rois (Malachim), le livre des Chroniques et d'Esdras, ainsi que le livre de Néhémie qui y est lié, l'ordre inverse n'est pas trouvé. Cela suffira à dire de l'ordre des années. Voyons maintenant le sens de la prophétie contre Pharaon ou concernant Pharaon. [Dieu] dit qu'Il a brisé le muscle, et qu'il n'est ni enveloppé, ni lié, ni lié avec des bandages, ni un pansement mis dessus, selon ce qui est écrit : il n'y a pas de plâtre à appliquer, inférieur à l'huile, inférieur à l'obligation (Ésaïe 1 : 6). Si cela avait été fait, alors, ayant gagné en force, elle serait sans aucun doute capable de tenir l'épée et de faire la guerre. C'est pourquoi le Dieu bon et miséricordieux affaiblit à nouveau son ou ses bras, de sorte que l'épée tombe complètement de sa main et que l'Égypte soit dispersée parmi les nations et dispersée dans tous les pays. Par muscle, vous entendez force et force conformément aux paroles de l'Écriture : briser les muscles du pécheur et du malin (Ps. 9 :36). Elle est écrasée par nos adversaires lorsque, bien qu'ils nous poursuivent, ils ne peuvent pas nous détruire. Et pour le salut des serviteurs de Dieu, le roi de Babylone se lève souvent, pour que les forts soient détruits par les plus forts, et pour que les méchants soient livrés aux plus méchants par Dieu, qui fortifie les muscles des plus méchants, afin que celui qui est sauvé sache qu'Il est le Seigneur ; la connaissance qu'Il est Seigneur est le commencement de la vertu. En contraste avec cela, nous pouvons dire : les fils d'Éli sont des fils de destruction, ignorant Dieu (1 Samuel 2 : 12). Et du bon côté, il est écrit à propos des rois qui faisaient ce qui était juste devant Dieu qu’ils connaissaient le Seigneur. Ce qui est dit dans LXX : et j'écraserai ses muscles forts et localisés, qui en grec s'exprime par τεταγμε'να, est déformé à cause de l'erreur des scribes. Car ils ne traduisaient pas τεταγμε'να, mais τεταμε'να, c'est-à-dire non localisé, mais étendu. Au lieu de cela, d'autres traducteurs, comme c'est leur habitude, accordent une valeur élevée à . De ἀποσφραγίζω, signifiant sceller et desceller. En hébreu, cela signifie : le dixième [année], le douzième [jour] du mois. Sn. sens inférieur au ch. XXX. La porte actuelle (janua). En fait des navires à trois rames (trieres). Vous pourriez être intéressé par :