Книга девятая

La coherencia requería, hija de Eustoquio, que la profecía sobre Tiro y el príncipe de Tiro se colocara en un solo volumen y se conectara tanto por lugar como por profecía, no para dividirse por el orden de los libros. Pero como el contenido [de esta profecía] es demasiado extenso y excede los límites de la extensión [del volumen], hemos pospuesto la interpretación hasta el libro noveno, el cual, por las oraciones de ustedes y de todos los santos, esperamos llevar a término y también explicar lo que está escrito en Ezequiel contra Faraón y todo Egipto. También de aquí, debido a la inmensidad, debemos separar [una parte] para el libro décimo, para que se mantenga el mismo volumen de volúmenes y para que la división del trabajo en partes dé descanso al dictador, al escritor y al lector. Eze.XXVIII:1-10. Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! Di al príncipe de Tiro: Así dice el Señor Dios: ya que tu corazón se enalteció y dijiste: “Yo soy Dios y me senté en el asiento de Dios en el corazón del mar”, siendo tú hombre, y no Dios, y pusiste tu corazón a la par del corazón de Dios: ¿eres entonces más sabio que Daniel? No se te oculta ningún secreto. A través de tu sabiduría y comprensión obtuviste fuerza para ti y acumulaste oro y plata en tus tesoros. Por tu gran sabiduría y oficio has aumentado tus fuerzas y tu corazón se ha enaltecido como resultado de tu fuerza. Por tanto, esto dice el Señor (Dios): por cuanto tu corazón es exaltado, como el corazón de Dios, he aquí, traeré contra ti extranjeros, las naciones más poderosas, y desenvainarán sus espadas contra la hermosura de tu sabiduría y desfigurarán tu hermosura. Os matarán y os traicionarán, y moriréis como los muertos en el corazón del mar. ¿Hablarás delante de tus asesinos, diciendo: "Yo soy Dios"? entonces, como en manos de tus asesinos, eres un hombre y no Dios. Moriréis como los incircuncisos en manos de extranjeros, porque yo he hablado, dice el Señor Dios. LXX: Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Y tú, hijo de hombre, di al príncipe de Tiro: ya que tu corazón se enalteció y dijiste: “Yo soy Dios, habité en la morada de Dios, en el corazón del mar”, pero tú eres hombre, y no Dios, y pusiste tu corazón a la par del corazón de Dios: ¿eres más sabio que Daniel? Los sabios no os enseñaron su sabiduría: ¿a través de vuestra educación o de vuestra sabiduría aumentasteis vuestras fuerzas y reunisteis oro y plata en vuestros tesoros, o aumentasteis vuestras fuerzas mediante vuestra gran educación y vuestro comercio? Por tu fuerza, tu corazón se ha enaltecido. Por tanto, esto dice el Señor Dios: "Por cuanto has puesto tu corazón a la par del corazón de Dios, he aquí, yo traeré contra ti destructores extranjeros de entre las naciones, y desenvainarán contra ti sus espadas, contra la hermosura de tu sabiduría, y destruirán tu hermosura hasta la destrucción, y te derribarán, y dispondrán de ti, y morirás con la muerte de los muertos en el corazón del mar. ¿Hablarás delante de tus asesinos, diciendo: ¿“Yo soy Dios”? Pero tú eres un hombre, y no Dios ante la multitud de los que te derrotan. Moriréis como los incircuncisos en manos de extranjeros, porque yo he hablado, dice Adonai Jehová. Dondequiera que el Señor, Señor, esté según Setenta dos veces, el primer nombre constituye un tetragrama (יחוח); se refiere específicamente a Dios y se llama inefable; el segundo es común (‘ל), que se encuentra a menudo entre la gente. Cómo primero se describen las riquezas, luego la destrucción y el lamento de la ciudad de Tiro bajo la imagen de un barco; Así, el discurso profético se dirige primero al príncipe de Tiro, debido a que él, arrogantemente orgulloso, no usó para bien las riquezas que tenía, luego se describe el llanto y la lamentación que de tan grandes bendiciones llegó a tales desventuras. Por tanto, primero debemos decir lo primero. En Isaías (Isaías 14) está escrito acerca del rey babilónico Nabucodonosor que se equiparó con el poder de Dios y se exaltó con tanto orgullo que se atrevió a decir: Ascenderé sobre las estrellas del cielo y seré como el Altísimo (Isaías 14:13-14). Y siendo destronado del trono, mereció oír: ¿Cómo es que el lucero de la mañana cae y sale de mañana (Is. 14:12)? También sobre Faraón [está escrito] por este mismo profeta: Mis ríos son y yo los hice (Eze. 29:9), y del príncipe de Tiro, que con corazón arrogante decía con arrogancia: Yo soy Dios y me senté en el trono de Dios o habité en la morada de Dios, siendo él hombre, y no Dios. Aunque esto aparentemente excede la fuerza de la fragilidad humana y constituye palabras no tanto de personas como de demonios enloquecedores, debemos entender esta hipérbole en el sentido de que eran tan arrogantes y no conocían los límites por sí mismos que, estando orgullosos de la felicidad temporal y el poder del reino, y considerando eternas las bendiciones presentes, no se dieron cuenta de que eran personas y se arrogaron el poder eterno. Pero bajo la imagen de príncipes, reyes, ciudades o regiones individuales, se representan fuerzas opuestas, sobre las cuales el apóstol Pablo escribe: nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, y contra potestades, y contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas (Ef. 6:12). Y en otro lugar: decimos sabiduría en los perfectos; pero la sabiduría no es de este mundo, ni de los príncipes de este mundo que cesan (1 Cor. 2:6). Y nuevamente, hablando de la sabiduría, dice: aunque ninguno de los príncipes de este siglo entendió, aunque entendieron, crucificaron al Señor de la gloria (ibid., 1 Cor. 2:8). También en la profecía de Daniel se lee claramente sobre el príncipe del pueblo israelí, Miguel, y sobre el príncipe griego y el príncipe persa (Dan. 10). Y Moisés escribe más claramente en los cánticos del Deuteronomio: cuando hayas dividido las lenguas arriba, como si los hijos de Adán estuvieran dispersos, fija los límites de las lenguas según el número de los ángeles de Dios, o, como es mejor en hebreo: según el número de los hijos de Israel. Y su pueblo Jacob llegó a ser la porción del Señor, ya su herencia Israel (Deuteronomio 32:8-9). Y como sabemos que los mejores reyes, David, Salomón, Josías, los patriarcas y los profetas, sirvieron como prototipo del Señor Salvador; entonces no nos sorprenda que los peores reyes, por el contrario, fueran prototipos de los reyes apóstatas. Entonces, en relación a ambos significados, explicaremos lo que está escrito tanto respecto de los reyes arrogantes como de los príncipes apóstatas. [Él] dice: aunque estés en medio del mar, dentro de los estrechos confines de una isla, diré más: aunque seas un hombre y estés vestido con un cuerpo humano mortal; sin embargo, tú, exaltado por la arrogancia de tu corazón, te imaginaste habitando en el trono de Dios, en el cielo. Y ya que al mismo tiempo te jactas de la sabiduría, y el pueblo de tu reino competía en acertijos con Salomón; ¿Eres entonces más sabio que Daniel, quien por la gracia de Dios derrotó a todos los magos y adivinos y ahora es más sabio que todos los que están en Babilonia? O así debe entenderse: incluso si fueras más sabio que Daniel, quien, según todas las cuentas, es más sabio que todos los demás, y quisiera igualar el poder de Dios en riqueza y poder; sin embargo, serás tomado por los enemigos y, después de la destrucción de la ciudad, serás cubierto de muchas heridas y ya no dirás “Yo soy Dios”, sino que, enseñado por la destrucción, te reconocerás como hombre y no como Dios. Si deseamos llamar al mismo poder que el príncipe de Tiro, al cual la ciudad o el país mismo fue traicionado por Dios, entonces podemos aceptar este testimonio: Az rekh: Dioses de la naturaleza e hijos de todo el Altísimo. Pero tú, como hombres, estás muriendo y como quien cae de los príncipes (Sal. 81:7). Porque a ellos se les han dado las provincias para que las gobiernen, como jueces del emperador. Ellos, olvidando que su posición honorable dependía de la voluntad de otro, como lo fue recientemente Heracliano (o Heradiano) en África, se rebelaron con un pensamiento tiránico contra el rey y su gobernante, para que, esparcidos por el mundo, bajo el disfraz de la idolatría, se apropiaran de los nombres de los dioses y, debido a la pomposidad y la arrogancia, cayeran en la corte y las trampas del diablo. El Salvador habló de esto en el Evangelio: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo (Lucas 10:18). Eze.XXVIII:11–19. Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! Levanta endechas por el rey de Tiro y dile: Así dice el Señor Dios: Tú eres el sello de la semejanza, lleno de sabiduría y perfecto en hermosura: habitaste en la dulzura del paraíso de Dios. Te cubrían todas las piedras preciosas: sardónica, topacio, jaspe, crisólito, ónice, berilo, zafiro, carbunclo y esmeralda. El oro es el revestimiento de tu adorno y tus bordes (foraminas) fueron preparados el día de tu creación. Eres un querubín extendido y que cubre tus sombras, y yo te he puesto en el monte santo de Dios. Caminaste entre piedras de fuego; Perfecto eras en tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti iniquidad. A causa de tu extenso comercio, tu ser interior se llenó de injusticia, y pecaste, y yo te eché del monte de Dios y te destruí, oh querubín que hace sombra entre las piedras de fuego. Y se enalteció tu corazón a causa de tu gloria; Has destruido la sabiduría de tu hermosura, te he arrojado por tierra, delante de los reyes te he entregado a la deshonra. Con la multitud de vuestras iniquidades y vuestro comercio injusto habéis profanado vuestro santuario. Por tanto, sacaré de en medio de vosotros fuego que os consumirá, y os convertiré en ceniza sobre la tierra a la vista de todos los que os vean. Todos los que te vieron entre las naciones quedarán asombrados de ti. Estás perdido y nunca lo estarás para siempre. LXX: Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! Levanta un lamento por el príncipe de Tiro y dile: Así dice el Señor Dios: Tú eres un sello de semejanza, lleno de sabiduría y una corona de hermosura: habitaste en la dulzura del paraíso de Dios. Te cubriste de toda piedra preciosa: sardina, topacio, esmeralda, carbunclo, zafiro, jaspe, plata, oro, jacinto (ligurio), ágata, amatista, peridoto, berilo, ónix y oro, llenaste tus tesoros y tus graneros; desde el día de tu creación fueron preparados junto con los querubines, que fueron ungidos por Dios y habitaron en el tabernáculo. Yo os he puesto en el santo monte de Dios; estabas entre las piedras de fuego. Fuiste irreprensible en tus días, desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti iniquidad. Por tu extenso comercio llenaste tus almacenes (cellaria) de injusticia, y pecaste y fuiste herido por el monte de Dios, y el querubín que te ensombrecía te sacó de entre las piedras de fuego. Tu corazón se enorgulleció a causa de tu hermosura, tu sabiduría pereció junto con tu hermosura. Por la multitud de vuestros pecados, os arrojo por tierra; delante de los reyes os entregué a la deshonra. Con la multitud de vuestros pecados y vuestro comercio injusto, habéis profanado vuestros santuarios. Y haré fuego en medio de ti; él os devorará; y te convertiré en ceniza sobre la tierra a la vista de todos los que te vean, y todos los que te conocieron entre las naciones harán duelo por ti. Has sido destruido y ya no existirás para siempre. Ya que hemos dicho quién es el rey de Tiro y cómo cayó por su orgullo, conoceremos sus quejas sobre su antigua gloria. Primero se le recuerda lo que era, para que lamente la pérdida de lo que tenía. Tú, dice, eres un sello de semejanza, así como el evangelista Juan habla del Salvador: Porque Dios es el Padre del estandarte (Juan 6,27), y de los hombres: ha puesto el sello de que hay un Dios verdadero (Juan 3,33). Y en los Salmos: La luz de tu rostro brilla sobre nosotros, oh Señor (Sal. 4:7). Y en otro lugar: Amados, ahora somos hijos de Dios, y no está revelado que lo seremos; Sabemos que cuando Él aparezca, seremos como Él (1 Juan 3:2). Por eso, en relación a Dios se dice: ¿quién será como tú (Sal. 34:10)? Porque hay otra semejanza y otra igualdad. Por tanto, la herejía más grosera es la que en Cristo reconoce sólo la semejanza del Padre y rechaza la naturaleza (naturam). Reconocemos en el Hijo no sólo la semejanza, sino la igualdad. Por eso los judíos lo perseguían, porque no sólo violaba el sábado, sino que también se hacía igual a Dios (Juan 5:18). Y donde hay igualdad, hay una y la misma naturaleza y ser (natura, substantia). El Apóstol también habla de la semejanza: hijos míos, de quienes estoy nuevamente enfermo, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros (Gal. 4,19), es decir, para que aceptéis su semejanza, que habéis perdido por vuestra culpa. Y como en las copias latinas en lugar de sello (signaculo) hay desprecintar (resignculum), pues literalmente el que tradujo en relación a la LXX (ἀποσφρα’γισμα) usada en la traducción 60 puso desprecintar (κακοζη’λως) por imitación incorrecta; entonces algunos lo explican así: el rey de Tiro abrió y perdió el sello de Dios y la imagen, impresa como en cera muy blanda, de modo que en lugar de sello hizo un abrir y no tuvo la imagen y semejanza de Dios, en la cual fue creado el primer hombre, como dice Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gén. 1:26). Y cabe señalar que la Imagen fue sólo entonces, y la semejanza se obtiene en el bautismo de Cristo. Por tanto, a aquel a quien se le dijo: tú eres el sello de la semejanza, se le añade: lleno de sabiduría, perfecto en belleza o corona de belleza. Porque donde está la semejanza de Dios, hay plenitud de sabiduría y perfecta belleza, o como una corona adornada con diversas flores y compuesta de virtudes, que el diligente aumenta con su celo, desarrollando diligentemente un don natural, y el negligente reduce, según se dice en Proverbios, bajo la imagen de una mujer hermosa, pero no bien educada: como si fuera cuidadoso en las narices de un cerdo, así es la mujer más malvada. balbucear (Proverbios 11:22). Sigue: estabas en la dulzura del paraíso de Dios, en lugar del cual en hebreo está el Edén, como cuenta la historia del Génesis. Edén (edén) significa dulzura. Y es excelente, en aras de la distinción, llamar paraíso de Dios, para mostrar que también hay un paraíso opuesto, no de Dios, entre aquellos que reemplazan la verdad por la mentira (Rom. 1:18) y se jactan de tener el paraíso. Con estas palabras demuestra que esto no está escrito sobre una persona, sino sobre una fuerza opositora que una vez habitó en el paraíso de Dios, aunque los judíos creen que aquí, a través de una figura retórica (τρο’πον), llamada hipérbole (ὑπερβολη’), se expone una profecía sobre el rey de Tiro, Hiram. Pero a quien se le dice: estuviste en la dulzura del paraíso de Dios, se le da a saber lo que tuvo y lo que perdió. Entonces, en cuanto a lo que está relacionado con estar en el paraíso: cada piedra preciosa os cubría o os rodeaba y adornaba, sardólico, topacio y jaspe, crisólito y ónice, y berilo, zafiro y carbunclo y esmeralda, o doce piedras, como se describen en la LXX en otro orden y bajo otros nombres, entonces debe notarse que el rey de Tiro no estaba rodeado y cubierto con cada piedra preciosa y, como tradujo Símaco, atamos y apretar, pero cada piedra que tenía el príncipe de Tiro era preciosa. Hay también muchas piedras preciosas que la Escritura no nombra en este lugar: calcedonia, sardónice, crisoprasa, jacinto, también cristal y perlas muy valiosas. Pero Aquila, Símaco, Teodoción y los intérpretes de la LXX difieren significativamente entre sí no sólo en cuanto al orden, sino también en el número y los nombres [de las piedras]. También en el Apocalipsis de Juan, que habla de la construcción de Jerusalén con piedras vivas, las mismas piedras, con un ligero cambio de orden al final, se colocan en sus cimientos, de modo que sus puertas se describen como construidas con cristal transparente (Apocalipsis 21:21). También en el pecho del sumo sacerdote, en cuatro filas sobre el pectoral (rationali), se describen las mismas piedras (Éxodo 28:12), y sobre sus hombros hay dos piedras de ónice, en las que estaban escritos los nombres de los doce patriarcas. El verdadero Sumo Sacerdote, de quien está escrito: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec (Sal. 109:4), las lleva sobre el pecho, las lleva sobre los hombros, de modo que con doce piedras indica el número de los apóstoles, y con dos, los sacramentos de ambos pactos. Uno de ellos, el evangelista Juan, se reclinó sobre Su pecho para sacar las aguas de la sabiduría y poder decir: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo. Éste ha sido desde tiempo inmemorial para Dios (Juan 1:1-2). Sirven como piedras vivas con las que se construye la Iglesia y sobre las que escribe el apóstol Pedro: si creyeras, porque el Señor es bueno. Viene a Él, vivo como piedras, soy humillado por el hombre, pero elegido por Dios, honorable, y nosotros mismos, como piedras vivas, somos edificados en una iglesia espiritual, santidad santa, ofreciendo sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo. Las Escrituras le dicen a Zane (Isaías 28:16): He aquí, yo pongo en Sion una piedra angular, escogida, honorable, y todo el que en ella crea no será avergonzado (1 Pedro 2:3-6). Respecto a esto, el vaso escogido dice unánimemente: Edificado sobre el fundamento de un apóstol y de un profeta, yo soy la principal piedra del ángulo de Jesucristo mismo, vuestro Señor, en quien toda criatura crece para ser el santo iglesia de Dios (Efesios 2:20-21). Estas son las piedras sobre las que leemos en otro lugar: “las piedras santas ruedan sobre la tierra como ruedas” (Zacarías 9:16), apenas tocan la tierra y, rodando, se apresuran hacia el cielo. La Escritura también dice de ellos: He aquí, yo preparo tu piedra, y zafiro para tu fundamento. Y pondré tus jaspis, y tus puertas de piedra de cristal, y tu cerca de piedras escogidas. Y todos tus hijos son enseñados por Dios, y tus hijos están en muchos mundos. Y serás recompensado con justicia (Isaías 54:11-14). Expresamos nuestra opinión sobre esto en la interpretación del mismo profeta. El salmo veinte canta sobre esta clase de piedras: Señor, en tu poder se regocijará el rey, y se regocijará mucho en tu salvación. Le diste los deseos de su corazón, y quitaste los deseos de su boca. Como si le hubieras precedido con una bendición bienaventurada, pusiste sobre su cabeza una corona de piedra honorable (Sal. 20:1-4). Estas son las perlas de los profetas y apóstoles, que, comparadas con Cristo (Mateo 13:46), todas se venden en el Evangelio, de modo que se puede comprar la perla de gran precio y la piedra sobre la cual Zacarías escribe (Zacarías 4) que tiene siete ojos, es decir, los siete dones del Espíritu Santo. Lea Isaías. Y el apóstol Pablo se apoyó en el fundamento de la Iglesia, para edificar sobre ella, oro, plata y piedras preciosas (1 Cor. 3:12). Pero ahora no es el momento de hablar de los colores, propiedades y acciones de cada uno de ellos; esto requiere un volumen especial, ya que una comparación mutua de todas las piedras y el orden de las piedras en Ezequiel, Éxodo, Apocalipsis y Isaías plantearía muchas preguntas tanto en el lector como en el autor. El santo obispo Epifanio me dio personalmente un libro especial sobre ellos. Y en el libro XXXVII de Historia Natural de Plinio Segundo, después de diversas informaciones sobre todo tipo de objetos, habla de piedras preciosas y simples. Debemos recomendar al lector atento que se familiarice con ellos. Además, en la traducción de Símaco está escrito que este príncipe de Tiro estaba como adornado con un collar de piedras. Por eso habla de un borde de oro (tumpanum) sobre el cual se fijaban las piedras. Por lo tanto, en hebreo sigue: oro: el revestimiento de tus joyas y tus bordes (foraminas) fueron preparados el día de tu creación. En cambio, la LXX puso: llenaste de oro tus tesoros y despensas, atribuyéndolo al sentimiento y a la mente, ya que su pensamiento se abrió en misterios divinos y recogió para sí riquezas espirituales, respecto de las cuales el Señor mandó: esconde para ti un tesoro en el cielo, donde ni el gusano ni el pulgón untan y donde el tatie no es asaltado ni robado. Dondequiera que esté tu tesoro, también estará tu corazón (Mateo 6:20-21). Este es el tesoro del que también dice en el Evangelio: como el reino de los cielos es como un tesoro escondido en una aldea, que un hombre encuentra en secreto, y de gozo va, y vende todo lo que tiene, y compra aquella aldea (Mateo 13:44); y los graneros o graneros son aquellos de los que está escrito en otra parte: Bienaventurados tus graneros y tus restos (Deut. 28:5). Después de esto, el hebreo dice: tú eres el querubín extendido y que hace sombra, que significa: el arca y la expiación, o según la LXX, en el sentido de que él, junto con el querubín, fue ungido y creado. De esto se desprende claramente que esto no puede referirse a una persona, el príncipe de la ciudad de Tiro, sino a un poder que una vez fue santo y excelentísimo, que fue establecido para gobernar la ciudad de Tiro. Y os puse, dice, en el santo monte de Dios, señalando, sin duda, el paraíso, al que, como dice de sí mismo el apóstol Pablo, fue arrebatado después del tercer cielo (2 Cor. 13). Querubín (querubín) es masculino, singular y en plural se dice querubines - querubines, que significan multitud de conocimientos; Dios descansa y se sienta sobre ellos y usa este carro, como le dice el profeta: Se sentó sobre los querubines, apareciendo (Sal. 79:2), y en otro lugar: sube a los querubines, y vuela, vuela en el ala del viento (Sal. 17:11). Este mismo querubín, o creado junto con el querubín, extendido y cubriendo los santuarios, fue colocado en el monte santo de Dios, del que hablamos muchas veces. Y el apóstol Pablo dice, si alguno acepta la epístola a los Hebreos: venga al monte Sión, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y muchos ángeles (Heb. 12:22). O por monte santo de Dios debemos entender (como dijimos) el paraíso. También caminó entre las piedras de fuego, sobre las cuales está escrito: “Harás de los ángeles sus espíritus, y de sus siervos llama de fuego” (Sal. 103:4). Y no sólo Dios, que es llamado fuego consumidor (Deuteronomio 4:24), consume heno, madera y paja, sino también los ángeles, que son llamados piedras de fuego y espíritus ardientes. Por eso, el Señor dice: ha venido fuego a arder en la tierra, y lo que quiera, aunque ya esté ardiendo (Lucas 12:49). Lo siguiente: fuiste perfecto en tus caminos desde el día de tu creación (en lugar de lo que LXX pusieron: fuiste irreprochable en tus días desde el día de tu creación), hasta que se halló en ti iniquidad, muestra que Dios creó toda creación buena y tenía perfecta virtud, y por lo tanto el príncipe de Tiro era irreprochable, de modo que la depravación posterior fue consecuencia no de la naturaleza, sino de la voluntad. Hasta que se halle en ti iniquidad. Dios encontró aquella [iniquidad] que estaba mantenida prisionera en los tesoros de vuestro corazón como resultado de la ira y del abuso del poder que habíais recibido. Además, debido a su extenso comercio, sus entrañas o tesoros estaban llenos de iniquidad. Porque, buscando mucho y no satisfecho ni con el conocimiento ni con el poder adquirido, el que gobernaba llenó los almacenes y las entrañas de su corazón, de modo que, saciado y gordo, comenzó a obstinarse contra su Creador. Porque Jacob quedó satisfecho y quedó satisfecho, y su amada fue rechazada: gorda, gruesa, ancha, y abandonó a Dios que lo creó (Deuteronomio 32:15). Y del corazón salen los malos pensamientos (Mateo 15:19), por lo que Dios dice: pecaste y te eché del monte de Dios, o: fuiste golpeado por el monte de Dios, y leer sobre esto debería despertar en nosotros miedo. Porque si el querubín extendido y ensombrecido, colocado en el santo monte de Dios y entre las piedras de fuego, perfecto e inmaculado, como resultado de un extenso comercio, llenó sus entrañas de iniquidad y pecó, y fue expulsado del monte de Dios, es decir, de la morada del paraíso, o golpeado por el monte de Dios, bajo el cual, obviamente, Cristo, o se estableció y habitó en el monte de Dios, fue golpeado por sí mismo y atormentado por el remordimiento debido al mal, reconociendo nosotros mismos como indignos de vivir en la montaña: entonces, ¿qué deberíamos pensar de nosotros mismos? Por eso se le dice: Y yo te destruí, oh querubín que haces sombra entre las piedras de fuego, para que no permanezcas entre las piedras de fuego, sino que perezcas. Te saqué a ti, que eras un querubín, o el querubín que te cubría, de en medio de las piedras de fuego, según lo que está escrito de Adán: saqué el querubín de Adán y lo llevé (o el querubín) directamente al dulce paraíso (Génesis 3:24). Y señala las razones por las cuales fue sacado o expulsado de en medio de las piedras de fuego: porque tu corazón estaba orgulloso de tu hermosura, ya que consideras a Dios tuyo. Por eso, el apóstol dice que recibió un aguijón en la carne, el ángel de Satanás, que lo deprimió, para que no se ensalzara en la importancia de las revelaciones y no cayera en el juicio del diablo (2 Cor. 12:7). Y por eso, dice, pereció vuestra sabiduría junto con vuestra belleza, o destruisteis vuestra sabiduría a causa de vuestra belleza, de modo que, queriendo ser mayor de lo que fuisteis creados, y tener mayor entendimiento que el que recibisteis de Dios, perdisteis lo que tenías, y en lugar de belleza y sabiduría, os sobrevino fealdad y estupidez; Por tanto, vosotros, que antes habitabais en el monte de Dios, fuisteis arrojados a la tierra. Isaías también escribe sobre esto: como el día en que amanece (Isaías 14:12). Y el Salvador en el Evangelio dice: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo (Lucas 10:18). Jeremías dice lo mismo en relación a Jerusalén: ¿Ha oscurecido Jehová a la hija de Sión en su ira, arrojando la gloria de Israel del cielo a la tierra (Pl. 2:1)? Pero eres abatido delante de todos los reyes, para que todos, siguiendo tu ejemplo, tengan miedo, ya sea ante los reyes buenos, cuyo corazón está en la mano de Dios (Proverbios 21:01), o ante los malos, cuyos reinos el diablo mostró al Salvador (Mateo 4:8) y que vinieron al encuentro del rey de Babilonia, diciéndole: estás cautivo, como nosotros, y eres contado con nosotros. Por eso profanó su santuario, que tenía cuando vivía en la montaña y estaba entre las piedras de fuego. Sigue: Traeré entre vosotros un fuego que os consumirá. Este fuego fue encendido en el corazón del rey de Tiro por aquel que tiene flechas de fuego y de quien está escrito: Todos los que cometen adulterio son como el horno de sus corazones (Oseas 7:4, 6). Isaías también habla de este fuego: camina con la luz de tu fuego y con la llama que has encendido (Isaías 50:11), para que cuando salga, devore a quien la posee, según está escrito en el mismo Isaías: “devoró la sustancia como heno” (Isaías 5:24). Ese día desaparecerán las montañas, los cerros y los bosques, y devorará de alma a cuerpo. Este fuego, llamado extraño, Nadab y Abiú lo llevaron al altar del Señor y fueron quemados por el fuego divino (Levítico 10:1). Por eso, Moisés dice: así dijo el Señor, diciendo: En los que a mí se acercan, seré santificado (Levítico 10:3). Pero la santificación de Dios sirve como castigo para los pecadores. Luego dice: y os convertiré en cenizas sobre la tierra, para que todo lo que habéis construido será destruido por el fuego de vuestro remordimiento. Aunque debiste haber permanecido quieto en el sábado y no haber hecho trabajos serviles, sin embargo, recogiste leña en el sábado para que el fuego tuviera algo que devorar en tu pecho. También destruirá todas las malas acciones, convirtiéndolas en cenizas, para que el fuego destructor se apague por completo y todos vean y se asombren de la muerte y destrucción del rey de Tiro, no por muchos siglos, sino por uno, o quizás para siempre, para que se cumpla lo que está escrito; “No os perdonaré ni tendré misericordia” (Ezequiel 7:9). Los judíos, con sus otras invenciones y genealogías e interminables investigaciones, suelen explicar estas palabras como dichas contra el rey de Tiro Hiram, aunque desde Salomón hasta Ezequiel pasaron muchísimos años, que la gente en aquel tiempo obviamente no podía vivir, y las pronuncian como si el profeta le dijera irónicamente: ¿no eres tú el sello de la semejanza de Dios, lleno de sabiduría y perfecto en belleza, no estás adornado? todos sois piedras, ¿no sois querubín, o no fuisteis creados juntamente con el querubín, aunque, por el contrario, habéis pecado y debéis convertiros en polvo? Y a su fábula añaden un milagro, diciendo, contrariamente a las Escrituras o sin la autoridad de las Escrituras, que Hiram vivió mil años. Pero lo forzada que es tal interpretación queda clara para el lector prudente incluso sin nuestro juicio. Eze.XXVIII:20–26. Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! vuelve (o establece) tu rostro hacia Sidón y profetiza sobre ella, y dirás: Así dice el Señor Dios: He aquí, estoy contra ti, Sidón, y seré glorificado en ti (o entre ti), y sabrán que yo soy el Señor, y cuando haga juicio en ella (o en ti) y muestre mi santidad en ti (o en ella). Y enviaré sobre él (o sobre ti) pestilencia y derramamiento de sangre en sus (o tus) calles: y los muertos (o heridos) a espada (o espadas) de todos lados caerán entre él, y sabrán que yo soy el Señor. Y no habrá más tentación para la casa de Israel de causar tristeza y espinas que causen dolor a todos los vecinos que la atacan (o la molestan): y sabrán que yo soy el Señor Dios. Así dice el Señor Dios: Cuando reúna a la casa de Israel de entre las naciones (o gentiles) entre las cuales están esparcidas, mostraré en ellos mi santidad ante los ojos de los gentiles. Y habitarán en su tierra, que di a mi siervo Jacob, y vivirán en ella en paz (o con esperanza), y edificarán casas, y plantarán viñas, y vivirán con confianza (o con esperanza), cuando yo traiga juicio sobre todos sus adversarios (o alborotadores) alrededor de ellos, y sabrán que yo soy el Señor su Dios. Lo siguiente es entonces según la LXX: El Dios de sus padres no está en hebreo. Siguiendo a Tiro, la palabra divina se dirige a Sidón, porque ambas ciudades están en el mismo país. Y en el Evangelio, junto con Tiro, también se llama Sidón: si hubo potestades en Tiro y Sidón que estaban en ti (Mateo 11:21). Por tanto, la mujer cananea, cuya hija estaba atormentada por un demonio, habiendo salido de las fronteras de Tiro y Sidón, recibió lo que pidió (Mateo 15:28). El discurso divino predice que él mismo será apresado por los babilonios y aprenderá de la severidad de los desastres que Él es el Señor, cuando ejecutará juicio sobre él y revelará en él Su santidad, y lo destruirá con hambre, pestilencia y espada, de modo que caerá en sus calles, y no servirá de tentación al pueblo de Dios en el futuro, y no los atacará con frecuencia. Y cuando esto se cumpla, el pueblo de Israel, esparcido entre las naciones, regresará a su tierra, y Él revelará en ellos Su santidad, no en mal sentido, como en Sidón, sino en buen sentido, ya que tendrá misericordia de ellos, y habitarán en la tierra que le dio a su padre Jacob, y vivirán serenamente y confiarán en el Señor, y edificarán casas y plantarán viñas, cuando Él haya cumplido Sus promesas, y entonces sabrán que Él es el Señor, cuyas promesas. están seguros. Muchos remontan esto a la época de Zorobabel, Esdras y Nehemías, cuando el pueblo de Israel regresó y vivió en la tierra de Judá. Otros esperan que esto se cumpla en el último tiempo y durante el milenio. Entonces, en relación a la interpretación espiritual, el significado, en nuestra opinión, es este. Los sidonios se refieren a los pescadores, de quienes está escrito en los Salmos: nuestra alma es como un pájaro, deshazte del lazo de los que pescan (Sal. 129:7), y en Proverbios: “el ojo de la ramera es el lazo del pecador” (Prov. 23). También hay, en buen sentido, lo contrario de estos pescadores, sobre los cuales Jeremías escribe: He aquí, yo envío pescadores y pescadores, que os pescarán en todo collado y monte (Jer. 16:16), a quienes el Señor envía a pescar, y de los pescadores hace pescadores de hombres (Mateo 4:19). Por eso, las aldeas de Pedro y Andrés reciben este nombre, pues Betsaida en nuestro idioma significa casa de los pescadores. Así, la palabra de Dios se dirige contra estos peores pescadores, y se le ordena al profeta que vuelva o fije su rostro en Sidón, y que no se deje llevar por todo viento de doctrina, sino que se mantenga firme en la verdad, para destruir a sus pescadores. Pero ¿cómo amenaza el Señor a Sidón? He aquí, yo mismo vendré contra vosotros cuando os destruya, y todos los que vivan sabrán que yo soy el Señor, cuando os pagaré lo que habéis merecido y enviaré pestilencia y sangre a vuestras calles. Y con razón se dice de las calles de Sidón, porque ancho y espacioso es el camino que lleva a la muerte (Mateo 7:13). Y los que estuvieron en el mal caerán por todos lados, muertos a espada, con la espada que el Señor vino a enviar a la tierra para separar lo mal unido y para que los que queden sepan que Él es el Señor. Y cuando se hayan ido, ya no habrá la tentación del dolor ni la espina del dolor que pica y aflige al pueblo de Dios. Todo esto se dice respecto de las fuerzas contrarias en el sentido de que serán destruidas en el tiempo postrero y habrá seguridad eterna cuando el Señor reúna a la casa de Israel -los que ven a Dios con la mente- y Él será santificado en ellos, y se cumplirá lo que está escrito: Sed santos, porque yo soy santo (Levítico 19:2). Y habitarán en su tierra, de la cual leemos en otra parte: Creo ver el bien del Señor en la tierra de los vivientes (Sal. 27:13). Se lo dio a Jacob, quien derrotó a su hermano mayor y tuvo el honor de recibir su primacía. Y vivirán en ella seguros o con esperanza, y edificarán casas, y plantarán viñas, y vivirán con gran esperanza, conforme a lo que se lee en Isaías: El que es ordeñado de leche, el que es cortado del pecho de dolor tras dolor, esperanza por esperanza (Is. 28:9). Edificarán casas como las que, según el evangelio, construyen los que no ponen sus cimientos sobre arena, sino sobre roca (Mateo 7:26). Está escrito sobre ellos; Si el Señor no construye una casa, en vano trabajan los que la edifican (Sal. 127:1), y en el Éxodo según la LXX: porque las mujeres temieron a Dios, habiéndose construido para sí moradas (Éxodo 1:21) y muchas de las mismas clases. ¿Cuándo juzgará el Señor a los que atacan o acosan a Israel por todos lados? entonces toda creación sabrá que Él es el Señor, cuyos juicios son verdaderos, todos son justos (Sal. 19:10). Eze.XXIX:1–3. En el décimo (o según la LXX: en el duodécimo) año, en el décimo (o en hebreo: en el duodécimo) 61 meses, el primer (o uno) día del mes vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! vuelve (o pon) tu rostro contra Faraón, el rey de Egipto, y profetizarás sobre él y hablarás sobre todo Egipto, y dirás: así dice el Señor Dios. Después de Sidón, que también estaba en la costa fenicia, en el año décimo del cautiverio del rey Joacim, en el mes duodécimo y en un día del mes, se habló una palabra al profeta, para que se volviera o pusiera su rostro hacia Faraón, rey de Egipto, y hablara de él y de todo Egipto o de todo Egipto (porque al otro lado de Judea, en la misma orilla está el país de Egipto), y predijo lo que le sucedería. Si dijéramos algo sobre los números, entonces [diremos]: ¿qué lugar ocupa un día entre diez, por lo que ni siquiera al comienzo del Génesis se dice: fue la tarde y fue la mañana, el primer día, sólo uno (Gén. 1, 5), para indicar el regreso constante del mismo día: el mismo orden entre diez décadas, es decir, el número diez tendrá cien veces más, ya que el Cordero aterrizará para el sacrificio que será inmolado, en el día catorce, y así el orden de los números a lo largo de sus décadas llegan hasta mil, diez mil, cien mil y más. Después del décimo año, se colocó el duodécimo mes para indicar el número perfecto de los doce apóstoles y profetas (que están contenidos en un solo libro). Además, según la LXX, el décimo mes, llamado en hebreo tebeth, entre los egipcios τυβι’, entre los romanos llamado enero (januarius), ya que sirve como comienzo de 62 años, ocupa, después del cese del calor, el primer lugar en el frío invernal. Esto bastará para decir sobre los números. Pero esto debe examinarse en particular: ¿se menciona el mismo Faraón en Éxodo, Isaías, Jeremías, Ezequiel, y en muchos otros lugares, y en el Cantar de los Cantares: Yo comparé mi caballo en los carros de Faraón a ti, mi prójimo (Cnt. 1:8), o diferente? Me parece que esto no es así, sino que entre los egipcios este nombre denota dignidad real, así como entre los romanos sus reyes se llaman Césares y Augustos desde el primer Julio César y desde el segundo Octavio, adoptado por él, que luego recibió el nombre de Augusto, y entre los asirios como antioqueños, entre los persas como arsácidas, entre los filisteos como Abimelechs, y en Egipto después de Alejandro Ptolomeo a Cleopatra, después de su victoria. En Actium, Egipto se convirtió en provincia romana. Así que ahora se pronuncia la palabra de Dios contra todo rey de Egipto, es decir, διασκεδαστη’ς, es decir, el destructor y atormentador y el que todo mata y divide con la espada. En relación al significado misterioso, este debería hacer referencia al poder al que estaba sometido Egipto. Porque el hombre nunca se atrevería a decir: “Míos son los ríos y yo los hice”, y no sería llamado el gran dragón y sentado entre sus ríos. Egipto se llama Mesraim en hebreo y se traduce en nuestro idioma: ὲχθλι’βουσα, es decir, oprimir y oprimir a los que están sujetos a él, y no permitirles alzar los ojos al cielo, sino según el Evangelio y siguiendo el ejemplo de aquella mujer que estuvo coja por el diablo durante dieciocho años, bajándolos siempre a tierra (Lucas 13:16). Así que veamos cuál es la amenaza contra Faraón y todo Egipto. Eze.XXIX:3–7. Aquí estoy sobre ti, Faraón, rey de Egipto, el gran dragón, que yace (o se sienta) entre sus ríos y dice: “Mi río y yo nos creamos (o ellos)”. Y pondré freno (o lazo) en vuestras mandíbulas, y pegaré los peces de los ríos a vuestras escamas (o a vuestras plumas), y os sacaré de en medio de vuestros ríos, y todos vuestros peces se pegarán a vuestras escamas. Y pronto te arrojaré (o derribaré) (o al desierto) a ti y a todos los peces de tu río; caerás a la superficie de la tierra (o a tu llanura). Y no seréis limpiados ni ordenados; Te entregué para que seas devorado por las bestias de la tierra y las aves del cielo. Y todos los habitantes de Egipto sabrán que yo soy el Señor; porque fuiste un bastón (o una vara de caña) para la casa de Israel, cuando te agarraron (o él) con su mano, y les quebraste y traspasaste todo su hombro, y cuando se apoyaron en ti, debilitaste y debilitaste (o aplastaste) todos sus lomos. En aras de la brevedad, combinamos ambas ediciones, aunque difieren poco entre sí. Pero donde hay una gran diferencia, ofrecemos ambos. Habla contra Faraón, gobernante de Egipto, y bajo su imagen habla contra el gran poder al cual Egipto fue entregado para gobernar y que, sin embargo, se enorgulleció contra su Creador, arrogándose dominio sobre la tierra y entregándose al culto de los pueblos de Egipto. Y dice, de acuerdo con la situación del país, en cuanto al rey, que confía en la inundación del Nilo y no desea especialmente la lluvia del cielo, y se considera culpable a sí mismo o al río, es decir, a los δυωρυχα’ς brazos del Nilo, y se jacta de haber creado los brazos del Nilo. Él dice: “No enviaré un ángel, el gran dragón que yace y se sienta en medio de vuestros ríos, sino que yo mismo vendré a castigaros”. Porque te atreviste a decir: mi río es el Nilo y yo me creé, o: yo mismo creé el río que riega todo Egipto. Y cuando yo venga, pondré freno en vuestras mandíbulas, o lazo alrededor de vuestros labios, con el cual habéis hablado con arrogancia, y a todos vuestros cómplices y líderes, a quienes llamo peces, me uniré a vuestras escamas o plumas, para que cuando os saquen del río, seáis arrojados fuera o derribados. Porque os habéis vuelto demasiado orgullosos en el desierto. Y caerás sobre la superficie de la llanura de tu tierra, porque Egipto es tierra llana. Y tu cadáver no será quitado ni serás limpiado, es decir, nunca serás sepultado, sino que te entregaré a las bestias y a las aves del cielo para que te coman, para que los habitantes de Egipto, al ver la ejecución de estos Mis juicios sobre ti, sepan que yo soy el Señor. Esto te sucederá a ti, porque engañaste a mi pueblo Israel con tu ayuda, para que no confiara en Dios su Creador, sino en ti. Tú eras para ellos un bastón de caña según Isaías (Isa. 36:6) o con una vara vacía y un tallo muy quebradizo, apoyándose en el cual buscaron protección en vano, de modo que cuando se inclinaron ante ti, rompiste y traspasaste el hombro y el brazo con que te aferraban, y cuando se creyeron seguros por causa de ti, todos sus lomos se debilitaron, de modo que cayeron al suelo y recibieron heridas en lugar de ayuda. Esto se dice metafóricamente, como si se dirigiera al rey de Egipto, porque el país mismo no era hostil a la casa de Israel, sino que, prometiendo muchas cosas, los apartó de la ayuda de Dios. Y que el dragón en un sentido misterioso significa una fuerza contraria, leemos a menudo sobre esto. Por eso, a Faraón se le llama διασκεδαστη’ς, porque separa y aleja de Dios, y Egipto, es decir, Mesraim, se traduce: opresores y opresores, precisamente aquellos a quienes podía esclavizar para sí. Este dragón es el oponente del cual Job habla con gran detalle (Job 40; y 41). Y en los Salmos está escrito: Aplastaste la cabeza del dragón, le diste matanza al pueblo etíope (Sal. 73:14). Al dragón se le llama grande en comparación con los más pequeños, de los cuales dice el salmo: Borraste en el agua cabezas de dragones (ibid., Sal. 73:13). Y en otro lugar: este mar es grande y espacioso; hay reptiles, hay innumerables, animales pequeños con grandes; allí navegan las naves, este dragón, tú lo creaste, maldícelo (Sal. 103:25-26). De él se dice en otro lugar: “él es el rey de todos los que están en las aguas, y el principio de la creación del Señor, creado para burlarse de sus ángeles” (Job 41). Se sienta o se acuesta en medio de sus ríos, no uno, sino muchos. Con esto nos referimos a varias herejías, a través de las cuales penetró en el Egipto de este siglo y regó las almas engañadas con lluvias, no provenientes del cielo, sino de la tierra, y con aguas turbias, que Jeremías no prohíbe beber, diciendo: ¿Cuál es el camino de Egipto para vosotros, si bebéis el agua de Geon (Jer. 2:18)? En cambio, el hebreo dice sior, que se traduce como aguas turbias y sucias. Y para entender qué tipo de ríos es el dragón egipcio, podemos saberlo por el contrario. El Señor habla de sus ríos: creed en mí, de su vientre correrán ríos aguas vivas (Jn. 7:38), y a la mujer samaritana: el que beba del agua que yo le daré, nunca tendrá sed, sino que habrá en él una fuente de agua que manará en un vientre eterno (Juan 4:14). Estos son los ríos que descienden del cielo sobre los cuales canta David: las aspiraciones del río alegran la ciudad de Dios (Sal. 45:5), señalando sin duda a la Iglesia. Consideremos en qué consiste el castigo y tormento del dragón. Dice así: Y pondré freno o lazo alrededor de vuestras mandíbulas. Asimismo esto de Job: Saca al dragón con un garfio y ponle el freno en la nariz. Espera que el Jordán entre en su boca y lo lleve hasta su ojo. Le pondrán un anillo en la nariz y en la boca (Job 40:18-21). El Señor pone freno a las fauces de este dragón y le traspasa la boca y la sella con un anillo cuando, a través de los hombres de la Iglesia, instruidos en las Sagradas Escrituras, le impone silencio y cuando todas las enseñanzas perversas son destruidas. Y une peces de sus ríos a sus escamas y plumas, mediante las cuales los herejes se esfuerzan con arrogancia por alcanzar la altura, para que, habiendo sido derrotados junto con el dragón, formen con él un solo cuerpo y se unan a él, ya sea por complicidad en el error, ya por la semejanza del castigo, así como el que se adhiere al Señor es un solo espíritu (1 Cor. 6:17). Y el dragón de Egipto no tiene un río, sino muchos ríos con los que riega el Egipto bajo y inclinado, que no contiene montañas y [tiene] aguas no de Siloé, que corren tranquilas (Isaías 8:6), sino turbias y sucias (Isaías 8:7). Por eso, el Señor lo saca de en medio de sus ríos, para que no se acueste en ellos ni se siente sobre ellos, y para que todos los peces se peguen a sus escamas, conforme a la calidad de los vicios, por todo el cuerpo del dragón, pegándose ya sea a la cabeza, ya al vientre, ya a la cola y a las extremidades, de modo que cuando se saque el dragón, también se sacarán los peces que estaban pegados a él. Y os arrojaré, dice, al desierto, para que no encontréis a quien engañar. O os derribaré desde lo alto de vuestra soberbia, y pronto os derribaré, conforme a esta [palabra] del apóstol: Que el Dios de paz aplaste pronto a Satanás bajo vuestros pies (Rom. 16:20), para que, después de la destrucción y derrocamiento del dragón, también sean arrojados de su río los peces y caiga el autor de los crímenes, que antes se consideraba de pie y circulando por todo el mundo. Caerá a la superficie de su tierra, a la cual fue arrojado del cielo, de modo que ya no será reunido en las asambleas (eslesiis) de los herejes y no será llevado, es decir, sepultado entre los que creyeron en él, cuando sean libres de él, sino que será entregado para ser devorado por las bestias de la tierra y las aves del cielo, las bestias sobre las cuales está escrito: No entregues a las bestias el alma que te confiesa (Sal. 73:19), y las aves del cielo, que comen lo sembrado en el camino y, según la interpretación del Salvador, significan demonios (Mateo 13:4). Porque no sólo el príncipe del mal, sino también sus discípulos son llamados demonios, conforme a lo que se dice de Judas: ¿No escogí yo a doce de vosotros, y uno de vosotros es el diablo (Juan 6,70)? Se les llama aves del cielo porque se prometen cosas altas, y cuando el dragón, junto con sus peces, serán abatidos y arrojados y entregados para ser devorados por las bestias de la tierra, que no tienen mansedumbre alguna, y los que se dejan llevar por todo viento de doctrina (Ef. 4:14); entonces todos los que viven en este mundo sabrán que él es el Señor. El motivo de los castigos es que en vano prometió ayudar a la casa de Israel y les sirvió con una vara o un bastón de caña, vacíos y ociosos, y sin plenitud, porque no podía decir: de su cumplimiento todos recibiremos (Juan 1:16), mientras que la Escritura mandaba: No comparecerás ante el Señor tu Dios vacío o vacío (Éxodo 23:15). Y que no debemos buscar ayuda en Egipto, así lo atestigua la Escritura en otros lugares: ¡Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda! (Is 1,1). A causa de esta clase de caña, Rapsaks reprocha injustamente a Ezequías, rey de Judá, diciendo: He aquí tú confías en esta caña rota, en Egipto, y si alguno se apoya en ella, entrará en su mano; Este es Faraón, el rey de Egipto, y todos los que en él confían (Isaías 36:6). Al decir esto acerca del rey justo, estaba mintiendo, quien en la traducción significa: "muchos por la copa". Porque estaba borracho de la copa de oro de Babilonia, y por eso ofreció lo suyo al pueblo que confesaba al Señor. Aquí se culpa al Faraón de ser para la casa de Israel una vara o un bastón de caña, vacío o quebradizo, que prometía ayuda que pronto sería aplastada. Y para que podamos saber qué clase de vara de caña es ésta, en la cual la casa de Israel no debe confiar, podemos entender esto por el contraste con el cayado y la vara del Señor, de los cuales se dice al Señor: Tu vara y tu garrote me infunden aliento (Sal. 22:4). Y Aarón tenía esta vara, que se tragó a los dragones de Egipto, y cuando golpeó con ella las presas del Nilo, aparecieron mosquitos en todo Egipto (Éxodo 7 y 8:17). Moisés también extendió, según la LXX, esta vara y la levantó hacia el cielo, y el Señor trajo un viento del sur, [que duró] todo aquel día y toda la noche, y por la mañana se levantó el viento y trajo langostas sobre toda la tierra de Egipto. Creo que de esta vara también está escrito en el libro de Números (Núm. 17), que floreció y dio nueces o almendras. También lo tuvo el apóstol cuando dijo: ¿qué queréis? ¿Iré a vosotros con un garrote (1 Cor. 4:21)? Y los que celebraban la Pascua tenían báculos en sus manos, sin los cuales no podían comer la carne del cordero sin sostener el débil cuerpo humano. Esta es la vara de la raíz de Jesé, sobre la cual reposaron los siete espíritus (Isaías 11:2). Pero no era tal el Faraón, ni el bastón de Egipto, ni el bastón de cañas, que engañaron a los que se aferraban a él, y hirieron sus hombros, es decir, su fuerza. Y cualquiera que se apoye en él, sus lomos se debilitarán y no podrá estar de pie y celebrar la Pascua con sus lomos ceñidos. Esto se aplica a aquellos cuyos corazones y vientres son probados por Dios (Sal. 7:10). Eze.XXIX:8–16. Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, yo traeré contra vosotros espada, y destruiré de vosotros hombres y bestias. Y la tierra de Egipto será un desierto (o destrucción) y una estepa, y sabrán que yo soy el Señor, porque él (o tú) dijo: mi río, y él lo creó (o mis ríos, y yo los creé). Por tanto, he aquí, yo estoy contra ti y tus ríos, y convertiré la tierra de Egipto en un desierto, devastado (o arruinado) a espada desde la torre de Siena (o desde Magdala y Siena) hasta la misma frontera de Etiopía. No pasará pie de hombre por ella, ni pie de bestia caminará sobre ella, ni morarán en ella durante cuarenta años. Y convertiré la tierra de Egipto en un desierto entre las tierras desoladas, y sus ciudades entre las ciudades arruinadas serán asoladas por cuarenta años. Y esparciré (o esparciré) a los egipcios entre las naciones y los esparciré por las tierras. Porque así dice el Señor Dios: Al cabo de cuarenta años reuniré a Egipto (o a los egipcios) de las naciones entre las cuales estaban esparcidos. Y restauraré el cautiverio de Egipto, y los estableceré en la tierra de Fatura, en la tierra de su origen (o en la tierra de donde fueron tomados). Y habrá un reino (o poder) humilde, el más humilde entre otros reinos. Y ya no será exaltado sobre las naciones, y los humillaré, para que no se enseñoreen sobre las naciones (o para que no sean más numerosos entre las naciones). Y no serán esperanza (o esperanza) para la casa de Israel, enseñando iniquidad, para que huyan y los sigan (o: para recordar su iniquidad, para que los sigan), y sabrán que yo soy el Señor. Conecta el siguiente con el anterior. Puesto que eras vara de caña para la casa de Israel y no sólo te rompiste en su mano, sino que según Isaías (Is. 36:6) le traspasaste la mano, y ahora le has traspasado el hombro, y tú mismo estás debilitado, y has debilitado los lomos de los que se apoyan en ti; entonces traeré sobre vosotros la espada del enemigo y, junto con el pueblo, destruiré el ganado, y la tierra de Egipto se convertirá en un desierto, y los egipcios sabrán por segunda vez que yo soy el Señor. Y no estaré satisfecho con este fin; pero como llegó a tal blasfemia que llamó suyos los ríos y toda la fertilidad de Egipto; entonces destruiré tanto al que se llamaba Creador como a los ríos de los cuales se jactaba de haber sido creados por él, y convertiré la tierra de Egipto en un desierto muy vasto y devastado a espada, desde la torre de Siena hasta las mismas fronteras de Etiopía. En lugar de la torre, llamada en hebreo magdal, la LXX puso el nombre de la zona, escribiendo Μαγδαλο’ν. La Torre de Siena existe hasta el día de hoy, es una fortaleza sujeta a los romanos, donde se encuentran los rápidos del Nilo y hasta cuyo punto el Nilo, partiendo de nuestro mar, es navegable. Así, todo Egipto, dice, quedará desolado hasta los confines de Etiopía, a la que se añade el país más exterior de Egipto, de modo que ningún pie humano pasará por él, no se hallará en él ningún ganado, y estará deshabitado durante cuarenta años. Porque a los egipcios se les muestra misericordia, y dado que una vez mostraron hospitalidad a Israel, su condena dura menos. Tiro permaneció en reposo sabático durante setenta años y después volvió a su estado anterior. Asimismo, el cautiverio de Judea y la destrucción de la iglesia hasta Ciro, rey de Persia, duró setenta años. Porque habrá mayor tormento que nunca (Sab.6:6). En las palabras: convirtió la tierra de Egipto en un desierto entre las tierras desoladas, indica a los palestinos, edomitas y moabitas y todos los demás países respecto de los cuales la profecía del profeta se declaró anteriormente. Entonces Él esparcirá o esparcirá a los egipcios entre las naciones y los esparcirá por las tierras. Pero como el Señor es bueno y misericordioso, paciente y abundante en misericordia, después de cuarenta años Egipto será restaurado, y todos los cautivos regresarán a su tierra anterior y se establecerán en la ciudad principal, llamada Fatur (Phatures), de donde se originó y de donde salió; sólo de tal manera que para su propio beneficio perderá su orgullo anterior y se convertirá en un reino humilde, la más humilde de las naciones, de modo que ya no se exaltará sobre las naciones ni tendrá poder sobre ellas, pero, habiendo sido humillado, no engañará a la casa de Israel con la esperanza de sí mismo y les enseñará iniquidad ni les recordará la iniquidad de que ellos, habiendo abandonado la ayuda de Dios, buscaron apoyo en Egipto. Y todo esto se cumplirá para que los egipcios sepan por tercera vez que Él es el Señor. Hemos resumido todo esto brevemente en términos históricos. Ahora es necesario aclarar la nube de alegoría, y con la misma brevedad intentaremos evitar la extensión en esta interpretación. Al dragón, que dijo: “Mis ríos, y yo los creé”, se le dice que el Señor mismo traerá sobre él una espada, de la cual Isaías dice: “Mi espada está escrita en el cielo: he aquí, descenderá sobre la tierra para destruir a las personas y al ganado que hay en ella (Isaías 34:5), todo lo que aparentemente tiene razón o sencillez, y destruirá no incondicionalmente, sino por el dragón, para que perezcan por el dragón y vivan para Dios y para que la tierra de Egipto sea muerte en el sentido superior, en que ella morirá por el dragón y después de la muerte se convertirá en un desierto, dejando de tener su más cruel enemigo. Y entonces la gente, el ganado y la tierra perdida sabrán que Él es el Señor, en el sentido en que está escrito en el salmo setenta y siete: Cuando yo haya matado, entonces le buscaré (Sal. 77:34). Pero esto sirve como prueba de la misericordia de Dios de que la abundancia de este mundo perece y los ríos de Egipto se secan, o su tierra se vuelve desierto y, según el decreto del Señor, es devastada desde la torre de Siena, que significa círculo - porque no tendrá nada directo consigo mismo - hasta la tierra de los etíopes, es decir los humildes - porque todo orgullo que se levante contra la mente de Dios será derribado y humillado por su salvación. Y ni el pie del hombre, es decir, nada racional, pasará por Egipto, ni el pie del ganado caminará, para que no tenga ninguno de los tontos que Faraón, habiendo liberado al pueblo, quería mantener en Egipto, mientras que Moisés no estuvo de acuerdo con esto y también quería la liberación del ganado del cautiverio egipcio. Y no habitarán en ella, dice, durante cuarenta años, número que siempre significa dolor y castigo. Por eso, Moisés, Elías y el mismo Salvador ayunaron cuarenta días y cuarenta noches, y cuarenta años estuvo el pueblo en el desierto, para luego, circuncidados en Gilgal, librarse de la vergüenza y la deshonra de Egipto. De acuerdo con el misterioso significado de este número, este mismo profeta durmió sobre su lado derecho detrás de la tribu de Judá durante cuarenta años, y se presagia al pueblo que estará en esclavitud en Egipto durante cuatrocientos años (Gén. 15:13), que son cuarenta décadas o cuatro ἑκατοντα’δας (cientos). Además, las lluvias del diluvio inundaron la tierra durante cuarenta días. Porque la justicia exigía que quien ofendiera a Dios mediante los cuatro elementos del mundo, de los cuales, como dicen, todo está compuesto cuando Él lo ama y lo sostiene, fuera castigado con este mismo número, e Israel, que pecó respecto al sábado, fue castigado durante siete décadas, es decir, setenta años. Y la tierra de Egipto quedó desolada y sus ciudades [se encontraron] entre las tierras arruinadas y ciudades construidas no de piedras, sino de ladrillo y paja, para que Egipto, que estaba mal tejido, fuera esparcido, y para que fuera esparcido por las tierras, precisamente para que el trigo se separara de la paja, y al cabo de cuarenta años Egipto fuera restaurado y sus cautivos regresaran y se establecieran en la tierra de Fatura, es decir, pan pisoteado, donde está ese pan, que dijo: Yo soy el El pan que descendió del cielo (Juan 6:51), fue pisoteado por la nada herética, para que cuando vinieran a la Iglesia, vivirían del pan pisoteado y no serían arrogantes, sino que serían un reino humilde. Y habiendo vuelto a su estado anterior, serán humillados por la humildad, ya que vivieron en Egipto y construyeron ciudades de ladrillo, y serán humildes entre los muchos reinos de la Iglesia, y sabrán contra quién pecaron, y Egipto no será exaltado sobre las iglesias esparcidas por el mundo, sino que será disminuido y unos pocos permanecerán en él según lo que está escrito: Concédeles, Señor. ¿Qué les das? Dales vientre estéril y pechos secos (Oseas 9:14), para que no se alegren ni se enorgullezcan a causa de la multitud de los engañados, sino humillados; porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos (Mateo 20:16). Y no seguirán adelante para engañar a la casa de Israel, es decir, a la Iglesia, y prometerles vanas esperanzas y confianza, enseñándoles iniquidad, para que eviten las enseñanzas de la iglesia y sigan los deseos de Egipto. Sin embargo, esto sucederá para que los egipcios sepan por tercera vez que Él es el Señor. Esto, me parece a mí, se dice porque el primer conocimiento de los egipcios será por la carne, el segundo por el alma, el tercero por el espíritu - primero en la tierra, la segunda vez - después de la conversión final de este mundo, la tercera vez - después de la resurrección. Eze.XXIX:17–21. Y en el año veintisiete, en el primer día del mes, vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! Nabucodonosor, rey de Babilonia, obligó a su ejército a realizar un gran servicio contra Tiro: cada cabeza era calva y cada hombro expuesto, y ni él ni su ejército recibieron ninguna recompensa de Tiro por el servicio que prestaron contra ella. Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, yo daré la tierra de Egipto a Nabucodonosor rey de Babilonia, y él se llevará sus riquezas, y saqueará sus despojos y despojará sus despojos, y [ésta] será la recompensa de su ejército, y por la obra con que me sirvió contra ella, le he dado la tierra de Egipto, para que trabajaran para mí, dice el Señor Dios. En aquel día crecerá el cuerno de la casa de Israel, y abriré entre ellos vuestra boca, y sabrán que yo soy el Señor. Surge la pregunta: ¿cómo es que después del décimo año del discurso anterior viene inmediatamente el año veintisiete, y luego el décimo y el duodécimo, y al final de la descripción de la iglesia el vigésimo quinto? Pero la solución no es difícil. Porque como la profecía anterior sobre Egipto y la que ahora se dice están relacionadas entre sí, aunque en tiempos diferentes, están conectadas entre sí, como si fueran profetizadas sobre un solo país. A menudo leemos lo mismo en Jeremías, que los tiempos se describen en orden inverso. Porque en algunos [lugares] se exponen primero los hechos de Sedequías, y luego los de Joacim, que fue antes que él. En los Salmos no se puede buscar un orden histórico, porque se trata de una obra lírica. Entonces, digamos primero en relación con el significado literal. Cuando Nabucodonosor atacó a Tiro y no pudo colocar arietes, máquinas y armas de asedio delante de las murallas, porque estaba rodeada por el mar; luego ordenó a innumerables tropas que apilaran piedras y construyeran terraplenes y, habiendo llenado el medio del mar, o más bien un estrecho muy estrecho, unió la costa cercana con la isla. Cuando los tirios vieron que esto estaba a punto de terminar, y cuando los cimientos de las murallas comenzaron a temblar por el impacto de los cañones, los nobles pusieron todo lo que tenían en los barcos y lo enviaron a las islas: oro, plata, ropa y diversos utensilios, para que, habiendo tomado la ciudad, Nabucodonosor no encontrara nada que valiera la pena su trabajo. Pero como en este caso obedeció la voluntad de Dios, unos años después de la captura de Tiro, le fue entregado Egipto. Pero Tiro es mucho más cruel que Egipto. Porque estaba atacando a Jerusalén, pero éste prometió ayuda en vano. Porque no es lo mismo engañar a los débiles con la esperanza que luchar contra el pueblo de Dios. Por eso dice que Nabucodonosor, rey de Babilonia, durante el ataque a Tiro, obligó a su ejército a servirme para cumplir Mi voluntad; Todas las cabezas quedaron calvas y todos los hombros quedaron expuestos entre los que llevaban cestos de tierra y piedras, de las cuales se rasparon los hombros y se quedaron calvos, pero ni él ni su ejército encontraron nada digno en Tiro. Y ya que con esto me sirvió y cumplió mi voluntad contra Tiro, entonces le daré la tierra de Egipto por esto. Algunos dicen que esto se cumplió bajo Nabucodonosor, otros, bajo el hijo de Ciro, Cambises, que devastó Egipto hasta Etiopía, matando a Apis y destruyendo todos sus ídolos. Por ello se cree que cayó en la locura al caer de su caballo y fue traspasado por su propia espada. Heródoto expone esta historia con gran detalle, donde describe todo Egipto con sus distritos, fortificaciones y aldeas, y el origen del Nilo y los antepasados ​​de este pueblo, y la extensión de la tierra desde todos los lados hasta el desierto de Etiopía y las costas del Gran Mar, e indica las zonas fronterizas de Libia y Arabia. La razón de la ira del Señor contra Egipto es que engañó al pueblo de Dios con su ayuda, de modo que no confiaron en Dios y lo enojaron. Ese día, dice, en que Egipto sea tomado, crecerá el cuerno de la casa de Israel, apuntando sin duda a la familia real. Algunos atribuyen esto a Zorobabel, el hijo de Shealthiel, que vino a través de Joaquín del linaje de David, otros a la última vez, cuando se cree que vendrá Elías. Pero nosotros, es decir, Cristo bajo el cuerno del Señor, seguimos la historia real. Y cuando, dice, se cumpla esto primero, entonces, profeta, se abrirá tu boca, y tu predicción no dependerá de una promesa incierta, sino que será visible como cumplida en la práctica, para que todos los que oigan sabrán que yo soy el Señor, cuya palabra es lo mismo que cumplimiento. Esto se dice en referencia al significado literal o verdadero de la profecía. Pero por el hecho de que Nabucodonosor recibió una recompensa por una buena acción, vemos que los paganos, si hacen algo bueno, el juicio de Dios no los deja sin recompensa. Por eso, Jeremías llama a Nabucodonosor la paloma de Dios, ya que él, [actuando] contra el pueblo pecador, sirvió la voluntad de Dios. He aquí, yo enviaré, dice, a Nabucodonosor mi siervo (Jer. 25:9). De aquí se desprende claramente que estamos condenados en comparación con los paganos si actúan según la ley natural, que, incluso escrita, descuidamos. El apóstol Pablo analiza esto con gran detalle [en su carta] a los romanos. Y para que no parezca que estamos omitiendo nada en aplicación al significado espiritual, preguntamos: ¿dónde leemos sobre este número, es decir, el veintisiete? En el libro del Génesis (Génesis 7:6,11) la Escritura testifica que en el año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, en el día veintisiete del segundo mes, las aguas del diluvio cayeron sobre la superficie de la tierra, y posteriormente, en el séptimo mes del mismo año, cerca del sábado, y en el día veintisiete del mismo séptimo mes, cesaron las aguas del diluvio, y el arca de Noé descansó sobre el montañas. Ararat, que significa Armenia. De aquí vemos que este número es promedio y tiene un significado mutuo, ya que en esta [fecha] comienza tanto la ira de Dios, [expresada] en el diluvio, como Su misericordia se manifiesta en el mismo número de días en el séptimo Mes. Y dado que el mes de los judíos, determinado entre vosotros por las calendas, iones e idus, se calcula según el curso de la luna, por lo que la palabra griega μη’ν, es decir, luna, recibió su nombre del mes, entonces hasta el día veintisiete del mes se expresa que quedaban algunas luces, para que su ira no fuera completamente sin misericordia. Cuando termina el círculo completo de la luna, se celebra la Pascua y todas las fiestas principales. Lo hemos resumido brevemente para saber que este número contiene igualmente el bien y el mal: el bien para Nabucodonosor, a quien se le da una recompensa por su trabajo, el mal para los egipcios, a quienes se presagia la devastación. Eze.XXX:1–19. Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! profetiza y di: Así dice el Señor Dios: ¡Llora, ay, ay, día! Porque está cerca el día, y viene el día del Señor, el día de las nubes, será el tiempo de las naciones. Y vendrá la espada sobre Egipto y habrá terror en Etiopía, cuando Egipto caerá muerto, y sus riquezas serán quitadas y sus cimientos serán destruidos. Etiopía, Libia, los lidios y todo el resto del pueblo, y Hub y los hijos de la tierra del pacto, junto con ellos, caerán a espada. Así dice el Señor Dios: Y los que apoyan a Egipto caerán, y la soberbia de su poder será derribada, desde la torre de Siena (o Sena) caerán a espada en ella, dice el Señor de los ejércitos. Y serán asoladas entre las tierras desiertas, y sus ciudades estarán entre las ciudades asoladas. Y sabrán que yo soy el Señor cuando envíe fuego sobre Egipto y todos sus ayudantes sean destruidos. En aquel día saldrán de Mí mensajeros en naves (trieribus) para destruir la soberbia de Etiopía, y tendrán terror en el día de Egipto, porque ciertamente vendrá. Así dice el Señor Dios. Y pondré fin a la multitud de Egipto por mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia; él y su pueblo con él, los más valientes de las naciones, serán traídos para destruir la tierra. Y desenvainarán sus espadas contra Egipto, y llenarán la tierra de muertos. Y secaré los lechos de los ríos y entregaré la tierra en manos de los [pueblos] más malvados, y por mano de extranjeros devastaré la tierra y todo lo que la llena: Yo, el Señor, he hablado [esto]. Así dice el Señor Dios: Destruiré las imágenes talladas y destruiré los ídolos de Menfis, y no habrá más líder en la tierra de Egipto, y traeré terror a la tierra de Egipto. Y devastaré la tierra de Fatura, y enviaré fuego sobre Taphnis, y traeré juicio sobre Alejandría, y derramaré mi ira sobre Pelusium, la fortaleza de Egipto, y destruiré a la multitud de Alejandría, y enviaré fuego sobre Egipto. Pelusio sufrirá como de parto, Alejandría quedará devastada y Menfis sufrirá cada día angustia. Los jóvenes de Iliopol y Bubast (o Bugast) caerán a espada y serán llevados cautivos. Y se oscurecerá el día en Taphnis, cuando allí quebraré los cetros de Egipto y cesará en él la soberbia de su poder; una nube lo cubrirá, y sus hijas serán llevadas en cautiverio. Y ejecutaré juicios en Egipto, y sabrán que yo soy el Señor. LXX: Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! profetiza y di: Así dice el Señor Adonai: ¡Oh día! Porque cerca está el día, y cercano está el camino del Señor: el día de las nubes, tú serás el fin de las naciones. Y vendrá espada contra los egipcios, y habrá alboroto en Etiopía. Y los que sean muertos en Egipto caerán, y su multitud será quitada, y sus cimientos caerán. Los persas, los cretenses, los lidios, los libios, y todos los mestizos, y los hijos de mi pacto, caerán a espada. Así dice el Señor Adonai. Y caerán las columnas de Egipto, y seréis derribados por el oprobio de sus fuerzas desde Magdala hasta Syene; caerán en él a espada, dice el Señor Adonai. Y será asolada entre las tierras desiertas, y sus ciudades estarán entre las ciudades asoladas, y sabrán que yo soy el Señor, cuando envíe fuego sobre Egipto y sean destruidos todos los que lo ayudan. En aquel día saldrán mensajeros de mi parte, apresurados a destruir la esperanza de Etiopía, y habrá alboroto entre ellos el día de Egipto, porque he aquí, él viene. Así dice el Señor Dios. Y destruiré a muchos egipcios por mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia, a él y a su pueblo con él, los destructores que fueron enviados de entre las naciones para destruir la tierra. Y todos desenvainarán sus espadas contra Egipto, y la tierra se llenará de muertos. Y convertiré sus ríos en desolación, y entregaré la tierra en manos del [pueblo] más malvado, y destruiré la tierra y todo lo que la llena por mano de extranjeros: Yo, el Señor, he hablado [esto]. Porque así dice el Señor DIOS: Destruiré las abominaciones, y destruiré a los nobles de Menfis y a los príncipes de la tierra de Egipto, y no existirán más. Y causaré terror en la tierra de Egipto, y destruiré la tierra de Fatura, y enviaré fuego a Taphnis, y tomaré venganza en Diospolis, y derramaré mi ira sobre Sain, la fortaleza de Egipto, y destruiré la multitud de Menfis. Y enviaré fuego sobre Egipto, y Sais será abrumada por la confusión, y habrá ruptura en Dióspolis y las aguas se desbordarán. Los jóvenes de Heliópolis y de Bubast caerán a espada, y las mujeres serán llevadas en cautiverio, y el día se oscurecerá en Tafnis, cuando allí quebraré los cetros de Egipto, y allí perecerá el oprobio de su fuerza, y una nube lo cubrirá, y sus hijas serán quitadas, y ejecutaré juicios en Egipto, y sabrán que yo soy el Señor. Después del año veintisiete del cautiverio del rey Joacim, regresa al tiempo actual, cuando comenzó a profetizar contra Egipto, es decir, al año décimo y al mes décimo, el día once del mes, y dice que le fue mandado por el Señor hablar a todas las naciones y junto con todos a Egipto en particular. Entonces, ¿qué está diciendo? Llora: ¡ay, ay el día! Porque el día está cerca y el día del Señor se acerca, no brillando con un sol claro, sino cubierto de nubes y trayendo la tormenta de Babilonia. Y cuando la espada comience a devastar a Egipto, habrá horror en Etiopía, vecina de Egipto, de modo que la espada de Babilonia no los alcance. Porque en Egipto caerán muertos, y le quitarán sus riquezas, y todo será destruido por tierra, de modo que si hay alguno en Egipto de Etiopía, de Libia, de Lidia, y en general de varias naciones y de Hub, que Símaco tradujo: Arabia, y de los hijos de la tierra del pacto, es decir, del pueblo de Judá, caerá con ellos a espada. En lugar de estas naciones, la LXX puso: los persas, los cretenses, los lidios, los libios y todos los mestizos, y los hijos de mi pacto caerán con él a espada. Y para que sepamos que todas estas naciones fueron ayudantes de Egipto, las siguientes palabras lo indican: y los partidarios de Egipto o los apoyos de Egipto, es decir, los aliados, caerán, y todo el orgullo del poder o el oprobio de su poder serán derribados y derribados de la torre de Siena, que decíamos que está situada en las fronteras extremas de Egipto, o de Magdala a Siena, como se traduce LXX. Todas las ciudades de Egipto serán devastadas, para que conozcan al Señor, cuando el fuego de los caldeos lo devastará todo, y todos sus ayudantes serán aplastados y los mensajeros llegarán, según Aquila y Teodoción, Siim, que Símaco tradujo a los apresurados, tradujimos las naves 63 - por esto aprendimos de los judíos - para que toda la arrogancia de Etiopía fuera aplastada y que, después de la devastación del país vecino, el miedo se apoderara del más cercano. Y para que sepamos qué clase de espada es la que devastó y trajo terror a Etiopía, sigue más claramente: y pondré fin a la multitud de Egipto por mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia, el cual no sólo vendrá, sino que vendrá acompañado de muchas naciones, de modo que todo Egipto se llenará de la sangre de los muertos, y será tan grande la ira de Dios que los cauces de los ríos se secarán, es decir, διὡρυχες del Nilo hasta el mismo suelo, y por mano de los destructores o de las personas más malvadas todo lo que llena Egipto será devastado. Porque Mis palabras no pueden quedar sin cumplirse, y la ira tendrá como consecuencia que los ídolos egipcios serán destruidos y los ídolos de Menfis, que hasta ahora ha servido como el lugar principal de la superstición egipcia, o los nobles y príncipes de Menfis y de la tierra de Egipto serán destruidos. Tal miedo se ha apoderado de Egipto porque toda la tierra de Fatura está pereciendo y el fuego está devastando Tafnis o, como tradujo la LXX, Tanis. Y ejecutaré juicios, dice, en Alejandría, que así se llama en la actualidad. Su nombre anterior es No, que Aquila, Símaco y Teodoción tradujeron tal como está en hebreo. En cambio, la LXX, por alguna razón, puso Diospolis: esta es una pequeña ciudad en Egipto. Ponemos Alejandría en lugar de Pero, a modo preliminar (per anticipationem), que en griego se llama προ’ληψις, tal como dice Virgilio: y llegó a las costas de Lavinsky 64, no porque se llamaran lavinianos en la época en que Eneas llegó al Lacio, sino para que el lector pudiera imaginarse más claramente esta zona, que más tarde se llamó laviniano. Y derramaré, dice, Mi ira sobre Sain, que tradujimos por Pelusio y que se llama fortaleza de Egipto porque tiene un puerto completamente seguro y porque allí se realiza el comercio marítimo a muy gran escala. Por eso el poeta 65 llama pelusianas a las lentejas, no porque allí nazcan muchas de estas hortalizas, sino porque la mayoría de las veces llegan aquí desde la Tebaida y desde todo Egipto a lo largo del río Nilo. Y destruiré, dice, la población de Alejandría, que nuevamente se llama No en hebreo, en lugar de lo cual la LXX tradujo no Diospolis, como arriba, sino Menfis. Y para mostrar que en aquella época ya era una ciudad populosa, dice: Destruiré la multitud de No, y enviaré fuego a Egipto, es decir, al rey de Babilonia, que, como fuego, lo devastará todo. Como mujer de parto, Sain, es decir, Pelusio, sufrirá, o será perturbado por la confusión, y en Alejandría, es decir, en No, habrá una ruptura, y las aguas se desbordarán, en lugar de lo cual la LXX tradujo nuevamente Diospolis. Los egipcios, debido a las inundaciones del Nilo, suelen construir altos terraplenes a lo largo de las orillas del Nilo. Si por negligencia de los guardias o por exceso de agua se abren paso, entonces el agua no riega los campos adyacentes, sino que los inunda y devasta. Por esto se da a conocer que Egipto será ocupado por el ejército caldeo, ya que suele estar cubierto y destruido por las inundaciones y el aumento excesivo de las aguas del Nilo. En lugar de inundaciones, intrusiones de agua y roturas de diques, en hebreo se dice: y habrá aglomeración diaria en Menfis, ya que en el lugar donde se divide el Nilo, y donde está situado la iglesia de Apis y se dan las respuestas de los oráculos, habrá aglomeración diaria. Además, los jóvenes de Iliópolis, llamados en hebreo He (o Aven), y de otra ciudad, Bubast, caerán a espada, de modo que las ciudades mismas, o sus habitantes o sus mujeres, serán llevados en cautiverio, y este sexo será insultado. En Taphnis, la ciudad real, serán aplastados los cetros de Egipto, es decir, toda la familia real. Y cuando cese su poder, después de la destrucción de los príncipes, entonces el día se oscurecerá, y todo se llenará de oscuridad y oscuridad, de modo que la ciudad misma se cubrirá con una nube de dolor y llanto, y sus hijas, es decir, las otras ciudades, serán llevadas en cautiverio, para que después que yo haga juicios en Egipto y me muestre a todos como juez, los egipcios sabrán que yo soy el Señor. Estos principios iniciales los expusimos como para niños, para que a través de letras, sílabas, nombres y combinaciones de palabras pudieran llegar a la lectura de una prosa o obra poética. Ahora vayamos al significado alegórico y presentemos brevemente un vasto mar de razonamiento, como en una imagen. La Palabra del Señor vino al profeta, que siempre estuvo en el Padre, y no lo llama por su nombre, sino por el de Hijo del Hombre. Este [nombre] en las Sagradas Escrituras siempre se toma en una dirección positiva sólo en singular, como en el mismo profeta, en Daniel y en el Evangelio. Pero en plural se lee en sentido contrario, como en el siguiente dicho: Hijos de los hombres, sus dientes son armas y saetas, y su lengua como espada afilada (Sal. 57:5). Y nuevamente: hijos de la humanidad, ¿hasta cuándo estarán tristes los corazones (Sal. 4:3)? Porque cuando el león ruge, ¿quién no temerá? El Señor es el Dios del verbo, ¿y quién no profetizará (Amós 3:8)? Llora, dice, ¡ay, ay, día! Porque está cerca y se acerca el día, dice el Señor, el día de las nubes, el tiempo o el fin de las naciones. Hay una doble muerte: o en general para todos cuando llega el fin, o en particular para todos cuando llega el día de la muerte. Se le llama cercano porque, en comparación con la eternidad, todo el tiempo es corto. Por eso Jacob, diciendo que tiene ciento treinta años, dice: Mis días son pequeños y malos (Gén. 47:9). Y el salmista, hablando de la fragilidad de todo el género humano, dice: nuestros días pasan como sombras (Sal 143,4). Teniendo esto en cuenta, no debemos jactarnos de nuestras fuerzas, ni luchar por las riquezas, ni regocijarnos en la felicidad, sabiendo que pronto nos lo quitarán todo. Y se habla bellamente del día del Señor, porque toda vida mundana será destruida, y, después de la destrucción del error, aparecerá una verdad, y del día de las nubes y de las tinieblas, porque ninguno de los que son intrépidos y dudosos de la determinación [de Dios] espera sin temblar al Juez. Y habrá un tiempo o el fin de las naciones, no sólo del pueblo egipcio, sino de todos ellos, de modo que será claro que la profecía es hablada respecto de todas las naciones. Sigue además: una espada vendrá a Egipto, una espada de fuego que se vuelve, la Palabra de Dios, que separará el bien del mal y destruirá con su fuego lo más malo, [vendrá] al Egipto de este siglo, de modo que habrá horror en Etiopía, [entre aquellos] que viven más allá de Egipto, en la noche del error y de las tinieblas, y cuya negrura cambia con dificultad o no se transforma en blancura. Y los que permanecieron impíos en la maldad caerán en Egipto. Y la multitud de Egipto será destruida. Porque “ancho y espacioso es el camino que lleva a la muerte” (Mateo 7:13). Y sus cimientos serán destruidos, de modo que en Egipto no quede nada de su antigua solidez, sino que, después de que se abandonen los peores cimientos, se ponga sobre él el fundamento de Cristo para la edificación de la Iglesia. Porque todo jardín que el Padre celestial no plante, será desarraigado (Mateo 15:13). Por lo tanto, a Jeremías se le ordena destruir lo construido para construir algo mejor (Jer. 1). También perecerán en Egipto los etíopes, los libios y los lidios, o, según los Setenta, los persas, cretenses y lidios, y los libios y Hub, es decir, los árabes, y todo el resto de los pueblos que la LXX tradujo: híbridos y mixtos. Bajo todos ellos, dependiendo de la diferencia de vicios y la interpretación de los nombres establecidos por nosotros en la visión de Tiro, podemos entender diferentes pueblos. Por eso, el apóstol dice: sois paganos en la carne, prolijos incircuncisos (Efesios 2:11). Porque nunca habría dicho: los gentiles son en la carne, si no hubiera otros en el espíritu, como en otro lugar: vosotros veis a Israel en la carne (1 Cor. 10:18). Por lo tanto, debemos tener especial cuidado de que nuestro corazón no regrese nuevamente a Egipto, de donde una vez venimos, y no nos encontremos entre otras naciones y no muramos a espada, de lo cual se dice además: los jóvenes de Iliópolis y Bubast caerán a espada, especialmente porque se agrega: y los hijos de la tierra del pacto o: los hijos de mi pacto juntos serán asesinados a espada, sobre lo cual está escrito: ¡Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda, que confía en caballos y carros (Isaías 31:1). Si en Egipto son asesinados pueblos de otras naciones, cuánto más los hijos de la tierra del pacto y del pacto de Dios, los cuales, menospreciando el pan de los ángeles, se acordaron de los melones, las cebollas, los ajos y los pepinos de Egipto (Números 11:5). Entonces caerán los apoyos y apoyos egipcios que lo apoyaron en la maldad: sutilezas dialécticas y giros filosóficos. También será derribado el poder de reproche y orgullo de aquellos que hablan con arrogancia y valoran la sencillez de la iglesia. Porque en él caerán, empezando por la torre de Siena, que está situada en los extremos de las fronteras de Egipto y adyacente a Etiopía y Blemmias, donde el Nilo no es navegable, y las cascadas rugen y todo es intransitable y está lleno de serpientes y animales venenosos. Si Magdal (como dijimos anteriormente) significa majestad, y Syene significa rotación, entonces es obvio que la riqueza egipcia y la fuerza y ​​majestad reprochables, es decir, la jactancia y la exaltación del poder, perecerán antes de la rotación egipcia, donde nada es estable, sino que [todo] gira y se desliza aleatoriamente y está sujeto a destrucción. Entonces las ciudades quedarán desoladas, y la tierra quedará desolada, y no quedará ninguna congregación que tenga algo sólido, para que desde el fin de los tiempos sepan que Él es el Señor, cuando envíe fuego sobre Egipto, el cual, según la voluntad del Señor, arderá, de modo que el heno, la madera y la paja, con que está construido el edificio sobre el fundamento de Cristo, serán quemados, y para que todos los ayudantes de las doctrinas pervertidas sean destruidos. De esto se sigue que la falsa ciencia y aquellos de quienes está escrito: esparcirán la lengua de los que quieren maldecir (Sal. 67:31), son llamados aliados y ayudantes de Egipto. Ese día, dice, saldrán de la presencia de Dios los mensajeros de quienes está escrito en el Evangelio: sus ángeles verán el rostro de mi Padre celestial (Mateo 18:10). Y en la parábola de la siembra, los segadores, ángeles, es decir, mensajeros, son enviados para recoger todas las tentaciones y arrojarlas al horno de fuego, donde hay llanto de ojos y crujir de dientes (Mateo 13:42). Y se apresurarán a cumplir el mandato de Dios para eliminar con miedo o aplastar la arrogancia de Etiopía, aquellos que han alcanzado el grado extremo de maldad, para que cuando Egipto sea destruido, Etiopía sea aplastada y para que se horrorice por el hecho de que el día del Señor es [el día de] tormento y castigo, a través del cual las tinieblas de los pecados serán expulsadas y la luz de las virtudes permanecerá. Y pondré fin, dice, a la multitud de Egipto por mano de Nabucodonosor, el rey de Egipto, a quien fueron entregados como castigo, porque él es un enemigo y un castigador, que recibió la multitud de Egipto como recompensa por servir a [Dios] durante el ataque a Tiro, para que los que siempre han estado en ella dejarán de ser numerosos en Egipto. Si alguno objeta: ¿cómo dice el Deuteronomio lo siguiente: Con setenta personas descendieron vuestros padres a Egipto; Ahora os habéis hecho como las estrellas del cielo en multitud (Deuteronomio 10:22): entonces esto se resuelve fácilmente. Porque he aquí un ejemplo de multitud no terrenal, sino celestial, que brilla con virtudes y está llena de luz. Las naciones más fuertes son llevadas contra esta multitud de Egipto para destruir la tierra, en cuyo lugar los destructores tradujeron LXX. No sé cómo se aplica esto a aquellos que son guiados por el Señor, excepto de acuerdo con este ejemplo: el mensaje de los ángeles feroces (Sal. 77:49). Desenvainarán sus espadas contra Egipto y llenarán la tierra de muertos o muertos, para que sepan que están muertos y asesinados y que Egipto está tan destruido que ha llegado a la nada, de modo que todos los ríos de elocuencia con los que se llenaron los errores de Egipto, las cañas y las cañas, se secarán, y serán entregados en manos de las [personas] más malvadas que los atormentarán, y todo lo que llena a Egipto que ha crecido en el mal será destruido por Dios por mano de extranjeros. Porque no son los ángeles buenos, sino los malos, los que están designados para el tormento. Esto es necesario para que sepan que el Señor dijo [esto]. Esto se usa a menudo para que quienes escuchan sepan que estas no son palabras de un profeta, sino del Señor, cuyos mandamientos no pueden quedar sin cumplir. Sigue además: y destruiré las imágenes talladas o abominaciones. LXX traducida: Y destruiré los ídolos o nobles de Menfis, y no habrá caudillos ni príncipes en la tierra de Egipto. Porque es propio del buen Señor destruir las malas fabricaciones, para que en Egipto no quede ningún parecido que se haga pasar por imagen de la verdad. También perecerán los nobles de Menfis, es decir, de la boca con la que se inventaron todos los ídolos, para que, después de que fueran asesinados los jefes y maestros de los ídolos, no hubiera príncipe en Egipto y todo Egipto se llenara de horror y destrucción. Sobre sus ciudades se dice: y destruiré la tierra de Fatura y enviaré fuego a Taphnis o Tanis y ejecutaré juicios en No, que la LXX tradujo: Diospolis, y derramaré Mi ira sobre Sain, la fortaleza de Egipto. Fatur significa pisoteo del pan, Tafnis es un mandamiento bajo, Diospolis, en lugar de lo cual en hebreo hay Pero - paz, Sain - tentación. Estos nombres indican diversas reuniones de herejes y toda mentira, que pisotean y desprecian el pan de la iglesia, y siguen mandamientos bajos que no conducen al cielo, y se entregan a los placeres y están en paz, que era, como leemos en el Evangelio (Lucas 16:19), el hombre rico vestido de púrpura, y servía a los tentadores, uno de los cuales pidió al Señor recibir poder para tentar a Job. El Señor destruirá y quemará todo esto, y derramará su ira sobre él y esparcirá las fuerzas de Egipto, para que, reducidos a la insignificancia, no perturben al pueblo de Dios y los obliguen a esperar su ayuda, para que, dejando la verdad, busquen mentiras y sean heridos en su defensa, como son [golpeados] por una vara de caña. Después de esto dice: y destruiré o destruiré la multitud de Menfis, en lugar de que en hebreo hay Pero, que la misma LXX arriba tradujo Diospolis y que significa paz. Porque hay muchos que buscan descanso y desean yacer en lechos de marfil y comer corderitos. O en relación a la LXX, que tradujo Menfis, hay muchos que dicen a los demás: vete, y quitaré la paja de tu mente (Mat. 7:4), mientras que en el de ellos tienen troncos. Y se envía fuego a Egipto, que con su llama destruirá muchas conversaciones y placeres. Y los que tientan sufrirán, y en Diospolis, en lugar de lo que en hebreo vuelve a ser Pero, habrá una ruptura de modo que todas las aguas se derramarán y la reunión del mal perecerá y se esparcirá en diferentes direcciones. O, en relación al [texto] hebreo, habrá multitudes diarias en Menfis, ya que tendrán que dar cuenta de cada palabra ociosa, para que entiendan que ninguna de sus palabras escapará del juicio del Señor. También los jóvenes de Iliópolis y Bubast caerán a espada. Iliópolis en hebreo se llama On, que significa dolor. Bubast en idioma egipcio [significa] experiencia de la boca. Todos los que no pudieron soportar los dolores del mundo, sino que siguieron los placeres de Diospolis, y esperaron la rapidez de la lengua o en debates contra otras enseñanzas tuvieron experiencias de victoria, caerán por la espada de la palabra de Dios: y aquellos que, por debilidad de ánimo, no se llaman jóvenes, sino mujeres, serán llevados cautivos. O las ciudades mismas, a causa del dolor y de los labios jactanciosos, serán tomadas en cautiverio. Y en Tafnis, dice, el día se oscurecerá. Tafnis significa: aquellos que ceden a los labios, está implícito: el diablo, a quienes ceden, perderán la luz de la verdad, y cambiarán el día en noche y sabrán que los cetros de Egipto y todo poder en Tafnis están rotos, de modo que no habrá poder de reproche ni orgullo en su poder, y los rayos del Sol de justicia serán oscurecidos por una nube, y no mujeres, sino hijas, serán llevadas en cautiverio, y el Señor lograr no un solo tribunal, sino muchos tribunales en Egipto. Porque así como el Padre tiene diversas moradas para los buenos, así también en Egipto habrá diversos juicios para el castigo, para que, después del cumplimiento de todo esto, los egipcios sepan que él es el Señor, cuyos juicios son verdaderos y justificados (Sal. 18:10). Eze.XXX:20–26. Y en el año undécimo, en el (mes) primero, a los siete (días) del mes, vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! Le rompí el músculo a Faraón, rey de Egipto, y ahora no está atado, para que vuelva a estar sano y lo envuelvan en vendas y lo envuelvan (ut sarciretur) con lino (o para que le apliquen un emplasto) y, habiendo recibido fuerza, pueda sostener una espada. Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, estoy contra Faraón, rey de Egipto, y debilitaré su brazo fuerte pero quebrado (o músculos fuertes y bien colocados), y arrojaré la espada de su mano, y esparciré (o esparciré) a Egipto entre las naciones y los esparciré por las tierras. Y fortaleceré los músculos del rey de Babilonia, y pondré una espada en su mano, y aplastaré los músculos de Faraón, y los muertos gemirán delante de él (o, como dice en la LXX: y traerán la espada sobre Egipto, y saquearán sus despojos y saquearán sus despojos. Sigue): Y fortaleceré los brazos del rey de Babilonia, y los brazos de Faraón caerán, y sabrán que yo soy el Señor, cuando ponga Mi espada en la mano del rey de Babilonia, y él la extienda sobre la tierra de Egipto, y esparciré a Egipto entre las naciones y lo esparciré por las tierras, y sabrán que yo soy el Señor. Volvemos nuevamente al orden de la profecía; porque después del año veintisiete ahora está el undécimo. Esta pregunta surgió arriba. Porque aunque la palabra de Dios contra Tiro fue en el año undécimo, que se pone al frente, sin embargo, además habla a Faraón en el año décimo, y luego pone el vigésimo séptimo, como dijimos, y ahora el undécimo. Dejando de lado el resto sobre el orden de los salmos, preguntamos: ¿por qué el tercer salmo está delante de aquellos salmos en los que David cambió su rostro ante Abimelec (Sal. 33:1), y el quincuagésimo [salmo] del arrepentimiento, cuya inscripción dice que entró en Betsabé, esposa de Urías, aunque estos salmos deben preceder al tercero, en el que se anota que huyó de su hijo? ¿Absalón? Pero en cuanto a los Salmos, la respuesta es fácil: se trata de una obra lírica, y de este tipo de obra no se requiere un orden histórico, sino una descripción poética (carmina) de acontecimientos individuales. Respecto a la narración histórica, cabe decir que lo dicho sobre un tema en diferentes momentos no debe separarse en la presentación, sino presentarse en un solo lugar. Así, por ejemplo, lo que se dijo en diferentes momentos sobre Egipto debe conocerse mediante un orden continuo de lectura. Sin embargo, después de lo que hemos dicho, la pregunta permanece: ¿por qué en el mismo lugar fue la palabra del Señor a Faraón primero en el año undécimo, y después en el año veintisiete, y luego en el año décimo, mientras que en orden, por supuesto, debe anotarse antes de cada una de las profecías primero el año décimo, luego el año undécimo y en tercer lugar el año veintisiete? A esto podemos responder con el siguiente [dicho]: ¡Oh profundidad de la riqueza, la sabiduría y la mente de Dios! Porque no habéis probado su juicio, ni escudriñado sus caminos (Romanos 11:33). Y en otro lugar: ¿quién explorará el abismo y la sabiduría (Eclo 1,3)? Pero también podemos decir que en las profecías no se observa el orden histórico, aunque no en todas, sino en algunos lugares, porque no narran el pasado, sino que predicen el futuro según la voluntad del Espíritu Santo. En la historia, como en los cinco libros de Moisés y Jesús, y el libro de los Jueces, también Rut y Ester, Samuel y Reyes (Malajim), el libro de las Crónicas y Esdras, así como el libro de Nehemías relacionado con él, no se encuentra el orden inverso. Esto bastará decir sobre el orden de los años. Ahora veamos el significado de la profecía contra Faraón o sobre Faraón. [Dios] dice que ha quebrantado el músculo, y que no está envuelto, ni atado, ni atado con vendas, ni emplastado, conforme a lo que está escrito: no hay emplasto que aplicar, menor que el aceite, menor que la obligación (Isaías 1:6). Si se hubiera hecho esto, ella, habiendo ganado fuerza, sin duda podría empuñar la espada e ir a la guerra. Por eso, el Dios bueno y misericordioso vuelve a debilitar su brazo o brazos, para que la espada se caiga completamente de su mano y para que Egipto quede esparcido entre las naciones y esparcido por las tierras. Por músculo se entiende fuerza y ​​fortaleza de acuerdo con las palabras de la Escritura: quebranta el músculo del pecador y del maligno (Sal. 9:36). Nuestros oponentes lo aplastan cuando, aunque nos persiguen, no pueden destruirnos. Y por la salvación de los siervos de Dios, el rey de Babilonia se levanta muchas veces, para que los fuertes sean destruidos por los más fuertes, y para que los malos sean entregados a los más malos por medio de Dios, que fortalece los músculos de los más malvados, para que el que se salve sepa que él es el Señor; el conocimiento de que Él es Señor es el principio de la virtud. En contraste con esto, podemos decir: los hijos de Elí son hijos de destrucción, ignorantes de Dios (1 Sam. 2:12). Y en el lado bueno, está escrito acerca de los reyes que hicieron lo recto ante Dios, que conocieron al Señor. Lo que se dice en la LXX: y aplastaré sus fuertes y localizados músculos, que en griego se expresa mediante τεταγμε’να, está distorsionado por el error de los escribas. Porque no tradujeron τεταγμε’να, sino τεταμε’να, es decir, no ubicado, sino extendido. En cambio, otros traductores, como es su costumbre, ponen alto. De ἀποσφραγίζω, que significa sellar y abrir. En hebreo significa: en el [año] décimo, el [día] duodécimo del mes. Sn. sentido inferior en el cap. XXX. La puerta real (janua). En realidad, barcos de tres remos (trières). Quizás te interese: