Книга девятая

Die Konsistenz erforderte, Tochter des Eustochius, dass die Prophezeiung über Tyrus und den Fürsten von Tyrus in einem Band zusammengefasst und sowohl nach Ort als auch nach Prophezeiung verbunden und nicht durch die Reihenfolge der Bücher getrennt werden sollte. Aber da der Inhalt [dieser Prophezeiung] zu umfangreich ist und die Grenzen der Dehnung [des Umfangs] überschreitet, haben wir die Interpretation auf das neunte Buch verschoben, das wir durch die Gebete von Ihnen und allen Heiligen zu Ende bringen und auch erklären wollen, was in Hesekiel gegen Pharao und ganz Ägypten geschrieben steht. Auch von hier aus müssen wir aufgrund der Weitläufigkeit [einen Teil] für das zehnte Buch abtrennen, damit die gleiche Menge an Bänden erhalten bleibt und damit die Arbeitsteilung in Teile dem Diktator, dem Schriftsteller und dem Leser Ruhe gibt. Eze.XXVIII:1-10. Und das Wort des Herrn erging an mich: Menschensohn! Sprich zum Fürsten von Tyrus: So spricht der Herr, Gott: Da dein Herz sich erhoben hat und du gesagt hast: „Ich bin Gott und habe mich auf den Sitz Gottes im Herzen des Meeres gesetzt“, obwohl du ein Mensch bist und nicht Gott, und dein Herz dem Herzen Gottes gleichgestellt hast: Bist du dann klüger als Daniel? Kein Geheimnis bleibt Ihnen verborgen. Durch deine Weisheit und dein Verständnis hast du Kraft für dich gewonnen und Gold und Silber in deinen Schatzkammern gesammelt. Durch Ihre große Weisheit und Ihr Handwerk haben Sie Ihre Stärke gesteigert und Ihr Herz wurde durch Ihre Stärke emporgehoben. Deshalb sagt der Herr (Gott): Weil dein Herz so erhaben ist, wie das Herz Gottes, siehe, werde ich Fremde gegen dich, die mächtigsten Nationen, bringen, und sie werden ihre Schwerter gegen die Schönheit deiner Weisheit ziehen und deine Schönheit entstellen. Sie werden dich töten und verraten, und du wirst den Tod der Erschlagenen im Herzen des Meeres sterben. Wirst du vor deinen Mördern sprechen und sagen: „Ich bin Gott“? Dann bist du, wie in der Hand deiner Mörder, ein Mensch und nicht Gott. Ihr werdet den Tod eines Unbeschnittenen in der Hand der Fremden sterben, denn ich habe es gesagt, spricht Gott der Herr. LXX: Und das Wort des Herrn geschah zu mir und lautete: Und du, Menschensohn, sprich zum Fürsten von Tyrus: Da dein Herz emporgehoben war und du gesagt hast: „Ich bin Gott, ich habe in der Wohnung Gottes im Herzen des Meeres gewohnt“, aber du bist ein Mensch und nicht Gott, und du hast dein Herz dem Herzen Gottes gleichgestellt: Bist du klüger als Daniel? Die Weisen haben dir ihre Weisheit nicht beigebracht: Hast du durch deine Bildung oder durch deine Weisheit deine Kraft aufgebaut und Gold und Silber in deinen Schatzkammern gesammelt, oder hast du deine Kraft durch deine großartige Bildung und deinen Handelsumsatz gesteigert? Aufgrund deiner Stärke wurde dein Herz emporgehoben. Deshalb sagt Gott, der Herr: „Weil du dein Herz mit dem Herzen Gottes gleichgesetzt hast, siehe, werde ich fremde Zerstörer aus den Nationen gegen dich herbeirufen, und sie werden ihre Schwerter gegen dich ziehen, gegen die Schönheit deiner Weisheit, und sie werden deine Schönheit bis zur Zerstörung zerstören, und sie werden dich zu Fall bringen, und sie werden dich beseitigen, und du wirst den Tod der Erschlagenen im Herzen des Meeres sterben. Wirst du vor deinen Mördern reden und sagen: „Ich bin Gott“? Aber du bist ein Mann und nicht Gott vor der Menge derer, die dich besiegen. Du wirst den Tod eines Unbeschnittenen in den Händen von Fremden sterben, denn ich habe es gesagt, spricht Adonai, der Herr.“ Wo immer der Herr, Herr, laut Siebzig zweimal steht, bildet der Vorname ein Tetragramm (יחוח); es bezieht sich speziell auf Gott und wird unbeschreiblich genannt; das zweite ist häufig (‘ל), was häufig unter Menschen vorkommt. Wie zuerst der Reichtum beschrieben wird, dann die Zerstörung und Klage der Stadt Tyrus unter dem Bild eines Schiffes; So wendet sich die prophetische Rede zunächst an den Fürsten von Tyrus, weil er, arrogant stolz, den Reichtum, den er besaß, nicht für etwas Gutes nutzte, dann wird von Weinen und Klagen darüber geschildert, dass er aufgrund solch großer Segnungen zu solchen Missgeschicken kam. Daher müssen wir zunächst etwas über das erste sagen. In Jesaja (Jesaja 14) steht über den babylonischen König Nebukadnezar, dass er sich mit der Macht Gottes gleichsetzte und so stolz war, dass er zu sagen wagte: „Ich werde über die Sterne des Himmels aufsteigen und dem Allerhöchsten gleich sein“ (Jesaja 14,13–14). Und als er vom Thron entthront wurde, verdiente er zu hören: Wie ist der Morgenstern gefallen und geht am Morgen auf (Jes 14,12)? Auch über den Pharao [steht] von demselben Propheten geschrieben: „Meine Flüsse sind und ich habe sie gemacht“ (Hes. 29:9) und über den Fürsten von Tyrus, der mit hochmütigem Herzen hochmütig sagte: „Ich bin Gott“ und setzte sich auf den Stuhl Gottes oder wohnte in der Wohnstätte Gottes, während er ein Mensch und nicht Gott ist. Obwohl dies offenbar die Stärke menschlicher Gebrechlichkeit übersteigt und nicht so sehr die Worte von Menschen als vielmehr von verrückt machenden Dämonen darstellt, müssen wir diese Übertreibung in dem Sinne verstehen, dass sie so arrogant waren und die Grenzen für sich selbst nicht kannten, dass sie stolz auf das vorübergehende Glück und die Macht des Königreichs waren und die gegenwärtigen Segnungen für ewig hielten, nicht erkannten, dass sie Menschen waren und sich ewige Macht anmaßten. Aber unter dem Bild von Fürsten, Königen, einzelnen Städten oder Regionen werden gegnerische Kräfte dargestellt, über die der Apostel Paulus schreibt: Unser Kampf ist nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Herrscher und gegen die Mächte und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistige Bosheit in den Höhen (Eph. 6,12). Und an einer anderen Stelle: Wir sagen Weisheit bei denen, die vollkommen sind; aber Weisheit ist nicht von dieser Welt, noch von den Fürsten dieser Welt, die vergehen (1 Kor 2,6). Und noch einmal, wenn es um Weisheit geht, sagt er: Auch wenn keiner der Fürsten dieser Zeit es verstanden hätte, selbst wenn sie es verstanden hätten, haben sie den Herrn der Herrlichkeit gekreuzigt (ebd., 1 Kor 2,8). Auch in der Prophezeiung Daniels ist deutlich vom Fürsten des israelischen Volkes Michael sowie vom griechischen Fürsten und dem persischen Fürsten zu lesen (Dan. 10). Und Moses schreibt in den Liedern des Deuteronomiums deutlicher: Wenn Sie die oben genannten Sprachen unterteilt haben, als ob die Söhne Adams zerstreut wären, legen Sie die Grenzen der Sprachen entsprechend der Anzahl der Engel Gottes fest, oder, wie es auf Hebräisch besser ist: gemäß der Anzahl der Söhne Israels. Und sein Volk Jakob wurde Teil des Herrn, bereits sein Erbe Israel (5. Mose 32:8–9). Und da wir wissen, dass die besten Könige – David, Salomo und Josia sowie die Patriarchen und Propheten – als Vorbilder des Herrn und Erlösers dienten; Dann wundern wir uns nicht, dass die schlimmsten Könige im Gegenteil Prototypen der abtrünnigen Könige waren. In Bezug auf beide Bedeutungen werden wir daher erklären, was sowohl über arrogante Könige als auch über abtrünnige Fürsten geschrieben steht. [Er] sagt: Obwohl du mitten im Meer bist, innerhalb der engen Grenzen einer Insel, werde ich noch mehr sagen: Obwohl du ein Mann bist und mit einem sterblichen menschlichen Körper bekleidet bist; Da du jedoch durch die Arroganz deines Herzens erhöht wurdest, stelltest du dir vor, auf dem Thron Gottes im Himmel zu wohnen. Und da du gleichzeitig mit Weisheit prahlst und das Volk deines Königreichs mit Salomo in Rätseln konkurriert; Bist du dann klüger als Daniel, der durch die Gnade Gottes alle Zauberer und Wahrsager besiegte und jetzt klüger ist als alle anderen in Babylon? Oder so sollte es verstanden werden: Selbst wenn Sie klüger wären als Daniel, der allen Berichten zufolge klüger ist als alle anderen und der Macht Gottes an Reichtum und Macht gleichkommen wollte; Du wirst jedoch von Feinden gefangen genommen und nach der Zerstörung der Stadt mit vielen Wunden bedeckt sein und nicht mehr sagen: „Ich bin Gott“, sondern, durch die Zerstörung gelehrt, wirst du dich als Mensch und nicht als Gott erkennen. Wenn wir dieselbe Macht wie den Fürsten von Tyrus nennen wollen, dem die Stadt oder das Land selbst von Gott verraten wurde, dann können wir dieses Zeugnis annehmen: Az rekh: Götter der Natur und Söhne des Allerhöchsten. Ihr aber sterbt wie die Menschen und fällt wie einer von den Fürsten ab (Psalm 81,7). Denn ihnen wurden die Provinzen gegeben, um sie wie Richter vom Kaiser zu regieren. Sie vergaßen, dass ihre ehrenvolle Stellung vom Willen eines anderen abhing, wie Heraklian (oder Heradian) kürzlich in Afrika, und rebellierten mit einem tyrannischen Gedanken gegen den König und ihren Herrscher, so dass sie sich, verstreut über die ganze Welt, unter dem Deckmantel des Götzendienstes die Namen von Göttern aneigneten und aufgrund von Pomp und Arroganz in den Hof und in die Fallstricke des Teufels fielen. Darüber sprach der Erretter im Evangelium: „Ich sah Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen“ (Lukas 10:18). Eze.XXVIII:11–19. Und das Wort des Herrn erging an mich: Menschensohn! Erhebt ein Klagelied für den König von Tyrus und sagt zu ihm: So spricht der Herr, Gott: Du bist das Siegel der Ähnlichkeit, voller Weisheit und vollkommen an Schönheit: Du wohntest in der Süße des Paradieses Gottes. Jeder Edelstein bedeckte dich: Sardon, Topas und Jaspis, Chrysolith, Onyx und Beryll, Saphir, Karfunkel und Smaragd. Gold ist die Auskleidung deines Ornaments und deine Ränder (Foramina) wurden am Tag deiner Schöpfung vorbereitet. Du bist ein ausgestreckter und überschattender Cherub, und ich habe dich auf den heiligen Berg Gottes gesetzt. Du bist zwischen feurigen Steinen gegangen; Du warst vom Tag deiner Erschaffung an vollkommen in deinen Wegen, bis die Ungerechtigkeit an dir gefunden wurde. Wegen deines ausgedehnten Handels war dein Inneres von Ungerechtigkeit erfüllt, und du hast gesündigt, und ich habe dich vom Berg Gottes vertrieben und dich vernichtet, o Cherub, der dich aus den feurigen Steinen überschattet. Und dein Herz erhob sich wegen deiner Herrlichkeit; Du hast die Weisheit deiner Schönheit vernichtet, ich habe dich zu Boden geworfen, angesichts der Könige habe ich dich der Schande preisgegeben. Mit der Menge deiner Missetaten und deinem ungerechten Handel hast du dein Heiligtum entweiht. Darum werde ich ein Feuer aus eurer Mitte hervorbringen, das euch verzehren wird, und ich werde euch vor den Augen aller, die euch sehen, auf der Erde in Asche verwandeln. Alle, die dich unter den Nationen gesehen haben, werden über dich erstaunt sein. Du bist verloren und wirst niemals für immer verloren sein. LXX: Und das Wort des Herrn geschah zu mir und sprach: Menschensohn! Erhebt ein Klagelied für den Fürsten von Tyrus und sagt zu ihm: So spricht der Herr, Gott: Du bist ein Siegel der Ähnlichkeit, voller Weisheit und eine Krone der Schönheit: Du bliebst in der Süße des Paradieses Gottes. Du warst bedeckt mit allerlei Edelsteinen: Sardine und Topas und Smaragd und Karfunkel und Saphir und Jaspis und Silber und Gold und Hyazinthe (Ligurio) und Achat und Amethyst, Peridot und Beryll und Onyx und Gold, du hast deine Schatzkammern und deine Kornkammern gefüllt; Vom Tag deiner Erschaffung an wurden sie zusammen mit den Cherubim vorbereitet, die von Gott gesalbt waren und in der Stiftshütte wohnten. Ich habe dich auf den heiligen Berg Gottes gesetzt; Du warst unter den feurigen Steinen. Du warst in deinen Tagen tadellos, vom Tag deiner Erschaffung an, bis Unrecht an dir gefunden wurde. Durch deinen ausgedehnten Handel hast du deine Vorratskammern (cellaria) mit Ungerechtigkeit gefüllt, und du hast gesündigt und wurdest vom Berg Gottes geschlagen, und der überschattende Cherub führte dich aus den feurigen Steinen hervor. Dein Herz wurde stolz wegen deiner Schönheit, deine Weisheit ging mit deiner Schönheit zugrunde. Wegen der Menge deiner Sünden habe ich dich zu Boden geworfen; Vor den Königen habe ich dich der Schande preisgegeben. Mit der Menge deiner Sünden und deinem ungerechten Handel hast du deine Heiligtümer entweiht. Und ich werde in deiner Mitte Feuer machen; er wird dich verschlingen; Und ich werde dich vor den Augen aller, die dich sehen, in Asche auf der Erde verwandeln, und alle unter den Nationen, die dich kannten, werden um dich trauern. Du wurdest zerstört und wirst für immer nicht mehr existieren. Da wir gesagt haben, wer der König von Tyrus ist und wie er aus Stolz fiel, werden wir seine Klagen über seinen früheren Ruhm kennenlernen. Zuerst wird er daran erinnert, was er war, sodass er den Verlust dessen betrauert, was er hatte. Du, sagt er, bist ein Siegel der Ähnlichkeit, so wie der Evangelist Johannes über den Erlöser spricht: Denn Gott ist der Vater des Banners (Johannes 6,27), und über die Menschen: Er hat ein Siegel gesetzt, dass es einen wahren Gott gibt (Johannes 3,33). Und in den Psalmen: „Das Licht Deines Angesichts strahlt uns, o Herr“ (Psalm 4,7). Und an einer anderen Stelle: Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes, und es ist nicht offenbart, dass wir es sein werden; Wir wissen, dass wir wie er sein werden, wenn er erscheint (1. Johannes 3,2). Daher heißt es in Bezug auf Gott: Wer wird wie Du sein (Psalm 34,10)? Denn es gibt eine andere Ähnlichkeit und eine andere Gleichheit. Daher ist die gröbste Häresie die, die in Christus nur die Ähnlichkeit des Vaters anerkennt und die Natur (naturam) ablehnt. Wir erkennen im Sohn nicht nur Ähnlichkeit, sondern auch Gleichheit. Denn deshalb verfolgten ihn die Juden, weil er nicht nur den Sabbat missachtete, sondern sich auch Gott gleichstellte (Johannes 5,18). Und wo Gleichheit herrscht, da ist ein und dasselbe Wesen und Wesen (natura, substantia). Der Apostel spricht auch von Ähnlichkeit: meine Kinder, an denen ich wieder krank bin, bis Christus in euch vorgestellt wird (Gal. 4,19), das heißt, bis ihr sein Ebenbild annehmt, das ihr durch eure Schuld verloren habt. Und da es in den lateinischen Abschriften anstelle des Siegels (signaculo) eine Entsiegelung (resignaculum) gibt, hat derjenige, der in Bezug auf das in der Übersetzung verwendete LXX (ἀποσφρα’γισμα) übersetzt hat, 60 aufgrund falscher Nachahmung eine Entsiegelung (κακοζη’λως) vorgenommen; dann erklären es einige so: Der König von Tyrus entsiegelte und verlor das Siegel Gottes und das Bild, das wie auf sehr weichem Wachs eingeprägt war, so dass er anstelle eines Siegels ein Siegel entsiegelte und nicht das Bild und Gleichnis Gottes hatte, in dem der erste Mensch geschaffen wurde, wie Gott sagt: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen (Gen 1,26). Und es sollte beachtet werden, dass das Bild erst damals entstand und die Ähnlichkeit bei der Taufe Christi erlangt wurde. Deshalb wird demjenigen, zu dem gesagt wurde: „Du bist das Siegel der Ähnlichkeit“, hinzugefügt: voller Weisheit, vollkommen in Schönheit oder die Krone der Schönheit. Denn wo das Ebenbild Gottes ist, da ist Fülle der Weisheit und vollkommene Schönheit, oder sozusagen eine mit verschiedenen Blumen geschmückte und aus Tugenden geschmückte Krone, die ein fleißiger [Mann] durch seinen Eifer steigert, indem er fleißig eine natürliche Gabe entwickelt, und ein sorgloser reduziert nach dem, was in den Sprüchen unter dem Bild einer schönen, aber nicht wohlerzogenen Frau gesagt wird: als ob er vorsichtig in den Nüstern eines Schweins wäre, so ist eine Frau mehr böse. Geschwätz (Spr. 11:22). Daraus folgt: Sie befanden sich in der Süße des Paradieses Gottes, statt dessen gibt es auf Hebräisch Eden, wie die Geschichte der Genesis erzählt. Eden (eden) bedeutet Süße. Und um der Unterscheidung willen ist es ausgezeichnet, das Paradies Gottes zu nennen, um zu zeigen, dass es auch ein entgegengesetztes Paradies, nicht Gottes, unter denen gibt, die die Wahrheit durch Lügen ersetzen (Röm 1,18) und sich rühmen, das Paradies zu haben. Mit diesen Worten zeigt er, dass hier nicht über eine Person geschrieben wird, sondern über eine gegnerische Kraft, die einst im Paradies Gottes wohnte, obwohl die Juden glauben, dass hier durch eine rhetorische Figur (τρο’πον), Übertreibung (ὑπερβολη’) genannt, eine Prophezeiung über den König von Tyrus, Hiram, dargelegt wird. Aber wem auch immer gesagt wird: Du warst in der Süße des Paradieses Gottes, dem wird gegeben, zu wissen, was er hatte und was er verloren hat. Was dann das betrifft, was mit dem Aufenthalt im Paradies zusammenhängt: Jeder Edelstein bedeckte dich oder umgab dich und schmückte dich, Sardolicus, Topas und Jaspis, Chrysolith und Onyx und Beryll, Saphir und Karfunkel und Smaragd oder zwölf Steine, wie sie im LXX in einer anderen Reihenfolge und unter anderen Namen beschrieben werden, dann sollte beachtet werden, dass der König von Tyrus nicht mit jedem Edelstein umgeben und bedeckt war und, wie Symmachus übersetzte, wir binden und festigen, aber jeder Stein, den der Fürst von Tyrus hatte, war kostbar. Es gibt auch viele Edelsteine, die die Schrift an dieser Stelle nicht nennt: Chalcedon, Sardonyx, Chrysopras, Hyazinthe, außerdem Kristall und sehr wertvolle Perlen. Aber Aquilla, Symmachus, Theodotion und die LXX-Interpreten unterscheiden sich nicht nur hinsichtlich der Reihenfolge, sondern auch der Anzahl und Namen [der Steine] erheblich voneinander. Auch in der Apokalypse des Johannes, die vom Bau Jerusalems aus lebenden Steinen spricht, werden dieselben Steine, mit einer leichten Änderung der Reihenfolge am Ende, in seine Fundamente gelegt, so dass seine Tore als aus durchsichtigem Kristall gebaut beschrieben werden (Offenbarung 21,21). Auch auf der Brust des Hohepriesters, in vier Reihen auf dem Brustpanzer (rationali), sind die gleichen Steine ​​beschrieben (Ex. 28:12), und auf seinen Schultern befinden sich zwei Onyxsteine, auf denen die Namen der zwölf Patriarchen geschrieben waren. Der wahre Hohepriester, über den geschrieben steht: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps 109,4), trägt sie auf der Brust, trägt sie auf den Schultern, sodass er mit zwölf Steinen die Zahl der Apostel und mit zwei die Sakramente beider Bündnisse anzeigt. Einer von ihnen, der Evangelist Johannes, lag auf seiner Brust, um das Wasser der Weisheit zu schöpfen und sagen zu können: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort.“ Dieser ist seit undenklichen Zeiten für Gott bestimmt (Johannes 1,1–2). Sie dienen als lebendige Steine, aus denen die Kirche gebaut ist und über die der Apostel Petrus schreibt: Wenn du glaubst, denn der Herr ist gut. Es kommt zu Ihm, ich lebe wie Steine, ich werde vom Menschen gedemütigt, aber von Gott auserwählt, ehrenhaft, und wir selbst sind wie lebendige Steine ​​zu einem geistlichen Kirche, heiliger Heiligkeit, gebaut und bringen geistliche Opfer dar, die Gott durch Jesus Christus annehmen. Die Schrift sagt zu Zane (Jes. 28:16): Siehe, ich lege in Zion einen Eckstein, auserwählt, ehrenhaft, und wer daran glaubt, wird nicht zu Schanden gemacht werden (1. Petr. 2:3–6). Diesbezüglich sagt das auserwählte Gefäß einstimmig: „Auf dem Fundament eines Apostels und eines Propheten erbaut, bin ich der Eckstein Jesu Christi selbst, deines Herrn, in dem jedes Geschöpf zum heiligen Kirche Gottes heranwächst“ (Eph. 2,20–21). Dies sind die Steine, von denen wir an anderer Stelle lesen: „Die heiligen Steine ​​rollen wie Räder auf der Erde“ (Sacharja 9,16), berühren kaum die Erde und rollen rasend schnell zum Himmel. Die Schrift sagt auch über sie: Siehe, ich bereite deinen Stein und Saphir für deinen Grund vor. Und ich werde deinen Jaspis errichten und deine Tore aus Kristallsteinen und deinen Zaun aus erlesenen Steinen. Und alle deine Söhne werden von Gott unterrichtet, und deine Kinder leben in vielen Welten. Und du wirst mit Gerechtigkeit belohnt (Jes. 54:11–14). Wir haben unsere Meinung dazu in der Interpretation desselben Propheten zum Ausdruck gebracht. Der zwanzigste Psalm besingt diese Art von Steinen: Herr, in deiner Macht wird sich der König freuen, und er freute sich sehr über deine Erlösung. Du hast ihm die Wünsche seines Herzens gegeben und die Wünsche seines Mundes genommen. Als ob du ihm mit einem gesegneten Segen vorausgegangen wärest, hast du ihm eine Krone aus ehrenvollem Stein aufs Haupt gesetzt (Psalm 20,1-4). Dies sind die Perlen der Propheten und Apostel, die im Vergleich zu Christus (Mt 13,46) im Evangelium alle verkauft werden, damit man die kostbare Perle und den Stein kaufen kann, von dem Sacharja schreibt (Sach 4), dass er sieben Augen hat, also die sieben Gaben des Heiligen Geistes. Lesen Sie Jesaja. Und der Apostel Paulus verließ sich auf das Fundament der Kirche, um darauf Gold, Silber und Edelsteine ​​zu bauen (1 Kor 3,12). Aber jetzt ist nicht die Zeit, über die Farben, Eigenschaften und Wirkungen jedes einzelnen von ihnen zu sprechen; Dies erfordert einen besonderen Band, da ein gegenseitiger Vergleich aller Steine ​​und der Reihenfolge der Steine ​​in Hesekiel, im Exodus, in der Apokalypse und in Jesaja sowohl beim Leser als auch beim Autor viele Fragen aufwerfen würde. Der heilige Bischof Epiphanius hat mir persönlich ein besonderes Buch darüber geschenkt. Und im XXXVII. Buch der Naturgeschichte von Plinius Secundus spricht er nach verschiedenen Informationen über alle Arten von Gegenständen über kostbare und einfache Steine. Wir müssen den aufmerksamen Leser anweisen, sich mit ihnen vertraut zu machen. Weiter heißt es in der Übersetzung von Symmachus, dass dieser Fürst von Tyrus sozusagen mit einer Halskette aus Steinen geschmückt war. Deshalb spricht er von einem Goldrand (Tumpanum), auf dem die Steine ​​befestigt waren. Daraus folgt auf Hebräisch: Gold – die Auskleidung deines Schmucks und deine Ränder (Foramina) wurden am Tag deiner Erschaffung hergestellt. Stattdessen setzte LXX: Du hast deine Schatzkammern und Lagerräume mit Gold gefüllt und dies dem Gefühl und dem Verstand zugeschrieben, da sein Denken sich in göttlichen Geheimnissen öffnete und für sich spirituelle Reichtümer sammelte, bezüglich derer der Herr befahl: Verstecke für dich einen Schatz im Himmel, wo weder der Wurm noch die Blattlaus schmiert und wo die Tatie nicht aufgebrochen oder gestohlen wird. Wo Ihr Schatz ist, ist auch Ihr Herz (Matthäus 6,20–21). Dies ist der Schatz, von dem er auch im Evangelium sagt: „Das Himmelreich ist wie ein verborgener Schatz in einem Dorf, den ein Mann im Verborgenen findet, und vor Freude geht er hin und verkauft alles, was er hat, und kauft das Dorf“ (Matthäus 13,44); und die Vorratshäuser oder Getreidespeicher sind diejenigen, über die an anderer Stelle geschrieben steht: Gesegnet seien deine Scheunen und deine sterblichen Überreste (5. Mose 28,5). Danach heißt es im Hebräischen: Du bist der ausgestreckte und überschattende Cherub, was bedeutet: die Bundeslade und die Sühne, oder nach LXX in dem Sinne, dass er zusammen mit dem Cherub gesalbt und erschaffen wurde. Daraus wird deutlich, dass es sich hier nicht um eine Person, den Fürsten der Stadt Tyrus, handeln kann, sondern um eine einst heilige und erhabene Macht, die eingesetzt wurde, um über die Stadt Tyrus zu herrschen. Und ich habe (euch), sagt er, auf den heiligen Berg Gottes gesetzt und ohne Zweifel auf das Paradies hingewiesen, in das er, wie der Apostel Paulus von sich selbst sagt, nach dem dritten Himmel entrückt wurde (2. Kor. 13). Cherub (Cherub) ist männlich, Singular, und im Plural heißt es Cherubim – Cherube, was eine Vielzahl von Wissen bedeutet; Gott ruht und setzt sich auf sie und benutzt diesen Wagen, wie der Prophet zu ihm sagt: Er saß auf den Cherubim und erschien (Ps. 79:2) und an einem anderen Ort: Steige auf die Cherubim und fliege, fliege auf dem Flügel des Windes (Ps. 17:11). Dieserselbe Cherub oder zusammen mit dem Cherub erschaffen, ausgestreckt und die Heiligtümer überschattend, wurde auf dem heiligen Berg Gottes platziert, über den wir oft gesprochen haben. Und der Apostel Paulus sagt, wenn jemand den Brief an die Hebräer annimmt: Kommt auf den Berg Zion und in die Stadt des lebendigen Gottes, das himmlische Jerusalem und viele Engel (Hebr 12,22). Oder unter dem heiligen Berg Gottes sollten wir (wie wir sagten) das Paradies verstehen. Er wandelte auch zwischen den feurigen Steinen, über die geschrieben steht: „Du sollst Engel zu seinen Geistern machen und seine Diener zu feurigen Flammen“ (Psalm 103,4). Und nicht nur Gott, der ein verzehrendes Feuer genannt wird (5. Mose 4,24), verzehrt Heu, Holz und Stroh, sondern auch die Engel, die feurige Steine ​​und lodernde Geister genannt werden. Deshalb sagt der Herr: Feuer ist gekommen, um auf der Erde zu brennen, und was auch immer ich will, auch wenn es bereits brennt (Lukas 12,49). Das Folgende: Du warst in deinen Wegen vom Tag deiner Erschaffung an vollkommen (anstelle von LXX sagten sie: „Du warst in deinen Tagen vom Tag deiner Erschaffung an tadellos), bis Ungerechtigkeit in dir gefunden wurde“, zeigt, dass Gott jede Schöpfung gut geschaffen hat und sie vollkommene Tugend hatte, und deshalb war der Fürst von Tyrus tadellos, so dass spätere Verderbtheit nicht eine Folge der Natur, sondern des Willens war. Bis Unrecht in dir gefunden wurde. Gott fand die [Ungerechtigkeit], die aufgrund von Zorn und Missbrauch der Macht, die du erhalten hattest, in den Schatzkammern deines Herzens gefangen gehalten wurde. Aufgrund seines umfangreichen Handels waren seine Eingeweide oder Schatzkammern außerdem voller Ungerechtigkeit. Denn der Herr, der viel strebte und weder mit erworbenem Wissen noch mit Macht zufrieden war, füllte die Vorratskammern und Eingeweide seines Herzens, so dass er, nachdem er satt und fett geworden war, anfing, sich seinem Schöpfer zu widersetzen. Denn Jakob war zufrieden und zufrieden, und sein Geliebter wurde abgelehnt: dick, dick, breit, und verlass Gott, der ihn erschaffen hat (5. Mose 32,15). Und aus dem Herzen kommen böse Gedanken (Matthäus 15,19), weshalb Gott sagt: Du hast gesündigt, und ich habe dich vom Berg Gottes vertrieben, oder: Du wurdest vom Berg Gottes geschlagen, und das Lesen darüber sollte in uns Angst wecken. Denn wenn der ausgestreckte und überschattende Cherub, der auf dem heiligen Berg Gottes und zwischen den feurigen Steinen platziert war, vollkommen und unbefleckt, infolge ausgedehnten Handels sein Inneres mit Ungerechtigkeit erfüllte und sündigte und vom Berg Gottes, das heißt aus der paradiesischen Wohnstätte, vertrieben oder vom Berg Gottes geschlagen wurde, unter dem sich offensichtlich Christus befand, oder sich auf dem Berg Gottes niederließ und dort wohnte, wurde er von sich selbst geschlagen und von Reue gequält Böse, erkennen, dass wir es nicht wert sind, auf dem Berg zu leben: Was sollen wir dann über uns selbst denken? Darum wird zu ihm gesagt: Und ich habe dich vernichtet, o Cherub, der du überschattest unter den feurigen Steinen, damit du nicht zwischen den feurigen Steinen bleibst, sondern zugrunde gehst. Ich habe dich, der du ein Cherub warst, oder den Cherub, der dich überschattete, aus der Mitte der feurigen Steine ​​geholt, wie über Adam geschrieben steht: Ich nahm den Cherub Adams heraus und brachte ihn (oder den Cherub) direkt in das süße Paradies (Gen 3,24). Und er weist auf die Gründe hin, warum er mitten aus den feurigen Steinen herausgeführt oder vertrieben wurde: Denn dein Herz war stolz auf deine Schönheit, da du Gott als deinen ansiehst. Deshalb sagt der Apostel, dass er einen Dorn im Fleisch empfing, den Engel Satans, der ihn niederdrückte, damit er nicht in der Bedeutung der Offenbarungen erhöht würde und nicht dem Gericht des Teufels verfiel (2. Korinther 12,7). Und deshalb, sagt er, ist deine Weisheit zusammen mit deiner Schönheit untergegangen, oder du hast deine Weisheit wegen deiner Schönheit zerstört, so dass du, weil du größer sein wolltest als das, was du geschaffen hast, und mehr Verständnis haben wolltest als das, was du von Gott empfangen hast, hast du verloren, was du hattest, und statt Schönheit und Weisheit hast du Hässlichkeit und Dummheit befallen; Deshalb wurdest du, der du einst auf dem Berg Gottes wohntest, auf die Erde geworfen. Auch Jesaja schreibt darüber: „Wie der Tag, an dem der Morgen aufgeht“ (Jesaja 14,12). Und der Erretter im Evangelium sagt: Ich sah Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen (Lukas 10:18). Jeremia sagt dasselbe in Bezug auf Jerusalem: Hat der Herr die Tochter Zion in seinem Zorn verfinstert und die Herrlichkeit Israels vom Himmel auf die Erde geworfen (Pl. 2,1)? Aber du bist vor allen Königen niedergeschlagen, so dass jeder wegen deines Beispiels Angst haben wird – entweder vor den guten Königen, deren Herz in der Hand Gottes ist (Sprüche 21:01), oder vor den bösen Königen, deren Königreiche der Teufel dem Erlöser gezeigt hat (Matthäus 4:8) und die dem König von Babylon entgegenkamen und zu ihm sagten: Du bist gefangen genommen wie wir und wirst zu uns gezählt. Deshalb entweihte er seinen Schrein, den er hatte, als er auf dem Berg lebte und der sich zwischen den feurigen Steinen befand. Daraus folgt: Ich werde ein Feuer unter euch hervorbringen, das euch verzehren wird. Dieses Feuer wurde im Herzen des Königs von Tyrus entzündet von dem, der Feuerpfeile hat und über den geschrieben steht: „Alle, die Ehebruch begehen, sind wie der Ofen ihres Herzens“ (Hos. 7:4, 6). Auch Jesaja spricht von diesem Feuer: Gehe mit dem Licht deines Feuers und mit der Flamme, die du entzündet hast (Jesaja 50,11), damit sie, wenn sie herauskommt, den verzehrt, der sie besitzt, gemäß dem, was im selben Jesaja geschrieben steht: „Verzehrte die Substanz wie Heu“ (Jesaja 5,24). An diesem Tag werden die Berge, Hügel und Wälder verschwinden und es wird von der Seele bis zum Körper verschlingen. Dieses Feuer, „fremd“ genannt, brachten Nadab und Abihu zum Altar des Herrn und wurden vom göttlichen Feuer verbrannt (3. Mose 10,1). Deshalb sagt Mose: Das hat der Herr gesagt: „In denen, die sich mir nähern, werde ich geheiligt“ (3. Mose 10,3). Aber Gottes Heiligung dient als Strafe für Sünder. Dann heißt es: Und ich werde dich in Asche verwandeln auf der Erde, sodass alles, was du gebaut hast, durch das Feuer deiner Reue zerstört wird. Obwohl du am Sabbath hättest schweigen sollen und keine knechtische Arbeit verrichten sollen, hast du doch am Sabbat Holz gesammelt, damit das Feuer in deiner Brust etwas zum Verschlingen hatte. Er wird auch alle bösen Taten zerstören und sie in Asche verwandeln, damit das zerstörerische Feuer vollständig erlischt und jeder den Tod und die Zerstörung des Königs von Tyrus sehen und staunen wird, nicht für viele Jahrhunderte, sondern für ein einziges oder vielleicht für immer, damit sich erfüllt, was geschrieben steht; „Ich werde dich nicht verschonen und dich nicht erbarmen“ (Hes 7,9). Die Juden, zusammen mit ihren anderen Erfindungen und Genealogien und endlosen Nachforschungen, erklären diese Worte normalerweise als gegen den tyrischen König Hiram gesprochen, obwohl von Salomo bis Hesekiel sehr viele Jahre vergingen, die die Menschen damals offensichtlich nicht leben konnten, und sie sprechen sie aus, als ob der Prophet ironisch zu ihm sagen würde: Bist du nicht das Siegel des Ebenbildes Gottes, voller Weisheit und vollkommen in Schönheit, bist du nicht geschmückt? Ihr seid alle Steine, seid ihr nicht ein Cherub, oder wurdet ihr nicht zusammen mit dem Cherub erschaffen, obwohl ihr im Gegenteil gesündigt habt und euch in Staub verwandeln müsst? Und zu ihrer Fabel fügen sie ein Wunder hinzu und sagen, entgegen der Schrift oder ohne die Autorität der Schrift, dass Hiram tausend Jahre gelebt habe. Doch wie spannungsgeladen eine solche Interpretation ist, wird dem umsichtigen Leser auch ohne unser Urteil klar. Eze.XXVIII:20–26. Und das Wort des Herrn erging an mich: Menschensohn! Wende dein Gesicht Sidon zu und prophezeie darüber, und du wirst sagen: So spricht der Herr, Gott: Siehe, ich bin gegen dich, Sidon, und ich werde in dir (oder unter dir) verherrlicht werden, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, und wenn ich darin (oder in dir) das Gericht vollziehe und meine Heiligkeit in dir (oder darin) zeige. Und ich werde über ihn (oder über dich) eine Pest und Blutvergießen auf seinen (oder euren) Straßen senden; und diejenigen, die von allen Seiten durch das Schwert (oder die Schwerter) getötet (oder verwundet) werden, werden unter ihn fallen, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. Und es wird keine weitere Versuchung für das Haus Israel geben, allen Nachbarn, die es angreifen (oder verärgern), Kummer und Dornen zu bereiten, die ihm Schmerzen bereiten: und sie werden erkennen, dass ich der Herr, Gott, bin. So spricht der Herr, Gott: Wenn ich das Haus Israel aus den Nationen (oder Heiden), unter denen es zerstreut ist, sammle, werde ich meine Heiligkeit in ihnen vor den Augen der Heiden zeigen. Und sie werden in ihrem Land leben, das ich meinem Knecht Jakob gegeben habe, und sie werden darin in Frieden (oder mit Hoffnung) leben, und sie werden Häuser bauen und Weinberge pflanzen, und sie werden mit Zuversicht (oder mit Hoffnung) leben, wenn ich über alle ihre Widersacher (oder Unruhestifter) um sie herum das Gericht bringe, und sie werden erkennen, dass ich der Herr, ihr Gott, bin. Das Folgende lautet dann laut LXX: Der Gott ihrer Väter steht nicht im Hebräischen. Nach Tyrus wendet sich die göttliche Rede an Sidon, denn beide Städte liegen im selben Land. Und im Evangelium wird neben Tyrus auch Sidon genannt: Wenn in Tyrus und Sidon Kräfte wären, die in dir wären (Matthäus 11,21). Deshalb erhielt die kanaanitische Frau, deren Tochter von einem Dämon gequält wurde, nachdem sie die Grenzen von Tyrus und Sidon verlassen hatte, was sie verlangte (Matthäus 15:28). Die göttliche Rede sagt voraus, dass er selbst von den Babyloniern gefangen genommen wird und aus der Schwere der Katastrophen lernen wird, dass er der Herr ist, wenn er das Gericht über ihn vollzieht und seine Heiligkeit in ihm offenbart und ihn durch Hungersnot, Pest und das Schwert vernichtet, so dass er auf seinen Straßen fallen wird und in Zukunft nicht mehr als Versuchung für das Volk Gottes dienen und es nicht oft angreifen wird. Und wenn dies geschehen ist, wird das unter die Nationen zerstreute Volk Israel in sein Land zurückkehren, und er wird seine Heiligkeit in ihnen offenbaren – nicht im schlechten Sinne wie in Sidon, sondern im guten Sinne, denn er wird sich ihrer erbarmen, und sie werden in dem Land leben, das er ihrem Vater Jakob gegeben hat, und sie werden gelassen leben und auf den Herrn vertrauen, und sie werden Häuser bauen und Weinberge pflanzen, wenn er seine Versprechen erfüllt hat, und dann werden sie erkennen, dass er der Herr ist, dessen Versprechen sicher sind. Viele führen dies auf die Zeit Serubbabels, Esras und Nehemias zurück, als das Volk Israel zurückkehrte und im Land Juda lebte. Andere hoffen, dass dies in der letzten Zeit und im Laufe des Jahrtausends erfüllt wird. In Bezug auf die spirituelle Interpretation ist die Bedeutung unserer Meinung nach diese. Mit den Sidoniern sind die Fischer gemeint, über die in den Psalmen geschrieben steht: „Unsere Seele ist wie ein Vogel, lasst die Schlinge derer, die fangen, los“ (Psalm 129,7), und in den Sprüchen: „Das Auge der Hure ist der Fallstrick des Sünders“ (Spr. 23). Es gibt auch im guten Sinne das Gegenteil dieser Fischer, über die Jeremia schreibt: Siehe, ich werde Fischer und Fischer senden, die euch auf jedem Hügel und Berg fangen werden (Jer. 16:16), die der Herr zum Fischen sendet, und aus Fischern macht er sie zu Menschenfischern (Matthäus 4:19). Daher werden die Dörfer von Peter und Andreas so genannt, denn Bethsaida bedeutet in unserer Sprache das Haus der Fischer. Somit richtet sich das Wort Gottes gegen diese schlimmsten Fischer, und dem Propheten wird befohlen, sein Gesicht auf Sidon zu richten und sich nicht von jedem Wind der Lehre mitreißen zu lassen, sondern in der Wahrheit zu stehen, um ihre Fischer zu vernichten. Aber wie bedroht der Herr Sidon? Siehe, ich selbst werde gegen dich antreten, wenn ich dich vernichte, und alle, die leben, werden erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich belohnen werde, was du verdient hast, und Pest und Blutvergießen auf deine Straßen schicken werde. Und von den Straßen von Sidon wird zu Recht gesagt, denn breit und breit ist der Weg, der zum Tod führt (Matthäus 7,13). Und diejenigen, die im Bösen standen, werden auf allen Seiten fallen und durch das Schwert getötet werden – mit dem Schwert, das der Herr auf die Erde schicken wollte, um das zu trennen, was schlecht vereint war, und damit diejenigen, die übrig bleiben, wissen, dass er der Herr ist. Und wenn sie weg sind, wird es nicht mehr die Versuchung der Trauer und den Dorn des Schmerzes geben, der das Volk Gottes sticht und quält. All dies wird in Bezug auf die feindlichen Mächte in dem Sinne gesagt, dass sie in der letzten Zeit vernichtet werden und es ewige Sicherheit geben wird, wenn der Herr das Haus Israel versammelt – diejenigen, die Gott mit ihren Gedanken sehen – und Er in ihnen geheiligt wird, und sich erfüllen wird, was geschrieben steht: „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (3. Mose 19,2). Und sie werden in ihrem Land leben, worüber wir an anderer Stelle lesen: Ich glaube, das Gute des Herrn im Land der Lebenden zu sehen (Psalm 27,13). Er gab es Jakob, der seinen älteren Bruder besiegte und sich geehrt fühlte, seinen Vorrang zu erhalten. Und sie werden darin in Sicherheit oder in Hoffnung leben, und sie werden Häuser bauen und Weinberge pflanzen, und sie werden in großer Hoffnung leben, wie es in Jesaja steht: „Wer von der Milch gemolken wird, wer von der Brust des Kummers abgeschnitten ist, der ist Hoffnung für die Hoffnung“ (Jes 28,9). Sie werden die Art von Häusern bauen, die nach dem Evangelium von denen gebaut werden, die ihre Fundamente nicht auf Sand, sondern auf Felsen legen (Matthäus 7,26). It is written about them; Wenn der Herr kein Haus baut, arbeiten diejenigen, die es bauen, umsonst (Ps. 127:1), und im Exodus gemäß LXX: Für die Frauen fürchtete ich Gott und baute sich Wohnungen (Ex. 1:21) und vieles dergleichen. Wann wird der Herr über diejenigen richten, die Israel von allen Seiten angreifen oder belästigen? dann wird jede Schöpfung erkennen, dass Er der Herr ist, dessen Urteile wahr sind, alle sind gerecht (Psalm 19,10). Eze.XXIX:1–3. Im zehnten (oder nach LXX: im zwölften) Jahr, im zehnten (oder auf Hebräisch: im zwölften) 61 Monat, am ersten (oder einem) Tag des Monats erging das Wort des Herrn an mich und lautete: „Menschensohn!“ Wende dein Angesicht gegen Pharao, den König von Ägypten, und du wirst über ihn weissagen und über ganz Ägypten reden, und du wirst sagen: So spricht der Herr, Gott. Nach Sidon, das ebenfalls an der phönizischen Küste lag, wurde im zehnten Jahr der Gefangenschaft des Königs Jojakim und im zwölften Monat und an einem Tag des Monats ein Wort zum Propheten gesprochen, damit er sich zu Pharao, dem König von Ägypten, umdrehte oder sein Angesicht auf ihn richtete und über ihn und über ganz Ägypten oder mit ganz Ägypten sprach – denn auf der anderen Seite von Judäa liegt am selben Ufer das Land Ägypten – und er sagte voraus, was mit ihm geschehen würde. Wenn wir etwas über Zahlen sagen sollten, dann [werden wir sagen]: Welchen Platz nimmt ein Tag zwischen zehn ein, weshalb auch zu Beginn der Genesis nicht gesagt wird: Es war Abend und es war Morgen, der erste Tag, aber einer (Gen. 1,5), um die ständige Wiederkehr desselben Tages anzuzeigen: Die gleiche Reihenfolge zwischen zehn Jahrzehnten, das heißt, die Zahl zehn wird sich verhundertfachen, da das Lamm am vierzehnten Tag zum Schlachtopfer landen wird, und somit die Reihenfolge von Im Laufe ihrer Jahrzehnte steigt ihre Zahl auf tausend, zehntausend, hunderttausend und mehr. Nach dem zehnten Jahr wurde der zwölfte Monat eingefügt, um die perfekte Zahl der zwölf Apostel und Propheten (die in einem Buch enthalten sind) anzuzeigen. Darüber hinaus nimmt nach LXX der zehnte Monat, auf Hebräisch Tebeth genannt, bei den Ägyptern τυβι’, bei den Römern Januar (Januarius) genannt, da er als Beginn von 62 Jahren dient, nach dem Aufhören der Hitze den ersten Platz in der Winterkälte ein. Zu den Zahlen genügt es, dies zu sagen. Aber dies sollte insbesondere untersucht werden: Wird derselbe Pharao im Exodus und in Jesaja und in Jeremia und in Hesekiel und an vielen anderen Stellen und im Hohelied erwähnt: „Ich habe mein Pferd in den Wagen des Pharao mit dir, meinem Nächsten, verglichen“ (Lied 1,8), oder anders? Es scheint mir, dass dies nicht einer ist, sondern dass dieser Name bei den Ägyptern die königliche Würde bezeichnet, so wie bei den Römern ihre Könige Cäsaren und Augusti genannt werden, vom ersten Julius Cäsar und vom zweiten von ihm adoptierten Octavian, der später den Namen Augustus erhielt, und bei den Assyrern als Antiochen, bei den Persern als Arsakiden, bei den Philistern als Abimelechs und in Ägypten nach Alexander Ptolemäern Kleopatra, nach ihrem Sieg bei Actium, wurde Ägypten eine römische Provinz. So wird nun das Wort Gottes gegen jeden König Ägyptens gesprochen, was διασκεδαστη’ς bedeutet, das heißt der Zerstörer und Peiniger und derjenige, der alles mit dem Schwert tötet und teilt. In Bezug auf die geheimnisvolle Bedeutung sollte sich dies auf die Macht beziehen, der Ägypten unterworfen war. Denn der Mensch würde es nie wagen zu sagen: „Die Flüsse gehören mir, und ich habe sie gemacht“, und er würde nicht der große Drache genannt werden, der zwischen seinen Flüssen sitzt. Ägypten heißt auf Hebräisch Mesraim und wird in unserer Sprache übersetzt: ὲχθλι’βουσα, das heißt, diejenigen zu unterdrücken und zu unterdrücken, die ihm unterworfen sind, und ihnen nicht zu erlauben, ihre Augen zum Himmel zu erheben, sondern gemäß dem Evangelium und nach dem Beispiel dieser Frau, die achtzehn Jahre lang vom Teufel verkrüppelt war, und sie immer auf die Erde zu senken (Lukas 13,16). Schauen wir uns also an, was die Bedrohung für den Pharao und ganz Ägypten darstellt. Eze.XXIX:3–7. Hier bin ich bei dir, Pharao, König von Ägypten, der große Drache, der zwischen seinen Flüssen liegt (oder sitzt) und sagt: „Mein Fluss und ich haben mich selbst (oder sie) erschaffen.“ Und ich werde einen Zaum (oder eine Schlinge) um deine Kinnbacken legen, und ich werde die Fische der Flüsse an deine Schuppen (oder an deine Federn) binden, und ich werde dich mitten aus deinen Flüssen herausziehen, und alle deine Fische werden an deinen Schuppen kleben. Und ich werde dich und alle Fische bald (oder in die Wüste) aus deinem Fluss werfen (oder stürzen); Du wirst auf die Erdoberfläche (oder deine Ebene) fallen. Und du wirst nicht gereinigt und aufgeräumt; Ich habe dich den Tieren der Erde und den Vögeln des Himmels zum Fraß gegeben. Und alle Bewohner Ägyptens werden erkennen, dass ich der Herr bin; Denn du warst ein Stab (oder ein Stab aus Schilf) für das Haus Israel, als sie dich mit ihrer Hand ergriffen (oder er ergriff), und du ihre ganze Schulter zerschmettert und durchbohrt hast, und als sie sich auf dich stützten, hast du alle ihre Lenden geschwächt und geschwächt (oder zermalmt). Der Kürze halber fassen wir beide Ausgaben zusammen, da sie sich kaum voneinander unterscheiden. Aber wo es einen großen Unterschied gibt, bieten wir beides. Er spricht gegen Pharao, den Herrscher Ägyptens, und unter seinem Bild spricht er zu der großen Macht, der Ägypten zur Herrschaft überlassen wurde und die dennoch stolz auf ihren Schöpfer wurde, sich die Herrschaft über die Erde anmaßte und sich der Anbetung der Völker Ägyptens hingab. Und er sagt, in Übereinstimmung mit der Situation des Landes, was den König betrifft, dass er sich auf die Flut des Nils verlässt und sich nicht besonders nach Regen vom Himmel sehnt, und dass er sich selbst oder den Fluss, d. Er sagt: „Ich werde keinen Engel senden, den großen Drachen, der mitten in deinen Flüssen liegt und sitzt, sondern ich selbst werde kommen, um dich zu strafen.“ Denn du hast es gewagt zu sagen: Mein Fluss ist der Nil und ich habe mich selbst erschaffen, oder: Ich selbst habe den Fluss erschaffen, der ganz Ägypten bewässert. Und wenn ich komme, werde ich einen Zaum um deinen Kiefer legen oder eine Schlinge um deine Lippen, mit denen du arrogant geredet hast, und alle deine Helfer und Anführer, die ich Fische nenne, werde ich an deine Schuppen oder Federn binden, damit du, wenn du aus dem Fluss gezogen wirst, hinausgeworfen oder gestürzt wirst. Denn du bist in der Wildnis zu stolz geworden. Und du wirst auf die Ebene oder auf dein Land fallen, denn Ägypten ist ein flaches Land. Und dein Leichnam wird nicht weggenommen und du wirst nicht gereinigt werden, das heißt, du wirst nie begraben werden, sondern ich werde dich den Tieren und Vögeln des Himmels zum Verzehr geben, damit die Bewohner Ägyptens, wenn sie die Vollstreckung dieser meiner Urteile an dir sehen, erkennen, dass ich der Herr bin. Das wird dir widerfahren, weil du mit deiner Hilfe mein Volk Israel verführt hast, damit es sich nicht auf Gott, seinen Schöpfer, sondern auf dich verlässt. Du warst für sie ein Stab aus Schilf nach Jesaja (Jes. 36:6) oder mit einem leeren Stab und einem sehr brüchigen Stiel, auf den sie sich stützten und vergeblich Schutz suchten, so dass du, als sie sich vor dir verneigten, die Schulter und den Arm zerschmettert und durchbohrt hast, mit denen sie dich festhielten, und als sie sich deinetwegen in Sicherheit glaubten, wurden alle ihre Lenden geschwächt, so dass sie zu Boden fielen und statt Hilfe Wunden erhielten. Dies wird metaphorisch gesagt, als würde es sich um den König von Ägypten handeln, weil das Land selbst dem Haus Israel nicht feindselig gegenüberstand, sondern es mit vielen Versprechen der Hilfe Gottes entzog. Und dass der Drache in einem geheimnisvollen Sinne eine Gegenkraft bedeutet, davon lesen wir oft. Deshalb wird Pharao διασκεδαστη’ς genannt, denn er trennt und entfernt sich von Gott, und Ägypten, also Mesraim, wird übersetzt: Unterdrücker und Unterdrücker, genau diejenigen, die er für sich selbst versklaven konnte. Dieser Drache ist der Gegner, über den Hiob ausführlich spricht (Hiob 40; und 41). Und in den Psalmen steht geschrieben: Du hast den Kopf des Drachens zertreten und ihn dem äthiopischen Volk zum Opfer gegeben (Psalm 73,14). Der Drache wird im Vergleich zu den Kleinen als groß bezeichnet, von denen der Psalm sagt: „Du hast die Köpfe der Drachen im Wasser ausgelöscht“ (ebd., Psalm 73,13). Und an einem anderen Ort: Dieses Meer ist groß und weit; Es gibt Reptilien, es gibt unzählige davon, kleine Tiere mit großen; dort fahren die Schiffe, diesen Drachen, du hast ihn erschaffen, verfluche ihn (Ps. 103,25-26). An anderer Stelle heißt es über ihn: „Er ist der König aller, die im Wasser sind, und der Anfang der Schöpfung des Herrn, geschaffen, um seine Engel zu verspotten“ (Hiob 41). Er sitzt oder liegt mitten in seinen Flüssen, nicht nur in einem, sondern in vielen. Damit meinen wir verschiedene Häresien, durch die er in das Ägypten dieses Jahrhunderts eindrang und die betrogenen Seelen mit Regen tränkte, der nicht vom Himmel, sondern von der Erde kam, und mit schlammigem Wasser, dessen Trinken Jeremia nicht verbietet, indem er sagte: „Was ist der Weg Ägyptens für dich, wenn du das Wasser von Geon trinkst“ (Jer. 2:18)? Stattdessen sagt das Hebräische „sior“, was übersetzt „schlammiges und schmutziges Wasser“ bedeutet. Und um zu verstehen, was für Flüsse der ägyptische Drache ist, können wir dies aus dem Gegenteil wissen. Der Herr spricht von seinen Strömen: Glaube an mich, aus seinen Strömen werden lebendige Wasser fließen (Joh. 7,38) und an die Samariterin: Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben, sondern in ihm wird eine Quelle sein, deren Wasser in einen ewigen Bauch fließt (Johannes 4,14). Dies sind die Ströme, die vom Himmel herabkommen und von denen David singt: Die Sehnsüchte des Flusses erfreuen die Stadt Gottes (Psalm 45,5) und weisen zweifellos auf die Kirche hin. Betrachten wir, woraus die Bestrafung und Qual des Drachen besteht. Daraus folgt: Und ich werde einen Zaum oder eine Schlinge um eure Kiefer legen. Ebenso dieses [Sprichwort] von Hiob: Ziehe den Drachen mit einem Haken heraus und lege den Zaum um seine Nasenlöcher. Er hofft, dass der Jordan in seinen Mund eindringt und ihn in sein Auge aufnimmt. Ein Ring wird in seine Nase und seinen Mund gesteckt (Hiob 40:18–21). Der Herr legt diesem Drachen einen Zaum um den Rachen, durchbohrt seinen Mund und versiegelt ihn mit einem Ring, als er ihm durch die in der Heiligen Schrift unterwiesenen Männer der Kirche Schweigen auferlegt und alle perversen Lehren zerstört werden. Und er spaltet Fische aus seinen Flüssen in seine Schuppen und Federn, durch die die Ketzer arrogant nach Höhe streben, damit sie, nachdem sie mit dem Drachen besiegt wurden, einen Körper mit ihm bilden und entweder durch Mitschuld am Irrtum oder durch die Gleichheit der Strafe mit ihm vereint werden, so wie der, der sich dem Herrn anhängt, ein Geist ist (1. Korinther 6,17). Und der Drache Ägyptens hat nicht einen Strom, sondern viele Flüsse, mit denen er das niedrige und abfallende Ägypten bewässert, das keine Berge enthält und das Wasser nicht von Siloam hat, das ruhig fließt (Jes. 8:6), sondern schlammig und schmutzig (Jes. 8:7). Deshalb zieht ihn der Herr mitten aus seinen Flüssen heraus, damit er nicht in ihnen liegt und nicht darauf sitzt, und damit alle Fische an seinen Schuppen kleben bleiben, je nach der Qualität der Laster, am ganzen Körper des Drachen, entweder am Kopf, am Bauch, oder am Schwanz und an den Extremitäten, so dass, wenn der Drache herausgezogen wird, auch die Fische herausgezogen werden, die daran klebten. Und ich werde dich, sagt er, in die Wüste werfen, damit du niemanden findest, den du betrügen kannst. Oder ich werde dich von der Höhe deines Stolzes stürzen, und ich werde dich schnell stürzen, gemäß diesem [Wort] des Apostels: Möge der Gott des Friedens den Satan schnell unter deinen Füßen zertreten (Römer 16,20), damit nach der Zerstörung und dem Sturz des Drachens auch die Fische aus seinem Fluss geworfen werden und der Urheber der Verbrechen fallen wird, der zuvor glaubte, in der ganzen Welt zu stehen und zu zirkulieren. Er wird auf die Oberfläche seiner Erde fallen, auf die er aus dem Himmel geworfen wurde, damit er nicht mehr in den Versammlungen (eslesiis) der Ketzer versammelt wird und nicht weggenommen wird, das heißt, er wird unter denen begraben, die ihm geglaubt haben, wenn sie von ihm befreit sind, sondern wird von den Tieren der Erde und den Vögeln der Lüfte verschlungen werden – den Tieren, über die geschrieben steht: Verrate den Tieren nicht die Seele, die sich zu Dir bekennt (Psalm 73,19) und die Vögel des Himmels, die das Gesäte am Weg fressen und nach der Auslegung des Erlösers Teufel bedeuten (Matthäus 13,4). Denn nicht nur der Fürst des Bösen, sondern auch seine Jünger werden Teufel genannt, in Übereinstimmung mit dem, was über Judas gesagt wird: Habe ich nicht zwölf von euch erwählt, und einer von euch ist der Teufel (Johannes 6:70)? Sie werden Himmelsvögel genannt, weil sie sich Großes versprechen, und wenn der Drache samt seinen Fischen von den Tieren der Erde, die überhaupt keine Sanftmut haben und von jedem Wind der Lehre mitgerissen werden, niedergeworfen und geworfen und zum Fraß gegeben wird (Eph 4,14); Dann werden alle, die auf dieser Welt leben, wissen, dass Er der Herr ist. Der ganze Grund für die Strafen liegt darin, dass er vergeblich versprach, dem Haus Israel zu helfen, und ihnen mit einem Stab oder einem Rohrstock diente, leer und müßig und ohne Fülle, weil er nicht sagen konnte: Von seiner Erfüllung werden wir alle empfangen (Johannes 1,16), während die Schrift befahl: Du sollst weder leer noch leer vor dem Herrn, deinem Gott, erscheinen (2. Mose 23,15). Und dass wir Ägypten nicht um Hilfe bitten sollten, das bezeugt die Heilige Schrift an anderer Stelle: Wehe denen, die nach Ägypten hinabziehen, um Hilfe zu holen (Jes 1,1). Wegen dieser Art von Rohrstock wirft Rapsaks zu Unrecht Hiskia, den König von Juda, vor und sagt: „Siehe, du vertraust auf diesen zerbrochenen Rohrstock in Ägypten, und wenn sich jemand darauf stützt, wird er in seine Hand eindringen; Das ist Pharao, der König von Ägypten, und alle, die auf ihn vertrauen (Jes. 36:6). Als er dies über den gerechten König sagte, log er, was übersetzt „viele durch den Kelch“ bedeutet. Denn er war betrunken aus dem goldenen Kelch Babylons, und deshalb opferte er seinen eigenen dem Volk, das sich zum Herrn bekannte. Hier wird dem Pharao vorgeworfen, er sei für das Haus Israel ein Stab oder Stab aus Schilfrohr gewesen, leer oder brüchig, der Hilfe versprach, die aber bald zerschlagen werden sollte. Und damit wir wissen können, was für ein Stab aus Schilfrohr das ist, auf den sich das Haus Israel nicht verlassen sollte, können wir dies aus dem Gegensatz zum Stab und Stab des Herrn verstehen, von dem zum Herrn gesagt wird: „Dein Stab und deine Keule, sie trösten mich“ (Ps 22,4). Und Aaron hatte diesen Stab, der die Drachen Ägyptens verschlang, und als er damit die Dämme des Nils schlug, erschienen in ganz Ägypten Mücken (Ex. 7 und 8:17). Auch Mose streckte gemäß LXX diesen Stab aus und erhob ihn in den Himmel, und der Herr ließ einen Südwind herbeikommen, der den ganzen Tag und die ganze Nacht anhielt, und am Morgen erhob sich der Wind und brachte Heuschrecken über das ganze Land Ägypten. Ich glaube, dass über diesen Stab auch im Buch Numeri (4. Mose 17) geschrieben steht, dass er blühte und Nüsse oder Mandeln hervorbrachte. Das hatte auch der Apostel, als er sagte: Was willst du, soll ich mit der Keule zu dir kommen (1 Kor 4,21)? Und diejenigen, die das Passah feierten, hatten Stäbe in ihren Händen, ohne die sie das Fleisch des Lammes nicht essen konnten, ohne den schwachen menschlichen Körper zu stützen. Dies ist der Stab aus der Wurzel Isais, auf dem die sieben Geister ruhten (Jes. 11,2). Aber das war nicht der Pharao, noch der Stab Ägyptens, noch der Rohrstab, der diejenigen täuschte, die ihn festhielten, und ihnen die Schultern, das heißt ihre Stärke, verletzte. Und wer sich auf ihn stützt, dessen Lenden werden geschwächt, und er wird nicht in der Lage sein, mit gegürteten Lenden das Pessachfest zu feiern. Dies gilt für diejenigen, deren Herz und Schoß von Gott geprüft werden (Ps. 7,10). Eze.XXIX:8–16. Darum spricht Gott, der Herr: Siehe, ich werde ein Schwert gegen dich bringen und Menschen und Vieh von dir vernichten. Und das Land Ägypten wird eine Wüste (oder Zerstörung) und eine Steppe sein, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, denn er (oder du) sagte: „Mein Fluss“, und er erschuf ihn (oder meine Flüsse, und ich erschuf sie). Darum siehe, ich bin gegen dich und deine Flüsse und werde das Land Ägypten in eine Wüste verwandeln, die durch das Schwert vom Turm von Siena (oder von Magdala und Siena) bis zur Grenze Äthiopiens verwüstet (oder ruiniert) wird. Der Fuß des Menschen soll nicht darüber gehen, noch der Fuß des Viehs soll darauf gehen, und sie sollen nicht vierzig Jahre lang darauf verweilen. Und ich werde das Land Ägypten zu einer Wüste inmitten der verwüsteten Länder machen, und seine Städte inmitten der zerstörten Städte sollen vierzig Jahre lang zur Wüste liegen. Und ich werde die Ägypter unter die Nationen zerstreuen (oder zerstreuen) und sie in alle Länder zerstreuen. Denn so spricht der Herr, Gott: Am Ende von vierzig Jahren werde ich Ägypten (oder die Ägypter) aus den Nationen sammeln, unter die sie zerstreut waren. Und ich werde die Gefangenschaft Ägyptens wiederherstellen und sie im Land Fatura ansiedeln, im Land ihrer Herkunft (oder im Land, aus dem sie verschleppt wurden). Und es wird ein bescheidenes Königreich (oder eine bescheidene Macht) geben, das bescheidenste unter den anderen Königreichen. Und es wird sich nicht mehr über die Nationen erheben, und ich werde sie erniedrigen, damit sie nicht mehr über die Nationen herrschen (oder damit sie unter den Nationen nicht zahlreicher werden). Und sie werden keine Hoffnung (oder Hoffnung) für das Haus Israel sein, indem sie Unrecht lehren, damit sie fliehen und ihnen folgen (oder: um ihre Ungerechtigkeit in Erinnerung zu rufen, damit sie ihnen folgen), und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. Verbinden Sie das nächste mit dem vorherigen. Denn du warst ein Schilfrohr für das Haus Israel und hast nicht nur seine Hand zerbrochen, sondern nach Jesaja (Jesaja 36,6) hast du auch seine Hand durchbohrt, und nun hast du seine Schulter durchbohrt, und du selbst bist geschwächt, und du hast die Lenden derer, die sich auf dich stützten, entspannt gemacht; Dann werde ich das Schwert des Feindes über dich bringen und zusammen mit dem Volk das Vieh vernichten, und das Land Ägypten wird sich in eine Wüste verwandeln, und die Ägypter werden ein zweites Mal erkennen, dass ich der Herr bin. Und ich werde mit diesem Ende nicht zufrieden sein; aber da er zu einer solchen Gotteslästerung gelangte, dass er die Flüsse und die ganze Fruchtbarkeit Ägyptens sein Eigentum nannte; Dann werde ich sowohl denjenigen zerstören, der sich selbst als Schöpfer bezeichnete, als auch die Flüsse, über die er sich rühmte, dass sie von ihm erschaffen wurden, und ich werde das Land Ägypten in eine sehr weite Wüste verwandeln und vom Schwert verwüstet werden, vom Turm von Siena bis an die Grenzen Äthiopiens. Anstelle des Turms, der auf Hebräisch magdal genannt wird, setzte LXX den Namen des Gebiets ein und schrieb Μαγδαλο’ν. Der Turm von Siena existiert bis heute, es handelt sich um eine den Römern unterworfene Festung, in der sich die Stromschnellen des Nils befinden und bis zu der der Nil, ausgehend von unserem Meer, schiffbar ist. So wird ganz Ägypten, sagt er, bis an die Grenzen Äthiopiens, zu dem noch das äußerste Land Ägypten gehört, verwüstet sein, so dass kein menschlicher Fuß es durchqueren wird, kein Vieh darin zu finden sein wird und es vierzig Jahre lang unbewohnt sein wird. Denn den Ägyptern wird Barmherzigkeit erwiesen, und da sie einst Israel gegenüber Gastfreundschaft zeigten, ist ihre Verurteilung nur von kurzer Dauer. Tyrus blieb siebzig Jahre lang in der Sabbatruhe und kehrte danach in seinen früheren Zustand zurück. Außerdem dauerte die Gefangenschaft Judäas und die Zerstörung der Kirche bis Cyrus, dem König von Persien, siebzig Jahre. Denn es wird größere Qualen geben als je zuvor (Weish.6:6). Mit den Worten: Es machte das Land Ägypten zu einer Wüste inmitten der öden Länder, es weist auf die Palästinenser, Edomiter und Moabiter und alle anderen Länder hin, über die die Prophezeiung des Propheten oben gesagt wurde. Dann wird Er die Ägypter unter die Nationen zerstreuen und sie über die ganzen Länder zerstreuen. Aber da der Herr gut und barmherzig, langmütig und reich an Barmherzigkeit ist, wird Ägypten nach vierzig Jahren wiederhergestellt, und die ganze Gefangenschaft wird in ihr früheres Land zurückkehren und sich in der Hauptstadt namens Fatur (Phatures) niederlassen, wo sie ihren Ursprung hatte und aus der sie herauskam; Nur so, dass er zu seinem eigenen Vorteil seinen früheren Stolz verliert und ein demütiges Königreich wird, das demütigste aller Nationen, damit er sich nicht länger über die Nationen erhöht und Macht über sie hat, sondern, nachdem er gedemütigt wurde, das Haus Israel nicht mit Hoffnung auf sich selbst täuschen und sie Ungerechtigkeit lehren oder ihnen die Ungerechtigkeit ins Gedächtnis rufen wird, dass sie, nachdem sie die Hilfe Gottes aufgegeben hatten, Unterstützung von Ägypten suchten. Und das alles wird geschehen, damit die Ägypter zum dritten Mal erkennen, dass Er der Herr ist. Wir haben dies alles aus historischen Gründen kurz skizziert. Jetzt muss die Wolke der Allegorie geklärt werden, und mit der gleichen Kürze werden wir versuchen, Länge in dieser Interpretation zu vermeiden. Dem Drachen, der sagte: „Meine Flüsse, und ich habe sie erschaffen“, wird gesagt, dass der Herr selbst ein Schwert über ihn bringen wird, worüber Jesaja sagt: „Mein Schwert ist im Himmel geschrieben: Siehe, er wird auf die Erde herabsteigen, um Menschen und Vieh darauf zu vernichten (Jes. 34:5) – alles, was scheinbar Vernunft oder Einfachheit hat, und wird nicht bedingungslos zerstören, sondern für den Drachen, so dass sie für den Drachen sterben und für Gott leben und so dass das Land Ägypten der Tod in der Höhe ist.“ Sinn: Sie wird für den Drachen sterben und sich nach dem Tod in eine Wüste verwandeln und ihren grausamsten Feind nicht mehr haben. Und dann werden die Menschen und das Vieh und das verlorene Land erkennen, dass Er der Herr ist, in dem Sinne, wie es im siebenundsiebzigsten Psalm geschrieben steht: Wenn ich getötet habe, werde ich ihn suchen (Ps. 77,34). Aber dies dient als Beweis für die Barmherzigkeit Gottes, dass der Überfluss dieser Welt zugrunde geht und die Flüsse Ägyptens austrocknen oder ihr Land zu Wüsten wird und nach dem Erlass des Herrn vom Turm von Siena verwüstet wird, was Kreis bedeutet – denn er wird nichts Direktes bei sich haben – zum Land der Äthiopier, was das Demütige bedeutet – denn jeder Stolz, der sich gegen den Geist Gottes erhebt, wird für deine Erlösung gestürzt und gedemütigt. Und weder der Fuß des Menschen, das heißt irgendetwas Vernünftiges, wird durch Ägypten gehen, noch wird der Fuß des Viehs gehen, so dass er keinen der Dummköpfe haben wird, die der Pharao, nachdem er das Volk freigelassen hatte, in Ägypten behalten wollte, während Moses dem nicht zustimmte und auch die Freilassung des Viehs aus der ägyptischen Gefangenschaft wollte. Und sie werden, sagt er, nicht vierzig Jahre darin verweilen, eine Zahl, die immer Kummer und Strafe bedeutet. Deshalb fasteten Moses, Elia und der Erretter selbst vierzig Tage und Nächte, und vierzig Jahre lang blieb das Volk in der Wüste, damit es später, nachdem es in Gilgal beschnitten worden war, die Schande und Schande Ägyptens loswerden würde. In Übereinstimmung mit der geheimnisvollen Bedeutung dieser Zahl schlief derselbe Prophet vierzig Jahre lang auf seiner rechten Seite hinter dem Stamm Juda, und dem Volk wird vorhergesagt, dass er vierhundert Jahre lang in Ägypten in Sklaverei sein wird (Gen. 15:13), was vierzig Jahrzehnten oder vier ἑκατοντα’δας (Hunderten) entspricht. Außerdem überschwemmte der Regen der Flut die Erde vierzig Tage lang. Denn die Gerechtigkeit verlangte, dass derjenige, der Gott durch die vier Elemente der Welt beleidigt, aus denen sich, wie man sagt, alles zusammensetzt, wenn Er sie liebt und unterstützt, genau mit dieser Zahl bestraft werden sollte, und Israel, das in Bezug auf den Sabbat gesündigt hat, wurde für sieben Jahrzehnte, also siebzig Jahre, bestraft. Und das Land Ägypten wurde verwüstet und seine Städte fanden sich inmitten der zerstörten Länder und Städte, die nicht aus Steinen, sondern aus Ziegeln und Stroh gebaut waren, so dass Ägypten, das schlecht gestrickt war, zerstreut wurde, und dass es über die Länder verstreut wurde, genau so, dass der Weizen vom Stroh getrennt würde, und am Ende von vierzig Jahren würde Ägypten wiederhergestellt werden und seine Gefangenen würden zurückkehren und sich im Land Fatura niederlassen, das heißt zertretenes Brot, wo dieses Brot ist, der sagte: Ich bin das Brot, das vom Himmel herabkam (Johannes 6,51), das vom ketzerischen Nichts mit Füßen getreten wurde, damit sie, wenn sie zur Kirche kamen, von dem mit Füßen getretenen Brot leben und nicht arrogant, sondern ein demütiges Königreich sein würden. Und wenn sie in ihren früheren Zustand zurückgekehrt sind, werden sie durch Demut gedemütigt, da sie in Ägypten lebten und Backsteinstädte bauten, und werden unter den vielen Königreichen der Kirche demütig sein und werden wissen, gegen wen sie gesündigt haben, und Ägypten wird nicht über die über die ganze Welt verteilten Kirchen erhöht werden, sondern wird erniedrigt und einige wenige werden darin bleiben, wie geschrieben steht: Gewähre ihnen, Herr. Was gibst du ihnen? Gib ihnen einen unfruchtbaren Mutterleib und trockene Brüste (Hosea 9:14), damit sie nicht jubeln und stolz werden über die Menge der Verführten, sondern sich demütigen: Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt (Matthäus 20:16). Und sie werden nicht vorangehen und das Haus Israel, das heißt die Kirche, täuschen und ihnen eitle Hoffnung und Zuversicht versprechen, indem sie ihnen Ungerechtigkeit lehren, so dass sie die Lehren der Kirche meiden und den Wünschen Ägyptens folgen. Doch dies wird geschehen, damit die Ägypter zum dritten Mal erkennen, dass Er der Herr ist. Mir scheint, dass dies gesagt wird, weil die erste Erkenntnis der Ägypter durch das Fleisch erfolgen wird, die zweite durch die Seele, die dritte durch den Geist – zuerst auf Erden, das zweite Mal – nach der endgültigen Bekehrung dieser Welt, das dritte Mal – nach der Auferstehung. Eze.XXIX:17–21. Und im siebenundzwanzigsten Jahr, im ersten [Monat], und an einem Tag des Monats, erging das Wort des Herrn zu mir und sprach: Menschensohn! Nebukadnezar, der König von Babylon, zwang sein Heer, einen großen Dienst gegen Tyrus zu leisten: Jeder Kopf war kahl und jede Schulter entblößt, und weder er noch sein Heer erhielten von Tyrus eine Belohnung für den Dienst, den er gegen Tyrus leistete. Darum spricht Gott der Herr: Siehe, ich werde das Land Ägypten Nebukadnezar, dem König von Babylon, geben, und er wird seinen Reichtum wegnehmen und seine Beute plündern und seine Beute plündern, und das wird der Lohn seines Heeres sein, und für die Arbeit, mit der er mir gegen sie gedient hat, habe ich ihm das Land Ägypten gegeben, damit sie für mich gearbeitet haben, spricht Gott der Herr. An jenem Tag wird das Horn des Hauses Israel wachsen, und ich werde deinen Mund unter ihnen auftun, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. Es stellt sich die Frage: Wie kommt es, dass nach dem zehnten Jahr der vorangegangenen Rede unmittelbar das siebenundzwanzigste Jahr folgt, dann das zehnte und zwölfte und am Ende der Beschreibung der Kirche das fünfundzwanzigste? Aber die Lösung ist nicht schwer. Denn da sowohl die vorherige Prophezeiung über Ägypten als auch die jetzige Prophezeiung in gegenseitigem Zusammenhang stehen, obwohl sie zu unterschiedlichen Zeiten stattfanden, sind sie miteinander verbunden, als ob sie über ein und dasselbe Land prophezeit worden wären. Bei Jeremia lesen wir oft dasselbe, dass die Zeiten in umgekehrter Reihenfolge beschrieben werden. Denn an manchen Stellen werden zuerst die Taten Zedekias und dann die Taten Jojakims dargelegt, der vor ihm war. In den Psalmen kann man nicht nach einer historischen Ordnung suchen, da es sich um ein lyrisches Werk handelt. Sagen wir es also zunächst in Bezug auf die wörtliche Bedeutung. Als Nebukadnezar einen Angriff auf Tyrus unternahm und keine Widder, Maschinen und Belagerungswaffen vor den Mauern platzieren konnte, weil es vom Meer umgeben war; Dann befahl er unzähligen Truppen, Steine ​​zu stapeln und Dämme zu errichten, und nachdem er die Mitte des Meeres bzw. einer sehr schmalen Meerenge gefüllt hatte, verband er das nahegelegene Ufer mit der Insel. Als die Tyrier sahen, dass dies bald zu Ende ging und die Fundamente der Mauern durch den Aufprall der Sturmgeschütze zu beben begannen, verfrachteten die Adligen alles, was sie hatten, auf Schiffe und schickten es auf die Inseln – Gold, Silber, Kleidung und verschiedene Utensilien, sodass Nebukadnezar nach der Einnahme der Stadt nichts fand, was seine Mühe wert gewesen wäre. Da er aber in diesem Fall dem Willen Gottes gehorchte, wurde ihm einige Jahre nach der Eroberung von Tyrus Ägypten übergeben. Aber Tyrus ist viel grausamer als Ägypten. Denn er griff Jerusalem an, aber dieser versprach vergebens Hilfe. Denn es ist nicht dasselbe, die Schwachen mit Hoffnung zu täuschen und gegen das Volk Gottes zu kämpfen. Deshalb sagt Er, dass Nebukadnezar, der König von Babylon, während des Angriffs auf Tyrus seine Armee gezwungen hat, Mir zu dienen, um Meinen Willen zu erfüllen; Jeder Kopf wurde kahl und jede Schulter entblößt unter denen, die Körbe voller Erde und Steine ​​trugen, von denen ihre Schultern zerkratzt wurden und ihre Köpfe kahl wurden, und jedoch fanden weder er selbst noch seine Armee etwas Wertvolles in Tyrus. Und da er mir dadurch gedient und meinen Willen gegen Tyrus erfüllt hat, werde ich ihm dafür das Land Ägypten geben. Einige sagen, dass dies unter Nebukadnezar erfüllt wurde, andere – unter dem Sohn des Cyrus, Kambyses, der Ägypten bis nach Äthiopien verwüstete, sodass er Apis tötete und alle ihre Götzen zerstörte. Daher wird angenommen, dass er durch einen Sturz vom Pferd in den Wahnsinn geriet und von seinem eigenen Schwert durchbohrt wurde. Herodot legt diese Geschichte ausführlich dar, indem er ganz Ägypten mit seinen Bezirken, Befestigungen und Dörfern beschreibt, den Ursprung des Nils und die Vorfahren dieses Volkes, die Ausdehnung des Landes von allen Seiten bis zur äthiopischen Wüste und den Küsten des Großen Meeres und die Grenzgebiete von Libyen und Arabien angibt. Der Grund für den Zorn des Herrn gegen Ägypten liegt darin, dass er mit seiner Hilfe das Volk Gottes betrog, sodass es nicht mehr auf Gott vertraute und ihn verärgerte. An dem Tag, an dem Ägypten eingenommen wird, sagt er, werde ohne Zweifel das Horn des Hauses Israel wachsen und auf die königliche Familie hinweisen. Einige führen dies auf Serubbabel zurück, den Sohn von Shealthiel, der durch Jojachin aus der Linie Davids kam, andere auf die letzte Zeit, als man annimmt, dass Elia kam. Aber wir, also Christus unter dem Horn des Herrn, folgen der tatsächlichen Geschichte. Und wenn, sagt er, dieses Erste erfüllt ist, dann, Prophet, wird dein Mund geöffnet, und deine Vorhersage wird nicht von einer unsicheren Verheißung abhängen, sondern wird als in der Praxis erfüllt sichtbar sein, sodass alle, die es hören, erkennen werden, dass ich der Herr bin, dessen Wort dasselbe ist wie Erfüllung. Dies bezieht sich auf die wörtliche oder wahre Bedeutung der Prophezeiung. Aber aus der Tatsache, dass Nebukadnezar eine Belohnung für eine gute Tat erhielt, sehen wir, dass die Heiden, wenn sie etwas Gutes tun, durch das Gericht Gottes nicht ohne Belohnung bleiben. Deshalb nennt Jeremia Nebukadnezar die Taube Gottes, da er, indem er gegen das sündige Volk vorging, dem Willen Gottes diente. Siehe, ich werde senden, sagt er: Nebukadnezar, meinen Diener (Jer. 25:9). Von hier aus ist klar, dass wir im Vergleich zu den Heiden verurteilt sind, wenn sie nach dem Naturgesetz handeln, das wir, selbst wenn es geschrieben steht, missachten. Der Apostel Paulus erörtert dies ausführlich [in seinem Brief] an die Römer. Und damit es nicht so aussieht, als würden wir in Bezug auf die spirituelle Bedeutung etwas auslassen, fragen wir: Wo lesen wir über diese Zahl, also den siebenundzwanzigsten? Im Buch Genesis (Genesis 7:6,11) bezeugt die Heilige Schrift, dass im sechshundertsten Jahr von Noahs Leben, im zweiten Monat, am siebenundzwanzigsten Tag des zweiten Monats, die Wasser der Flut auf die Erdoberfläche kamen, und anschließend, im siebten Monat desselben Jahres, kurz vor dem Samstag, und am siebenundzwanzigsten Tag desselben siebten Monats, die Wasser der Flut aufhörten und die Arche Noah ruhte auf den Bergen. Ararat, was Armenien bedeutet. Von hier aus sehen wir, dass diese Zahl durchschnittlich ist und eine gegenseitige Bedeutung hat, da an diesem [Datum] sowohl der Zorn Gottes beginnt, der sich in der Flut ausdrückt, als auch seine Barmherzigkeit an der gleichen Anzahl von Tagen im siebten Monat offenbart wird. Und da der Monat der Juden, der unter euch durch die Kalenden, Ionen und Iden bestimmt wird, nach dem Lauf des Mondes berechnet wird, wodurch das griechische Wort μη’ν, das heißt Mond, seinen Namen von dem Monat erhielt, wird durch den siebenundzwanzigsten Tag des Monats ausgedrückt, dass noch ein paar Licht übrig blieben, so dass Sein Zorn nicht ganz ohne Gnade bliebe. Wenn der volle Mondkreis endet, werden Ostern und alle wichtigen Feiertage gefeiert. Wir haben dies kurz skizziert, um zu wissen, dass diese Zahl gleichermaßen Gutes und Schlechtes enthält: gut für Nebukadnezar, der für seine Arbeit belohnt wird, schlecht für die Ägypter, denen Verwüstung vorhergesagt wird. Eze.XXX:1–19. Und das Wort des Herrn erging an mich: Menschensohn! prophezeie und sprich: So spricht der Herr, Gott: Trauer, ach, ach, Tag! Denn der Tag ist nahe, und der Tag des Herrn kommt, der Tag der Wolken, die Zeit der Nationen wird kommen. Und das Schwert wird über Ägypten kommen und es wird Schrecken in Äthiopien geben, wenn Ägypten erschlagen wird, und sein Reichtum wird weggenommen und seine Grundfesten zerstört werden. Äthiopien und Libyen und die Lider und das ganze übrige Volk und Hub und die Kinder des Landes des Bundes mit ihnen werden durch das Schwert fallen. So spricht der Herr, Gott: Und diejenigen, die Ägypten unterstützen, werden fallen, und der Stolz seiner Macht wird zunichte gemacht. Vom Turm von Siena (oder Sena) werden sie durch das Schwert darin fallen, spricht der Herr der Heerscharen. Und sie werden wüst liegen inmitten der Wüstenländer, und seine Städte werden inmitten der wüsten Städte sein. Und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich Feuer auf Ägypten sende und alle ihre Helfer vernichtet werden. An jenem Tag werden Boten von Mir in Schiffen (trieribus) ausfahren, um die Anmaßung Äthiopiens zu zerstören, und sie werden Angst haben am Tag Ägyptens, denn er wird sicherlich kommen. So spricht der Herr, Gott. Und ich werde der Menge Ägyptens durch die Hand Nebukadnezars, des Königs von Babylon, ein Ende bereiten. Er und sein Volk mit ihm, die tapfersten der Nationen, werden herangeführt, um das Land zu zerstören. Und sie werden ihre Schwerter gegen Ägypten ziehen und das Land mit Erschlagenen füllen. Und ich werde die Flussbetten trockenlegen und das Land in die Hand der Bösesten geben, und durch die Hand der Fremden werde ich das Land und alles, was es erfüllt, verwüsten: Ich, der Herr, habe [dies] gesagt. So spricht der Herr, Gott: Ich werde die geschnitzten Bilder und die Götzenbilder aus Memphis zerstören, und es wird keinen Führer mehr im Land Ägypten geben, und ich werde Schrecken über das Land Ägypten bringen. Und ich werde das Land Fatura verwüsten, und ich werde Feuer auf Taphnis schicken, und ich werde das Gericht über Alexandria bringen, und ich werde meinen Zorn über Pelusium, die Festung Ägyptens, ausgießen, und ich werde die Menge von Alexandria vernichten, und ich werde Feuer auf Ägypten schicken. Pelusius wird wie einer in den Wehen leiden, Alexandria wird verwüstet sein und Memphis wird in täglicher Not sein. Die Jugendlichen von Iliopol und Bubast (oder Bugast) werden durch das Schwert fallen und in die Gefangenschaft geführt. Und der Tag wird sich in Taphnis verfinstern, an dem ich dort die Zepter Ägyptens zerbrechen werde und der Stolz seiner Macht in ihm aufhören wird; eine Wolke wird ihn bedecken, und seine Töchter werden in die Gefangenschaft geführt. Und ich werde in Ägypten Urteile vollstrecken, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. LXX: Und das Wort des Herrn geschah zu mir und sprach: Menschensohn! prophezeie und sprich: So spricht der Herr Adonai: O Tag! Denn der Tag ist nahe, und der Weg des Herrn ist nahe: Der Tag der Wolken, du wirst das Ende der Nationen sein. Und das Schwert wird gegen die Ägypter kommen, und es wird Aufruhr in Äthiopien geben. Und die in Ägypten Erschlagenen werden fallen, und ihre Menge wird vernichtet werden, und ihre Grundfesten werden einstürzen. Die Perser, die Kreter, die Lyder, die Libyer und alle Mischlinge und die Söhne meines Bundes werden durch das Schwert fallen. So sagt der Herr Adonai. Und die Säulen Ägyptens werden einstürzen, und du wirst durch die Schmach seiner Heere von Magdala bis Syene umgeworfen werden; Sie werden darin durch das Schwert fallen, sagt der Herr Adonai. Und es wird verödet sein unter den Wüstenländern, und seine Städte werden unter den verödeten Städten sein, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich Feuer nach Ägypten sende und alle, die ihm helfen, vernichtet werden. An jenem Tag werden Boten von mir ausgehen, die eilig sind, die Hoffnung Äthiopiens zu zerstören, und es wird Aufruhr unter ihnen geben am Tag Ägyptens, denn siehe, er kommt. So spricht der Herr, Gott. Und ich werde viele Ägypter durch die Hand Nebukadnezars, des Königs von Babylon, vernichten – ihn selbst und sein Volk mit ihm, die Zerstörer, die aus den Nationen gesandt wurden, um das Land zu zerstören. Und jeder wird seine Schwerter gegen Ägypten ziehen, und das Land wird mit Erschlagenen gefüllt sein. Und ich werde ihre Flüsse verwüsten, und ich werde das Land in die Hand der Bösesten geben, und ich werde das Land und alles, was es erfüllt, durch die Hände von Fremden zerstören: Ich, der Herr, habe [dies] gesagt. Denn so spricht der Herr, Gott: Ich werde die Greuel vernichten und die Edlen aus Memphis und die Fürsten aus dem Land Ägypten vernichten, und sie werden nicht mehr sein. Und ich werde Schrecken verbreiten im Land Ägypten, und ich werde das Land Fatura vernichten, und ich werde Feuer nach Taphnis schicken, und ich werde in Diospolis Rache üben, und ich werde meinen Zorn über Sain, die Festung Ägyptens, ausgießen, und ich werde die Menge von Memphis vernichten. Und ich werde Feuer nach Ägypten schicken, und Sais wird von Verwirrung überwältigt werden, und in Diospolis wird es einen Bruch geben, und die Wasser werden überfließen. Die Jünglinge von Heliopolis und Bubast werden durch das Schwert fallen, und die Frauen werden in die Gefangenschaft verschleppt, und der Tag wird in Taphnis verdunkeln, an dem ich dort die Zepter Ägyptens zerbrechen werde, und der Schmach seiner Stärke wird dort umkommen, und eine Wolke wird ihn bedecken, und seine Töchter werden weggenommen werden, und ich werde in Ägypten Urteile vollstrecken, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. Nach dem siebenundzwanzigsten Jahr der Gefangenschaft von König Jojakim kehrt er in die Gegenwart zurück, als er begann, gegen Ägypten zu prophezeien, das heißt im zehnten Jahr und im zehnten Monat, am elften Tag des Monats, und sagt, dass ihm der Herr geboten habe, zu allen Nationen und zusammen mit allen insbesondere nach Ägypten zu sprechen. Was sagt er also? Weinen: ach, ach der Tag! Denn der Tag ist nahe und der Tag des Herrn naht, er scheint nicht mit klarer Sonne, sondern ist von Wolken bedeckt und bringt den Sturm von Babylon. Und wenn das Schwert beginnt, Ägypten zu verwüsten, wird in Äthiopien, dem benachbarten Ägypten, Schrecken herrschen, sodass das Schwert Babylons sie nicht erreichen kann. Denn in Ägypten werden sie erschlagen werden, und sie werden seinen Reichtum wegnehmen, und alles wird bis auf die Grundmauern zerstört werden, so dass, wenn jemand in Ägypten aus Äthiopien und Libyen und Lydien und überhaupt aus verschiedenen Nationen und aus Hub – was Symmachus übersetzte: Arabien – und aus den Söhnen des Landes des Bundes, das heißt aus dem Volk Juda, ist, er mit ihnen durch das Schwert fallen wird. Anstelle dieser Nationen setzte LXX: die Perser und die Kreter und die Lyder und die Libyer und alle Mischlinge, und die Söhne meines Bundes werden mit ihm durch das Schwert fallen. Und damit wir wissen, dass alle diese Nationen die Helfer Ägyptens waren, deuten die folgenden Worte darauf hin: Und die Anhänger Ägyptens oder die Stützen Ägyptens, das heißt die Verbündeten, werden fallen, und der ganze Stolz der Macht oder der Vorwurf ihrer Macht wird gestürzt und vom Turm von Siena gestürzt werden, von dem wir sagten, dass er sich an den äußersten Grenzen Ägyptens befindet, oder von Magdala bis Siena, wie mit LXX übersetzt. Alle Städte Ägyptens werden verwüstet, damit sie den Herrn erkennen, wenn das Feuer der Chaldäer alles verwüstet und alle seine Helfer zerschmettert werden und die Boten nach Aquila und Theodotion, Siim, erreichen werden, dass Symmachus die Eilenden übersetzte, wir übersetzten die Schiffe 63 – dafür haben wir von den Juden gelernt – damit die ganze Arroganz Äthiopiens zerschlagen würde und dass nach der Verwüstung des Nachbarlandes die Angst sie packte der nächstgelegene. Und damit wir wissen, was für ein Schwert es ist, das Äthiopien verwüstet und Schrecken gebracht hat, folgt es klarer: Und ich werde der Menge Ägyptens ein Ende setzen durch die Hand Nebukadnezars, des Königs von Babylon, der nicht nur kommen wird, sondern in Begleitung vieler Nationen kommen wird, so dass ganz Ägypten mit dem Blut der Erschlagenen erfüllt wird und der Zorn Gottes so groß sein wird, dass die Flussbetten austrocknen werden, das heißt, διὡρυχες des Nils bis auf die Erde, und durch die Hand von Zerstörern oder den bösesten Menschen wird alles, was Ägypten erfüllt, verwüstet. Denn Meine Worte können nicht unerfüllt bleiben, und der Zorn wird zur Folge haben, dass die ägyptischen Götzen zerstört werden und die Götzen von Memphis, das bisher als Hauptort des ägyptischen Aberglaubens gedient hat, oder die Adligen und Fürsten aus Memphis und aus dem Land Ägypten zerstört werden. Diese Angst hat Ägypten erfasst, weil das gesamte Land Fatura zugrunde geht und das Feuer Tafnis oder, wie das LXX übersetzt, Tanis verwüstet. Und ich werde Urteile vollstrecken, sagt er, in Alexandria, das derzeit so heißt. Ihr früherer Name ist No, den Aquila, Symmachus und Theodotion so übersetzten, wie er auf Hebräisch heißt. Stattdessen setzt LXX aus irgendeinem Grund Diospolis – dies ist eine kleine Stadt in Ägypten. Wir setzen Alexandria anstelle von But als Vorwort (per anticipationem), das im Griechischen προ’ληψις heißt, genau wie Vergil sagt: und er kam an den Ufern von Lavinsky 64 an, nicht, weil sie zu der Zeit, als Aeneas in Latium ankam, Lavinian genannt wurden, sondern damit sich der Leser dieses Gebiet, das später Lavinian genannt wurde, besser vorstellen konnte. Und ich werde, sagt er, meinen Zorn über Sain ausgießen, den wir von Pelusius übersetzt haben und der die Festung Ägyptens genannt wird, weil er einen völlig zuverlässigen Hafen hat und dort Seehandel in sehr großem Umfang betrieben wird. Deshalb nennt der Dichter 65 Linsen Pelusian, nicht weil dort besonders viele dieser Gemüsesorten vorkommen, sondern weil sie am häufigsten aus Thebaid und ganz Ägypten entlang des Nils hierher geliefert werden. Und ich werde, sagt er, die Bevölkerung von Alexandria vernichten, was auf Hebräisch wiederum „Nein“ heißt, wofür das LXX nicht wie oben Diospolis, sondern Memphis übersetzt. Und um zu zeigen, dass es zu dieser Zeit bereits eine bevölkerungsreiche Stadt war, sagt er: Ich werde die Menge von No vernichten und Feuer nach Ägypten schicken, das heißt zum König von Babylon, das wie Feuer alles vernichten wird. Wie eine Frau in den Wehen wird Sain, das heißt Pelusius, leiden oder durch Verwirrung gestört werden, und in Alexandria, das heißt in No, wird es einen Bruch geben und das Wasser wird überfließen, stattdessen übersetzte LXX erneut Diospolis. Aufgrund der Überschwemmungen des Nils errichteten die Ägypter meist hohe Dämme entlang der Nilufer. Wenn sie aufgrund von Nachlässigkeit der Wachen oder zu viel Wasser durchbrechen, bewässert das Wasser nicht die angrenzenden Felder, sondern überschwemmt sie und verwüstet sie. Dadurch wird bekannt gegeben, dass Ägypten von der chaldäischen Armee besetzt wird, da es normalerweise von den Überschwemmungen und dem übermäßig ansteigenden Wasser des Nils bedeckt und zerstört wird. Anstelle von Überschwemmungen und dem Eindringen von Wasser und dem Brechen von Böschungen heißt es im Hebräischen: Und in Memphis wird es täglich ein Gedränge geben, denn an dem Ort, wo der Nil geteilt ist und wo die Kirche des Apis steht und die Antworten der Orakel gegeben werden, wird es täglich ein Gedränge geben. Auch die Jugendlichen von Iliopolis, auf Hebräisch He (oder Aven) genannt, und einer anderen Stadt, Bubast, werden durch das Schwert fallen, so dass die Städte selbst oder ihre Bewohner oder ihre Frauen in die Gefangenschaft geführt werden und dieses Geschlecht beleidigt wird. In Taphnis, der königlichen Stadt, werden die Zepter Ägyptens, also die gesamte königliche Familie, zerschlagen. Und wenn seine Macht nach der Vernichtung der Fürsten aufhört, dann wird sich der Tag verdunkeln und alles wird mit Dunkelheit und Finsternis erfüllt sein, so dass die Stadt selbst mit einer Wolke der Trauer und des Weinens bedeckt sein wird und ihre Töchter, das heißt die anderen Städte, in die Gefangenschaft geführt werden, damit die Ägypter erkennen werden, dass ich der Herr bin, nachdem ich in Ägypten Urteile vollstreckt und mich allen als Richter gezeigt habe. Wir haben diese Grundprinzipien wie für Kinder dargelegt, damit sie durch Buchstaben, Silben, Namen und Wortkombinationen zum Lesen eines Prosa- oder Gedichtwerks gelangen können. Kommen wir nun zur allegorischen Bedeutung und stellen wir kurz, wie in einem Bild, ein sehr großes Meer an Überlegungen vor. Das Wort des Herrn kam zum Propheten, der immer im Vater war, und nennt ihn nicht bei seinem Namen, sondern beim Menschensohn. Dieser [Name] wird in der Heiligen Schrift immer nur im Singular positiv verstanden, wie im selben Propheten, in Daniel und im Evangelium. Aber im Plural wird es im umgekehrten Sinne gelesen, wie im folgenden Sprichwort: „Ihre Menschenkinder, ihre Zähne sind Waffen und Pfeile, und ihre Zunge ist wie ein scharfes Schwert“ (Psalm 57,5). Und noch einmal: Söhne der Menschheit, wie lange werden die Herzen noch schwer sein (Psalm 4,3)? Denn wer wird sich nicht fürchten, wenn der Löwe brüllt? Der Herr ist der Gott des Verbs, und wer würde nicht prophezeien (Amos 3:8)? Weine, sagt er, ach, ach, Tag! Denn der Tag ist nahe und rückt näher, spricht der Herr, der Tag der Wolken, die Zeit oder das Ende der Nationen. Es gibt einen zweifachen Tod – entweder im Allgemeinen für alle, wenn das Ende kommt, oder im Besonderen für alle, wenn der Tag des Todes kommt. Man nennt es nah, weil alle Zeit im Vergleich zur Ewigkeit kurz ist. Deshalb sagt Jakob, nachdem er gesagt hat, dass er einhundertdreißig Jahre alt ist: „Meine Tage sind klein und böse“ (Gen. 47:9). Und der Psalmist spricht über die Gebrechlichkeit der gesamten Menschheit und sagt: „Unsere Tage vergehen wie Schatten“ (Psalm 143,4). Wenn wir dies berücksichtigen, sollten wir uns weder mit Stärke rühmen, noch nach Reichtum streben, noch uns über das Glück freuen, im Wissen, dass uns bald alles genommen wird. Und es wird wunderschön über den Tag des Herrn gesprochen, weil alles weltliche Leben zerstört wird und nach der Zerstörung des Irrtums eine Wahrheit erscheinen wird, und über den Tag der Wolken und der Dunkelheit, denn keiner von denen, die furchtlos sind und an [Gottes] Entschlossenheit zweifeln, erwartet den Richter ohne zu zittern. Und es wird eine Zeit oder ein Ende der Nationen geben, nicht nur des ägyptischen Volkes, sondern aller von ihnen, so dass klar sein wird, dass die Prophezeiung für alle Nationen gesprochen wird. Daraus folgt weiter: Ein Schwert wird nach Ägypten kommen, ein sich drehendes flammendes Schwert, das Wort Gottes, das die Guten von den Bösen trennt und mit seinem Feuer die Bösesten vernichtet, [wird] in das Ägypten dieses Zeitalters kommen, so dass in Äthiopien Schrecken herrschen wird, [unter denen], die jenseits Ägyptens leben, in der Nacht des Irrtums und der Dunkelheit, und deren Schwärze sich nur schwer oder gar nicht in Weiß verwandelt. Und diejenigen, die gottlos in der Bosheit standen, werden in Ägypten fallen. Und die Menge Ägyptens wird vernichtet werden. Denn „breit und breit ist der Weg, der zum Tod führt“ (Matthäus 7,13). Und seine Fundamente werden zerstört, so dass in Ägypten nichts mehr von seiner früheren Solidität übrig bleibt, sondern damit, nachdem die schlimmsten Fundamente aufgegeben wurden, das Fundament Christi für den Bau der Kirche darauf gelegt wird. Denn jeder Garten, den der himmlische Vater nicht pflanzt, wird entwurzelt (Matthäus 15,13). Deshalb wird Jeremia befohlen, das zu zerstören, was gebaut wurde, um etwas Besseres zu bauen (Jer. 1). Die Äthiopier, Libyer und Lyder werden auch in Ägypten umkommen, oder, gemäß den Siebzigern, die Perser, Kreter und Lydier, und die Libyer und Hub, das heißt die Araber, und der ganze Rest des Volkes, das die LXX übersetzt hat: Hybriden und Mischlinge. Unter ihnen allen können wir je nach Unterschied in den Lastern und der Interpretation der Namen, die wir in der Vision von Tyrus dargelegt haben, verschiedene Völker verstehen. Deshalb sagt der Apostel: Ihr seid Heiden im Fleisch, wortreiche Unbeschnittenheit (Eph. 2,11). Denn er hätte nie gesagt: Die Heiden sind im Fleisch, wenn es nicht andere im Geiste gäbe, wie an einem anderen Ort: Sie sehen Israel im Fleisch (1. Kor. 10,18). Deshalb müssen wir besonders darauf achten, dass unsere Herzen nicht wieder nach Ägypten zurückkehren, aus dem wir einst kamen, und uns nicht unter anderen Nationen befinden und nicht durch das Schwert sterben, worüber es weiter heißt: Die Jünglinge von Iliopolis und Bubast werden durch das Schwert fallen, zumal hinzugefügt wird: und die Söhne des Landes des Bundes oder: die Söhne meines Bundes werden zusammen mit dem Schwert getötet, worüber geschrieben steht: Wehe denen, die hinabgehen Ägypten um Hilfe, die auf Pferde und Streitwagen vertrauen (Jes. 31:1). Wenn Menschen aus anderen Nationen in Ägypten getötet werden, wie viel mehr dann die Söhne des Landes des Bundes und Bundes Gottes, die das Brot der Engel verachteten und sich an die Melonen, Zwiebeln, Knoblauch und Gurken Ägyptens erinnerten (4. Mose 11,5). Dann werden die ägyptischen Stützen und Stützen, die ihn in seiner Bosheit unterstützten, fallen – dialektische Feinheiten und philosophische Wendungen. Auch die vorwurfsvolle und stolze Macht derer, die alle mit Arroganz sprechen und die kirchliche Einfachheit schätzen, wird gestürzt. Denn sie werden hineinfallen, beginnend mit dem Turm von Siena, der an der äußersten Grenze Ägyptens liegt und an Äthiopien und Blemmyae angrenzt, wo der Nil nicht schiffbar ist und die Wasserfälle tosen und alles unpassierbar und voller Schlangen und giftiger Tiere ist. Wenn Magdal (wie wir oben sagten) Majestät bedeutet und Syene Rotation bedeutet, dann ist es offensichtlich, dass ägyptischer Reichtum und vorwurfsvolle Stärke und Majestät, das heißt Prahlerei und Erhöhung der Macht, vor der ägyptischen Rotation untergehen werden, wo nichts stabil ist, sondern [alles] willkürlich rotiert und gleitet und der Zerstörung ausgesetzt ist. Dann werden die Städte verwüstet sein, und das Land wird verwüstet sein, und es wird keine Gemeinde mehr geben, die etwas Festes hat, sodass sie am Ende der Dinge erkennen werden, dass Er der Herr ist, wenn Er Feuer nach Ägypten sendet, das nach dem Willen des Herrn brennen wird, sodass das Heu, das Holz und das Stroh, aus denen das Gebäude auf dem Fundament Christi gebaut ist, verbrannt werden, und dass alle Helfer verdrehter Lehren vernichtet werden. Daraus folgt, dass falsches Wissen und diejenigen, über die es geschrieben steht: die Zungen derer zerstreuen, die fluchen wollen (Ps. 67:31) werden Verbündete und Helfer Ägyptens genannt. An diesem Tag, sagt er, werden die Boten, von denen im Evangelium geschrieben steht, die Gegenwart Gottes verlassen: Ihre Engel werden das Angesicht Meines himmlischen Vaters sehen (Matthäus 18,10). Und im Gleichnis von der Aussaat werden die Schnitter – Engel, das heißt Boten – ausgesandt, um alle Versuchungen einzusammeln und in den Feuerofen zu werfen, wo Weinen der Augen und Zähneknirschen herrscht (Matthäus 13,42). Und sie werden sich beeilen, den Befehl Gottes zu erfüllen, um die Arroganz Äthiopiens mit Furcht zu beseitigen oder zu zerschlagen – diejenigen, die den äußersten Grad des Bösen erreicht haben, damit Äthiopien zerschlagen wird, wenn Ägypten zerstört wird, und damit es entsetzt sein wird über die Tatsache, dass der Tag des Herrn [der Tag der] Qual und Strafe ist, durch den die Dunkelheit der Sünden vertrieben wird und das Licht der Tugenden bleiben wird. Und ich werde der Menge Ägyptens ein Ende bereiten, sagt er, durch die Hand Nebukadnezars, des Königs von Ägypten, dem sie zur Strafe gegeben wurden, denn er ist ein Feind und ein Bestrafer, der die Menge Ägyptens als Belohnung dafür erhielt, dass er [Gott] während des Angriffs auf Tyrus gedient hat, sodass diejenigen, die immer dort gewesen sind, in Ägypten nicht mehr zahlreich sein werden. Wenn jemand Einwände erhebt: Wie sagt das Deuteronomium Folgendes: Mit siebzig Seelen zogen eure Väter nach Ägypten hinab; Nun seid ihr wie die vielen Sterne am Himmel geworden (5. Mose 10,22): Dann ist dies leicht zu lösen. Denn hier ist ein Beispiel für eine Menge nicht der Erde, sondern der himmlischen, die vor Tugenden strahlt und voller Licht ist. Die stärksten der Nationen werden gegen diese Menge Ägyptens herangezogen, um das Land zu zerstören, an dessen Stelle die Zerstörer LXX setzten. Ich weiß nicht, wie das auf diejenigen zutrifft, die sich vom Herrn leiten lassen, außer in Übereinstimmung mit diesem Beispiel: der Botschaft der wilden Engel (Psalm 77,49). Sie werden ihre Schwerter gegen Ägypten ziehen und das Land mit Erschlagenen oder Erschlagenen füllen, damit sie erkennen, dass sie erschlagen und getötet werden und dass Ägypten so zerstört ist, dass es zu nichts geworden ist, damit alle Flüsse der Beredsamkeit, mit denen die Irrtümer Ägyptens, das Schilfrohr und das Schilfrohr gefüllt wurden, versiegen und sie in die Hand des bösesten [Volkes] ausgeliefert werden, das sie quälen wird, und alles, was Ägypten erfüllt, das gewachsen ist Das Böse wird von Gott durch die Hand der Ausländer vernichtet. Denn nicht die guten, sondern die bösen Engel sind zur Qual bestimmt. Dies ist notwendig, damit sie wissen, dass der Herr [dies] gesagt hat. Dies wird oft verwendet, um denjenigen, die es hören, klar zu machen, dass dies nicht die Worte eines Propheten sind, sondern die des Herrn, dessen Gebote nicht unerfüllt bleiben können. Weiter folgt: Und ich werde die geschnitzten Bilder oder Greuel zerstören. LXX übersetzt: Und ich werde die Götzen und Adligen aus Memphis vernichten, und es wird keinen Führer oder Fürsten im Land Ägypten geben. Denn es liegt in der Natur des gütigen Herrn, böse Erfindungen zu zerstören, so dass in Ägypten kein Abbild übrig bleibt, das als Abbild der Wahrheit auftritt. Auch die Adligen aus Memphis werden umkommen, das heißt aus dem Mund, mit dem alle Götzen erfunden wurden, so dass es nach der Ermordung der Häupter und Lehrer der Götzen keinen Fürsten mehr in Ägypten geben würde und ganz Ägypten mit Schrecken und Zerstörung erfüllt sein würde. Über seine Städte heißt es: Und ich werde das Land Fatura zerstören und Feuer nach Taphnis oder Tanis schicken und Urteile in No vollstrecken, was LXX übersetzt: Diospolis, und ich werde meinen Zorn über Sain, die Festung Ägyptens, ausgießen. Fatur bedeutet Brotzertreten, Tafnis ist ein niedriges Gebot, Diospolis, stattdessen steht auf Hebräisch But – Friede, Sain – Versuchung. Diese Namen weisen auf verschiedene Versammlungen von Ketzern und allen Lügen hin, die das Brot der Kirche mit Füßen treten und verachten und niedrige Gebote befolgen, die nicht in den Himmel führen, und sich Vergnügungen hingeben und im Frieden sind, was, wie wir im Evangelium lesen (Lukas 16,19), der reiche Mann in Purpur war und den Versuchern diente, von denen einer den Herrn bat, die Macht zu erhalten, Hiob zu versuchen. Der Herr wird dies alles zerstören und verbrennen und seinen Zorn darüber ausgießen und die Macht Ägyptens zerstreuen, damit sie, zur Bedeutungslosigkeit reduziert, das Volk Gottes nicht beunruhigen und es zwingen, auf seine Hilfe zu hoffen, so dass sie, indem sie die Wahrheit verlassen, Lügen suchen und durch ihre Verteidigung geschlagen werden, so wie sie von einer Rute aus Schilfrohr [geschlagen] werden. Danach heißt es: „Und ich werde die Menge von Memphis vernichten oder vernichten“, wogegen es auf Hebräisch „Aber“ gibt, was derselbe LXX oben mit „Diospolis“ übersetzt hat und was „Frieden“ bedeutet. Denn es gibt viele, die Ruhe suchen und auf Elfenbeinbetten liegen und junge Lämmer essen möchten. Oder in Bezug auf den LXX, der Memphis übersetzt hat, gibt es viele, die zu anderen sagen: Geh, und ich werde den Fleck aus deinem Kopf entfernen (Matth. 7:4), während sie in ihrem Baumstämme haben. Und Feuer wird nach Ägypten geschickt, das mit seiner Flamme viel Gerede und Vergnügen zerstören wird. Und diejenigen, die versuchen, werden leiden, und in Diospolis, wo es auf Hebräisch statt dessen wieder „Aber“ heißt, wird es einen Bruch geben, so dass alle Wasser verschüttet werden und die böse Ansammlung zugrunde gehen und in verschiedene Richtungen zerstreut werden wird. Oder, in Bezug auf den hebräischen [Text], wird es in Memphis täglich Menschenmengen geben, da sie für jedes leere Wort Rechenschaft ablegen müssen, damit sie verstehen, dass keines ihrer Worte dem Gericht des Herrn entgehen wird. Auch die Jugend von Iliopolis und Bubast wird durch das Schwert fallen. Iliopolis heißt auf Hebräisch On, was Trauer bedeutet. Bubast bedeutet in der ägyptischen Sprache Erfahrung des Mundes. Alle, die die Leiden der Welt nicht ertragen konnten, sondern den Freuden der Diospolis folgten und auf die Schnelligkeit der Zunge hofften oder in Debatten gegen andere Lehren Siegeserfahrungen machten, werden durch das Schwert des Wortes Gottes fallen; und diejenigen, die aus Geistesschwäche nicht Jünglinge, sondern Frauen genannt werden, werden in die Gefangenschaft geführt. Oder die Städte selbst werden aus Trauer und prahlerischen Lippen in die Gefangenschaft geführt. Und in Tafnis, sagt er, werde sich der Tag verdunkeln. Tafnis bedeutet: Diejenigen, die den Lippen nachgeben, es ist impliziert: der Teufel, dem sie nachgeben, sie werden das Licht der Wahrheit verlieren und werden den Tag in die Nacht verwandeln und werden wissen, dass die Zepter Ägyptens und alle Macht in Tafnis gebrochen sind, so dass es keine vorwurfsvolle Macht oder Stolz auf seine Macht geben wird, und die Strahlen der Sonne der Gerechtigkeit werden von einer Wolke verdeckt werden, und nicht Frauen, sondern Töchter werden in die Gefangenschaft genommen, und der Herr wird nicht ein Gericht, sondern viele Gerichte in Ägypten verwirklichen. Denn wie der Vater verschiedene Wohnstätten für die Guten hat, so wird es in Ägypten verschiedene Strafgerichte geben, sodass die Ägypter nach der Erfüllung all dessen erkennen werden, dass Er der Herr ist, dessen Urteile wahr und gerechtfertigt sind (Psalm 18,10). Eze.XXX:20–26. Und im elften Jahr, im ersten (Monat), am siebten [Tag] des Monats, erging das Wort des Herrn an mich: „Menschensohn!“ Ich habe dem Pharao, dem König von Ägypten, den Muskel gebrochen, und jetzt ist er nicht mehr gebunden, damit er wieder gesund wird und in Bandagen gewickelt und mit Leinen umwickelt (ut sarciretur) wird (oder damit ein Pflaster angelegt wird) und, nachdem er Kraft erhalten hat, in der Lage ist, ein Schwert zu halten. Deshalb spricht Gott der Herr: Siehe, ich bin gegen Pharao, den König von Ägypten, und ich werde seinen starken, aber gebrochenen Arm (oder seine starken und gut positionierten Muskeln) schwächen, und ich werde das Schwert aus seiner Hand werfen und ich werde Ägypten unter die Nationen zerstreuen (oder zerstreuen) und sie über die Länder zerstreuen. Und ich werde die Muskeln des Königs von Babylon stärken, und ich werde ein Schwert in seine Hand legen, und ich werde die Muskeln des Pharao zerschmettern, und die Erschlagenen werden vor ihm stöhnen (oder, wie es in LXX heißt: und sie werden das Schwert über Ägypten bringen und seine Beute plündern und die Beute von ihm plündern. Daraus folgt): Und ich werde die Arme des Königs von Babylon stärken, und die Arme des Pharaos werden fallen, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich mein Schwert in die Hand des Königs von Babylon lege und er es über das Land Ägypten ausbreitet, und ich werde Ägypten unter die Nationen zerstreuen und es über die Länder zerstreuen, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. Wir kehren wieder zur Reihenfolge der Prophezeiung zurück; denn nach dem siebenundzwanzigsten Jahr kommt nun das elfte. Diese Frage stellte sich oben. Denn obwohl das Wort Gottes gegen Tyrus im elften Jahr war, das vorne steht, spricht er im zehnten Jahr weiter zum Pharao und setzt dann, wie wir sagten, das siebenundzwanzigste und jetzt das elfte. Wenn wir den Rest bezüglich der Reihenfolge der Psalmen beiseite lassen, fragen wir: Warum steht der dritte Psalm vor den Psalmen, in denen David sein Gesicht vor Abimelech änderte (Psalm 33,1), und vor dem fünfzigsten [Psalm] der Reue, dessen Inschrift besagt, dass er zu Bethseba, der Frau Urias, ging, obwohl diese Psalmen dem dritten vorausgehen müssen, in dem es heißt, dass er floh? von seinem Sohn Absalom? Aber was die Psalmen betrifft, ist die Antwort einfach: Es handelt sich um ein lyrisches Werk, und von einem solchen Werk ist keine historische Ordnung erforderlich, sondern eine poetische Darstellung (Carmina) einzelner Ereignisse. Zur historischen Erzählung ist zu sagen, dass das, was zu einem Thema zu unterschiedlichen Zeiten gesagt wurde, in der Darstellung nicht getrennt, sondern an einem Ort präsentiert werden sollte. So sollte zum Beispiel durch eine kontinuierliche Lektüre bekannt sein, was zu verschiedenen Zeiten über Ägypten gesagt wurde. Dennoch bleibt nach dem, was wir gesagt haben, die Frage bestehen: Warum wurde das Wort des Herrn an derselben Stelle zuerst im elften Jahr an den Pharao gerichtet, danach im siebenundzwanzigsten Jahr und dann im zehnten Jahr, während es natürlich der Reihe nach vor jeder der Prophezeiungen zuerst im zehnten Jahr, dann im elften und an dritter Stelle im siebenundzwanzigsten Jahr vermerkt werden sollte? Darauf können wir mit folgendem [Sprichwort] antworten: O die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und des Geistes Gottes! Denn ihr habt sein Urteil nicht auf die Probe gestellt und seine Wege nicht erforscht (Römer 11,33). Und an anderer Stelle: Wer wird den Abgrund und die Weisheit erforschen (Sir. 1,3)? Wir können aber auch sagen, dass die historische Ordnung in den Prophezeiungen nicht eingehalten wird, wenn auch nicht in allen, aber an einigen Stellen, weil sie nicht die Vergangenheit erzählen, sondern die Zukunft gemäß dem Willen des Heiligen Geistes vorhersagen. In der Geschichte, wie den fünf Büchern Mose und Jesus und dem Buch der Richter, auch Ruth und Esther, Samuel und den Königen (Malachim), dem Buch der Chroniken und Esra sowie dem damit verbundenen Buch Nehemia, findet sich die umgekehrte Reihenfolge nicht. Zur Reihenfolge der Jahre genügt eine Aussage. Schauen wir uns nun die Bedeutung der Prophezeiung gegen den Pharao oder über den Pharao an. [Gott] sagt, dass er den Muskel gebrochen hat und dass er nicht umhüllt und nicht gebunden ist und nicht mit Bandagen verbunden ist und kein Pflaster darauf gelegt wurde, gemäß dem, was geschrieben steht: Es gibt kein Pflaster zum Anbringen, niedriger als Öl, niedriger als Verpflichtung (Jes. 1:6). Wenn dies geschehen wäre, wäre sie, nachdem sie an Stärke gewonnen hatte, zweifellos in der Lage, das Schwert zu halten und in den Krieg zu ziehen. Deshalb schwächt der gute und barmherzige Gott erneut seinen Arm oder seine Arme, sodass ihm das Schwert vollständig aus der Hand fällt und Ägypten unter die Nationen und in alle Länder zerstreut wird. Unter Muskeln versteht man Stärke und Stärke gemäß den Worten der Heiligen Schrift: Zerbrich die Muskeln des Sünders und des Bösen (Ps. 9,36). Es wird von unseren Gegnern zerschlagen, wenn sie uns zwar verfolgen, uns aber nicht zerstören können. Und um der Erlösung der Diener Gottes willen erhebt sich oft der König von Babylon, damit die Starken von den Stärkeren vernichtet werden und die Bösen durch Gott, der die Muskeln der Bösesten stärkt, an die Böseren verraten werden, damit der Gerettete erkennt, dass Er der Herr ist; Das Wissen, dass Er der Herr ist, ist der Anfang der Tugend. Im Gegensatz dazu können wir sagen: Die Söhne Elis sind Söhne der Zerstörung, die Gott nicht kennen (1. Sam. 2,12). Und auf der guten Seite steht geschrieben, dass die Könige das Richtige vor Gott taten und den Herrn kannten. Was in LXX gesagt wird: „Und ich werde seine starken und lokalisierten Muskeln zerquetschen“, was im Griechischen durch τεταγμε’να ausgedrückt wird, ist aufgrund des Fehlers der Schriftgelehrten verzerrt. Denn sie übersetzten nicht τεταγμε’να, sondern τεταμε’να, also nicht lokalisiert, sondern ausgedehnt. Stattdessen legen andere Übersetzer, wie es bei ihnen üblich ist, einen hohen Wert auf . Von ἀποσφραγίζω, was „versiegeln“ und „entsiegeln“ bedeutet. Auf Hebräisch steht es: im zehnten [Jahr], am zwölften [Tag] des Monats. Sn. Unterer Sinn auf Kap. XXX. Die eigentliche Tür (janua). Eigentlich dreiruderige Schiffe (trieres). Sie könnten interessiert sein an: