Книга девятая

Η συνέπεια απαιτούσε, κόρη του Ευστόχιου, η προφητεία για την Τύρο και τον άρχοντα της Τύρου να τοποθετηθεί σε έναν τόμο και να συνδεθεί τόσο κατά τόπο όσο και κατά προφητεία, να μην διαιρεθεί με τη σειρά των βιβλίων. Επειδή όμως το περιεχόμενο [αυτής της προφητείας] είναι πολύ εκτεταμένο και ξεπερνά τα όρια του τεντώματος [του τόμου], αναβάλαμε την ερμηνεία για το ένατο βιβλίο, το οποίο, μέσω των προσευχών σας και όλων των αγίων, ελπίζουμε να φέρουμε στο τέλος και επίσης να εξηγήσουμε τι είναι γραμμένο στον Ιεζεκιήλ εναντίον του Φαραώ και όλης της Αιγύπτου. Επίσης, από εδώ, λόγω της απεραντοσύνης, πρέπει να διαχωρίσουμε [ένα μέρος] για το δέκατο βιβλίο, ώστε να διατηρηθεί ο ίδιος όγκος τόμων και ο καταμερισμός της εργασίας σε μέρη να ξεκουράζει τον δικτάτορα, τον συγγραφέα και τον αναγνώστη. Eze.XXVIII:1-10. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! πες στον άρχοντα της Τύρου: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: αφού η καρδιά σου ανυψώθηκε και είπες: «Εγώ είμαι ο Θεός και κάθισα στο κάθισμα του Θεού στην καρδιά της θάλασσας», ενώ είσαι άνθρωπος και όχι Θεός, και βάζεις την καρδιά σου στο ίδιο επίπεδο με την καρδιά του Θεού: τότε είσαι σοφότερος από τον Δανιήλ; Κανένα μυστικό δεν σου κρύβεται. Μέσω της σοφίας και της κατανόησής σας αποκτήσατε δύναμη για τον εαυτό σας και συλλέξατε χρυσό και ασήμι στα θησαυροφυλάκια σας. Με τη μεγάλη σοφία και το εμπόριο σας αυξήσατε τη δύναμή σας και η καρδιά σας ανυψώθηκε ως αποτέλεσμα της δύναμής σας. Επομένως, αυτό λέει ο Κύριος (ο Θεός): επειδή η καρδιά σου είναι υψωμένη, όπως η καρδιά του Θεού, ιδού, θα φέρω ξένους εναντίον σου, τα ισχυρότερα έθνη, και θα τραβήξουν τα ξίφη τους ενάντια στην ομορφιά της σοφίας σου και θα παραμορφώσουν την ομορφιά σου. Θα σε σκοτώσουν και θα σε προδώσουν, και θα πεθάνεις με τον θάνατο των σκοτωμένων στην καρδιά της θάλασσας. Θα μιλήσετε ενώπιον των δολοφόνων σας, λέγοντας: «Εγώ είμαι ο Θεός»; τότε, όπως στο χέρι των δολοφόνων σου, είσαι άνθρωπος και όχι Θεός. Θα πεθάνεις με θάνατο απερίτμητου στα χέρια ξένων, γιατί μίλησα, λέει ο Κύριος ο Θεός. ΛΧΧ: Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Και εσύ, γιε του ανθρώπου, πες στον άρχοντα της Τύρου: αφού η καρδιά σου υψώθηκε και είπες: «Εγώ είμαι ο Θεός, κατοικούσα στην κατοικία του Θεού, στην καρδιά της θάλασσας», αλλά είσαι άνθρωπος και όχι Θεός, και βάζεις την καρδιά σου στο ίδιο επίπεδο με την καρδιά του Θεού; Οι σοφοί δεν σας δίδαξαν τη σοφία τους: εσείς, μέσω της εκπαίδευσής σας ή μέσω της σοφίας σας, οικοδομήσατε τη δύναμή σας και συγκεντρώσατε χρυσό και ασήμι στα θησαυροφυλάκια σας, ή αυξήσατε τη δύναμή σας μέσω της μεγάλης παιδείας σας και του εμπορικού σας κύκλου εργασιών; Λόγω της δύναμής σας, η καρδιά σας έχει ανυψωθεί. Γι' αυτό, αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: «Επειδή έβαλες την καρδιά σου στο ίδιο επίπεδο με την καρδιά του Θεού, ιδού, θα φέρω ξένους καταστροφείς από τα έθνη εναντίον σου, και θα τραβήξουν τα ξίφη τους εναντίον σου, ενάντια στην ομορφιά της σοφίας σου, και θα καταστρέψουν την ομορφιά σου σε σημείο καταστροφής, και θα σε καταρρίψουν και θα σε καταστρέψουν τη θέλησή σου. Θα μιλήσεις μπροστά στους δολοφόνους σου, λέγοντας: «Εγώ είμαι ο Θεός» και όχι ο Θεός μπροστά στο πλήθος αυτών που σε νικούν; Θα πεθάνεις με θάνατο απερίτμητου στα χέρια ξένων, γιατί μίλησα, λέει ο Αδωνάι ο Κύριος». Όπου ο Κύριος, Κύριε, στέκεται κατά Εβδομήντα δύο φορές, το πρώτο όνομα αποτελεί τετράγραμμα (יחוח). Αναφέρεται συγκεκριμένα στον Θεό και ονομάζεται άφατο. το δεύτερο είναι κοινό (‘ל), το οποίο απαντάται συχνά στους ανθρώπους. Πώς περιγράφονται πρώτα τα πλούτη, μετά η καταστροφή και ο θρήνος της πόλης της Τύρου κάτω από την εικόνα ενός πλοίου. Έτσι, ο προφητικός λόγος απευθύνεται πρώτα στον πρίγκιπα της Τύρου, επειδή αυτός, υπεροπτικά περήφανος, δεν χρησιμοποίησε για τα καλά τα πλούτη που είχε, μετά περιγράφεται κλάμα και θρήνος που από τόσο μεγάλες ευλογίες έφτασε σε τέτοιες περιπέτειες. Επομένως, πρώτα πρέπει να πούμε για το πρώτο. Στον Ησαΐα (Ησαΐας 14) είναι γραμμένο σχετικά με τον βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ ότι ταυτίστηκε με τη δύναμη του Θεού και εξυψώθηκε τόσο περήφανα που τόλμησε να πει: Θα ανέβω πάνω από τα αστέρια του ουρανού και θα γίνω σαν τον Ύψιστο (Ησαΐας 14:13–14). Και εκθρονισμένος από τον θρόνο, του άξιζε να ακούσει: πώς έπεσε το πρωινό αστέρι, που ανατέλλει το πρωί (Ησ. 14:12); Επίσης για τον Φαραώ [είναι γραμμένο] από τον ίδιο προφήτη: Τα ποτάμια μου είναι και τα έκανα (Ιεζ. 29:9), και για τον άρχοντα της Τύρου, ότι με αλαζονική καρδιά είπε αλαζονικά: Εγώ είμαι ο Θεός και κάθισα στην έδρα του Θεού ή κατοικούσα στην κατοικία του Θεού, ενώ είναι άνθρωπος, και όχι Θεός. Αν και αυτό ξεπερνά προφανώς τη δύναμη της ανθρώπινης αδυναμίας και δεν είναι τόσο λόγια για ανθρώπους όσο για τρελούς δαίμονες, πρέπει να καταλάβουμε αυτή την υπερβολή με την έννοια ότι ήταν τόσο αλαζονικοί και δεν γνώριζαν τα όρια για τον εαυτό τους που, περήφανοι για την προσωρινή ευτυχία και δύναμη του βασιλείου και θεωρώντας ότι οι παρούσες ευλογίες είναι αιώνια δύναμη, δεν ήταν άνθρωποι. Κάτω όμως από την εικόνα των ηγεμόνων, των βασιλιάδων, των μεμονωμένων πόλεων ή περιοχών απεικονίζονται αντίθετες δυνάμεις, για τις οποίες ο Απόστολος Παύλος γράφει: ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στο αίμα και τη σάρκα, αλλά ενάντια στους άρχοντες και ενάντια στις δυνάμεις και ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στην πνευματική κακία στα ψηλά μέρη (Εφεσ. 6:12). Και σε άλλο σημείο: σοφία λέμε στους τέλειους· αλλά η σοφία δεν είναι από αυτόν τον κόσμο, ούτε από τους άρχοντες αυτού του κόσμου που παύουν (Α' Κορ. 2:6). Και πάλι, μιλώντας για τη σοφία, λέει: κι αν κανένας από τους άρχοντες αυτού του αιώνα δεν κατάλαβε, κι αν κατάλαβε, σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης (ό.π., Α' Κορ. 2, 8). Επίσης στην προφητεία του Δανιήλ διαβάζεται ξεκάθαρα για τον πρίγκιπα του Ισραηλινού λαού Μιχαήλ, και για τον Έλληνα πρίγκιπα και τον Πέρση πρίγκιπα (Δαν. 10). Και ο Μωυσής γράφει πιο ξεκάθαρα στους ύμνους του Δευτερονόμου: όταν διαιρέσεις τις γλώσσες παραπάνω, σαν να ήταν διασκορπισμένοι οι γιοι του Αδάμ, βάλε τα όρια των γλωσσών ανάλογα με τον αριθμό των αγγέλων του Θεού ή, όπως είναι καλύτερα στα εβραϊκά: σύμφωνα με τον αριθμό των γιων του Ισραήλ. Και ο λαός του ο Ιακώβ έγινε η μερίδα του Κυρίου, ήδη η κληρονομιά του Ισραήλ (Δευτ. 32:8–9). Και αφού γνωρίζουμε ότι οι καλύτεροι βασιλιάδες - ο Δαβίδ, και ο Σολομών και ο Ιωσίας, και οι πατριάρχες και οι προφήτες - υπηρέτησαν ως πρωτότυπο του Κυρίου Σωτήρα. τότε ας μην μας εκπλήσσει που οι χειρότεροι βασιλιάδες, αντίθετα, ήταν πρωτότυπα των αποστατών βασιλιάδων. Σε σχέση λοιπόν και με τις δύο έννοιες, θα εξηγήσουμε όσα γράφονται και για τους αλαζονικούς βασιλείς και για τους αποστάτες πρίγκιπες. [Αυτός] λέει: αν και είσαι στη μέση της θάλασσας, μέσα στα στενά όρια ενός νησιού, θα πω περισσότερα: αν και είσαι άντρας και ντυμένος με θνητό ανθρώπινο σώμα. Ωστόσο, εσύ, αφού υψώθηκες ως αποτέλεσμα της αλαζονείας της καρδιάς σου, φαντάστηκες τον εαυτό σου να κατοικεί στον θρόνο του Θεού, στον ουρανό. Και αφού ταυτόχρονα καυχιέσαι για σοφία, και οι άνθρωποι του βασιλείου σου συναγωνίζονταν σε γρίφους με τον Σολομώντα. τότε είσαι σοφότερος από τον Δανιήλ, που με τη χάρη του Θεού νίκησε όλους τους μάγους και τους μάντεις και τώρα είναι σοφότερος από όλους στη Βαβυλώνα; Ή έτσι πρέπει να γίνει κατανοητό: ακόμα κι αν ήσουν σοφότερος από τον Δανιήλ, ο οποίος, από κάθε άποψη, είναι σοφότερος από όλους και ήθελε να ισοδυναμεί με τη δύναμη του Θεού σε πλούτο και δύναμη. Ωστόσο, θα σε πιάσουν οι εχθροί και, μετά την καταστροφή της πόλης, θα καλυφθείς με πολλές πληγές και δεν θα λες πια «Εγώ είμαι ο Θεός», αλλά, διδασκόμενος από την καταστροφή, θα αναγνωρίσεις τον εαυτό σου ως άνθρωπο και όχι ως Θεό. Αν θέλουμε να ονομάσουμε την ίδια δύναμη με τον πρίγκιπα της Τύρου, στον οποίο προδόθηκε η ίδια η πόλη ή η χώρα από τον Θεό, τότε μπορούμε να δεχτούμε αυτή τη μαρτυρία: Αζ Ρεκ: Θεοί της φύσης και γιοι όλου του Υψίστου. Εσείς όμως, όπως οι άνθρωποι, πεθάνετε και σαν ένας πέφτετε από τους πρίγκιπες (Ψαλμ. 81:7). Διότι τους έχουν δοθεί οι επαρχίες να κυβερνούν, όπως οι δικαστές του αυτοκράτορα. Ξεχνώντας ότι η τιμητική τους θέση εξαρτιόταν από τη θέληση κάποιου άλλου, καθώς ο Ηράκλειος (ή Ηραδιανός) βρισκόταν πρόσφατα στην Αφρική, επαναστάτησαν με μια τυραννική σκέψη εναντίον του βασιλιά και του ηγεμόνα τους, ώστε, διάσπαρτοι σε όλο τον κόσμο, υπό το πρόσχημα της ειδωλολατρίας, να οικειοποιηθούν για τον εαυτό τους ονόματα θεών και, λόγω της πομπωδίας και της πομπωδίας, της αυλής. Ο Σωτήρας μίλησε για αυτό στο Ευαγγέλιο: Είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό (Λουκάς 10:18). Eze.XXVIII:11–19. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! σήκωσε ένα θρήνο για τον βασιλιά της Τύρου και πες του: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: είσαι η σφραγίδα του ομοιώματος, γεμάτος σοφία και τέλειος σε ομορφιά: κατοικούσες στη γλυκύτητα του παραδείσου του Θεού. Κάθε πολύτιμος λίθος σε κάλυπτε: σαρδόνιος, τοπάζι και ίασπις, χρυσόλιθος, όνυχας και βηρύλιο, ζαφείρι, καρμπούνκλι και σμαράγδι. Ο χρυσός είναι η επένδυση του στολιδιού σας και τα σύνορά σας (τρήματα) ετοιμάστηκαν την ημέρα της δημιουργίας σας. Είσαι ένα απλωμένο και επισκιαζόμενο χερουβείμ, και σε έχω τοποθετήσει στο άγιο βουνό του Θεού. Περπάτησες ανάμεσα σε πύρινες πέτρες. Ήσασταν τέλειοι με τους τρόπους σας από την ημέρα που δημιουργηθήκατε, μέχρι που βρέθηκε μέσα σας η ανομία. Εξαιτίας του εκτεταμένου εμπορίου σου, το εσωτερικό σου γέμισε αδικία, και αμάρτησες, και σε έδιωξα από το βουνό του Θεού και σε κατέστρεψα, χερουβείμ που επισκιάζεις από τις πύρινες πέτρες. Και η καρδιά σου υψώθηκε λόγω της δόξας σου. κατέστρεψες τη σοφία από την ομορφιά σου, σε έριξα στο χώμα, μπροστά σε βασιλιάδες σε απαξίωσα. Με το πλήθος των ανομιών σου και το άδικο εμπόριο σου βεβήλωσες το ιερό σου. Γι' αυτό θα βγάλω από ανάμεσά σας μια φωτιά που θα σας κατατρώει, και θα σας κάνω στάχτη στη γη μπροστά σε όλους όσοι σας βλέπουν. Όλοι όσοι σε είδαν ανάμεσα στα έθνη θα εκπλαγούν μαζί σου. Χάθηκες και δεν θα χαθείς ποτέ για πάντα. LXX: Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! σήκωσε έναν θρήνο για τον άρχοντα της Τύρου και πες του: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: είσαι σφραγίδα ομοίωσης, γεμάτη σοφία και στεφάνι ομορφιάς: έμεινες στη γλυκύτητα του παραδείσου του Θεού. Ήσουν καλυμμένος με κάθε πολύτιμο λίθο: σαρδέλα και τοπάζι, και σμαράγδι, και καρβούνι, και ζαφείρι και ίασπις, και ασήμι και χρυσάφι, και υάκινθος (ligurio) και αχάτη, και αμέθυστος, περίδοτο, και βηρύλιο, και όνυχα και χρυσάφι, γέμισες τα θησαυροφυλάκια και τους σιταποθήκες σου. από την ημέρα της δημιουργίας σου ετοιμάστηκαν μαζί με τα χερουβείμ, που χρίστηκε από τον Θεό και κατοικούσε στη σκηνή του Μαρτυρίου. Σε έβαλα στο άγιο βουνό του Θεού. ήσουν ανάμεσα στις πύρινες πέτρες. Ήσουν άμεμπτος στις μέρες σου, από την ημέρα που δημιουργήθηκες, μέχρι που βρέθηκε μέσα σου η ανομία. Από το εκτεταμένο εμπόριο σου γέμισες τις αποθήκες σου (κελάρια) με αδικία, και αμάρτησες και χτυπήθηκες από το βουνό του Θεού, και το χερουβείμ που επισκίαζε σε έβγαλε από μέσα από τις πύρινες πέτρες. Η καρδιά σου έγινε περήφανη για την ομορφιά σου, η σοφία σου χάθηκε μαζί με την ομορφιά σου. Λόγω του πλήθους των αμαρτιών σου, σε έριξα στο έδαφος. μπροστά στους βασιλιάδες σε παρέδωσα για ντροπή. Με το πλήθος των αμαρτιών σου και το άδικο εμπόριο σου, βεβήλωσες τα ιερά σου. Και θα ανάψω φωτιά ανάμεσά σου. θα σε καταβροχθίσει. και θα σε κάνω στάχτη στη γη μπροστά σε όλους όσοι σε βλέπουν, και όλοι όσοι σε γνώρισαν ανάμεσα στα έθνη θα θρηνήσουν για σένα. Έχεις καταστραφεί και δεν θα υπάρχεις πια για πάντα. Αφού είπαμε ποιος είναι ο βασιλιάς της Τύρου και πώς έπεσε στην υπερηφάνεια, θα γνωρίσουμε τα παράπονά του για την παλιά του δόξα. Πρώτα του θυμίζουν αυτό που ήταν, ώστε να θρηνήσει για την απώλεια αυτού που είχε. Εσύ, λέει, είσαι ομοιόμορφη σφραγίδα, όπως ο Ευαγγελιστής Ιωάννης μιλάει για τον Σωτήρα: Διότι ο Θεός είναι ο Πατέρας του λάβαρου (Ιωάν. 6:27), και για τους ανθρώπους: Έβαλε σφραγίδα, ότι υπάρχει αληθινός Θεός (Ιωάν. 3:33). Και στους Ψαλμούς: το φως του προσώπου Σου λάμπει επάνω μας, Κύριε (Ψαλμ. 4:7). Και σε άλλο μέρος: αγαπητοί, τώρα είμαστε παιδιά του Θεού, και δεν αποκαλύπτεται ότι θα γίνουμε. Γνωρίζουμε ότι όταν εμφανιστεί, θα είμαστε σαν Αυτόν (1 Ιωάννη 3:2). Επομένως, σε σχέση με τον Θεό λέγεται: ποιος θα είναι σαν Εσένα (Ψαλμ. 34:10); Γιατί υπάρχει άλλη ομοίωση και άλλη ισότητα. Επομένως, η πιο χυδαία αίρεση είναι αυτή που στον Χριστό αναγνωρίζει μόνο την ομοίωση του Πατέρα και απορρίπτει τη φύση (νατούραμ). Αναγνωρίζουμε στον Υιό όχι μόνο ομοιότητα, αλλά ισότητα. Γι' αυτό τον καταδίωξαν οι Ιουδαίοι, γιατί όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά και τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό (Ιωάννης 5:18). Και όπου υπάρχει ισότητα, υπάρχει μία και η ίδια φύση και ύπαρξη (natura, substantia). Ο Απόστολος μιλάει και για την ομοίωση: παιδιά μου, με τα οποία είμαι πάλι άρρωστος, μέχρι να φανταστεί κανείς μέσα σας τον Χριστό (Γαλ. 4,19), δηλαδή να δεχτείτε την ομοίωσή Του, την οποία χάσατε από υπαιτιότητά σας. Και αφού στα λατινικά αντίγραφα αντί για σφραγίδα (signaculo) υπάρχει αποσφράγιση (resignaculum), για κυριολεκτικά αυτός που μετέφρασε σε σχέση με το LXX (ἀποσφρα’γισμα) που χρησιμοποιείται στη μετάφραση 60 έβαλε αποσφράγιση (κακοζη’λως) λόγω εσφαλμένης μίμησης· τότε κάποιοι το εξηγούν ως εξής: ο βασιλιάς της Τύρου αποσφράγισε και έχασε τη σφραγίδα του Θεού και την εικόνα, αποτυπωμένη σαν σε πολύ μαλακό κερί, ώστε αντί για σφραγίδα έκανε αποσφράγιση και δεν είχε την εικόνα και την ομοίωση του Θεού, στην οποία δημιουργήθηκε ο πρώτος άνθρωπος, όπως λέει ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:2). Και πρέπει να σημειωθεί ότι η Εικόνα ήταν μόνο τότε, και η ομοίωση αποκτάται κατά τη βάπτιση του Χριστού. Επομένως, σε αυτόν στον οποίο ειπώθηκε: είσαι η σφραγίδα της ομοιότητας, προστίθεται: γεμάτος σοφία, τέλειος σε ομορφιά ή στεφάνι ομορφιάς. Διότι όπου υπάρχει η ομοίωση του Θεού, υπάρχει πληρότητα σοφίας και τέλεια ομορφιά, ή, σαν να λέγαμε, ένα στεφάνι στολισμένο με διάφορα λουλούδια και αποτελούμενο από αρετές, που ο επιμελής [άνδρας] αυξάνει με το ζήλο του, αναπτύσσοντας επιμελώς ένα φυσικό χάρισμα, και ο απρόσεκτος μειώνει σύμφωνα με όσα λέγονται στις Παροιμίες, αλλά δεν ήταν προσεκτική με την εικόνα μιας γυναίκας. ρουθούνια ενός χοίρου, έτσι είναι πιο κακή μια γυναίκα. φλυαρία (Παρ. 11:22). Ακολουθεί: ήσασταν στη γλυκύτητα του παραδείσου του Θεού, αντί του οποίου στα εβραϊκά υπάρχει η Εδέμ, όπως λέει η ιστορία της Γένεσης. Eden (eden) σημαίνει γλυκύτητα. Και είναι εξαιρετικό, για λόγους διάκρισης, να αποκαλούμε τον παράδεισο του Θεού, για να δείξουμε ότι υπάρχει και αντίθετος παράδεισος, όχι του Θεού, ανάμεσα σε αυτούς που αντικαθιστούν την αλήθεια με το ψέμα (Ρωμ. 1:18) και καυχιούνται ότι έχουν παράδεισο. Με αυτά τα λόγια δείχνει ότι δεν γράφεται για πρόσωπο, αλλά για αντίπαλη δύναμη που κάποτε κατοικούσε στον παράδεισο του Θεού, αν και οι Εβραίοι πιστεύουν ότι εδώ μέσα από μια ρητορική μορφή (τρο’πον), που ονομάζεται υπερβολή (ὑπερβολη’), εκτίθεται μια προφητεία για τον βασιλιά της Τύρου Χιράμ. Σε όποιον όμως λέγεται: ήσουν στη γλύκα του παραδείσου του Θεού, δίνεται να ξέρει τι είχε και τι έχασε. Έπειτα, όσον αφορά το τι συνδέεται με το να είσαι στον παράδεισο: κάθε πολύτιμος λίθος σε σκέπαζε ή σε περιέβαλλε και σε στόλισε, σαρδόλικος, τοπάζι και ίασπις, χρυσόλιθος και όνυχας, και βηρύλιος, ζαφείρι και καρμπούνκλ, και σμαράγδι, ή δώδεκα πέτρες, όπως περιγράφονται στη σειρά που δεν θα έπρεπε να γράφεται με διαφορετική σειρά. δεν ήταν περικυκλωμένο και καλυμμένο με κάθε πολύτιμο λίθο και, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, δένουμε και σφίγγουμε, αλλά κάθε πέτρα που είχε ο πρίγκιπας της Τύρου ήταν πολύτιμος. Υπάρχουν επίσης πολλοί πολύτιμοι λίθοι που η Γραφή δεν κατονομάζει σε αυτό το μέρος: χαλκηδόνα, σαρδόνυχα, χρυσοπράσιος, υάκινθος, επίσης κρύσταλλα και πολύτιμα μαργαριτάρια. Αλλά ο Ακύλλας και ο Σύμμαχος και ο Θεοδότων και οι ερμηνευτές LXX διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους όχι μόνο όσον αφορά τη σειρά, αλλά και τον αριθμό και τα ονόματα [των λίθων]. Επίσης στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, που μιλάει για την οικοδόμηση της Ιερουσαλήμ από ζωντανούς λίθους, οι ίδιοι λίθοι, με μια μικρή αλλαγή στη σειρά στο τέλος, τοποθετούνται στα θεμέλιά του, ώστε οι πύλες του να περιγράφονται ως κτισμένες από διαφανές κρύσταλλο (Αποκ. 21:21). Επίσης στο στήθος του αρχιερέα, σε τέσσερις σειρές στον θώρακα (rationali), περιγράφονται οι ίδιες πέτρες (Εξ. 28,12), και στους ώμους του δύο λίθοι όνυχα, πάνω στους οποίους ήταν γραμμένα τα ονόματα των δώδεκα πατριαρχών. Ο αληθινός Αρχιερέας, για τον οποίο είναι γραμμένο: Είσαι ιερέας για πάντα, κατά την εντολή του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109,4), τα φοράει στο στήθος του, τα φοράει στους ώμους του, ώστε με δώδεκα λίθους να υποδεικνύει τον αριθμό των αποστόλων και με δύο τα μυστήρια και των δύο διαθήκης. Ένας από αυτούς, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, ξάπλωσε στο στήθος Του για να τραβήξει τα νερά της σοφίας και να μπορεί να πει: στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν στον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτό ήταν από αμνημονεύτων χρόνων στον Θεό (Ιωάννης 1:1–2). Χρησιμεύουν ως ζωντανές πέτρες από τις οποίες είναι χτισμένη η Εκκλησία και για τις οποίες ο Απόστολος Πέτρος γράφει: αν πιστέψατε, γιατί ο Κύριος είναι καλός. Έρχεται σε Αυτόν, ζω ως πέτρες, ταπεινώθηκα από τον άνθρωπο, αλλά εκλεκτός από τον Θεό, αξιότιμοι, και εμείς οι ίδιοι, σαν ζωντανοί λίθοι, χτιζόμαστε σε πνευματικό ναό, αγία, προσφέροντας πνευματικές θυσίες, αποδεκτές στον Θεό από τον Ιησού Χριστό. Η Γραφή λέει στον Ζέιν (Ησα. 28:16): Ιδού, βάζω στη Σιών έναν ακρογωνιαίο λίθο, εκλεκτό, τιμητικό, και όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα ντροπιαστεί (Α' Πέτ. 2:3–6). Σχετικά με αυτό, το επιλεγμένο σκεύος λέει ομόφωνα: έχοντας χτιστεί πάνω στα θεμέλια ενός αποστόλου και ενός προφήτη, είμαι ο κύριος ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού, του Κυρίου σας, στον οποίο κάθε πλάσμα μεγαλώνει στον ιερό ναό του Θεού (Εφεσ. 2:20-21). Αυτές είναι οι πέτρες για τις οποίες διαβάζουμε αλλού: «οι άγιοι λίθοι κυλούν στη γη σαν τροχοί» (Ζαχαρίας 9:16), μόλις αγγίζουν τη γη και, κυλώντας, σπεύδουν στον ουρανό. Η Γραφή λέει επίσης γι' αυτούς: Ιδού, ετοιμάζω την πέτρα σου και το ζαφείρι για το θεμέλιο σου. Και θα βάλω την ίασπη σου, και τις πύλες σου από κρυστάλλινη πέτρα, και τον φράκτη σου από εκλεκτές πέτρες. Και όλοι οι γιοι σας διδάσκονται από τον Θεό, και τα παιδιά σας είναι σε πολλούς κόσμους. Και θα ανταμειφθείτε με δικαιοσύνη (Ησα. 54:11–14). Την άποψή μας σχετικά την εκφράσαμε στην ερμηνεία του ίδιου προφήτη. Ο εικοστός ψαλμός ψάλλει για αυτού του είδους τις πέτρες: Κύριε, με τη δύναμή σου ο βασιλιάς θα χαίρεται, και χάρηκε πολύ για τη σωτηρία σου. Του έδωσες την επιθυμία της καρδιάς του και αφαιρέσατε την επιθυμία από το στόμα του. Σαν να είχες προηγηθεί με ευλογημένη ευλογία, έβαλες στο κεφάλι του στεφάνι από τιμητικό λίθο (Ψαλμ. 20:1-4). Αυτά είναι τα μαργαριτάρια των προφητών και των αποστόλων, που σε σύγκριση με τον Χριστό (Ματθ. 13:46), πωλούνται όλα στο Ευαγγέλιο, για να αγοράσει κανείς το πολύτιμο μαργαριτάρι και την πέτρα για την οποία ο Ζαχαρίας γράφει (Ζαχ. 4) ότι έχει επτά μάτια, δηλαδή τα επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Διαβάστε τον Ησαΐα. Και ο Απόστολος Παύλος στηρίχθηκε στα θεμέλια της Εκκλησίας, για να χτίσει πάνω του, χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους (Α' Κορ. 3:12). Αλλά τώρα δεν είναι η ώρα να μιλήσουμε για τα χρώματα, τις ιδιότητες και τις δράσεις του καθενός από αυτά. Αυτό απαιτεί έναν ειδικό τόμο, αφού μια αμοιβαία σύγκριση όλων των λίθων και της σειράς των λίθων στον Ιεζεκιήλ, και στην Έξοδο, και στην Αποκάλυψη και στον Ησαΐα θα δημιουργούσε πολλά ερωτήματα τόσο στον αναγνώστη όσο και στον συγγραφέα. Ο άγιος Επίσκοπος Επιφάνιος προσωπικά μου έδωσε ένα ειδικό βιβλίο για αυτούς. Και στο XXXVII βιβλίο Φυσικής Ιστορίας του Πλίνιου Σεκούνδου, μετά από διάφορες πληροφορίες για κάθε είδους αντικείμενα, μιλάει για πολύτιμους και απλούς λίθους. Πρέπει να παραπέμψουμε τον προσεκτικό αναγνώστη για να τα γνωρίσει. Περαιτέρω, στη μετάφραση του Συμμάχου γράφεται ότι αυτός ο πρίγκιπας της Τύρου ήταν, σαν να λέγαμε, διακοσμημένος με ένα περιδέραιο από πέτρες. Γι' αυτό μιλάει για χρυσό χείλος (τουμπάνο) στο οποίο στερεώνονταν οι πέτρες. Επομένως, στα εβραϊκά ακολουθεί: χρυσός - η φόδρα των κοσμημάτων σας και οι ζάντες σας (foramina) ετοιμάστηκαν την ημέρα της δημιουργίας σας. Αντίθετα, ο LXX έβαλε: γέμισες τα θησαυροφυλάκια και τις αποθήκες σας με χρυσάφι, αποδίδοντάς το στο συναίσθημα και στο μυαλό, αφού η σκέψη του άνοιξε σε θεϊκά μυστήρια και συγκέντρωσε για τον εαυτό του πνευματικά πλούτη, για τα οποία ο Κύριος πρόσταξε: κρύψτε για τον εαυτό σας έναν θησαυρό στον ουρανό, όπου ούτε το σκουλήκι ούτε η αφίδα λερώνουν και δεν σπάνε ή κλαπούν. Όπου κι αν είναι ο θησαυρός σας, το ίδιο είναι και η καρδιά σας (Ματθαίος 6:20–21). Αυτός είναι ο θησαυρός για τον οποίο λέει και στο Ευαγγέλιο: όπως η βασιλεία των ουρανών είναι σαν κρυμμένος θησαυρός σε χωριό, τον οποίο βρήκε κάποιος κρυφά, και για τη χαρά του πηγαίνει, και πουλά ό,τι έχει, και αγοράζει το χωριό (Ματθαίος 13:44). και οι αποθήκες ή οι σιταποθήκες είναι εκείνες για τις οποίες είναι γραμμένο αλλού: μακάριοι οι αχυρώνες και τα υπολείμματά σας (Δευτ. 28:5). Μετά από αυτό ο Εβραίος λέει: είσαι το απλωμένο και επισκιαζόμενο χερουβείμ, που σημαίνει: η κιβωτός και η εξιλέωση, ή κατά LXX, με την έννοια ότι αυτός μαζί με το χερουβείμ χρίστηκε και δημιουργήθηκε. Από αυτό είναι σαφές ότι αυτό δεν μπορεί να αναφέρεται σε ένα πρόσωπο, τον πρίγκιπα της πόλης της Τύρου, αλλά σε μια εξουσία που κάποτε ήταν ιερή και άριστη, η οποία ιδρύθηκε για να κυβερνήσει την πόλη της Τύρου. Και τοποθέτησα (εσένα), λέει, στο άγιο όρος του Θεού, δείχνοντας, χωρίς αμφιβολία, τον παράδεισο, στον οποίο, όπως λέει για τον εαυτό του ο Απόστολος Παύλος, αρπάστηκε μετά τον τρίτο ουρανό (Β' Κορ. 13). Το χερουβείμ (χερουβείμ) είναι αρσενικό, ενικό και στον πληθυντικό λέγεται χερουβείμ - χερουβείμ, που σημαίνει πλήθος γνώσεων. Ο Θεός αναπαύεται και κάθεται πάνω τους και χρησιμοποιεί αυτό το άρμα, όπως Του λέει ο προφήτης: Κάθισε στα χερουβείμ, εμφανιζόμενος (Ψαλμ. 79:2), και σε άλλο μέρος: ανέβα στα χερουβείμ, και πέτα, πέτα στο φτερό του ανέμου (Ψαλμ. 17:11). Το ίδιο αυτό χερουβείμ ή δημιουργημένο μαζί με το χερουβείμ, απλωμένο και επισκιάζοντας τα ιερά, τοποθετήθηκε στο ιερό βουνό του Θεού, για το οποίο συχνά μιλούσαμε. Και ο Απόστολος Παύλος λέει, αν κάποιος δέχεται την προς Εβραίους επιστολή: ελάτε στο όρος Σιών, και στην πόλη του ζώντος Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ, και πολλούς αγγέλους (Εβρ. 12,22). Ή από το άγιο βουνό του Θεού να καταλάβουμε (όπως είπαμε) τον παράδεισο. Περπάτησε επίσης ανάμεσα στις πύρινες πέτρες, για τις οποίες είναι γραμμένο: «Θα κάνεις τους αγγέλους πνεύματα και τους δούλους Του πύρινη φλόγα» (Ψαλμ. 103:4). Και όχι μόνο ο Θεός, που ονομάζεται φωτιά που καταναλώνει (Δευτ. 4:24), καταναλώνει σανό, ξύλα και άχυρα, αλλά και οι άγγελοι, που ονομάζονται πύρινες πέτρες και φλεγόμενα πνεύματα. Γι' αυτό, λέει ο Κύριος: Ήρθε η φωτιά να καεί στη γη, και ό,τι θέλω, κι ας είναι ήδη φωτιά (Λουκάς 12:49). Το εξής: ήσασταν τέλειος στους τρόπους σας από την ημέρα της δημιουργίας σας (αντί για το LXX που έβαλαν: ήσασταν άμεμπτος στις μέρες σας από την ημέρα της δημιουργίας σας), έως ότου βρέθηκε η ανομία μέσα σας, δείχνει ότι ο Θεός δημιούργησε κάθε δημιουργία καλή και είχε τέλεια αρετή, και επομένως ο πρίγκιπας της Τύρου ήταν άμεμπτος, οπότε η επακόλουθη διαφθορά ήταν συνέπεια της θέλησης. Μέχρι που βρέθηκε μέσα σου η ανομία. Ο Θεός βρήκε αυτή την [ανομία] που κρατήθηκε φυλακισμένη στα θησαυροφυλάκια της καρδιάς σας ως αποτέλεσμα του θυμού και της κατάχρησης της εξουσίας που είχατε λάβει. Επίσης, λόγω του εκτεταμένου εμπορίου του, τα σπλάχνα του, ή τα θησαυροφυλάκια του, ήταν γεμάτα με ανομία. Διότι, αναζητώντας πολλά και μη ικανοποιούμενος ούτε με την επίκτητη γνώση ούτε με τη δύναμη, αυτός που κυβερνούσε γέμιζε τις αποθήκες και τα σπλάχνα της καρδιάς του, ώστε, χορτάτος και χοντρός, άρχισε να πεισμώνει εναντίον του Δημιουργού του. Διότι ο Ιακώβ ικανοποιήθηκε και ικανοποιήθηκε, και η αγαπημένη του απορρίφθηκε: χοντρός, χοντρός, πλατύς, και εγκατέλειψε τον Θεό που τον δημιούργησε (Δευτ. 32:15). Και από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί (Ματθαίος 15:19), για τους οποίους ο Θεός λέει: αμάρτησες και σε έδιωξα από το βουνό του Θεού, ή: σε χτύπησε το βουνό του Θεού, και το διάβασμα γι' αυτό θα πρέπει να προκαλεί φόβο μέσα μας. Διότι αν το απλωμένο και επισκιαζόμενο χερουβείμ, που τοποθετήθηκε στο άγιο βουνό του Θεού και ανάμεσα στις πύρινες πέτρες, τέλειο και άσπιλο, ως αποτέλεσμα εκτεταμένου εμπορίου, γέμισε το εσωτερικό του με ανομία και αμάρτησε, και εκδιώχθηκε από το βουνό του Θεού, δηλαδή από την κατοικία του παραδείσου, ή χτυπήθηκε από το βουνό του Θεού, προφανώς, ή χτυπημένο από το βουνό του Θεού, Ο Θεός, χτυπήθηκε από τον εαυτό του και βασάνισε τύψεις εξαιτίας του κακού, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς μας ανάξιους να ζούμε στο βουνό: τότε τι να σκεφτόμαστε για τον εαυτό μας; Γι' αυτό του λέγεται: Και σε κατέστρεψα, χερουβείμ που επισκιάζεις ανάμεσα στις πύρινες πέτρες, για να μη μείνεις ανάμεσα στις πύρινες πέτρες, αλλά να χαθείς. Εσένα, που ήσουν χερουβείμ, ή το χερουβείμ που σε σκίασε, από τη μέση των πύρινων λίθων, σύμφωνα με όσα γράφονται για τον Αδάμ: Έβγαλα το χερουβείμ του Αδάμ και τον έφερα (ή το χερουβείμ) κατευθείαν στον γλυκό παράδεισο (Γεν. 3:24). Και υποδεικνύει τους λόγους που τον έβγαλαν ή τον έδιωξαν ανάμεσα στις πύρινες πέτρες: γιατί η καρδιά σου ήταν περήφανη για την ομορφιά σου, αφού θεωρείς ότι ο Θεός είναι δικός σου. Επομένως, ο απόστολος λέει ότι έλαβε ένα αγκάθι στη σάρκα, τον άγγελο του Σατανά, που τον καταθλίβει, για να μην εξυψωθεί στη σημασία των αποκαλύψεων και να μην πέσει στην κρίση του διαβόλου (Β' Κορ. 12:7). Και επομένως, λέει, χάθηκε και η σοφία σου μαζί με την ομορφιά σου, ή κατέστρεψες τη σοφία σου εξαιτίας της ομορφιάς σου, ώστε, θέλοντας να γίνεις μεγαλύτερη από ό,τι δημιουργήθηκες, και να έχεις μεγαλύτερη κατανόηση από ό,τι πήρες από τον Θεό, έχασες ό,τι είχες, και αντί για ομορφιά και σοφία σε βρήκε η ασχήμια και η βλακεία. Εσείς, λοιπόν, που κατοικούσατε στο βουνό του Θεού, ρίχτηκες στη γη. Ο Ησαΐας γράφει επίσης γι' αυτό: σαν την ημέρα που σηκώνεται το πρωί (Ησαΐας 14:12). Και ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο λέει: Είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό (Λουκάς 10:18). Ο Ιερεμίας λέει το ίδιο πράγμα σε σχέση με την Ιερουσαλήμ: Έχει σκοτεινιάσει ο Κύριος την κόρη της Σιών στην οργή Του, ρίχνοντας τη δόξα του Ισραήλ από τον ουρανό στη γη (Πλ. 2:1); Εσείς όμως ρίχνεστε μπροστά σε όλους τους βασιλιάδες, για να φοβούνται όλοι, ως αποτέλεσμα του παραδείγματός σας - είτε μπροστά στους καλούς βασιλιάδες, των οποίων η καρδιά βρίσκεται στο χέρι του Θεού (Παροιμίες 21:01), είτε μπροστά στους κακούς, των οποίων τα βασίλεια έδειξε ο διάβολος στον Σωτήρα (Ματθαίος 4:8) και που ήρθαν να συναντήσουν τον βασιλιά, λέγοντάς μας αιχμάλωτοι: μας. Ως εκ τούτου, βεβήλωσε το ιερό του, που είχε όταν ζούσε στο βουνό και ήταν ανάμεσα στις πύρινες πέτρες. Ακολουθεί: Θα φέρω ανάμεσά σας φωτιά που θα σας κατατρώει. Αυτή η φωτιά άναψε στην καρδιά του βασιλιά της Τύρου από εκείνον που έχει βέλη από φωτιά και για τον οποίο είναι γραμμένο: όλοι όσοι μοιχεύουν είναι σαν το καμίνι της καρδιάς τους (Οσ. 7:4, 6). Ο Ησαΐας μιλά και για αυτή τη φωτιά: περπατήστε με το φως της φωτιάς σας και με τη φλόγα που ανάψατε (Ησαΐας 50:11), ώστε όταν βγει να καταβροχθίσει αυτόν που την κατέχει, σύμφωνα με όσα γράφονται στον ίδιο Ησαΐα: «κατασπάραξε την ουσία σαν σανό» (Ησαΐας 5:24). Εκείνη την ημέρα τα βουνά, οι λόφοι και τα δάση θα εξαφανιστούν και θα καταβροχθίσει από ψυχή σε σώμα. Αυτή η φωτιά, που ονομάζεται ξένη, ο Ναδάβ και ο Αμπιού έφεραν στο θυσιαστήριο του Κυρίου και κάηκαν από θεϊκή φωτιά (Λευιτ. 10:1). Λέει λοιπόν ο Μωυσής: αυτό είπε ο Κύριος, λέγοντας: σε όσους πλησιάζουν σε εμένα θα αγιασθώ (Λευιτ. 10:3). Αλλά ο αγιασμός του Θεού χρησιμεύει ως τιμωρία για τους αμαρτωλούς. Τότε λέει: και θα σε κάνω στάχτη στη γη, ώστε ό,τι έχτισες να καταστραφεί από τη φωτιά των τύψεων σου. Αν και έπρεπε να μείνεις ήσυχος το Σάββατο και να μην κάνεις δουλοπρέπεια, μάζευες ξύλα το Σάββατο για να έχει κάτι να καταβροχθίσει η φωτιά στο στήθος σου. Θα καταστρέψει επίσης όλες τις κακές πράξεις, μετατρέποντάς τις σε στάχτη, ώστε η καταστροφική φωτιά να σβήσει εντελώς και όλοι να δουν και να εκπλαγούν με το θάνατο και την καταστροφή του βασιλιά της Τύρου, όχι για πολλούς αιώνες, αλλά έναν ή ίσως για πάντα, ώστε να εκπληρωθούν όσα είναι γραμμένα. «Δεν θα σε λυπήσω ούτε θα σε ελεήσω» (Ιεζ. 7:9). Οι Εβραίοι, μαζί με τις άλλες επινοήσεις και τις γενεαλογίες τους και τις ατελείωτες έρευνες, συνήθως εξηγούν αυτά τα λόγια όπως ειπώθηκαν εναντίον του Τύριου βασιλιά Χιράμ, αν και πέρασαν πάρα πολλά χρόνια από τον Σολομώντα στον Ιεζεκιήλ, τα οποία προφανώς δεν μπορούσαν να ζήσουν οι άνθρωποι εκείνη την εποχή, και τα προφέρουν σαν να του έλεγε ειρωνικά ο προφήτης: Δεν είσαι η σφραγίδα της ομορφιάς του Θεού; είστε όλοι πέτρες, δεν είστε χερουβείμ, ή δεν δημιουργηθήκατε μαζί με το χερουβείμ, αν και, αντίθετα, έχετε αμαρτήσει και πρέπει να γίνετε χώμα; Και στον μύθο τους προσθέτουν ένα θαύμα, λέγοντας, αντίθετα με τη Γραφή ή χωρίς την εξουσία της Γραφής, ότι ο Χιράμ έζησε χίλια χρόνια. Αλλά πόσο τεταμένη είναι μια τέτοια ερμηνεία είναι ξεκάθαρο στον συνετό αναγνώστη ακόμη και χωρίς την κρίση μας. Eze.XXVIII:20–26. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! στρέψτε (ή στερέωσε) το πρόσωπό σου προς τη Σιδώνα και προφήτεψε γι' αυτήν, και θα πεις: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, είμαι εναντίον σου, Σιδώνα, και θα δοξαστώ σε σένα (ή ανάμεσά σου), και θα μάθουν ότι είμαι ο Κύριος, και όταν εκτελέσω κρίση σε αυτήν (ή σε σένα) και δείξω την αγιότητά Μου σε σένα (ή σε αυτήν). Και θα στείλω επάνω του (ή επάνω σας) λοιμό και αιματοχυσία στους δρόμους του (ή σας): και όσοι σκοτώθηκαν (ή τραυματίστηκαν) από το σπαθί (ή τα σπαθιά) από όλες τις πλευρές θα πέσουν ανάμεσά του, και θα ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Και δεν θα υπάρξει άλλος πειρασμός για τον οίκο του Ισραήλ να προκαλέσει θλίψη και αγκάθια που προκαλούν πόνο από όλους τους γείτονες που του επιτίθενται (ή τον ενοχλούν): και θα ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Όταν συγκεντρώσω τον οίκο του Ισραήλ από τα έθνη (ή τους εθνικούς) μεταξύ των οποίων είναι διασκορπισμένοι, θα δείξω την αγιότητά Μου μέσα τους μπροστά στα μάτια των Εθνών. Και θα ζήσουν στη γη τους, που έδωσα στον δούλο μου τον Ιακώβ, και θα ζήσουν σε αυτήν ειρηνικά (ή με ελπίδα), και θα χτίσουν σπίτια, και θα φυτέψουν αμπέλια, και θα ζήσουν με εμπιστοσύνη (ή με ελπίδα), όταν θα κρίνω όλους τους αντιπάλους τους (ή τους ταραχοποιούς) γύρω τους, και θα ξέρουν ότι είμαι ο Κύριος ο Θεός τους. Το εξής είναι λοιπόν σύμφωνα με το LXX: Ο Θεός των πατέρων τους δεν είναι στα εβραϊκά. Μετά την Τύρο, ο θείος λόγος στρέφεται στη Σιδώνα, γιατί και οι δύο αυτές πόλεις βρίσκονται στην ίδια χώρα. Και στο Ευαγγέλιο, μαζί με την Τύρο, ονομάζεται και Σιδώνα: αν υπήρχαν δυνάμεις στην Τύρο και στη Σιδώνα που ήταν μέσα σας (Ματθαίος 11:21). Επομένως, η Χαναανή γυναίκα, της οποίας η κόρη βασανιζόταν από δαίμονα, αφού έφυγε από τα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας, έλαβε αυτό που ζήτησε (Ματθαίος 15:28). Ο θείος λόγος προβλέπει ότι ο ίδιος θα συλληφθεί από τους Βαβυλώνιους και θα μάθει από τη σοβαρότητα των καταστροφών ότι είναι ο Κύριος, όταν θα τον κρίνει και θα του αποκαλύψει την αγιότητά Του και θα τον καταστρέψει με πείνα, λοιμό και σπαθί, ώστε να πέσει στους δρόμους του και να μην χρησιμεύσει ως πειρασμός στον λαό του Θεού στο μέλλον. Και όταν γίνει αυτό, ο λαός του Ισραήλ, διασκορπισμένος στα έθνη, θα επιστρέψει στη γη του και θα αποκαλύψει την αγιότητά Του σε αυτούς - όχι με κακή έννοια, όπως στη Σιδώνα, αλλά με καλή έννοια, αφού θα τους ελεήσει και θα ζήσουν στη γη που έδωσε στον πατέρα τους τον Ιακώβ, και θα ζουν γαλήνια και θα χτίσουν τα σπίτια του και θα εμπιστευτούν τον Κύριο. υποσχέσεις, και τότε θα μάθουν ότι είναι ο Κύριος, του οποίου οι υποσχέσεις είναι σίγουρες. Πολλοί χρονολογούνται από την εποχή του Ζοροβάβελ, του Έσδρα και του Νεεμία, όταν ο λαός του Ισραήλ επέστρεψε και έζησε στη γη του Ιούδα. Άλλοι ελπίζουν ότι αυτό θα εκπληρωθεί τον τελευταίο καιρό και κατά τη διάρκεια της χιλιετίας. Τότε, σε σχέση με την πνευματική ερμηνεία, το νόημα, κατά τη γνώμη μας, είναι αυτό. Οι Σιδώνιοι εννοούν τους ψαράδες, για τους οποίους γράφεται στους Ψαλμούς: η ψυχή μας είναι σαν πουλί, απαλλαγείτε από την παγίδα αυτών που πιάνουν (Ψαλμ. 129:7), και στις Παροιμίες: «το μάτι της πόρνης είναι η παγίδα του αμαρτωλού» (Παρ. 23). Υπάρχουν επίσης, με την καλή έννοια, το αντίθετο από αυτούς τους ψαράδες, για τους οποίους ο Ιερεμίας γράφει: Ιδού, θα στείλω ψαράδες και ψαράδες, που θα σας πιάσουν σε κάθε λόφο και βουνό (Ιερ. 16:16), τους οποίους ο Κύριος στέλνει να ψαρέψουν και από ψαράδες τους κάνει ψαράδες ανθρώπων (Ματθαίος 4:19). Επομένως, τα χωριά του Πέτρου και του Ανδρέα ονομάζονται με αυτό το όνομα, γιατί η Βηθσαΐδα στη γλώσσα μας σημαίνει το σπίτι των ψαράδων. Έτσι, ο λόγος του Θεού στρέφεται εναντίον αυτών των χειρότερων ψαράδων και ο προφήτης έχει εντολή να γυρίσει ή να στρέψει το πρόσωπό του στη Σιδώνα και να μην παρασυρθεί από κάθε άνεμο δόγματος, αλλά να σταθεί στην αλήθεια, να καταστρέψει τους ψαράδες τους. Πώς όμως ο Κύριος απειλεί τη Σιδώνα; Ιδού, εγώ ο ίδιος θα έρθω εναντίον σου όταν σε καταστρέψω, και όλοι όσοι ζουν θα μάθουν ότι είμαι ο Κύριος, όταν θα ανταμείψω ό,τι σου άξιζε και θα στείλω λοιμό και αιματοχυσία στους δρόμους σου. Και σωστά λέγεται για τους δρόμους της Σιδώνας, γιατί πλατιά και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στον θάνατο (Ματθαίος 7:13). Και όσοι στάθηκαν στο κακό θα πέσουν από όλες τις πλευρές, σκοτωμένοι από το σπαθί - με το σπαθί που ήρθε να στείλει ο Κύριος στη γη για να χωρίσει ό,τι ήταν κακώς ενωμένο και έτσι όσοι θα μείνουν θα ξέρουν ότι Αυτός είναι ο Κύριος. Και όταν θα φύγουν, δεν θα υπάρχει πια ο πειρασμός της θλίψης και το αγκάθι του πόνου που τσιμπάει και ταλαιπωρεί τον λαό του Θεού. Όλα αυτά λέγονται για τις αντίπαλες δυνάμεις με την έννοια ότι θα καταστραφούν τον τελευταίο καιρό και θα υπάρξει αιώνια ασφάλεια όταν ο Κύριος συγκεντρώσει τον οίκο του Ισραήλ -όσους βλέπουν τον Θεό με το νου τους- και θα αγιαστεί μέσα τους και θα εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: Να είστε άγιοι, γιατί εγώ είμαι άγιος (Λευιτ. 19:2). Και θα ζήσουν στη γη τους, για την οποία διαβάζουμε αλλού: Πιστεύω να δω το καλό του Κυρίου στη χώρα των ζωντανών (Ψαλμ. 27:13). Το έδωσε στον Ιακώβ, ο οποίος νίκησε τον μεγαλύτερο αδελφό του και τιμήθηκε να λάβει την πρωτοκαθεδρία του. Και θα ζήσουν σ' αυτήν με ασφάλεια ή ελπίδα, και θα χτίσουν σπίτια, και θα φυτέψουν αμπέλια, και θα ζήσουν με μεγάλη ελπίδα, σύμφωνα με όσα διαβάζονται στον Ησαΐα: που αρμέγεται από το γάλα, που αποκόπτεται από το στήθος της θλίψης για τη θλίψη, η ελπίδα για την ελπίδα (Ησ. 28:9). Θα χτίσουν το είδος των σπιτιών που σύμφωνα με το ευαγγέλιο χτίζονται από εκείνους που θέτουν τα θεμέλιά τους όχι σε άμμο, αλλά σε βράχο (Ματθαίος 7:26). Είναι γραμμένο για αυτούς? Αν δεν χτίσει ο Κύριος ένα σπίτι, αυτοί που το χτίζουν εργάζονται μάταια (Ψαλμ. 127:1), και στην Έξοδο κατά LXX: για τις γυναίκες φοβήθηκα τον Θεό, έχοντας χτίσει για τον εαυτό τους κατοικίες (Εξ. 1:21) και πολλά από το ίδιο είδος. Πότε θα κρίνει ο Κύριος εκείνους που επιτίθενται ή παρενοχλούν το Ισραήλ από όλες τις πλευρές; τότε κάθε δημιουργία θα γνωρίσει ότι Αυτός είναι ο Κύριος, του οποίου οι κρίσεις είναι αληθινές, όλοι είναι δίκαιοι (Ψαλμ. 19:10). Eze.XXIX:1–3. Το δέκατο (ή σύμφωνα με το LXX: το δωδέκατο) έτος, τον δέκατο (ή στα εβραϊκά: τον δωδέκατο) 61 μήνες, την πρώτη (ή μια) ημέρα του μήνα ήρθε σε μένα ο λόγος του Κυρίου, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! στρέψε (ή στράφηκε) το πρόσωπό σου εναντίον του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου, και θα προφητέψεις γι' αυτόν και θα μιλήσεις για όλη την Αίγυπτο, και θα πεις: έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός. Μετά τη Σιδώνα, που βρισκόταν επίσης στη φοινικική ακτή, το δέκατο έτος της αιχμαλωσίας του βασιλιά Ιωακείμ και τον δωδέκατο μήνα και μια μέρα του μήνα, ειπώθηκε λόγος στον προφήτη, ώστε να στραφεί ή να στρέψει το πρόσωπό του στον Φαραώ, τον βασιλιά της Αιγύπτου, και να μιλήσει γι' αυτόν και για όλη την Αίγυπτο ή σε όλη την Αίγυπτο και σε όλη την Αίγυπτο και στην άλλη πλευρά της Αιγύπτου. τι θα του συνέβαινε. Αν πρέπει να πούμε κάτι για τους αριθμούς, τότε [θα πούμε]: τι θέση καταλαμβάνει μια μέρα μεταξύ δέκα, με αποτέλεσμα ακόμη και στην αρχή της Γένεσης να μην λέγεται: ήταν βράδυ και έγινε πρωί, η πρώτη μέρα, αλλά ένα (Γεν. 1:5), για να δείξει τη συνεχή επιστροφή της ίδιας ημέρας: η ίδια σειρά μεταξύ δέκα δεκαετιών, δηλαδή ο αριθμός δέκα θα είναι εκατό φορές ο αριθμός δέκα. σκοτώθηκαν, τη δέκατη τέταρτη ημέρα, και έτσι η σειρά των αριθμών κατά τη διάρκεια των δεκαετιών τους ανέρχεται σε χίλια, δέκα χιλιάδες και εκατό χιλιάδες και μετά. Μετά το δέκατο έτος, τοποθετήθηκε ο δωδέκατος μήνας για να δείξει τον τέλειο αριθμό των δώδεκα αποστόλων και προφητών (που περιέχονται σε ένα βιβλίο). Περαιτέρω, σύμφωνα με το LXX, ο δέκατος μήνας, που ονομάζεται στα εβραϊκά tebeth, μεταξύ των Αιγυπτίων τυβι’, μεταξύ των Ρωμαίων που ονομάζεται Ιανουάριος (Ιανουάριος), καθώς χρησιμεύει ως αρχή 62 ετών, παίρνει, μετά τη διακοπή της ζέστης, την πρώτη θέση στο κρύο του χειμώνα. Αυτό αρκεί για να πούμε για τους αριθμούς. Αλλά αυτό πρέπει να εξεταστεί ιδιαίτερα: αναφέρεται ο ίδιος Φαραώ στην Έξοδο, και στον Ησαΐα, και στον Ιερεμία, και στον Ιεζεκιήλ, και σε πολλά άλλα μέρη, και στο Άσμα Ασμάτων: Παρομοίασα το άλογό μου στα άρματα του Φαραώ με εσένα, γείτονά μου (Άσμα 1:8), ή διαφορετικό; Μου φαίνεται ότι αυτό δεν είναι ένα, αλλά ότι μεταξύ των Αιγυπτίων αυτό το όνομα υποδηλώνει βασιλική αξιοπρέπεια, όπως στους Ρωμαίους οι βασιλιάδες τους ονομάζονται Καίσαρες και Αυγουστίς από τον πρώτο Ιούλιο Καίσαρα και από τον δεύτερο Οκταβιανό, που υιοθέτησε αυτός, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Αύγουστος, και μεταξύ των Ασσυρίων ως Αντιοχιανοί, μεταξύ των Περσών ως Φιλιμισχοί ως Αιγύπτιοι. Ο Πτολεμαίος στην Κλεοπάτρα, μετά τη νίκη της στο Άκτιο, η Αίγυπτος έγινε ρωμαϊκή επαρχία. Λοιπόν, τώρα λέγεται ο λόγος του Θεού εναντίον κάθε βασιλιά της Αιγύπτου, δηλαδή διασκεδαστης, δηλαδή του καταστροφέα και βασανιστή και αυτού που σκοτώνει και διαιρεί τα πάντα με το σπαθί. Σε σχέση με το μυστηριώδες νόημα, αυτό θα πρέπει να αναφέρεται στη δύναμη στην οποία υποβλήθηκε η Αίγυπτος. Διότι ο άνθρωπος δεν θα τολμούσε ποτέ να πει, «Τα ποτάμια είναι δικά μου, και τα έφτιαξα εγώ», και δεν θα ονομαζόταν ο μεγάλος δράκος και θα κάθεται ανάμεσα στα ποτάμια του. Η Αίγυπτος λέγεται Μεσραΐμ στα εβραϊκά και μεταφράζεται στη γλώσσα μας: ὲχθλι’βουσα, δηλαδή καταπιέζει και καταπιέζει αυτούς που της υπόκεινται, και δεν τους αφήνει να σηκώσουν τα μάτια τους στον ουρανό, αλλά σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνης της γυναίκας που σακατείστηκε από τον διάβολο για δεκαοκτώ χρόνια, κατεβάζοντάς τους πάντα στο έδαφος (Lu 6). Ας δούμε λοιπόν ποια είναι η απειλή εναντίον του Φαραώ και όλης της Αιγύπτου. Eze.XXIX:3–7. Εδώ είμαι πάνω σου, Φαραώ, βασιλιά της Αιγύπτου, ο μεγάλος δράκος, που βρίσκεται (ή κάθεται) ανάμεσα στα ποτάμια του και λέει: «Το ποτάμι μου κι εγώ δημιουργήσαμε τον εαυτό μου (ή αυτούς). Και θα βάλω χαλινάρι (ή θηλιά) στα σαγόνια σου, και θα κολλήσω τα ψάρια των ποταμών στα λέπια σου (ή στα φτερά σου), και θα σε βγάλω από τη μέση των ποταμών σου, και όλα τα ψάρια σου θα κολλήσουν στα λέπια σου. Και θα πετάξω (ή θα ανατρέψω) σύντομα (ή στην έρημο) εσένα και όλα τα ψάρια από το ποτάμι σου. θα πέσεις στην επιφάνεια της γης (ή της πεδιάδας σου). Και δεν θα καθαριστείτε και δεν θα τακτοποιηθείτε. Σου έδωσα να σε κατασπαράξουν τα θηρία της γης και τα πουλιά του ουρανού. Και όλοι οι κάτοικοι της Αιγύπτου θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. επειδή ήσουν ραβδί (ή καλάμι) για τον οίκο του Ισραήλ, όταν σε έπιασαν (ή σε έπιασαν) με το χέρι τους, και τους έσπασες και τους τρύπησες ολόκληρο τον ώμο, και όταν ακούμπησαν πάνω σου, αδυνάτισες και έκανες αδύναμα (ή συνέτριψες) όλη τους την οσφύ. Για λόγους συντομίας, συνδυάζουμε και τις δύο εκδόσεις, όπου ελάχιστα διαφέρουν μεταξύ τους. Αλλά όπου υπάρχει μεγάλη διαφορά, προσφέρουμε και τα δύο. Μιλάει εναντίον του Φαραώ, του ηγεμόνα της Αιγύπτου, και κάτω από την εικόνα του μιλάει στη μεγάλη δύναμη στην οποία παραδόθηκε η Αίγυπτος για να κυβερνήσει και η οποία, ωστόσο, υπερηφανεύτηκε ενάντια στον Δημιουργό της, υπερηφανεύοντας την κυριαρχία της στη γη και δίνοντας τον εαυτό της στη λατρεία των λαών της Αιγύπτου. Και λέει, σύμφωνα με την κατάσταση της χώρας, ως προς τον βασιλιά, ότι στηρίζεται στην πλημμύρα του Νείλου και δεν επιθυμεί ιδιαίτερα βροχή από τον ουρανό, και θεωρεί ένοχο τον εαυτό του ή το ποτάμι, δηλαδή τα κλαδιά του Δυωρυχά του Νείλου και καυχιέται ότι δημιούργησε τα κλαδιά του Νείλου. Λέει: «Δεν θα στείλω άγγελο, τον μεγάλο δράκο που ξαπλώνει και κάθεται στη μέση των ποταμών σου, αλλά εγώ ο ίδιος θα έρθω να σε τιμωρήσω». Γιατί τόλμησες να πεις: ο ποταμός μου είναι ο Νείλος και δημιούργησα τον εαυτό μου, ή: Εγώ ο ίδιος δημιούργησα το ποτάμι που ποτίζει όλη την Αίγυπτο. Κι όταν έρθω, θα βάλω χαλινάρι στα σαγόνια σου ή μια θηλιά στα χείλη σου, με τα οποία μίλησες αλαζονικά, και όλους τους συνεργούς και τους αρχηγούς σου, που ονομάζω ψάρια, θα κολλήσω στα λέπια ή στα φτερά σου, ώστε όταν σε βγάλουν από το ποτάμι, να σε διώξουν ή να σε ανατρέψουν. Γιατί έχεις γίνει πολύ περήφανος στην έρημο. Και θα πέσεις στην επιφάνεια του κάμπου ή της γης σου, γιατί η Αίγυπτος είναι μια επίπεδη χώρα. Και το πτώμα σου δεν θα αφαιρεθεί και δεν θα καθαριστείς, δηλαδή δεν θα σε ταφούν ποτέ, αλλά θα σε δώσω στα θηρία και στα πουλιά του ουρανού για να το φάνε, ώστε οι κάτοικοι της Αιγύπτου, βλέποντας την εκτέλεση αυτών των κρίσεων πάνω σου, να γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Αυτό θα συμβεί σε σένα γιατί εξαπάτησες τον λαό μου τον Ισραήλ με τη βοήθειά σου, ώστε να μην βασίζονται στον Θεό τον Δημιουργό τους, αλλά σε σένα. Ήσουν γι' αυτούς μια ράβδος από καλάμια σύμφωνα με τον Ησαΐα (Ησα. 36:6) ή με μια άδεια ράβδο και ένα πολύ εύθραυστο στέλεχος, που ακουμπούσαν πάνω στο οποίο μάταια ζητούσαν προστασία, ώστε όταν σε υποκλίνονταν, έσπασες και τρύπησες τον ώμο και το χέρι με τα οποία σε κρατούσαν, και όταν νόμιζαν ότι είναι ασφαλείς εξαιτίας σου, εξασθενούσαν όλες οι οσφυϊκές τους πλευρές, ώστε αντί για βοήθεια έπεσαν στο έδαφος και πληγώθηκαν. Αυτό λέγεται μεταφορικά, σαν στον βασιλιά της Αιγύπτου, επειδή η ίδια η χώρα δεν ήταν εχθρική προς τον οίκο του Ισραήλ, αλλά, υποσχόμενη πολλά πράγματα, τους απομάκρυνε από τη βοήθεια του Θεού. Και ότι ο δράκος με μια μυστηριώδη έννοια σημαίνει μια αντίθετη δύναμη, διαβάζουμε συχνά για αυτό. Ως εκ τούτου, ο Φαραώ ονομάζεται διασκεδαστης, γιατί χωρίζει και απομακρύνει από τον Θεό, και η Αίγυπτος, δηλαδή ο Μεσραΐμ, μεταφράζεται: καταπιεστές και καταπιεστές, ακριβώς αυτούς που μπορούσε να υποδουλώσει για τον εαυτό του. Αυτός ο δράκος είναι ο αντίπαλος για τον οποίο ο Ιώβ μιλάει με μεγάλη λεπτομέρεια (Ιώβ 40· και 41). Και στους Ψαλμούς είναι γραμμένο: Συνέτριψες το κεφάλι του δράκου, τον σφαγή έδωσες στον λαό της Αιθιοπίας (Ψαλμ. 73:14). Ο δράκοντας λέγεται μεγάλος σε σύγκριση με τους μικρότερους, για τους οποίους ο ψαλμός λέει: Έσβησες τα κεφάλια των δράκων στο νερό (ό.π., Ψαλμ. 73:13). Και σε άλλο μέρος: αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και ευρύχωρη. Υπάρχουν ερπετά, υπάρχουν αμέτρητα από αυτά, μικρά ζώα με μεγάλα. εκεί πλέουν τα καράβια, αυτόν τον δράκο, τον δημιούργησες, ανάθεμά τον (Ψαλμ. 103:25-26). Λέγεται για αυτόν σε άλλο μέρος: «Είναι ο βασιλιάς όλων των υδάτων και η αρχή της δημιουργίας του Κυρίου, που δημιουργήθηκε για να κοροϊδεύει τους αγγέλους του» (Ιώβ 41). Κάθεται ή ξαπλώνει στη μέση των ποταμών του, όχι μόνο ένα, αλλά πολλά. Με αυτά εννοούμε διάφορες αιρέσεις, μέσω των οποίων εισχώρησε στην Αίγυπτο αυτού του αιώνα και πότισε τις απατημένες ψυχές με βροχές, που δεν έρχονται από τον ουρανό, αλλά από τη γη, και με λασπωμένα νερά, που ο Ιερεμίας δεν απαγορεύει να πίνει, λέγοντας: ποια είναι η οδός της Αιγύπτου για σένα, αν πιεις το νερό του Γεών (Ιερ. 2:18); Αντίθετα, ο Εβραίος λέει sior, που μεταφράζεται ως λασπωμένα και βρώμικα νερά. Και για να καταλάβουμε τι είδους ποτάμια είναι ο αιγυπτιακός δράκος, μπορούμε να το γνωρίζουμε από το αντίθετο. Ο Κύριος μιλάει για τα ποτάμια Του: πιστέψτε σε μένα, τα ποτάμια από την κοιλιά Του θα βγουν ζωντανά νερά (Ιωάν. 7:38) και στη Σαμαρείτιδα: όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ, αλλά θα υπάρχει μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει σε μια αιώνια κοιλιά (Ιωάννης 4:14). Αυτά είναι τα ποτάμια που κατεβαίνουν από τον ουρανό για τα οποία τραγουδά ο Δαβίδ: οι φιλοδοξίες του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 45:5), δείχνοντας χωρίς αμφιβολία την Εκκλησία. Ας εξετάσουμε σε τι συνίσταται η τιμωρία και το μαρτύριο του δράκου. Ακολουθεί: Και θα σου βάλω χαλινάρι ή θηλιά στα σαγόνια σου. Το ίδιο [ρητό] του Ιώβ: βγάλε τον δράκο με ένα άγκιστρο και βάλε το χαλινάρι γύρω από τα ρουθούνια του. Ελπίζει ότι ο Ιορδάνης θα μπει στο στόμα του και θα τον πάρει στο μάτι. Ένα δαχτυλίδι θα μπει στα ρουθούνια και στο στόμα του (Ιώβ 40:18–21). Ο Κύριος βάζει χαλινάρι στα σαγόνια αυτού του δράκου και του τρυπάει το στόμα και το σφραγίζει με ένα δαχτυλίδι όταν, μέσω των ανδρών της Εκκλησίας, με οδηγίες στην Αγία Γραφή, του επιβάλλει τη σιωπή και όταν καταστρέφονται όλες οι διεστραμμένες διδασκαλίες. Και κόβει ψάρια από τα ποτάμια του στα λέπια και τα φτερά του, μέσω των οποίων οι αιρετικοί αγωνίζονται αλαζονικά για ύψος, ώστε, έχοντας νικηθεί μαζί με τον δράκο, να σχηματίσουν ένα σώμα μαζί του και να ενωθούν μαζί του είτε μέσω της συνενοχής στην πλάνη είτε μέσω της ομοιότητας της τιμωρίας, όπως αυτός που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα (1). Και ο δράκος της Αιγύπτου δεν έχει ένα ποτάμι, αλλά πολλά ποτάμια με τα οποία ποτίζει τη χαμηλή και επικλινή Αίγυπτο, που δεν περιέχει βουνά και [έχει] τα νερά του Σιλωάμ, που ρέουν ήσυχα (Ησ. 8:6), αλλά λασπωμένα και βρώμικα (Ησ. 8:7). Γι' αυτό, ο Κύριος τον τραβάει από τη μέση των ποταμών του, για να μην ξαπλώσει μέσα τους και να μην καθίσει πάνω τους, και για να κολλήσουν όλα τα ψάρια στα λέπια του, σύμφωνα με την ποιότητα των κακιών, σε όλο το σώμα του δράκου, κολλώντας είτε στο κεφάλι, είτε στην κοιλιά, είτε στην ουρά και στα άκρα, ώστε να τραβηχτεί και το ψάρι. έξω. Και θα σε πετάξω, λέει, στην έρημο, για να μη βρεις κανέναν να ξεγελάσεις. Ή θα σε ρίξω από το ύψος της υπερηφάνειάς σου, και θα σε ρίξω γρήγορα, σύμφωνα με αυτόν [λόγο] του αποστόλου: Είθε ο Θεός της ειρήνης να συντρίψει γρήγορα τον Σατανά κάτω από τα πόδια σου (Ρωμ. 16:20), έτσι ώστε, μετά την καταστροφή και την ανατροπή του δράκου, το ψάρι να πεταχτεί έξω από το ποτάμι του και ο ίδιος ο δημιουργός των εγκλημάτων θα πέσει ολόκληρος και θα θεωρηθεί ο δημιουργός των εγκλημάτων. Θα πέσει στην επιφάνεια της γης του, στην οποία πετάχτηκε από τον ουρανό, ώστε να μην συγκεντρώνεται πλέον στις συνελεύσεις των αιρετικών και να μην τον αφαιρούν, δηλαδή να ταφούν ανάμεσα σε εκείνους που τον πίστεψαν, όταν ελευθερωθούν από αυτόν, αλλά θα δοθεί να τον καταβροχθίσουν τα θηρία της γης και τα πουλιά που στοιχηματίζουν στον αέρα: θηρία την ψυχή που σε εξομολογείται (Ψαλμ. 73:19), και τα πουλιά του ουρανού, που τρώνε ό,τι σπέρνεται στην πορεία και, σύμφωνα με την ερμηνεία του Σωτήρος, σημαίνουν διαβόλους (Ματθ. 13:4). Γιατί όχι μόνο ο άρχοντας του κακού, αλλά και οι μαθητές του ονομάζονται διάβολοι, σύμφωνα με όσα λέγονται για τον Ιούδα: Δεν διάλεξα δώδεκα από εσάς, και ένας από εσάς είναι ο διάβολος (Ιωάννης 6:70); Ονομάζονται πτηνά του ουρανού γιατί υπόσχονται στον εαυτό τους υψηλά πράγματα, και όταν ο δράκος, μαζί με τα ψάρια του, θα ρίξουν κάτω και θα ρίξουν και θα τους δοθούν να καταβροχθιστούν από τα θηρία της γης, που δεν έχουν καθόλου πραότητα, και εκείνους που παρασύρονται από κάθε άνεμο της διδασκαλίας (Εφεσ. 4:14). τότε όλοι όσοι ζουν σε αυτόν τον κόσμο θα ξέρουν ότι είναι Κύριος. Ο όλος λόγος για τις τιμωρίες είναι ότι μάταια υποσχέθηκε να βοηθήσει τον οίκο του Ισραήλ και υπηρέτησε γι' αυτούς με μια ράβδο ή ένα ραβδί από καλάμια, άδειο και αδρανές, και χωρίς πληρότητα, γιατί δεν μπορούσε να πει: από την εκπλήρωσή Του θα λάβουμε όλοι (Ιωάννης 1:16), ενώ η Γραφή πρόσταξε: Δεν θα εμφανιστείς ενώπιον του Κύριου άδειο ή 2. Και ότι δεν πρέπει να ζητάμε βοήθεια από την Αίγυπτο, το μαρτυρεί η Γραφή σε άλλα μέρη: αλίμονο σε όσους κατεβαίνουν στην Αίγυπτο για βοήθεια (Ησ. 1:1). Εξαιτίας αυτού του είδους καλαμιού, ο Ραψάκς κατηγορεί άδικα τον Εζεκία, τον βασιλιά του Ιούδα, λέγοντας: Ιδού, εμπιστεύεσαι σε αυτό το σπασμένο καλάμι, στην Αίγυπτο, και αν κάποιος στηριχθεί σε αυτό, θα μπει στο χέρι του. Αυτός είναι ο Φαραώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, και όλοι όσοι τον εμπιστεύονται (Ησ. 36:6). Λέγοντας αυτό για τον δίκαιο βασιλιά, έλεγε ψέματα, που στη μετάφραση σημαίνει: «πολλοί στο ποτήρι». Διότι ήταν μεθυσμένος από το χρυσό ποτήρι της Βαβυλώνας, και γι' αυτό πρόσφερε το δικό του στους ανθρώπους που ομολόγησαν τον Κύριο. Εδώ ο Φαραώ κατηγορείται ότι ήταν για τον οίκο του Ισραήλ μια ράβδος ή ένα ραβδί από καλάμια, άδεια ή εύθραυστα, υποσχόμενη βοήθεια που σύντομα επρόκειτο να συντριβεί. Και για να μπορέσουμε να ξέρουμε τι καλάμι είναι αυτό, στο οποίο δεν πρέπει να στηρίζεται ο οίκος του Ισραήλ, μπορούμε να το καταλάβουμε από την αντίθεση με τη ράβδο και τη ράβδο του Κυρίου, για την οποία λέγεται στον Κύριο: Η ράβδος σου και το ραβδί σου, με παρηγορούν (Ψαλμ. 22:4). Και ο Ααρών είχε αυτή τη ράβδο, που κατάπιε τους δράκους της Αιγύπτου, και όταν χτύπησε με αυτήν τα φράγματα του Νείλου, εμφανίστηκαν σκνίπες σε όλη την Αίγυπτο (Εξ. 7 και 8:17). Ο Μωυσής άπλωσε επίσης, σύμφωνα με το LXX, αυτή τη ράβδο και την σήκωσε στον ουρανό, και ο Κύριος έφερε έναν νότιο άνεμο, [που κράτησε] όλη εκείνη τη μέρα και όλη τη νύχτα, και το πρωί ο άνεμος σήκωσε και έφερε ακρίδες σε ολόκληρη τη γη της Αιγύπτου. Πιστεύω ότι αυτή η ράβδος είναι γραμμένη και στο βιβλίο των Αριθμών (Αριθμ. 17), ότι άνθισε και έφερε καρπούς ή αμύγδαλα. Το είχε και ο απόστολος όταν είπε: τι θέλεις, να έρθω σε σένα με ρόπαλο (Α' Κορ. 4:21); Και όσοι γιόρταζαν το Πάσχα είχαν στα χέρια τους ραβδιά, χωρίς τα οποία δεν μπορούσαν να φάνε τη σάρκα του αρνιού χωρίς να στηρίξουν το αδύναμο ανθρώπινο σώμα. Αυτή είναι η ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, πάνω στην οποία αναπαύονταν τα επτά πνεύματα (Ησ. 11:2). Δεν ήταν όμως τέτοιος ο Φαραώ, ούτε η ράβδος της Αιγύπτου, ούτε η ράβδος από καλάμια, που εξαπατούσαν αυτούς που την κρατούσαν και τραυμάτιζαν τους ώμους τους, δηλαδή τη δύναμή τους. Και όποιος στηριχτεί πάνω του, θα έχει εξασθενίσει την οσφύ του και δεν θα μπορεί να σταθεί και να γιορτάσει το Πάσχα με ζωσμένη την οσφύ του. Αυτό ισχύει για εκείνους των οποίων οι καρδιές και οι μήτρες δοκιμάζονται από τον Θεό (Ψαλμ. 7:10). Eze.XXIX:8–16. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, θα φέρω ένα σπαθί εναντίον σας και θα καταστρέψω ανθρώπους και κτήνη από εσάς. Και η γη της Αιγύπτου θα είναι έρημος (ή καταστροφή) και στέπα, και θα ξέρουν ότι είμαι ο Κύριος, γιατί αυτός (ή εσύ) είπε: το ποτάμι μου, και το δημιούργησε (ή τα ποτάμια μου, και εγώ τα δημιούργησα). Επομένως, ιδού, είμαι εναντίον σας και των ποταμών σας, και θα μετατρέψω τη γη της Αιγύπτου σε έρημο, ερειπωμένη (ή ερειπωμένη) από το σπαθί από τον πύργο της Σιένα (ή από τη Μαγδάλα και τη Σιένα) μέχρι τα ίδια τα σύνορα της Αιθιοπίας. Το πόδι του ανθρώπου δεν θα περάσει από πάνω του, ούτε το πόδι του θηρίου θα περπατήσει πάνω του, ούτε θα κατοικήσουν πάνω του για σαράντα χρόνια. Και θα κάνω τη γη της Αιγύπτου έρημο ανάμεσα στις ερημικές χώρες, και οι πόλεις της ανάμεσα στις ερειπωμένες πόλεις θα είναι ερημιές για σαράντα χρόνια. Και θα σκορπίσω (ή θα σκορπίσω) τους Αιγύπτιους στα έθνη και θα τους διασκορπίσω σε όλες τις χώρες. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Στο τέλος των σαράντα ετών θα συγκεντρώσω την Αίγυπτο (ή τους Αιγύπτιους) από τα έθνη στα οποία ήταν διασκορπισμένοι. Και θα αποκαταστήσω την αιχμαλωσία της Αιγύπτου, και θα τους εγκαταστήσω στη γη της Φατούρα, στη χώρα της καταγωγής τους (ή στη γη από την οποία ελήφθησαν). Και θα υπάρξει ένα ταπεινό βασίλειο (ή δύναμη), το πιο ταπεινό ανάμεσα στα άλλα βασίλεια. Και δεν θα υψώνεται πλέον πάνω από τα έθνη, και θα τα κάνω χαμηλά, για να μην κυριαρχούν στα έθνη (ή για να μην είναι πολυπληθέστεροι μεταξύ των εθνών). Και δεν θα είναι ελπίδα (ή ελπίδα) για τον οίκο του Ισραήλ, διδάσκοντας την ανομία, ώστε να τραπούν σε φυγή και να τους ακολουθήσουν (ή: για να θυμηθούν την ανομία τους, ώστε να τους ακολουθήσουν), και θα ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Συνδέστε το επόμενο με το προηγούμενο. Εφόσον ήσουν καλάμι για τον οίκο Ισραήλ και όχι μόνο έσπασες στο χέρι του, αλλά σύμφωνα με τον Ησαΐα (Ησ. 36:6) τρύπησες το χέρι του, και τώρα του τρύπησες τον ώμο, και εσύ ο ίδιος είσαι εξασθενημένος, και έκανες την οσφύ όσων ακουμπούν πάνω σου να χαλαρώσουν. τότε θα φέρω το σπαθί του εχθρού επάνω σας και, μαζί με τον λαό, θα καταστρέψω τα βοοειδή, και η γη της Αιγύπτου θα μετατραπεί σε έρημο, και οι Αιγύπτιοι θα μάθουν για δεύτερη φορά ότι είμαι ο Κύριος. Και δεν θα είμαι ικανοποιημένος με αυτό το τέλος. αλλά αφού έφτασε σε τέτοια βλασφημία που αποκάλεσε δικά του τα ποτάμια και όλη τη γονιμότητα της Αιγύπτου. τότε θα καταστρέψω και αυτόν που αποκαλούσε τον εαυτό του Δημιουργό και τα ποτάμια για τα οποία καυχιόταν ότι δημιουργήθηκαν από αυτόν, και θα μετατρέψω τη γη της Αιγύπτου σε μια τεράστια έρημο και ερειπωμένη από το σπαθί, από τον πύργο της Σιένα μέχρι τα ίδια τα σύνορα της Αιθιοπίας. Αντί για τον πύργο, που λέγεται στα εβραϊκά magdal, ο LXX έβαλε το όνομα της περιοχής γράφοντας Μαγδαλό’ν. Ο Πύργος της Σιένα υπάρχει μέχρι σήμερα, είναι φρούριο υποτελές στους Ρωμαίους, όπου βρίσκονται τα ορμητικά νερά του Νείλου και μέχρι το οποίο ο Νείλος, ξεκινώντας από τη θάλασσα μας, είναι πλωτός. Έτσι, όλη η Αίγυπτος, λέει, θα είναι έρημη μέχρι τα ίδια τα σύνορα της Αιθιοπίας, στα οποία προστίθεται και η εξόχως απόκεντρη χώρα της Αιγύπτου, ώστε να μην περάσει από αυτήν ανθρώπινο πόδι, να μην βρεθεί βοοειδή σε αυτήν και να μείνει ακατοίκητη για σαράντα χρόνια. Διότι οι Αιγύπτιοι επιδεικνύονται έλεος, και αφού κάποτε έδειξαν φιλοξενία στο Ισραήλ, η καταδίκη τους είναι πιο βραχύβια. Η Τύρος παρέμεινε σε ανάπαυση του Σαββάτου για εβδομήντα χρόνια και μετά επέστρεψε στην προηγούμενη κατάσταση. Επίσης, η αιχμαλωσία της Ιουδαίας και η καταστροφή του ναού μέχρι τον Κύρο, βασιλιά της Περσίας, κράτησαν εβδομήντα χρόνια. Διότι θα υπάρξει μεγαλύτερο μαρτύριο από ποτέ (Σοφ.6:6). Με τα λόγια: έκανε τη γη της Αιγύπτου έρημο ανάμεσα στις ερημικές χώρες, υποδεικνύει τους Παλαιστίνιους, τους Εδομίτες και τους Μωαβίτες και όλες τις άλλες χώρες για τις οποίες αναφέρθηκε η προφητεία του προφήτη παραπάνω. Τότε θα διασκορπίσει ή θα διασκορπίσει τους Αιγύπτιους στα έθνη και θα τους σκορπίσει σε όλες τις χώρες. Επειδή όμως ο Κύριος είναι καλός και ελεήμων, μακρόθυμος και άφθονος σε έλεος, τότε μετά από σαράντα χρόνια η Αίγυπτος θα αποκατασταθεί και όλη η αιχμαλωσία θα επιστρέψει στην προηγούμενη γη τους και θα εγκατασταθεί στην κύρια πόλη, που ονομάζεται Fatur (Φατούρες), από όπου προήλθε και από όπου βγήκε. μόνο έτσι ώστε για δικό του όφελος θα χάσει την προηγούμενη υπερηφάνεια του και θα γίνει ένα ταπεινό βασίλειο, το πιο ταπεινό των εθνών, ώστε να μην υψώνεται πια πάνω στα έθνη και να μην έχει εξουσία πάνω τους, αλλά, αφού ταπεινωθεί, δεν θα εξαπατήσει τον οίκο του Ισραήλ με ελπίδα για τον εαυτό του και δεν θα τους διδάξει την ανομία ούτε θα φέρει στη μνήμη τους την ανομία που υποστήριξαν οι Αίγυπτοι. Και όλα αυτά θα γίνουν ώστε οι Αιγύπτιοι να μάθουν για τρίτη φορά ότι είναι Κύριος. Όλα αυτά τα περιγράψαμε εν συντομία σε ιστορικούς λόγους. Τώρα πρέπει να διευκρινιστεί το σύννεφο της αλληγορίας και με την ίδια συντομία θα προσπαθήσουμε να αποφύγουμε την εκτεταμένη ερμηνεία. Ο δράκος, που είπε: «Τα ποτάμια μου, και τα δημιούργησα», λέγεται ότι ο ίδιος ο Κύριος θα φέρει ένα σπαθί πάνω του, για το οποίο ο Ησαΐας λέει: «Η ρομφαία μου είναι γραμμένη στον ουρανό: ιδού, θα κατέβει στη γη για να καταστρέψει ανθρώπους και βοοειδή πάνω της (Ησα. 34:5) - ό,τι φαίνεται να έχει λόγο, αλλά δεν θα καταστρέψει το δράκο. χαθεί για τον δράκο και ζήσε για τον Θεό και έτσι η γη της Αιγύπτου είναι θάνατος με την παραπάνω έννοια, καθώς θα πεθάνει για τον δράκο και μετά το θάνατο θα μετατραπεί σε έρημο, παύοντας να έχει τον πιο σκληρό εχθρό της και τότε οι άνθρωποι και τα ζώα και η χαμένη γη θα ξέρουν ότι είναι ο Κύριος, με την έννοια που είναι γραμμένο στο εβδομήντα έβδομο ψαλμ. 77:34 Για όποιον ψάχνει βρίσκει (Ματθαίος 7:8). Αλλά αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη του ελέους του Θεού ότι η αφθονία αυτού του κόσμου χάνεται και τα ποτάμια της Αιγύπτου στερεύουν, ή η γη τους γίνεται έρημος και, σύμφωνα με το διάταγμα του Κυρίου, ερημώνεται από τον πύργο της Σιένα, που σημαίνει κύκλος -γιατί δεν θα έχει τίποτα άμεσο με τον εαυτό του- στη γη των Αιθίοπων, που σημαίνει ο ταπεινός που θα σηκωθεί υπέρ του θεού ταπεινωμένος και υπερήφανος. σωτηρία. Και ούτε το πόδι του ανθρώπου, δηλαδή οτιδήποτε λογικό, θα περάσει από την Αίγυπτο, ούτε το πόδι των βοοειδών θα περπατήσει, ώστε να μην έχει κανέναν από τους απλούς που ο Φαραώ, έχοντας απελευθερώσει τον λαό, ήθελε να κρατήσει στην Αίγυπτο, ενώ ο Μωυσής δεν συμφώνησε με αυτό και ήθελε επίσης την απελευθέρωση των βοοειδών από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία. Και δεν θα μείνουν, λέει, σε αυτό για σαράντα χρόνια, που αριθμός σημαίνει πάντα λύπη και τιμωρία. Γι' αυτό, ο Μωυσής, ο Ηλίας και ο ίδιος ο Σωτήρας νήστεψαν σαράντα μέρες και νύχτες, και σαράντα χρόνια ο κόσμος ήταν στην έρημο, ώστε αργότερα, έχοντας περιτομή στα Γίλγαλα, να απαλλαγούν από τη ντροπή και την ατιμία της Αιγύπτου. Σύμφωνα με τη μυστηριώδη σημασία αυτού του αριθμού, ο ίδιος αυτός προφήτης κοιμήθηκε στα δεξιά του πίσω από τη φυλή του Ιούδα για σαράντα χρόνια, και ο λαός προοιωνίζεται ότι θα είναι σκλάβος στην Αίγυπτο για τετρακόσια χρόνια (Γέν. 15:13), δηλαδή σαράντα δεκαετίες ή τέσσερις ἑκατονταδας (εκατοντάδες). Επίσης, οι βροχές της πλημμύρας πλημμύρισαν τη γη για σαράντα μέρες. Διότι η δικαιοσύνη απαιτούσε να τιμωρηθεί με αυτόν τον αριθμό εκείνος που προσβάλλει τον Θεό μέσω των τεσσάρων στοιχείων του κόσμου, από τα οποία, όπως λένε, όλα συντίθενται όταν Αυτός τον αγαπά και τον υποστηρίζει, και ο Ισραήλ, που αμάρτησε για το Σάββατο, τιμωρήθηκε για επτά δεκαετίες, δηλαδή εβδομήντα χρόνια. Και η γη της Αιγύπτου ερήμωσε και οι πόλεις της [βρέθηκαν] ανάμεσα στα ερειπωμένα εδάφη και πόλεις χτισμένες όχι από πέτρες, αλλά από τούβλα και άχυρα, ώστε η Αίγυπτος, που ήταν κακοπλεκτή, θα διασκορπιζόταν και για να διασκορπιστεί σε όλες τις χώρες, ακριβώς για να χωριστεί το σιτάρι από το άχυρο και να επανέλθει η Αίγυπτος στο τέλος του. στη γη Φατούρα, δηλαδή πατημένο ψωμί, όπου είναι αυτό το ψωμί, που είπε: Εγώ είμαι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 6:51), ποδοπατήθηκε από το αιρετικό τίποτα, ώστε όταν έρθουν στην Εκκλησία, να ζήσουν με το ποδοπατημένο ψωμί και να μην είναι αλαζονικά, αλλά να είναι ένα ταπεινό βασίλειο. Και αφού επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάστασή τους, θα ταπεινωθούν μέσω της ταπεινοφροσύνης, αφού έζησαν στην Αίγυπτο και έχτισαν πόλεις από τούβλα, και θα είναι ταπεινοί ανάμεσα στα πολλά βασίλεια της Εκκλησίας, και θα γνωρίσουν σε ποιον αμάρτησαν, και η Αίγυπτος δεν θα υψωθεί πάνω από τις εκκλησίες που είναι απλωμένες σε όλο τον κόσμο, αλλά θα μειωθεί και λίγοι θα παραμείνουν σε αυτήν σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, Κύριε Grant. Τι τους δίνεις; Δώσε τους άγονη μήτρα και στεγνά στήθη (Ωσηέ 9:14), για να μη χαίρονται και υπερηφανεύονται για το πλήθος εκείνων που πλανώνται, αλλά ταπεινώνονται: γιατί πολλοί είναι καλεσμένοι, αλλά λίγοι εκλεκτοί (Ματθαίος 20:16). Και δεν θα προχωρήσουν να εξαπατήσουν τον οίκο του Ισραήλ, δηλαδή την Εκκλησία, και να τους υποσχεθούν μάταιη ελπίδα και εμπιστοσύνη, διδάσκοντάς τους την ανομία, ώστε να αποφύγουν τη διδασκαλία της εκκλησίας και να ακολουθήσουν τις επιθυμίες της Αιγύπτου. Ωστόσο, αυτό θα συμβεί ώστε οι Αιγύπτιοι να μάθουν για τρίτη φορά ότι είναι Κύριος. Αυτό, μου φαίνεται, λέγεται επειδή η πρώτη γνώση των Αιγυπτίων θα γίνει μέσω της σάρκας, η δεύτερη μέσω της ψυχής, η τρίτη μέσω του πνεύματος - πρώτα στη γη, τη δεύτερη φορά - μετά την τελική μεταστροφή αυτού του κόσμου, την τρίτη φορά - μετά την ανάσταση. Eze.XXIX:17–21. Και το εικοστό έβδομο έτος, τον πρώτο [μήνα] και μια ημέρα του μήνα, ήρθε σε μένα ο λόγος του Κυρίου, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! Ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, ανάγκασε τον στρατό του να υπηρετήσει μεγάλη υπηρεσία εναντίον της Τύρου: κάθε κεφάλι ήταν φαλακρό και κάθε ώμος ήταν εκτεθειμένος, και ούτε αυτός ούτε ο στρατός του έλαβαν καμία ανταμοιβή από την Τύρο για την υπηρεσία που υπηρέτησε εναντίον της. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, θα δώσω τη γη της Αιγύπτου στον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας, και θα πάρει τον πλούτο της, και θα λεηλατήσει τα λάφυρά της και θα λεηλατήσει τα λάφυρά του, και [αυτή] θα είναι η ανταμοιβή του στρατεύματός του, και για το έργο μέσω του οποίου με υπηρέτησε εναντίον της, του έδωσα ότι ο Κύριος εργάζεται για μένα τη γη του Θεού. Εκείνη την ημέρα το κέρας του οίκου Ισραήλ θα μεγαλώσει, και θα ανοίξω το στόμα σου ανάμεσά τους, και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Γεννιέται το ερώτημα: πώς γίνεται μετά το δέκατο έτος της προηγούμενης ομιλίας να υπάρχει αμέσως το εικοστό έβδομο έτος, και μετά το δέκατο και το δωδέκατο, και στο τέλος της περιγραφής του ναού το εικοστό πέμπτο; Όμως η λύση δεν είναι δύσκολη. Επειδή και η προηγούμενη προφητεία για την Αίγυπτο και αυτή που λέγεται τώρα είναι σε αμοιβαία σχέση, αν και ήταν σε διαφορετικούς χρόνους, συνδέονται μεταξύ τους, σαν να είχαν προφητευτεί για μια χώρα. Συχνά διαβάζουμε το ίδιο πράγμα στον Ιερεμία, ότι οι καιροί περιγράφονται με αντίστροφη σειρά. Διότι σε μερικά [τόπους] αναφέρονται πρώτα οι πράξεις του Σεδεκία, και μετά του Ιωακείμ, που ήταν πριν από αυτόν. Στους Ψαλμούς δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει ιστορική τάξη, γιατί πρόκειται για λυρικό έργο. Λοιπόν, ας πούμε πρώτα σε σχέση με την κυριολεκτική σημασία. Όταν ο Ναβουχοδονόσορ επιτέθηκε στην Τύρο και δεν μπορούσε να τοποθετήσει κριάρια, μηχανές και πολιορκητικά όπλα μπροστά από τα τείχη, επειδή ήταν περικυκλωμένη από τη θάλασσα. τότε διέταξε αμέτρητα στρατεύματα να στοιβάσουν πέτρες και να φτιάξουν αναχώματα και, αφού γέμισε τη μέση της θάλασσας, ή μάλλον ένα πολύ στενό στενό, συνέδεσε την κοντινή ακτή με το νησί. Όταν οι Τύριοι είδαν ότι αυτό επρόκειτο να τελειώσει, και όταν τα θεμέλια των τειχών άρχισαν να τρέμουν από την πρόσκρουση των όπλων, οι ευγενείς έβαλαν ό,τι είχαν στα πλοία και το έστειλαν στα νησιά - χρυσό, ασήμι, ρούχα και διάφορα σκεύη, έτσι ώστε, έχοντας καταλάβει την πόλη, ο Ναβουχοδονόσορ δεν βρήκε τίποτα που να άξιζε τον κόπο του. Επειδή όμως σε αυτή την περίπτωση υπάκουσε στο θέλημα του Θεού, τότε λίγα χρόνια μετά την κατάληψη της Τύρου, του δόθηκε η Αίγυπτος. Αλλά η Τύρος είναι πολύ πιο σκληρή από την Αίγυπτο. Διότι επιτέθηκε στην Ιερουσαλήμ, αλλά αυτός υποσχέθηκε βοήθεια μάταια. Διότι δεν είναι το ίδιο να εξαπατάς τους αδύναμους με ελπίδα και να πολεμάς εναντίον του λαού του Θεού. Επομένως, λέει ότι ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, κατά τη διάρκεια της επίθεσης στην Τύρο, ανάγκασε τον στρατό του να Με υπηρετήσει για να εκπληρώσει το θέλημά Μου. κάθε κεφάλι έγινε φαλακρός και κάθε ώμος ξεσκεπάστηκε ανάμεσα σε αυτούς που κουβαλούσαν καλάθια με χώμα και πέτρες, από τα οποία ξύνονταν οι ώμοι τους και τα κεφάλια τους έγιναν φαλακρά, και, ωστόσο, ούτε ο ίδιος ούτε ο στρατός του βρήκαν κάτι άξιο στην Τύρο. Και επειδή μέσω αυτού με υπηρέτησε και εκπλήρωσε το θέλημά μου εναντίον της Τύρου, τότε θα του δώσω τη γη της Αιγύπτου γι' αυτό. Μερικοί λένε ότι αυτό εκπληρώθηκε υπό τον Ναβουχοδονόσορ, άλλοι - κάτω από τον γιο του Κύρου, τον Καμβύση, ο οποίος κατέστρεψε την Αίγυπτο μέχρι την Αιθιοπία, έτσι ώστε σκότωσε τον Άπις και κατέστρεψε όλα τα είδωλά τους. Ως εκ τούτου, πιστεύεται ότι έπεσε στην τρέλα ως αποτέλεσμα της πτώσης από το άλογό του και τρυπήθηκε από το δικό του σπαθί. Ο Ηρόδοτος εκθέτει αυτή την ιστορία με μεγάλη λεπτομέρεια, όπου περιγράφει ολόκληρη την Αίγυπτο με τις περιοχές και τις οχυρώσεις και τα χωριά της, την προέλευση του Νείλου και των προγόνων αυτού του λαού, και την έκταση της γης από όλες τις πλευρές μέχρι την έρημο της Αιθιοπίας και τις ακτές της Μεγάλης Θάλασσας, και υποδεικνύει τις συνοριακές περιοχές της Λιβύης και της Αραβίας. Ο λόγος για την οργή του Κυρίου εναντίον της Αιγύπτου είναι ότι εξαπάτησε τον λαό του Θεού με τη βοήθειά του, ώστε να μην εμπιστεύονται τον Θεό, και Τον εξόργισε. Εκείνη την ημέρα, λέει, κατά την οποία καταλαμβάνεται η Αίγυπτος, το κέρατο του οίκου του Ισραήλ θα μεγαλώσει, χωρίς αμφιβολία, δείχνοντας τη βασιλική οικογένεια. Μερικοί το αποδίδουν στον Ζοροβάβελ, τον γιο του Σαλθιήλ, που ήρθε μέσω του Ιωαχίν από τη γραμμή του Δαβίδ, άλλοι στην τελευταία φορά, όταν πιστεύεται ότι θα έρθει ο Ηλίας. Αλλά εμείς, εννοώντας τον Χριστό κάτω από το κέρας του Κυρίου, ακολουθούμε την πραγματική ιστορία. Και όταν, λέει, εκπληρωθεί αυτό το πρώτο πράγμα, τότε, προφήτη, το στόμα σου θα ανοίξει και η πρόβλεψή σου δεν θα εξαρτηθεί από μια αβέβαιη υπόσχεση, αλλά θα φανεί ότι εκπληρώνεται στην πράξη, ώστε όλοι όσοι ακούν να γνωρίζουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος, του οποίου ο λόγος είναι ο ίδιος με την εκπλήρωση. Αυτό λέγεται σε σχέση με την κυριολεκτική ή αληθινή σημασία της προφητείας. Αλλά από το ότι ο Ναβουχοδονόσορ έλαβε αμοιβή για μια καλή πράξη, βλέπουμε ότι οι ειδωλολάτρες, αν κάνουν κάτι καλό, δεν μένουν χωρίς αμοιβή από την κρίση του Θεού. Επομένως, ο Ιερεμίας αποκαλεί τον Ναβουχοδονόσορ περιστέρι του Θεού, αφού αυτός, [ενεργώντας] εναντίον του αμαρτωλού λαού, υπηρέτησε το θέλημα του Θεού. Ιδού, θα στείλω, λέει, τον Ναβουχοδονόσορ τον δούλο μου (Ιερ. 25:9). Από εδώ είναι σαφές ότι καταδικαζόμαστε σε σύγκριση με τους ειδωλολάτρες αν ενεργούν σύμφωνα με τον φυσικό νόμο, τον οποίο, ακόμη και γραπτό, αμελούμε. Ο Απόστολος Παύλος το συζητά με μεγάλη λεπτομέρεια [στην επιστολή του] προς τους Ρωμαίους. Και για να μην φαίνεται ότι παραλείπουμε κάτι σε εφαρμογή στο πνευματικό νόημα, ρωτάμε: πού διαβάζουμε για αυτόν τον αριθμό, δηλαδή τον εικοστό έβδομο; Στο βιβλίο της Γένεσης (Γένεση 7:6,11) η Γραφή μαρτυρεί ότι το εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε, τον δεύτερο μήνα, την εικοστή έβδομη ημέρα του δεύτερου μήνα, τα νερά του κατακλυσμού ήρθαν στην επιφάνεια της γης, και στη συνέχεια, τον έβδομο μήνα του ίδιου έτους και τον έβδομο μήνα του ίδιου έτους, κοντά στο Σάββατο, έβδομο μήνα, κοντά στο έβδομο μήνα. τα νερά του κατακλυσμού σταμάτησαν και η κιβωτός του Νώε στάθηκε στα βουνά. Αραράτ, δηλαδή Αρμενία. Από εδώ βλέπουμε ότι αυτός ο αριθμός είναι μέσος όρος και έχει αμοιβαία σημασία, αφού την [ημερομηνία] αρχίζει και η οργή του Θεού, [εκφρασμένη] στον κατακλυσμό, και το έλεός Του εκδηλώνεται ισάριθμες ημέρες του έβδομου Μήνα. Και αφού ο μήνας των Εβραίων, που καθορίζεται ανάμεσά σας από τους Καλένδες, τους Ίωνες και τις Ίδες, υπολογίζεται σύμφωνα με την πορεία της σελήνης, με αποτέλεσμα η ελληνική λέξη μη’ν, δηλαδή φεγγάρι, να λαμβάνει το όνομά της από τον μήνα, τότε μέχρι την εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα εκφράζεται ότι απέμειναν λίγο φως, για να μην μείνει τελείως ο θυμός Του. Όταν τελειώνει ο πλήρης κύκλος του φεγγαριού, γιορτάζεται το Πάσχα και όλες οι κύριες γιορτές. Το περιγράψαμε εν συντομία για να μάθουμε ότι αυτός ο αριθμός περιέχει εξίσου καλά και κακά: καλό για τον Ναβουχοδονόσορ, στον οποίο δίνεται αμοιβή για το έργο του, κακό για τους Αιγύπτιους, στους οποίους προοιωνίζεται η καταστροφή. Eze.XXX:1–19. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! προφήτευσε και πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: πένθος, αλίμονο, αλίμονο, ημέρα! Διότι πλησιάζει η ημέρα, και έρχεται η ημέρα του Κυρίου, η ημέρα των νεφελών, ο καιρός των εθνών θα είναι. Και το σπαθί θα έρθει στην Αίγυπτο και θα υπάρξει τρόμος στην Αιθιοπία, όταν η Αίγυπτος θα πέσει, θα θανατωθεί, και ο πλούτος της θα αφαιρεθεί και τα θεμέλιά της θα καταστραφούν. Η Αιθιοπία και η Λιβύη, και οι Λυδοί, και όλος ο υπόλοιπος λαός, και ο Χουμπ και τα παιδιά της γης της διαθήκης, μαζί τους, θα πέσουν από το σπαθί. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Και όσοι υποστηρίζουν την Αίγυπτο θα πέσουν, και η υπερηφάνεια της δύναμής της θα ανατραπεί, από τον πύργο της Σιένα (ή Σένα) θα πέσουν από το σπαθί σε αυτόν, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Και θα είναι έρημοι ανάμεσα στις έρημες χώρες, και οι πόλεις του θα είναι μεταξύ των ερημικών πόλεων. Και θα μάθουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος όταν στείλω φωτιά στην Αίγυπτο και όλοι οι βοηθοί τους θα καταστραφούν. Εκείνη την ημέρα αγγελιοφόροι θα βγουν από εμένα με πλοία (trieribus) για να καταστρέψουν το τεκμήριο της Αιθιοπίας, και θα έχουν τρόμο την ημέρα της Αιγύπτου, γιατί σίγουρα θα έρθει. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός. Και θα βάλω τέλος στο πλήθος της Αιγύπτου με το χέρι του Ναβουχοδονόσορα, του βασιλιά της Βαβυλώνας· αυτός και ο λαός του μαζί του, οι πιο γενναίοι των εθνών, θα οδηγηθούν για να καταστρέψουν τη γη. Και θα τραβήξουν τα ξίφη τους εναντίον της Αιγύπτου, και θα γεμίσουν τη γη με σκοτωμούς. Και θα στεγνώσω τις κοίτες του ποταμού και θα δώσω τη γη στα χέρια των πιο κακών [ανθρώπων], και με το χέρι των ξένων θα ερημώσω τη γη και ό,τι τη γεμίζει: Εγώ, ο Κύριος, το είπα [αυτό]. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα καταστρέψω τα σκαλισμένα είδωλα και θα καταστρέψω τα είδωλα από τη Μέμφις, και δεν θα υπάρχει πια αρχηγός στη γη της Αιγύπτου, και θα φέρω τρόμο στη γη της Αιγύπτου. Και θα ερημώσω τη γη της Φατούρα, και θα στείλω φωτιά στην Τάφνις, και θα φέρω κρίση στην Αλεξάνδρεια, και θα ξεχύσω την οργή μου στο Πελούσιο, το φρούριο της Αιγύπτου, και θα καταστρέψω το πλήθος της Αλεξάνδρειας, και θα στείλω φωτιά στην Αίγυπτο. Ο Πελούσιος θα υποφέρει σαν τον τοκετό, και η Αλεξάνδρεια θα καταστραφεί και η Μέμφις θα είναι σε καθημερινή στενοχώρια. Οι νέοι της Ηλιούπολης και του Μπούμπαστ (ή Μπούγκαστ) θα πέσουν από το ξίφος, και θα αιχμαλωτιστούν. Και θα σκοτεινιάσει η μέρα στην Ταφνίς, όταν θα σπάσω τα σκήπτρα της Αιγύπτου εκεί και η υπερηφάνεια της δύναμής του θα πάψει μέσα του: ένα σύννεφο θα τον σκεπάσει και οι κόρες του θα οδηγηθούν σε αιχμαλωσία. Και θα εκτελέσω κρίσεις στην Αίγυπτο, και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. LXX: Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! προφήτευσε και πες: Έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι: Ω ημέρα! Διότι πλησιάζει η ημέρα και πλησιάζει η οδός του Κυρίου· η ημέρα των νεφελών, εσύ θα είσαι το τέλος των εθνών. Και το σπαθί θα έρθει εναντίον των Αιγυπτίων, και θα γίνει αναταραχή στην Αιθιοπία. Και αυτοί που σκοτώθηκαν στην Αίγυπτο θα πέσουν, και το πλήθος τους θα αφαιρεθεί, και τα θεμέλιά τους θα πέσουν. Οι Πέρσες και οι Κρήτες και οι Λυδοί και οι Λίβυοι και όλοι οι μικτές και οι γιοι της διαθήκης μου θα πέσουν από το ξίφος. Έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι. Και οι στύλοι της Αιγύπτου θα πέσουν, και θα ανατραπείς από την ονειδισμό των δυνάμεών της από τη Μαγδαλή ως τη Συήνη. θα πέσουν μέσα σε αυτό από το σπαθί, λέει ο Κύριος Αδωνάι. Και θα είναι έρημο ανάμεσα στις έρημες χώρες, και οι πόλεις της θα είναι μεταξύ των πόλεων που είναι έρημες, και θα ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος, όταν θα στείλω φωτιά στην Αίγυπτο και θα καταστραφούν όλοι όσοι τη βοηθούν. Εκείνη την ημέρα αγγελιοφόροι θα βγουν από κοντά Μου, σπεύδοντας να καταστρέψουν την ελπίδα της Αιθιοπίας, και θα υπάρξει αναταραχή ανάμεσά τους την ημέρα της Αιγύπτου, γιατί ιδού, έρχεται. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός. Και θα καταστρέψω πολλούς Αιγύπτιους με το χέρι του Ναβουχοδονόσορ, βασιλιά της Βαβυλώνας—τον ίδιο και τον λαό του μαζί του, τους καταστροφείς που στάλθηκαν από τα έθνη για να καταστρέψουν τη γη. Και όλοι θα τραβήξουν τα ξίφη τους εναντίον της Αιγύπτου, και η γη θα γεμίσει με σκοτωμένους. Και θα ερημώσω τα ποτάμια τους, και θα παραδώσω τη γη στα χέρια των πιο κακών [λαών], και θα καταστρέψω τη γη και ό,τι τη γεμίζει από τα χέρια των ξένων: Εγώ, ο Κύριος, το είπα [αυτό]. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα καταστρέψω τα βδελύγματα, και θα εξολοθρεύσω τους ευγενείς από τη Μέμφις και τους άρχοντες από τη γη της Αιγύπτου, και δεν θα υπάρχουν πια. Και θα προκαλέσω τρόμο στη γη της Αιγύπτου, και θα καταστρέψω τη γη της Φατούρα, και θα στείλω φωτιά στην Τάφνις, και θα πάρω εκδίκηση στη Διόπολη, και θα ξεχύσω την οργή Μου στον Σάιν, το φρούριο της Αιγύπτου, και θα καταστρέψω το πλήθος της Μέμφιδας. Και θα στείλω φωτιά στην Αίγυπτο, και ο Σαΐς θα κυριευτεί από σύγχυση, και θα γίνει ρήξη στη Διόπολη και θα ξεχειλίσουν τα νερά. Οι νέοι της Ηλιούπολης και του Μπούμπαστ θα πέσουν από το σπαθί, και οι γυναίκες θα παρασυρθούν σε αιχμαλωσία, και θα σκοτεινιάσει η μέρα στην Ταφνίς, όταν θα σπάσω εκεί τα σκήπτρα της Αιγύπτου, και η όνειδος της δύναμής του θα χαθεί εκεί, και ένα σύννεφο θα τον σκεπάσει, και οι κόρες του θα αφαιρεθούν, και θα εκτελέσω κρίσεις και θα μάθουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος στην Αίγυπτο. Μετά το εικοστό έβδομο έτος της αιχμαλωσίας του βασιλιά Ιωακείμ, επιστρέφει στη σημερινή εποχή, όταν άρχισε να προφητεύει κατά της Αιγύπτου, δηλαδή στο δέκατο έτος και τον δέκατο μήνα, την ενδέκατη ημέρα του μήνα, και λέει ότι είχε εντολή από τον Κύριο να μιλήσει σε όλα τα έθνη και μαζί με όλους ιδιαίτερα στην Αίγυπτο. Τι λέει λοιπόν; Κλάψτε: αλίμονο, αλίμονο! Διότι η ημέρα είναι κοντά και η ημέρα του Κυρίου πλησιάζει, δεν λάμπει με καθαρό ήλιο, αλλά σκεπάζεται με σύννεφα και φέρνει την καταιγίδα της Βαβυλώνας. Και όταν το σπαθί αρχίσει να καταστρέφει την Αίγυπτο, θα επικρατεί φρίκη στην Αιθιοπία, τη γειτονική Αίγυπτο, ώστε να μην τους φτάσει το σπαθί της Βαβυλώνας. Διότι στην Αίγυπτο θα σκοτωθούν, και θα αφαιρέσουν τον πλούτο της, και όλα θα καταστραφούν, ώστε αν υπάρχει κάποιος στην Αίγυπτο από την Αιθιοπία, και τη Λιβύη, και τη Λυδία, και γενικά από διάφορα έθνη και από το Hub, - που μετέφρασε ο Συμμάχος: Αραβία, - και από τους γιους της γης της διαθήκης, ο λαός της διαθήκης θα πέσει μαζί τους ο λαός του Ιούδα. Αντί για αυτά τα έθνη LXX βάλε: οι Πέρσες, και οι Κρήτες, και οι Λυδοί, και οι Λίβυοι, και όλα τα μικτά, και οι γιοι της διαθήκης Μου θα πέσουν μαζί του από το σπαθί. Και για να ξέρουμε ότι όλα αυτά τα έθνη ήταν οι βοηθοί της Αιγύπτου, τα ακόλουθα λόγια το δείχνουν: και οι υποστηρικτές της Αιγύπτου ή τα υποστηρίγματα της Αιγύπτου, δηλαδή οι σύμμαχοι, θα πέσουν και όλη η υπερηφάνεια της εξουσίας ή η μομφή της δύναμής της θα ανατραπεί και θα ρίξει κάτω από τον πύργο της Σιένα, που είπαμε ότι βρίσκεται στα ακραία σύνορα της Αιγύπτου ή από τη Magdala, όπως μεταφράστηκε LX σε Siena. Όλες οι πόλεις της Αιγύπτου θα καταστραφούν, για να γνωρίσουν τον Κύριο, όταν η φωτιά των Χαλδαίων θα καταστρέψει τα πάντα, και όλοι οι βοηθοί του θα συντρίψουν και οι αγγελιοφόροι θα φτάσουν, σύμφωνα με τον Ακύλα και τον Θεοδότιο, στον Σιίμ, ότι ο Συμμάχος μετέφρασε τους βιαστικούς, μεταφράσαμε τα πλοία 63 - γι' αυτό μάθαμε όλοι οι Ιουδαίοι ότι, μετά την καταστροφή της γειτονικής χώρας, ο φόβος κυρίευσε την πλησιέστερη. Και για να μάθουμε τι είδους ξίφος είναι αυτό που κατέστρεψε και έφερε τον τρόμο στην Αιθιοπία, ακολουθεί πιο ξεκάθαρα: και θα βάλω τέλος στο πλήθος της Αιγύπτου με το χέρι του Ναβουχοδονόσορα, του βασιλιά της Βαβυλώνας, ο οποίος όχι μόνο θα έρθει, αλλά θα έρθει συνοδευόμενος από πολλά έθνη, ώστε όλη η Αίγυπτος να γεμίσει με το αίμα του Θεού, τόσο μεγάλο το αίμα του Θεού. θα ξεραθεί, δηλαδή, ο διὡρυχες του Νείλου μέχρι το ίδιο το χώμα, και από το χέρι των καταστροφέων ή των πιο κακών ανθρώπων θα καταστραφεί ό,τι γεμίζει την Αίγυπτο. Διότι τα λόγια Μου δεν μπορούν να μείνουν ανεκπλήρωτα και ο θυμός θα έχει ως συνέπεια να καταστραφούν τα αιγυπτιακά είδωλα και να καταστραφούν τα είδωλα της Μέμφις, που μέχρι τώρα λειτουργούσε ως ο κύριος τόπος της αιγυπτιακής δεισιδαιμονίας, ή οι ευγενείς και οι πρίγκιπες από τη Μέμφις και από τη γη της Αιγύπτου. Ένας τέτοιος φόβος έχει κυριεύσει την Αίγυπτο επειδή ολόκληρη η γη της Φατούρα χάνεται και η φωτιά καταστρέφει την Τάφνη ή, όπως μετέφρασε το LXX, την Τάνις. Και κρίσεις θα κάνω, λέει, στην Αλεξάνδρεια, που λέγεται αυτή τη στιγμή. Το προηγούμενο όνομά της είναι No, το οποίο μετέφρασαν ως έχει στα εβραϊκά ο Ακύλας, ο Συμμάχος και ο Θεοδότιος. Αντ 'αυτού, το LXX για κάποιο λόγο έβαλε το Diospolis - αυτή είναι μια μικρή πόλη στην Αίγυπτο. Βάζουμε την Αλεξάνδρεια αντί του Αλλά, ως προκαταρκτικό (per anticipationem), που στα ελληνικά λέγεται προ’ληψις, όπως ακριβώς λέει ο Βιργίλιος: και έφτασε στις ακτές του Λαβίνσκι 64, όχι γιατί ονομάζονταν Λαβινικοί την εποχή που έφτασε ο Αινείας στο Λάτιο, αλλά για να φανταστεί ο αναγνώστης πιο καθαρά αυτή την περιοχή, που αργότερα ονομάστηκε Λαβινική. Και θα ξεχύσω, λέει, την οργή Μου για τον Σάιν, που μεταφράσαμε από τον Πελούσιο και που λέγεται φρούριο της Αιγύπτου γιατί έχει ένα απολύτως αξιόπιστο λιμάνι και ότι το θαλάσσιο εμπόριο γίνεται εκεί σε πολύ μεγάλη κλίμακα. Γι' αυτό ο ποιητής 65 αποκαλεί τις φακές Πελουσιανές, όχι επειδή γεννιούνται ιδιαίτερα πολλά αυτού του είδους λαχανικών εκεί, αλλά επειδή τις περισσότερες φορές παραδίδονται εδώ από τη Θηβαΐδα και όλη την Αίγυπτο κατά μήκος του ποταμού Νείλου. Και θα καταστρέψω, λέει, τον πληθυσμό της Αλεξάνδρειας, που λέγεται πάλι Όχι στα εβραϊκά, αντί του οποίου το LXX μετέφρασε όχι Διόπολις, όπως παραπάνω, αλλά Μέμφις. Και για να δείξει ότι τότε ήταν ήδη πολυπληθής πόλη, λέει: Θα καταστρέψω το πλήθος του Όχι, και θα στείλω φωτιά στην Αίγυπτο, δηλαδή στον βασιλιά της Βαβυλώνας, που σαν φωτιά θα ερημώσει τα πάντα. Σαν τοκετός, ο Σάιν, δηλαδή ο Πελούσιος, θα υποφέρει ή θα ταράξει από σύγχυση, και στην Αλεξάνδρεια, δηλαδή στο Όχι, θα γίνει ρήξη, και θα ξεχειλίσουν τα νερά, αντί του οποίου ο ΛΧΧ μετέφρασε πάλι Διόπολις. Οι Αιγύπτιοι, λόγω της πλημμύρας του Νείλου, συνήθως χτίζουν ψηλά αναχώματα κατά μήκος των όχθες του Νείλου. Αν από αμέλεια των φυλάκων ή πολύ νερό σπάσουν, τότε το νερό δεν ποτίζει τα παρακείμενα χωράφια, αλλά τα πλημμυρίζει και τα καταστρέφει. Μέσω αυτού γίνεται γνωστό ότι η Αίγυπτος θα καταληφθεί από τον Χαλδαϊκό στρατό, καθώς συνήθως καλύπτεται και καταστρέφεται από τις πλημμύρες και τα υπερβολικά αυξανόμενα νερά του Νείλου. Αντί για πλημμύρα και εισβολή νερού και σπάσιμο αναχωμάτων, στα εβραϊκά αναφέρεται: και θα υπάρχει καθημερινός συνωστισμός στη Μέμφις, αφού στο μέρος που χωρίζεται ο Νείλος, και όπου βρίσκεται ο ναός της Άπις και δίνονται οι απαντήσεις των χρησμών, θα υπάρχει καθημερινός συνωστισμός. Επίσης, οι νέοι της Ηλιούπολης, που ονομάζονται στα εβραϊκά He (ή Aven), και μια άλλη πόλη, η Bubast, θα πέσουν από το ξίφος, ώστε οι ίδιες οι πόλεις, ή οι κάτοικοί τους ή οι γυναίκες τους, να αιχμαλωτιστούν, και αυτό το φύλο θα προσβληθεί. Στην Τάφνις, τη βασιλική πόλη, θα συντριβούν τα σκήπτρα της Αιγύπτου, δηλαδή ολόκληρη η βασιλική οικογένεια. Και όταν πάψει η δύναμή του, μετά την καταστροφή των ηγεμόνων, τότε η μέρα θα σκοτεινιάσει, και όλα θα γεμίσουν σκοτάδι και σκοτάδι, ώστε η ίδια η πόλη θα σκεπαστεί με σύννεφο θλίψης και κλάματος, και οι κόρες της, δηλαδή οι άλλες πόλεις, θα αιχμαλωτιστούν, ώστε αφού εκτελέσω κρίσεις στην Αίγυπτο και θα δείξω τον εαυτό μου στην Αίγυπτο ως Κύριο. Διατυπώσαμε αυτές τις αρχικές αρχές σαν για παιδιά, ώστε μέσα από γράμματα, συλλαβές, ονόματα και συνδυασμούς λέξεων να φτάσουν στην ανάγνωση ενός πεζού ή ποιητικού έργου. Τώρα ας πάμε στο αλληγορικό νόημα και ας παρουσιάσουμε εν συντομία μια απέραντη θάλασσα συλλογισμών, σαν σε εικόνα. Ο Λόγος του Κυρίου ήρθε στον προφήτη, που ήταν πάντα μέσα στον Πατέρα, και τον αποκαλεί όχι με το όνομά του, αλλά με τον γιο του ανθρώπου. Αυτό το [όνομα] στις Αγίες Γραφές λαμβάνεται πάντα προς θετική κατεύθυνση μόνο στον ενικό, όπως στον ίδιο προφήτη, και στον Δανιήλ και στο Ευαγγέλιο. Αλλά στον πληθυντικό διαβάζεται με την αντίθετη έννοια, όπως στην εξής ρήση: οι γιοι της ανθρωπότητας, τα δόντια τους είναι όπλα και βέλη, και η γλώσσα τους είναι σαν κοφτερό σπαθί (Ψαλμ. 57:5). Και πάλι: υιοί της ανθρωπότητας, ως πότε θα είναι βαριές οι καρδιές (Ψαλμ. 4:3); Γιατί όταν βρυχάται το λιοντάρι, ποιος δεν θα φοβάται; Ο Κύριος είναι ο Θεός του ρήματος, και ποιος δεν θα προφητεύσει (Αμώς 3:8); Κλάψε, λέει, αλίμονο, αλίμονο, μέρα! Διότι πλησιάζει η ημέρα και πλησιάζει, λέει ο Κύριος, η ημέρα των νεφελών, ο καιρός ή το τέλος των εθνών. Υπάρχει ένας διπλός θάνατος - είτε γενικά για όλους όταν έρθει το τέλος, είτε ειδικότερα για όλους όταν έρθει η μέρα του θανάτου. Λέγεται κοντά γιατί, σε σύγκριση με την αιωνιότητα, όλος ο χρόνος είναι μικρός. Γι' αυτό ο Ιακώβ, αφού είπε ότι είναι εκατόν τριάντα ετών, λέει: Οι μέρες μου είναι μικρές και κακές (Γεν. 47:9). Και ο ψαλμωδός, μιλώντας για την αδυναμία όλου του ανθρώπινου γένους, λέει: οι μέρες μας περνούν σαν σκιές (Ψαλμ. 143:4). Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, δεν πρέπει ούτε να καυχιόμαστε για δύναμη, ούτε να αγωνιζόμαστε για πλούτη, ούτε να χαιρόμαστε με την ευτυχία, γνωρίζοντας ότι τα πάντα θα ληφθούν σύντομα [από εμάς]. Και λέγεται όμορφα για την ημέρα του Κυρίου, γιατί όλη η εγκόσμια ζωή θα καταστραφεί και, μετά την καταστροφή της πλάνης, θα εμφανιστεί μια αλήθεια, και για την ημέρα των νεφών και του σκότους, γιατί κανένας από εκείνους που είναι ατρόμητοι και αμφίβολοι για την απόφαση [του Θεού] δεν περιμένει τον Κριτή χωρίς να τρέμει. Και θα υπάρξει ένας καιρός ή το τέλος των εθνών, όχι μόνο του αιγυπτιακού λαού, αλλά όλων αυτών, έτσι ώστε να είναι σαφές ότι η προφητεία λέγεται για όλα τα έθνη. Ακολουθεί περαιτέρω: ένα σπαθί θα έρθει στην Αίγυπτο, ένα φλεγόμενο σπαθί, ο Λόγος του Θεού, που χωρίζει το καλό από το κακό και καταστρέφει το πιο κακό με τη φωτιά του, [θα έρθει] στην Αίγυπτο αυτού του αιώνα, ώστε να υπάρχει φρίκη στην Αιθιοπία, [μεταξύ εκείνων] που ζουν πέρα ​​από την Αίγυπτο, στη νύχτα του λάθους και του σκότους, και των οποίων δεν αλλάζει σε άσπρο ή μαύρο. Και όσοι στάθηκαν πονηρά στην κακία θα πέσουν στην Αίγυπτο. Και το πλήθος της Αιγύπτου θα καταστραφεί. Διότι «ευρεία και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στο θάνατο» (Ματθαίος 7:13). Και τα θεμέλιά της θα καταστραφούν, για να μην μείνει τίποτα στην Αίγυπτο από την παλιά της στιβαρότητα, αλλά για να τεθούν τα θεμέλια του Χριστού για το χτίσιμο της Εκκλησίας, αφού εγκαταλειφθούν τα χειρότερα θεμέλια. Γιατί κάθε κήπος που δεν φυτεύει ο ουράνιος Πατέρας θα ξεριζωθεί (Ματθαίος 15:13). Επομένως, ο Ιερεμίας έχει εντολή να καταστρέψει ό,τι χτίστηκε για να χτίσει κάτι καλύτερο (Ιερ. 1). Οι Αιθίοπες, οι Λίβυοι και οι Λυδοί θα χαθούν επίσης στην Αίγυπτο, ή, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, οι Πέρσες, οι Κρήτες και οι Λυδοί, και οι Λίβυοι και οι Hub, δηλαδή οι Άραβες, και όλοι οι υπόλοιποι άνθρωποι που μετέφρασαν οι LXX: υβρίδια και μικτά. Κάτω από όλα αυτά, ανάλογα με τη διαφορά στις κακίες και την ερμηνεία των ονομάτων που παραθέτουμε στο όραμα της Τύρου, μπορούμε να κατανοήσουμε διαφορετικούς λαούς. Γι' αυτό, ο απόστολος λέει: είσαστε ειδωλολάτρες κατά τη σάρκα, λεκτική απεριτομία (Εφεσ. 2:11). Διότι δεν θα έλεγε ποτέ: οι Εθνικοί είναι κατά σάρκα, αν δεν υπήρχαν άλλοι στο πνεύμα, όπως σε άλλο μέρος: βλέπετε τον Ισραήλ στη σάρκα (Α' Κορ. 10:18). Γι' αυτό, πρέπει ιδιαίτερα να φροντίσουμε ώστε οι καρδιές μας να μην επιστρέψουν ξανά στην Αίγυπτο, από την οποία ήρθαμε κάποτε, και να μην βρεθούμε ανάμεσα σε άλλα έθνη και να μην πεθάνουμε από το ξίφος, για το οποίο λέγεται περαιτέρω: οι νέοι της Ηλιούπολης και του Μπουμπάστ θα πέσουν από το σπαθί, ειδικά αφού προστίθεται: και οι γιοι της γης της διαθήκης θα είναι μαζί με τη διαθήκη που είναι γραμμένο: αλίμονο σε όσους κατεβαίνουν στην Αίγυπτο για βοήθεια, που εμπιστεύονται άλογα και άρματα (Ησ. 31:1). Αν σκοτώνονται άνθρωποι από άλλα έθνη στην Αίγυπτο, τότε πόσο μάλλον οι γιοι της γης της διαθήκης και της διαθήκης του Θεού, οι οποίοι, περιφρονώντας το ψωμί των αγγέλων, θυμήθηκαν τα πεπόνια, και τα κρεμμύδια, και τα σκόρδα και τα αγγούρια της Αιγύπτου (Αριθμοί 11:5). Τότε θα πέσουν οι Αιγύπτιοι στηρίξεις και στηρίγματα που τον στήριξαν στην κακία - διαλεκτικές λεπτότητες και φιλοσοφικές ανατροπές. Θα ανατραπεί επίσης η μομφή και περήφανη δύναμη όσων όλοι μιλούν με αλαζονεία και εκτιμούν την εκκλησιαστική απλότητα. Διότι θα πέσουν μέσα του, ξεκινώντας από τον πύργο της Σιένα, που βρίσκεται στα ακραία σύνορα της Αιγύπτου και δίπλα στην Αιθιοπία και τις Blemmyae, όπου ο Νείλος δεν είναι πλωτός, και οι καταρράκτες βρυχώνται και όλα είναι αδιάβατα και γεμάτα με φίδια και δηλητηριώδη ζώα. Αν Magdal (όπως είπαμε παραπάνω) σημαίνει μεγαλείο, και Syene σημαίνει περιστροφή, τότε είναι προφανές ότι ο αιγυπτιακός πλούτος και η υβριστική δύναμη και μεγαλειότητα, δηλαδή η καύχηση και η εξύψωση της δύναμης, θα χαθούν πριν από την αιγυπτιακή περιστροφή, όπου τίποτα δεν είναι σταθερό, αλλά [όλα] περιστρέφονται τυχαία και καταστρέφονται και υπόκεινται σε. Τότε οι πόλεις θα ερημωθούν και η γη θα ερημωθεί και δεν θα μείνει εκκλησία που να έχει τίποτα στέρεο, ώστε από το τέλος των πραγμάτων να ξέρουν ότι είναι ο Κύριος, όταν θα στείλει φωτιά στην Αίγυπτο, η οποία, σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου, θα καεί, έτσι ώστε το σανό, το ξύλο και το άχυρο, από τα οποία είναι χτισμένο το κτίριο στα θεμέλια του Χριστού, θα καούν όλοι οι άνθρωποι. καταστράφηκε. Από αυτό προκύπτει ότι η ψευδής γνώση και εκείνοι για τους οποίους είναι γραμμένο: σκορπίστε τις γλώσσες όσων θέλουν να βρίζουν (Ψαλμ. 67:31), ονομάζονται σύμμαχοι και βοηθοί της Αιγύπτου. Εκείνη την ημέρα, λέει, οι αγγελιοφόροι για τους οποίους είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο θα φύγουν από την παρουσία του Θεού: οι άγγελοί τους θα δουν το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα Μου (Ματθαίος 18:10). Και στην παραβολή της σποράς, οι θεριστές - άγγελοι, δηλαδή αγγελιοφόροι, αποστέλλονται να μαζέψουν όλους τους πειρασμούς και να τους ρίξουν στο πύρινο καμίνι, όπου υπάρχει κλάμα ματιών και τρίξιμο των δοντιών (Ματθαίος 13:42). Και θα σπεύσουν να εκπληρώσουν την εντολή του Θεού για να απομακρύνουν με φόβο ή να συντρίψουν την αλαζονεία της Αιθιοπίας - αυτούς που έχουν φτάσει στον ακραίο βαθμό του κακού, ώστε όταν καταστραφεί η Αίγυπτος, η Αιθιοπία θα συντριβεί και έτσι θα τρομοκρατηθεί από το γεγονός ότι η ημέρα του Κυρίου είναι [η ημέρα] του βασανισμού και της τιμωρίας, μέσω των οποίων θα μείνει το φως των αμαρτιών και το σκοτάδι των αμαρτιών. Και θα βάλω τέλος στο πλήθος της Αιγύπτου, λέει, με το χέρι του Ναβουχοδονόσορα, του βασιλιά της Αιγύπτου, στον οποίο δόθηκαν για τιμωρία, γιατί είναι εχθρός και τιμωρός, που έλαβε το πλήθος της Αιγύπτου ως ανταμοιβή για την υπηρεσία [του Θεού] κατά την επίθεση στην Τύρο, ώστε όσοι ήταν πάντα σε αυτήν να πάψουν να είναι πολυάριθμοι. Αν κάποιος αντιτίθεται: πώς λέει το Δευτερονόμιο το εξής: με εβδομήντα ψυχές οι πατέρες σας κατέβηκαν στην Αίγυπτο. Τώρα έχετε γίνει σαν τα αστέρια του ουρανού σε πλήθος (Δευτ. 10:22): τότε αυτό λύνεται εύκολα. Γιατί εδώ είναι ένα παράδειγμα πλήθους όχι της γης, αλλά των ουρανίων, που λάμπει από αρετές και είναι γεμάτο φως. Τα ισχυρότερα από τα έθνη έρχονται εναντίον αυτού του πλήθους της Αιγύπτου για να καταστρέψουν τη γη, στη θέση της οποίας οι καταστροφείς μετέφρασαν το LXX. Δεν ξέρω πώς ισχύει αυτό για εκείνους που καθοδηγούνται από τον Κύριο, παρά μόνο σύμφωνα με αυτό το παράδειγμα: το μήνυμα των άγριων αγγέλων (Ψαλμ. 77:49). Θα τραβήξουν τα ξίφη τους εναντίον της Αιγύπτου και θα γεμίσουν τη γη με σκοτωμένους ή σκοτωμένους, ώστε να ξέρουν ότι σκοτώθηκαν και σκοτώθηκαν και ότι η Αίγυπτος έχει καταστραφεί τόσο ώστε να μην έχει γίνει τίποτα, έτσι ώστε όλοι οι ποταμοί της ευγλωττίας με τους οποίους γέμισαν τα σφάλματα της Αιγύπτου, τα καλάμια και τα καλάμια, θα ξεραθούν στα χέρια των πιο κακών, και θα παραδώσουν στα χέρια τους βασανίστε τους, και ό,τι γεμίζει την Αίγυπτο που έχει μεγαλώσει στο κακό θα καταστραφεί από τον Θεό από το χέρι των ξένων. Διότι δεν είναι οι καλοί άγγελοι, αλλά οι κακοί, αυτοί που είναι διορισμένοι για μαρτύριο. Αυτό είναι απαραίτητο για να ξέρουν ότι ο Κύριος είπε [αυτό]. Αυτό χρησιμοποιείται συχνά για να γνωρίζουν όσοι ακούν ότι αυτά δεν είναι λόγια προφήτη, αλλά του Κυρίου, του οποίου οι εντολές δεν μπορούν να παραμείνουν ανεκπλήρωτες. Ακολουθεί περαιτέρω: και θα καταστρέψω τα σκαλισμένα είδωλα ή τις αηδίες. LXX σε μετάφραση: Και θα καταστρέψω τα είδωλα ή τους ευγενείς από τη Μέμφις, και δεν θα υπάρχει αρχηγός ή πρίγκιπες στη γη της Αιγύπτου. Διότι είναι η φύση του πιο καλού Κυρίου να καταστρέφει τις κακές κατασκευές, έτσι ώστε να μην μείνει κανένα ομοίωμα στην Αίγυπτο που παρουσιάζεται ως εικόνα της αλήθειας. Οι ευγενείς από τη Μέμφις θα χαθούν επίσης, δηλαδή από το στόμα με το οποίο εφευρέθηκαν όλα τα είδωλα, έτσι ώστε, αφού σκοτώθηκαν τα κεφάλια και οι δάσκαλοι των ειδώλων, να μην υπάρχει πρίγκιπας στην Αίγυπτο και να γεμίσει όλη η Αίγυπτος με φρίκη και καταστροφή. Για τις πόλεις της λέγεται: και θα καταστρέψω τη γη της Φατούρα και θα στείλω φωτιά στην Ταφνίς ή στην Τάνις και θα εκτελέσω κρίσεις στο Όχι, που το LXX μετέφρασε: Διόπολις, και θα ξεχύσω την οργή Μου στον Σάιν, το φρούριο της Αιγύπτου. Φατούρ σημαίνει ποδοπάτημα του ψωμιού, Ταφνίς είναι χαμηλή εντολή, Διόπολις, αντί της οποίας στα εβραϊκά υπάρχει Αλλά - ειρήνη, Σάιν - πειρασμός. Αυτά τα ονόματα υποδηλώνουν διάφορες συναθροίσεις αιρετικών και όλα τα ψέματα, που καταπατούν και περιφρονούν το ψωμί της εκκλησίας και ακολουθούν χαμηλές εντολές που δεν οδηγούν στον ουρανό και επιδίδονται σε ηδονές και είναι εν ειρήνη, όπως διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 16:19), ο πλούσιος ντυμένος στα πορφυρά και υπηρετούσε τους πειρασμούς που ζήτησε από τον Κύριο. Ο Κύριος θα τα καταστρέψει και θα τα κάψει όλα αυτά και θα ξεχυθεί πάνω του η οργή Του και θα σκορπίσει τη δύναμη της Αιγύπτου, ώστε να μην ενοχλήσουν τον λαό του Θεού και να τον αναγκάσουν να ελπίζουν στη βοήθειά του, ώστε, αφήνοντας την αλήθεια, να αναζητήσουν ψέματα και να χτυπηθούν από την άμυνά τους, όπως [χτυπούνται] από καλάμια. Μετά από αυτό λέει: και θα καταστρέψω ή θα καταστρέψω το πλήθος της Μέμφιδας, αντί της οποίας στα εβραϊκά υπάρχει Αλλά, που το ίδιο LXX παραπάνω μετέφρασε Διόπολις και που σημαίνει ειρήνη. Γιατί υπάρχουν πολλοί που αναζητούν ανάπαυση και θέλουν να ξαπλώσουν σε κρεβάτια από ελεφαντόδοντο και να φάνε αρνιά. Ή σε σχέση με τον LXX, που μετέφρασε το Μέμφις, υπάρχουν πολλοί που λένε σε άλλους: φύγε, και θα σου βγάλω την κηλίδα από το μυαλό (Ματθ. 7:4), ενώ στα δικά τους έχουν κορμούς. Και η φωτιά στέλνεται στην Αίγυπτο, που με τη φλόγα της θα καταστρέψει πολλές κουβέντες και ευχαρίστηση. Και αυτοί που πειράζουν θα υποφέρουν, και στη Διόπολη, αντί της οποίας στα εβραϊκά υπάρχει πάλι Αλλά, θα γίνει ρήξη, ώστε να χυθούν όλα τα νερά και η κακή συνάθροιση να χαθεί και να σκορπιστεί σε διάφορες κατευθύνσεις. Ή, σε σχέση με το εβραϊκό [κείμενο], θα υπάρχουν καθημερινά πλήθη στη Μέμφις, αφού θα πρέπει να δίνουν λογαριασμό για κάθε άχρηστη λέξη, ώστε να καταλάβουν ότι ούτε μία από τις λέξεις τους δεν θα γλιτώσει από την κρίση του Κυρίου. Επίσης οι νέοι της Ηλιούπολης και του Μπούμπαστ θα πέσουν από το ξίφος. Ηλιόπολη στα εβραϊκά ονομάζεται On, που σημαίνει λύπη. Bubast στην αιγυπτιακή γλώσσα [σημαίνει] εμπειρία του στόματος. Όλοι όσοι δεν άντεξαν τις θλίψεις του κόσμου, αλλά ακολούθησαν τις ηδονές της Διόπολης, και ήλπιζαν στην ταχύτητα της γλώσσας ή σε συζητήσεις ενάντια σε άλλες διδασκαλίες είχαν βιώματα νίκης, θα πέσουν από το σπαθί του λόγου του Θεού: και όσοι, λόγω αδυναμίας του νου, ονομάζονται όχι νέοι, αλλά γυναίκες, θα αιχμαλωτιστούν. Ή οι ίδιες οι πόλεις, λόγω θλίψης και καυχησιολογικών χειλέων, θα αιχμαλωτιστούν. Και στην Τάφνη, λέει, θα μαυρίσει η μέρα. Ταφνίς σημαίνει: όσοι υποχωρούν στα χείλη, υπονοείται: ο διάβολος, στον οποίο παραδίδονται, θα χάσουν το φως της αλήθειας, και θα αλλάξουν μέρα σε νύχτα και θα ξέρουν ότι τα σκήπτρα της Αιγύπτου και όλη η εξουσία στην Ταφνίς είναι σπασμένα, ώστε να μην υπάρχει μομφή ή υπερηφάνεια στη δύναμή του, και οι ακτίνες του ήλιου δεν θα σκοτωθούν από τις γυναίκες, αλλά θα σκοτωθούν οι γυναίκες. αιχμαλωτιστείτε, και ο Κύριος δεν θα ολοκληρώσει ένα δικαστήριο, αλλά πολλές αυλές στην Αίγυπτο. Γιατί όπως ο Πατέρας έχει διάφορες κατοικίες για τους καλούς, έτσι και στην Αίγυπτο θα υπάρχουν διάφορες κρίσεις για τιμωρία, ώστε μετά την εκπλήρωση όλων αυτών, οι Αιγύπτιοι να γνωρίζουν ότι είναι ο Κύριος, του οποίου οι κρίσεις είναι αληθινές και δικαιολογημένες (Ψαλμ. 18:10). Eze.XXX:20–26. Και το ενδέκατο έτος, τον πρώτο (μήνα), την έβδομη [ημέρα] του μήνα, μου ήρθε ο λόγος του Κυρίου, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! Έσπασα τον μυ του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου, και τώρα δεν είναι δεμένος, για να είναι πάλι υγιής και να τυλιχτεί με επιδέσμους και να τυλιχθεί (ut sarciretur) με λινό (ή έτσι ώστε να εφαρμοστεί ένας γύψος) και, έχοντας λάβει δύναμη, να μπορεί να κρατήσει ένα σπαθί. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, είμαι εναντίον του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου, και θα αποδυναμώσω τον δυνατό αλλά σπασμένο του βραχίονα (ή δυνατούς και καλά τοποθετημένους μύες) και θα πετάξω το σπαθί από το χέρι του, και θα σκορπίσω (ή θα σκορπίσω) την Αίγυπτο στα έθνη και θα τους σκορπίσω στα εδάφη. Και θα δυναμώσω τους μυς του βασιλιά της Βαβυλώνας, και θα βάλω ένα σπαθί στο χέρι του, και θα συντρίψω τους μυς του Φαραώ, και οι σκοτωμένοι θα στενάζουν μπροστά του (ή, όπως λέει στο LXX: και θα φέρουν το σπαθί στην Αίγυπτο, και θα λεηλατήσουν τα λάφυρά της και θα λεηλατήσουν τα λάφυρά της. Ακολουθεί): Και θα ενισχύσω τα χέρια του βασιλιά της Βαβυλώνας, και τα χέρια του Φαραώ θα πέσουν, και θα μάθουν ότι είμαι ο Κύριος, όταν βάλω το σπαθί μου στο χέρι του βασιλιά της Βαβυλώνας, και το απλώσει στη γη της Αιγύπτου, και θα σκορπίσω την Αίγυπτο στα έθνη και θα τη σκορπίσω σε όλες τις χώρες, και θα μάθουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Επιστρέφουμε ξανά στη σειρά της προφητείας. γιατί μετά το εικοστό έβδομο έτος είναι τώρα το ενδέκατο. Αυτή η ερώτηση προέκυψε παραπάνω. Διότι, αν και ο λόγος του Θεού κατά της Τύρου ήταν το ενδέκατο έτος, το οποίο τοποθετείται μπροστά, εντούτοις, μιλά περαιτέρω στον Φαραώ το δέκατο έτος, και μετά βάζει το εικοστό έβδομο, όπως είπαμε, και τώρα το ενδέκατο. Αφήνοντας κατά μέρος τα υπόλοιπα σχετικά με τη σειρά των ψαλμών, ρωτάμε: γιατί ο τρίτος ψαλμός στέκεται μπροστά σε εκείνους τους ψαλμούς στους οποίους ο Δαβίδ άλλαξε το πρόσωπό του ενώπιον του Αβιμέλεχ (Ψαλμ. 33:1) και ο πεντηκοστός [ψαλμός] της μετάνοιας, του οποίου η επιγραφή λέει ότι μπήκε στη Βηθσαβέ τη γυναίκα του Ουρία, αν και δεν έπρεπε να φύγει από αυτούς τρίτους. ο γιος του Αβεσσαλώμ; Αλλά όσον αφορά τους Ψαλμούς, η απάντηση είναι εύκολη: πρόκειται για λυρικό έργο και από αυτού του είδους το έργο δεν απαιτείται ιστορική σειρά, αλλά ποιητική απεικόνιση (carmina) μεμονωμένων γεγονότων. Σχετικά με την ιστορική αφήγηση, πρέπει να πούμε ότι όσα ειπώθηκαν για ένα θέμα σε διαφορετικές χρονικές στιγμές δεν πρέπει να χωρίζονται στην παρουσίαση, αλλά να παρουσιάζονται σε ένα μέρος. Έτσι, για παράδειγμα, όσα ειπώθηκαν σε διαφορετικές εποχές σχετικά με την Αίγυπτο θα πρέπει να γίνονται γνωστά μέσω μιας συνεχούς σειράς ανάγνωσης. Ωστόσο, μετά από όσα είπαμε, το ερώτημα παραμένει: γιατί στο ίδιο μέρος ήταν ο λόγος του Κυρίου πρώτα προς τον Φαραώ το ενδέκατο έτος, και μετά το εικοστό έβδομο έτος, και μετά το δέκατο έτος, ενώ για να σημειωθεί, φυσικά, πριν από κάθε προφητεία πρώτα το δέκατο έτος, μετά το ενδέκατο και τρίτο; Σε αυτό μπορούμε να απαντήσουμε με το εξής [ρητό]: Ω το βάθος του πλούτου, της σοφίας και του νου του Θεού! Διότι δεν δοκιμάσατε την κρίση Του, ούτε ερευνήσατε τους δρόμους Του (Ρωμ. 11:33). Και σε άλλο μέρος: ποιος θα εξερευνήσει την άβυσσο και τη σοφία (Κύριος 1:3); Αλλά μπορούμε επίσης να πούμε ότι η ιστορική τάξη δεν τηρείται στις προφητείες, αν και όχι σε όλες, αλλά σε ορισμένα σημεία, γιατί δεν αφηγούνται το παρελθόν, αλλά προλέγουν το μέλλον σύμφωνα με το θέλημα του Αγίου Πνεύματος. Στην ιστορία, όπως τα πέντε βιβλία του Μωυσή και του Ιησού, και το βιβλίο των Κριτών, επίσης η Ρουθ και η Εσθήρ, ο Σαμουήλ και οι Βασιλιάδες (Μαλαχίμ), το βιβλίο των Χρονικών και του Έσδρα, καθώς και το βιβλίο του Νεεμία που συνδέεται με αυτό, δεν βρίσκεται η αντίστροφη σειρά. Αυτό αρκεί για να πούμε για τη σειρά των ετών. Ας δούμε τώρα το νόημα της προφητείας εναντίον του Φαραώ ή για τον Φαραώ. [Ο Θεός] λέει ότι έσπασε το μυ, και ότι δεν είναι τυλιγμένος, ούτε δεμένος, ούτε δεμένος με επιδέσμους, ούτε γύψος που του έβαλαν, σύμφωνα με τα γραφόμενα: δεν υπάρχει γύψος να βάλεις, χαμηλότερο από λάδι, χαμηλότερο από υποχρέωση (Ησ. 1:6). Αν είχε γίνει αυτό, τότε, έχοντας αποκτήσει δύναμη, αναμφίβολα θα μπορούσε να κρατήσει το σπαθί και να πάει στον πόλεμο. Επομένως, ο καλός και φιλεύσπλαχνος Θεός εξασθενεί πάλι το χέρι ή τα χέρια του, ώστε το σπαθί να πέσει εντελώς από το χέρι του και να διασκορπιστεί η Αίγυπτος στα έθνη και να διασκορπιστεί σε όλες τις χώρες. Με τους μυς καταλαβαίνετε τη δύναμη και τη δύναμη σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: σπάστε το μυ του αμαρτωλού και του κακού (Ψαλμ. 9:36). Συνθλίβεται από τους αντιπάλους μας όταν, αν και μας καταδιώκουν, δεν μπορούν να μας καταστρέψουν. Και για χάρη της σωτηρίας των δούλων του Θεού, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας συχνά σηκώνεται, ώστε οι ισχυροί να καταστρέφονται από τους ισχυρότερους, και έτσι ώστε οι κακοί να προδίδονται στους πιο κακούς μέσω του Θεού, που δυναμώνει τους μυς του πιο κακού, ώστε αυτός που σώζεται να γνωρίζει ότι είναι ο Κύριος. η γνώση ότι είναι Κύριος είναι η αρχή της αρετής. Σε αντίθεση με αυτό, μπορούμε να πούμε: οι γιοι του Ηλεί είναι γιοι της καταστροφής, που αγνοούν τον Θεό (Α' Σαμ. 2:12). Και από την καλή πλευρά, είναι γραμμένο για τους βασιλιάδες που έκαναν το σωστό στο πρόσωπο του Θεού ότι γνώρισαν τον Κύριο. Τι λέγεται στο LXX: και θα συντρίψω τους δυνατούς και ευρισκόμενους μύες του, που στα ελληνικά εκφράζεται μέσω τεταγμε’να, παραμορφώνεται από το λάθος των γραφέων. Διότι μετέφρασαν όχι τεταγμε’να, αλλά τετάμε’να, δηλαδή όχι εντοπισμένα, αλλά εκτεταμένα. Αντίθετα, άλλοι μεταφραστές, όπως συνηθίζουν, βάζουν ψηλά. Από το ἀποσφραγίζω, που σημαίνει σφραγίζω και αποσφραγίζω. Στα εβραϊκά είναι: το δέκατο [έτος], τη δωδέκατη [ημέρα] του μήνα. Sn. κατώτερη έννοια στο κεφ. XXX. Η πραγματική πόρτα (janua). Στην πραγματικότητα πλοία με τρία κουπιά (τριέρες). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: