Книга девятая

Důslednost vyžadovala, dcero Eustochiova, aby proroctví o Tyru a princi z Tyru bylo umístěno do jednoho svazku a spojeno jak místem, tak proroctvím, aby nebylo rozděleno podle pořadí knih. Ale protože obsah [tohoto proroctví] je příliš obsáhlý a přesahuje meze natažení [svazku], odložili jsme výklad až na devátou knihu, kterou doufáme, že skrze modlitby vás a všech svatých dovedeme do konce a také vysvětlíme, co je psáno v Ezechielovi proti faraonovi a celému Egyptu. Také odtud musíme kvůli rozlehlosti oddělit [část] pro desátou knihu, aby byl zachován stejný objem svazků a aby rozdělení práce na části dalo odpočinek diktátorovi, spisovateli a čtenáři. Eze.XXVIII:1-10. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! řekni knížeti Týru: Toto praví Panovník Hospodin: Když bylo tvé srdce pozdviženo a řekl jsi: „Já jsem Bůh a usedl jsi na Boží stolici v srdci moře“, zatímco jsi člověk, a ne Bůh, a své srdce kladeš na stejnou úroveň se srdcem Božím, jsi tedy moudřejší než Daniel? Žádné tajemství před vámi není skryto. Svou moudrostí a porozuměním jsi získal sílu pro sebe a sbíral zlato a stříbro do svých pokladnic. Svou velkou moudrostí a obchodem jste zvýšili svou sílu a vaše srdce bylo povzneseno jako výsledek vaší síly. Proto toto praví Hospodin (Bůh): protože tvé srdce je vznešené, jako srdce Boží, hle, přivedu proti tobě cizince, nejmocnější z národů, a oni vytasí své meče proti kráse tvé moudrosti a znetvorí tvou krásu. Zabijí tě a zradí a ty zemřeš smrtí zabitých v srdci moře. Budete mluvit před svými vrahy a říkat: „Já jsem Bůh“? pak, jako v rukou svých vrahů, jsi člověk a ne Bůh. Zemřeš smrtí neobřezaných v rukou cizinců, neboť jsem mluvil, praví Panovník Hospodin. LXX: I stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: A ty, synu člověčí, řekni knížeti Týru: Protože tvé srdce bylo pozdviženo a řekl jsi: "Já jsem Bůh, přebýval jsem v Božím příbytku, v srdci moře," ale ty jsi člověk, a ne Bůh, a své srdce kladeš na stejnou úroveň jako srdce Boží: jsi moudřejší než Daniel? Moudří vás své moudrosti nenaučili: nashromáždili jste svou sílu svým vzděláním nebo svou moudrostí a shromáždili jste zlato a stříbro do svých pokladnic, nebo jste svou sílu zvýšili svým velkým vzděláním a obchodním obratem? Díky vaší síle bylo vaše srdce pozdviženo. Proto toto říká Pán Bůh: „Protože jsi postavil své srdce na stejnou úroveň se srdcem Božím, hle, přivedu proti tobě cizí ničitele z národů, a oni vytasí proti tobě své meče proti kráse tvé moudrosti a zničí tvou krásu až do záhuby a srazí tě dolů a zlikvidují tě, a ty promluvíš, než zabiješ své srdce smrtí svých vrahů. „Já jsem Bůh“ Ale ty jsi muž, a ne Bůh před zástupem těch, kteří tě porážejí. Zemřeš smrtí neobřezaných v rukou cizinců, neboť jsem mluvil, praví Hospodin Adonai." Kdekoli stojí Pán, Pane, podle Sedmdesátky dvakrát, křestní jméno tvoří tetragram (יחוח); vztahuje se konkrétně k Bohu a nazývá se nevyslovitelným; druhé je běžné („ל), které se často vyskytuje mezi lidmi. Jak se nejprve popisuje bohatství, pak zkáza a nářek města Tyru pod obrazem lodi; Prorocká řeč tedy nejprve oslovuje knížete Tyru, protože on, arogantně pyšný, nepoužil bohatství, které měl, k dobrému, pak je popsán pláč a nářek, že z tak velkých požehnání přišel k takovým neštěstím. Proto nejprve musíme říci o prvním. V Izajášovi (Izajáš 14) je o babylonském králi Nabuchodonozorovi psáno, že se postavil na roveň Boží moci a byl tak pyšně vyvýšen, že se odvážil říci: Vystoupím nad nebeské hvězdy a budu jako Nejvyšší (Izajáš 14:13–14). A když byl sesazen z trůnu, zasloužil si slyšet: jak padá jitřní hvězda a vychází ráno (Iz 14:12)? Také o faraonovi [je psáno] stejným prorokem: Mé řeky jsou a já jsem je učinil (Ezek. 29:9) a o knížeti Týru, že s arogantním srdcem řekl: Já jsem Bůh a seděl jsem v Božím sídle nebo přebýval v Božím příbytku, zatímco on je člověk, a ne Bůh. Ačkoli to zjevně přesahuje sílu lidské křehkosti a tvoří slova ani ne tak o lidech, jako o šílících démonech, musíme tuto nadsázku chápat v tom smyslu, že byli tak arogantní a neznali pro sebe meze, že jsouce hrdí na dočasné štěstí a moc království a považujíce přítomná požehnání za věčná, neuvědomovali si, že jsou věčnou mocí a sami sobě přivlastněni. Ale pod obrazem knížat, králů, jednotlivých měst či krajů jsou vyobrazeny protichůdné síly, o kterých píše apoštol Pavel: náš boj není proti krvi a tělu, ale proti vládcům, proti mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,12). A na jiném místě: říkáme moudrost v dokonalých, ale moudrost není z tohoto světa ani z knížat tohoto světa, která přestávají (1. Korintským 2:6). A znovu, když mluví o moudrosti, říká: i když žádné z knížat tohoto věku nerozumělo, i když rozumělo, ukřižovali Pána slávy (tamtéž, 1. Korintským 2:8). Také v Danielově proroctví se jasně čte o princi izraelského lidu Michaelovi a o řeckém princi a perském princi (Dan 10). A Mojžíš v písních Deuteronomia píše jasněji: když rozdělíte jazyky výše, jako by synové Adamovi byli rozptýleni, určete hranice jazyků podle počtu andělů Božích, nebo, jak je lepší v hebrejštině: podle počtu synů Izraele. A jeho lid Jákob se stal částí Hospodinovou, již jeho dědictvím Izrael (Dt 32:8–9). A protože víme, že nejlepší králové – David, Šalomoun a Joziáš a patriarchové a proroci – sloužili jako prototyp Pána Spasitele; pak se nedivme, že nejhorší králové byli naopak prototypy králů odpadlíků. Takže ve vztahu k oběma významům vysvětlíme, co se píše o arogantních králích i o odpadlých knížatech. [On] říká: ačkoli jste uprostřed moře, v úzkých hranicích ostrova, řeknu více: ačkoli jste muž a oděn smrtelným lidským tělem; ty jsi se však povýšil v důsledku arogance svého srdce a představoval si, že přebýváš na Božím trůnu v nebi. A protože se zároveň chlubíš moudrostí a lid tvého království soupeřil v hádankách se Šalomounem; jsi tedy moudřejší než Daniel, který z Boží milosti porazil všechny kouzelníky a věštce a je nyní moudřejší než všichni v Babylóně? Nebo takto se to má chápat: i kdybyste byli moudřejší než Daniel, který je podle všeho moudřejší než všichni ostatní, a chtěli byste se rovnat moci Boží v bohatství a moci; budete však zajati nepřáteli a po zničení města budete pokryti mnoha ranami a už nebudete říkat „Já jsem Bůh“, ale poučeni zkázou poznáte sami sebe jako člověka, a ne jako Boha. Chceme-li nazvat stejnou mocí jako kníže z Tyru, jemuž samotné město nebo zemi Bůh vydal, pak můžeme přijmout toto svědectví: Az rekh: Bohové přírody a synové všeho Nejvyššího. Ale vy jako lidé umíráte a jako jeden padáte z knížat (Ž 81,7). Neboť jim byly svěřeny provincie, aby vládli jako soudci od císaře. Oni zapomněli, že jejich čestné postavení závisí na vůli někoho jiného, ​​jako byl nedávno Heraclianus (nebo Heradian) v Africe, vzbouřili se s tyranskými myšlenkami proti králi a jejich vládci, aby si, rozptýleni po celém světě, pod rouškou modlářství, přivlastnili si jména bohů a kvůli pompéznosti, dvoru a aroganci upadli do ďábelství. Spasitel o tom mluvil v evangeliu: Viděl jsem Satana jako blesk padat z nebe (Lukáš 10:18). Eze.XXVIII:11–19. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! pozvedni nářek pro tyrského krále a řekni mu: Toto praví Panovník Hospodin: Ty jsi pečeť podobnosti, plný moudrosti a dokonalý v kráse: přebýval jsi v lahůdce Božího ráje. Všechny drahé kameny tě pokrývaly: sardonický, topaz a jaspis, chryzolit, onyx a beryl, safír, karbunkl a smaragd. Zlato je obložením vaší ozdoby a vaše bordury (foramina) byly připraveny v den vašeho stvoření. Jsi rozšířený a zastiňující cherubín a postavil jsem tě na svatou horu Boží. Chodil jsi mezi ohnivými kameny; Byl jsi dokonalý ve svých cestách ode dne, kdy jsi byl stvořen, dokud se v tobě nenašla nepravost. Kvůli tvému ​​rozsáhlému obchodu byla tvá vnitřní bytost naplněna nespravedlností a ty jsi zhřešil a já tě vyhnal z Boží hory a zničil tě, cherube, stínící mezi ohnivými kameny. A tvé srdce bylo povýšeno pro tvou slávu; moudrost jsi zničil ze své krásy, svrhl jsem tě na zem, před tváří králů jsem tě vydal k hanbě. Množstvím svých nepravostí a svým nespravedlivým obchodem jsi znesvětil svou svatyni. Proto vyvedu z vašeho středu oheň, který vás stráví, a proměním vás v popel na zemi před očima všech, kdo vás uvidí. Všichni, kdo tě viděli mezi národy, budou nad tebou žasnout. Jste ztraceni a nikdy nebudete ztraceni navždy. LXX: I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! pozvedni nářek nad týrským knížetem a řekni mu: Toto praví Pán Bůh: Jsi pečeť podobnosti, plná moudrosti a koruna krásy: přebýval jsi ve sladkosti Božího ráje. Byli jste pokryti všemi drahými kameny: sardinkou a topazem, smaragdem a karbunklem, safírem a jaspisem, stříbrem a zlatem, hyacintem (liguriem) a achátem, ametystem, peridotem, berylem a onyxem a zlatem, naplnil jste své pokladnice a sýpky; ode dne tvého stvoření byli připraveni spolu s cherubíny, kteří byli pomazáni Bohem a přebývali ve svatostánku. Postavil jsem tě na svatou horu Boží; byl jsi mezi ohnivými kameny. Byli jste bezúhonní ve svých dnech, ode dne, kdy jste byli stvořeni, dokud se na vás nenašla nepravost. Ze svého rozsáhlého obchodu jsi naplnil své sklady (sklepy) nepravostí, zhřešil jsi a byl jsi zasažen Boží horou a zastiňující cherub tě vyvedl z ohnivých kamenů. Tvé srdce se stalo pyšným na tvou krásu, tvá moudrost zahynula spolu s tvou krásou. Pro množství tvých hříchů tě svrhnu na zem; před králi jsem tě vydal k hanbě. Množstvím svých hříchů a svým nespravedlivým obchodem jsi znesvětil své svatyně. A rozdělám oheň ve tvém středu; sežere tě; a obrátím tě v popel na zemi před očima všech, kdo tě uvidí, a všichni, kdo tě znali mezi národy, pro tebe budou truchlit. Byli jste zničeni a už nebudete navždy existovat. Protože jsme si řekli, kdo je tyrský král a jak propadl pýše, seznámíme se s jeho stížnostmi na jeho bývalou slávu. Nejprve se mu připomene, čím byl, aby truchlil nad ztrátou toho, co měl. Vy, říká, jste pečetí podobnosti, stejně jako evangelista Jan mluví o Spasiteli: Neboť Bůh je Otec praporu (Jan 6:27) a o lidech: Vložil pečeť, že existuje pravý Bůh (Jan 3:33). A v žalmech nám, Pane, svítí světlo tvé tváře (Ž 4,7). A na jiném místě: milovaní, nyní jsme děti Boží a není zjeveno, že budeme; Víme, že až se zjeví, budeme jako On (1 Jan 3:2). Proto se ve vztahu k Bohu říká: kdo bude jako ty (Ž 34,10)? Neboť existuje jiná podoba a jiná rovnost. Nejhrubší herezí je tedy to, co v Kristu uznává pouze podobu Otce a odmítá přirozenost (naturam). V Synu poznáváme nejen podobnost, ale i rovnost. Proto ho Židé pronásledovali, protože nejen porušil sobotu, ale také se vyrovnal Bohu (Jan 5:18). A kde je rovnost, tam je jedna a tatáž přirozenost a bytí (natura, substantia). Apoštol mluví také o podobnosti: mé děti, s nimiž jsem opět nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus (Gal 4,19), tedy abyste přijali Jeho podobu, kterou jste svou vinou ztratili. A protože v latinských opisech je místo pečeti (signaculo) odpečetění (resignaculum), doslova ten, kdo překládal ve vztahu k LXX (ἀποσφρα’γισμα) v překladu 60, dal odpečetění (κακοζη’λως); pak to někteří vysvětlují takto: král Týru odpečetil a ztratil pečeť Boží a obraz, otištěný jakoby na velmi měkkém vosku, takže místo pečeti udělal odpečetění a neměl Boží obraz a podobu, v níž byl stvořen první člověk, jak říká Bůh: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26). A je třeba poznamenat, že Obraz byl pouze tehdy a podobnost se získává při křtu Krista. Proto tomu, komu bylo řečeno: ty jsi pečeť podobnosti, se přidává: plný moudrosti, dokonalý v kráse nebo koruna krásy. Neboť tam, kde je Boží podoba, tam je plnost moudrosti a dokonalá krása nebo jakoby koruna ozdobená různými květy a složená z ctností, kterou pilný [muž] zvyšuje svou horlivostí, pilně rozvíjí přirozený dar, a nedbalý zmenšuje podle toho, co se říká v Příslovích pod obrazem krásné, ale ne slušně vychované ženy jako ženy: zlý. blábolení (Přísl. 11:22). Z toho plyne: byli jste ve sladkosti Božího ráje, místo kterého je v hebrejštině ráj, jak vypráví příběh Genesis. Eden (eden) znamená sladkost. A je vynikající pro rozlišení nazývat Božím rájem, aby se ukázalo, že mezi těmi, kdo nahrazují pravdu lží a chlubí se, že mají ráj, je i ráj opačný, nikoli Boží. Těmito slovy ukazuje, že se nepíše o osobě, ale o protikladné síle, která kdysi přebývala v Božím ráji, i když Židé věří, že zde je prostřednictvím rétorické figury (τρο’πον), zvané nadsázka (ὑπερβολη’), uvedeno proroctví o králi Tyru Hiramovi. Ale komu se říká: byl jsi ve sladkosti Božího ráje, tomu je dáno poznat, co měl a co ztratil. Pak, pokud jde o to, co je spojeno s pobytem v ráji: každý drahý kámen tě pokrýval nebo obklopoval a zdobil, sardolicus, topaz a jaspis, chryzolit a onyx a beryl, safír a karbunkl a smaragd nebo dvanáct kamenů, jak jsou popsány v LXX v jiném pořadí a pod jinými jmény, pak by neměl být každý král obklíčen a neměl být pokrytý a neměl by být pokrytý drahokamem. jak Symmachus přeložil, svazujeme a utahujeme, ale každý kámen, který měl tyrský princ, byl vzácný. Je zde také mnoho drahých kamenů, které Písmo na tomto místě nejmenuje: chalcedon, sardonyx, chrysopras, hyacint, také křišťál a velmi cenné perly. Ale Aquilla, Symmachus, Theodotion a vykladači LXX se od sebe výrazně liší nejen v pořadí, ale také v počtu a jménech [kamenů]. Také v Janově Apokalypse, která hovoří o stavbě Jeruzaléma z živých kamenů, jsou tytéž kameny, s nepatrnou změnou pořadí na konci, umístěny v jeho základech, takže jeho brány jsou popsány jako postavené z průhledného křišťálu (Zj 21,21). Také na hrudi velekněze jsou ve čtyřech řadách na náprsníku (rationali) popsány tytéž kameny (Ex 28,12) a na jeho ramenou dva onyxové kameny, na kterých byla napsána jména dvanácti patriarchů. Pravý velekněz, o kterém je psáno: Jsi knězem navěky, podle řádu Melchisedechova (Ž 109,4) je nosí na hrudi, nosí je na ramenou, takže dvanácti kameny označuje počet apoštolů a dvěma svátosti obou smluv. Jeden z nich, evangelista Jan, spočíval na Jeho hrudi, aby čerpal vody moudrosti a mohl říci: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo Bohu a Bůh bylo Slovo. Tento byl od nepaměti Bohu (Jan 1:1–2). Slouží jako živé kameny, ze kterých je postavena církev a o kterých apoštol Petr píše: pokud jsi uvěřil, neboť Pán je dobrý. Přichází k Němu, žiji jako kameny, jsem pokořen člověkem, ale Bohem vyvolený, počestný, a my sami jsme jako živé kameny vestavěni do duchovního chrámu, svaté svatosti, přinášející duchovní oběti, přijatelné Bohu skrze Ježíše Krista. Písmo říká Zaneovi (Iz 28:16): Hle, kladu na Siónu úhelný kámen, vyvolený, počestný, a kdo v něj věří, nebude zahanben (1. Petrův 2:3–6). K tomu vyvolená nádoba jednomyslně říká: jelikož jsem byl postaven na základech apoštola a proroka, jsem hlavním úhelným kamenem samotného Ježíše Krista, vašeho Pána, v němž každé stvoření roste ve svatý chrám Boží (Ef 2:20–21). Jsou to kameny, o kterých čteme jinde: „Svaté kameny se valí po zemi jako kola“ (Zachariáš 9:16), sotva se dotýkají země, a kutálející se spěchají do nebe. Písmo o nich také říká: Hle, připravuji tvůj kámen a safír pro tvůj základ. A položím tvůj jaspis a tvé brány z křišťálového kamene a tvůj plot z vybraných kamenů. A všechny vaše syny učí Bůh a vaše děti jsou v mnoha světech. A budete odměněni spravedlností (Iz 54:11–14). Svůj názor jsme na to vyjádřili ve výkladu téhož proroka. Dvacátý žalm zpívá o tomto druhu kamenů: Pane, z tvé moci se král bude radovat a velmi se radoval z tvé spásy. Dal jsi mu touhu jeho srdce a vzal jsi touhy jeho úst. Jako bys ho předešel požehnaným požehnáním, položil jsi mu na hlavu korunu z čestného kamene (Ž 20,1-4). To jsou perly proroků a apoštolů, které se v porovnání s Kristem (Mt 13,46) všechny prodávají v evangeliu, aby si člověk mohl koupit drahocennou perlu a kámen, o kterém Zachariáš píše (Zach 4), že má sedm očí, tedy sedm darů Ducha svatého. Přečtěte si Izajáše. A apoštol Pavel spoléhal na základ církve, aby na něm stavěl zlato, stříbro a drahé kameny (1. Korintským 3:12). Ale teď není čas mluvit o barvách, vlastnostech a činnostech každého z nich; to vyžaduje zvláštní svazek, protože vzájemné srovnání všech kamenů a pořadí kamenů v Ezechielovi, v Exodu, v Apokalypse a v Izajášovi by vyvolalo mnoho otázek jak u čtenáře, tak u autora. Svatý muž biskup Epiphanius mi o nich osobně dal zvláštní knihu. A v XXXVII. knize přírodní historie od Plinia Secunduse po různých informacích o nejrůznějších předmětech hovoří o drahých a jednoduchých kamenech. Pozorného čtenáře musíme odkázat, aby se s nimi seznámil. Dále se v překladu Symmacha píše, že tento tyrský princ byl jakoby ozdoben náhrdelníkem z kamenů. Proto mluví o zlatém lemu (tumpanum), na kterém byly kameny upevněny. Proto v hebrejštině následuje: zlato - podšívka vašich šperků a vaše obroučky (foramina) byly připraveny v den vašeho stvoření. Místo toho, LXX řekl: naplnili jste své pokladnice a skladiště zlatem, připisujíce to citu a mysli, protože jeho myšlenka se otevřela v božských tajemstvích a shromáždila pro sebe duchovní bohatství, o kterém Pán přikázal: schovejte si poklad v nebi, kde se nerozmazává ani červ, ani mšice a kde se tatie neláme ani nekrade. Kdekoli je tvůj poklad, tam je tvé srdce (Matouš 6:20–21). Toto je poklad, o kterém také říká v evangeliu: jako království nebeské je jako skrytý poklad ve vesnici, který člověk našel v skrytu a pro radost jde, prodá vše, co má, a koupí tu vesnici (Matouš 13:44); a sklady nebo sýpky jsou ty, o nichž je psáno jinde: požehnané jsou vaše stodoly a vaše ostatky (Dt 28:5). Poté hebrejsky říká: ty jsi rozšířený a zastiňující cherub, což znamená: archa a usmíření, neboli podle LXX v tom smyslu, že on byl spolu s cherubem pomazán a stvořen. Z toho je jasné, že se to nemůže vztahovat na osobu, knížete města Tyru, ale na moc, která byla kdysi svatá a nanejvýš vynikající, která byla zřízena, aby vládla městu Tyre. A umístil jsem (tebe), říká, na svatou horu Boží, ukazující bezpochyby na ráj, do něhož, jak o sobě říká apoštol Pavel, byl uchvácen po třetím nebi (2. Kor. 13). Cherub (cherub) je mužský rod, jednotné číslo a v množném čísle se říká cherubíni - cherubové, což znamená množství vědění; Bůh na nich odpočívá a sedí a používá tento vůz, jak mu říká prorok: Seděl na cherubech, zjevujíc se (Ž 79,2) a na jiném místě: nasedni na cheruby a leť, leť na křídle větru (Ž 17,11). Tentýž cherub nebo stvořený spolu s cherubínem, natažený a zastiňující svatyně, byl umístěn na svaté hoře Boží, o které jsme často mluvili. A apoštol Pavel říká, pokud někdo přijme list Židům: přijďte na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma a mnoha andělů (Židům 12:22). Nebo svatou horou Boží bychom měli chápat (jak jsme řekli) ráj. Procházel se také mezi ohnivými kameny, o nichž je napsáno: „Uděláš z andělů jeho duchy a jeho služebníky ohnivým plamenem“ (Ž 103,4). A nejen Bůh, který je nazýván stravujícím ohněm (Dt 4,24), konzumuje seno, dřevo a slámu, ale také andělé, kterým se říká ohnivé kameny a planoucí duchové. Proto Pán říká: Přišel oheň hořet na zemi, a co chci, i když už hoří (Lukáš 12:49). Následující: byl jsi dokonalý ve svých cestách ode dne svého stvoření (místo kterého LXX uvedli: byl jsi bezúhonný ve svých dnech ode dne svého stvoření), dokud se v tobě nenašla nepravost, ukazuje, že Bůh stvořil každé stvoření dobré a mělo dokonalou ctnost, a proto byl tyrský kníže bezúhonný, takže následná zkaženost nebyla důsledkem přírody, ale vůle. Dokud se v tobě nenašla nepravost. Bůh našel tu [nepravost], která byla uvězněna v pokladnicích vašeho srdce v důsledku hněvu a zneužití moci, kterou jste obdrželi. Také kvůli jeho rozsáhlému obchodu byly jeho útroby nebo pokladnice plné nepravosti. Neboť ten, kdo vládl, mnoho hledal a nespokojil se ani s nabytými vědomostmi, ani s mocí, naplnil zásoby a vnitřnosti svého srdce, takže když se nasytil a ztloustl, začal být tvrdohlavý proti svému Stvořiteli. Neboť Jákob se nasytil a nasytil a jeho milá byla zavržena: tlustý, tlustý, široký a opuštěný Bůh, který ho stvořil (Dt 32:15). A ze srdce vycházejí zlé myšlenky (Mt 15,19), kvůli nimž Bůh říká: zhřešili jste a já jsem vás vyhnal z Boží hory, nebo: Boží hora vás zasáhla a čtení o tom by v nás mělo vzbudit strach. Neboť kdyby natažený a zastiňující cherubín, umístěný na svaté hoře Boží a mezi ohnivými kameny, dokonalý a neposkvrněný, v důsledku rozsáhlého obchodu, naplnil své nitro nepravostmi a zhřešil a byl vyhnán z Boží hory, to jest z rajského sídla, nebo zasažen horou Boží, pod níž se usadil a zjevně dopadl sám Bůh nebo Kristus, trýznivé výčitky svědomí kvůli zlu, uznáváme, že jsme nehodní žít na hoře: co si tedy o sobě máme myslet? Proto se mu říká: Zničil jsem tě, cherube, který zastíníš mezi ohnivými kameny, abys nezůstal mezi ohnivými kameny, ale zahynul. Přivedl jsem vás, kteří jste byli cherubínem nebo cherubínem, který vás zastínil, ze středu ohnivých kamenů, podle toho, co je psáno o Adamovi: Vyňal jsem cheruba Adamova a přivedl ho (nebo cheruba) přímo do sladkého ráje (Gn 3,24). A uvádí důvody, proč byl vyveden nebo vyhnán ze středu ohnivých kamenů: protože tvé srdce bylo pyšné na tvou krásu, protože považuješ Boha za svého. Proto apoštol říká, že dostal osten do těla, anděla satana, který ho sklíčil, aby se nepovznesl v důležitosti zjevení a neupadl před ďáblův soud (2. Korintským 12:7). A proto, říká, tvá moudrost zanikla spolu s tvou krásou, nebo jsi svou moudrost zničil kvůli své kráse, takže ve snaze být větší, než jsi byl stvořen, a mít větší porozumění, než jaké jsi obdržel od Boha, jsi ztratil to, co jsi měl, a místo krásy a moudrosti tě potkala ošklivost a hloupost; Proto vy, kteří jste dříve přebývali na Boží hoře, jste byli svrženi na zem. Izajáš o tom píše: jako den, kdy ráno vstává (Izajáš 14:12). A Spasitel v evangeliu říká: Viděl jsem Satana jako blesk padat z nebe (Lukáš 10:18). Jeremjáš říká totéž o Jeruzalému: Zatemnil Hospodin ve svém hněvu dceru Sionu a svrhl slávu Izraele z nebe na zem (Pl. 2:1)? Jsi však svržen přede všemi králi, aby se každý na základě tvého příkladu bál – buď před dobrými králi, jejichž srdce je v Boží ruce (Přísloví 21:01), nebo před těmi zlými, jejichž království ukázal ďábel Spasiteli (Matouš 4:8) a kteří přišli naproti babylonskému králi a řekli nám: Jste zajati jako my, jste zajati jako my. Proto znesvětil svou svatyni, kterou měl, když žil na hoře a byl mezi ohnivými kameny. Následuje: Rozdám mezi vás oheň, který vás stráví. Tento oheň zapálil v srdci tyrského krále ten, kdo má ohnivé šípy a o kterém je psáno: Všichni, kdo cizoloží, jsou jako pec jejich srdcí (Oz 7,4.6). Izajáš mluví o tomto ohni: choď se světlem svého ohně a s plamenem, který jsi zapálil (Izajáš 50:11), aby až vyjde, pohltil toho, kdo jej vlastní, jak je psáno v tomtéž Izajášovi: „Pohltil hmotu jako seno“ (Izajáš 5:24). V ten den zmizí hory, kopce a lesy a pohltí to z duše na tělo. Tento oheň, nazývaný mimozemský, přinesli Nadab a Abihu k oltáři Páně a byli spáleni božským ohněm (Lv 10:1). Proto Mojžíš říká: Toto řekl Hospodin, když řekl: V těch, kdo se ke mně přiblíží, budu posvěcen (Lv 10:3). Ale Boží posvěcení slouží jako trest pro hříšníky. Pak se říká: a proměním tě v popel na zemi, takže všechno, co jsi vybudoval, bude zničeno ohněm tvé lítosti. I když jsi měl o sabatu zůstat v klidu a nedělat otrocké práce, přesto jsi o sabatu sbíral dříví, aby měl oheň v tvé hrudi co pohltit. Zničí také všechny zlé skutky, promění je v popel, takže zhoubný oheň úplně vyhasne a všichni uvidí a budou ohromeni smrtí a zkázou krále Tyru, ne na mnoho staletí, ale na jedno, nebo snad navždy, aby se splnilo, co je psáno; „Neušetřím tě ani se nesmiluji“ (Ez 7:9). Židé spolu se svými dalšími výmysly a rodokmeny a nekonečnými bádáními tato slova obvykle vysvětlují tak, jak byla vyslovena proti tyrskému králi Hiramovi, ačkoli od Šalamouna k Ezechielovi uplynulo mnoho let, což lidé v té době očividně nemohli žít, a vyslovují je, jako by mu prorok ironicky říkal: nejsi pečeť podoby Boha, plný krásy, plný moudrosti a krásy? všichni jste kameny, nejste cherub, nebo jste nebyli stvořeni společně s cherubínem, ačkoli jste naopak zhřešili a musíte se obrátit v prach? A ke své bajce přidali zázrak, když řekli, v rozporu s Písmem nebo bez autority Písma, že Hiram žil tisíc let. Ale jak napjatý je takový výklad, je prozíravému čtenáři jasné i bez našeho úsudku. Eze.XXVIII:20–26. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! Obraťte (nebo upevněte) svou tvář k Sidonu a prorokujte o něm a řeknete: Toto praví Pán Bůh: Hle, jsem proti tobě, Sidone, a budu oslaven v tobě (nebo mezi vámi), a poznají, že já jsem Hospodin, a až v něm (nebo ve vás) vykonám soud a ukážu v tobě (nebo v něm) svou svatost. A pošlu na něj (nebo na vás) mor a krveprolití na jeho (nebo vašich) ulicích: a ti, kteří byli zabiti (nebo zraněni) mečem (nebo meči) ze všech stran, padnou mezi něj a poznají, že já jsem Hospodin. A izraelský dům už nebude pokoušet způsobovat smutek a trní způsobující bolest všem sousedům, kteří na něj útočí (nebo ho obtěžují): a poznají, že já jsem Pán Bůh. Toto praví Panovník Hospodin: Až shromáždím dům Izraele z národů (nebo pohanů), mezi nimiž jsou rozptýleni, ukážu v nich před očima pohanů svou svatost. A budou bydlet ve své zemi, kterou jsem dal svému služebníku Jákobovi, a budou v ní žít pokojně (nebo s nadějí), budou stavět domy a sázet vinice a budou žít s důvěrou (nebo s nadějí), až vynesu soud na všechny jejich protivníky (nebo potížisty) kolem nich, a poznají, že já jsem Hospodin, jejich Bůh. Následující je pak podle LXX: Bůh jejich otců není v hebrejštině. Po Tyru se božská řeč obrací k Sidonu, protože obě tato města jsou ve stejné zemi. A v evangeliu se spolu s Tyrem nazývá také Sidon: kdyby ve vás byly síly v Týru a Sidonu (Matouš 11:21). Proto kananejská žena, jejíž dcera byla mučena démonem, když opustila hranice Týru a Sidonu, dostala, oč žádala (Matouš 15:28). Božská řeč předpovídá, že on sám bude zajat Babyloňany a z vážnosti katastrof se poučí, že On je Pán, když nad ním vykoná soud a zjeví v něm svou svatost a zničí ho hladem, morem a mečem, takže padne na jeho ulicích a nebude na ně v budoucnu často útočit a nebude na ně často útočit. A až se to stane, lid Izraele, rozptýlený mezi národy, se vrátí do své země a On v nich zjeví svou svatost - ne ve špatném smyslu, jako v Sidonu, ale v dobrém smyslu, protože se nad nimi smiluje a budou bydlet v zemi, kterou dal jejich otci Jákobovi, a budou žít klidně a důvěřovat Hospodinu, a pak budou stavět jeho domy a vinice. Pane, jehož sliby jsou jisté. Mnozí to datují do doby Zerubábela, Ezdráše a Nehemjáše, kdy se izraelský lid vrátil a žil v judské zemi. Jiní doufají, že se to naplní v poslední době a v průběhu tisíciletí. Ve vztahu k duchovní interpretaci je pak podle našeho názoru tento význam. Sidonci míní rybáře, o kterých je psáno v žalmech: naše duše je jako pták, zbavte se léčky toho, kdo chytá (Ž 129,7), a v Příslovích: „oko nevěstky je léčkou hříšníka“ (Přísl. 23). Existují v dobrém slova smyslu i opaky těchto rybářů, o nichž Jeremiáš píše: Hle, pošlu rybáře a rybáře, kteří vás chytí na každém kopci a hoře (Jer. 16:16), které Pán posílá lovit a z rybářů je dělá rybáři lidí (Matouš 4:19). Proto se vesnice Petra a Ondřeje nazývají tímto jménem, ​​neboť Betsaida v našem jazyce znamená dům rybářů. Boží slovo je tedy namířeno proti těmto nejhorším rybářům a prorokovi je přikázáno, aby obrátil nebo upřel svou tvář na Sidon a nenechal se unést každým větrem nauky, ale aby stál v pravdě a zničil jejich rybáře. Ale jak Hospodin ohrožuje Sidon? Hle, já sám přijdu proti tobě, až tě zničím, a všichni, kdo budou naživu, poznají, že já jsem Hospodin, až odplatím, co sis zasloužil, a pošlu do vašich ulic mor a krveprolití. A právem se říká o ulicích Sidonu, neboť široká a široká cesta vede ke smrti (Mt 7,13). A ti, kteří stáli ve zlém, padnou na všechny strany, zabiti mečem – mečem, který Pán přišel poslat na zem, aby oddělil to, co bylo špatně sjednoceno, a aby ti, kteří zůstanou, poznali, že On je Pán. A až odejdou, už nebude pokušení žalu a osten bolesti, který bodá a sužuje Boží lid. To vše se říká o nepřátelských silách v tom smyslu, že budou zničeny v posledním čase a bude věčné bezpečí, až Hospodin shromáždí dům Izraele – ty, kdo vidí Boha svou myslí – a bude v nich posvěcen a splní se, co je psáno: Buďte svatí, neboť já jsem svatý (Lv 19:2). A budou bydlet ve své zemi, o níž čteme jinde: Věřím, že uvidím dobro Hospodinovo v zemi živých (Ž 27,13). Dal ho Jacobovi, který porazil svého staršího bratra a byl poctěn, že získal jeho prvenství. A budou v něm bydlet bezpečně nebo s nadějí, budou stavět domy a sázet vinice a budou žít s velkou nadějí, podle toho, co se čte v Izajášovi: kdo se dojí od mléka, kdo je odříznut od prsou smutku pro smutek, naděje pro naději (Iz 28,9). Postaví takové domy, které podle evangelia staví ti, kdo nestavěli své základy na písku, ale na skále (Matouš 7:26). Píše se o nich; Pokud Pán nestaví dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví (Ž 127,1) a v Exodu podle LXX: pro ženy jsem se bál Boha, postavil jsem si obydlí (Ex 1,21) a mnoho podobného. Kdy Hospodin vynese soud nad těmi, kteří na všech stranách útočí nebo sužují Izrael; pak každé stvoření pozná, že On je Pán, jehož soudy jsou pravdivé a všichni jsou spravedliví (Ž 19,10). Eze.XXIX:1–3. V desátém (nebo podle LXX: ve dvanáctém) roce, v desátém (nebo hebrejsky: ve dvanáctém) 61 měsících, prvního (nebo jednoho) dne měsíce ke mně přišlo slovo Páně, řka: Synu člověka! obráť se (nebo obráť) svou tvář proti faraonovi, králi egyptskému, a budeš o něm prorokovat a mluvit o celém Egyptě a řekneš: Toto praví Panovník Hospodin. Po Sidonu, který byl také na fénickém pobřeží, v desátém roce zajetí krále Jojakima a ve dvanáctém měsíci a jednoho dne v měsíci, bylo prorokovi řečeno slovo, aby se obrátil nebo obrátil tvář k faraonovi, králi Egypta, a mluvil o něm a o celém Egyptě nebo o celém Egyptě - neboť na druhé straně Egypta je předpovídáno, co se stane Judea na druhé straně Egypta. k němu. Pokud bychom měli říci něco o číslech, pak [řekneme]: jaké místo zaujímá jeden den mezi desátou, v důsledku čehož se ani na začátku Genesis neříká: byl večer a bylo jitro, první den, ale jeden (Gn 1,5), abychom naznačili neustálý návrat téhož dne: stejné pořadí mezi deseti dekádami, tedy číslo deset, bude mít oběť Lamb po sté čtyřicáté vůli. den, a tak pořadí čísel v průběhu jejich dekád stoupá k tisíci a deseti tisícům a sto tisícům a dále. Po desátém roce byl umístěn dvanáctý měsíc, aby označoval dokonalý počet dvanácti apoštolů a proroků (které jsou obsaženy v jedné knize). Dále podle LXX desátý měsíc, hebrejsky zvaný tebeth, u Egypťanů τυβι’, u Římanů zvaný leden (januarius), protože slouží jako počátek 62 let, zaujímá po ukončení horka první místo v zimním chladu. To bude stačit říci o číslech. Je však třeba zkoumat zejména toto: je tentýž faraon zmíněn v Exodu, v Izajášovi, v Jeremjášovi, v Ezechielovi a na mnoha dalších místech a v Písni písní: Přirovnal jsem svého koně ve faraonových vozech k tobě, můj bližní (Píseň 1:8), nebo jiný? Zdá se mi, že to není jedno, ale že u Egypťanů toto jméno označuje královskou důstojnost, stejně jako u Římanů se jejich králové nazývají Caesars a Augusti od prvního Julia Caesara a od druhého Octaviana, jím přijatého, který později dostal jméno Augustus, a mezi Asyřany jako Antiochijci, mezi Peršany jako Arsacime a mezi Filistimesky, mezi Filistimi, mezi Filisty a Abbemi. Kleopatra se po vítězství u Actia stal Egypt římskou provincií. Nyní se tedy slovo Boží mluví proti každému králi Egypta, což znamená διασκεδαστη’ς, tedy ničitel a mučitel a ten, kdo zabíjí a rozděluje vše mečem. Ve vztahu k tajemnému významu by to mělo odkazovat na moc, které byl Egypt vystaven. Neboť člověk by se nikdy neodvážil říci: „Řeky jsou moje a já jsem je stvořil,“ a nebyl by nazýván velkým drakem, který sedí mezi svými řekami. Egypt se hebrejsky nazývá Mesraim a do našeho jazyka se překládá: ὲχθλι’βουσα, to znamená utlačovat a utlačovat ty, kdo mu podléhají, a nedovolit jim pozvednout oči k nebi, ale podle evangelia a podle příkladu té ženy, která byla mrzačena ďáblem na osmnáct let, vždy je snižovala na zem16:13 Pojďme se tedy podívat, jaká je hrozba vůči faraonovi a celému Egyptu. Eze.XXIX:3–7. Zde jsem na tebe, faraone, egyptský králi, velký drak, který leží (nebo sedí) mezi svými řekami a říká: „Moje řeka a já jsme stvořili sebe (nebo je). A nasadím ti uzdu (nebo smyčku) na tvé čelisti a ryby řek přilepím k tvým šupinám (nebo k tvým peřím) a vytáhnu tě ze středu tvých řek a všechny tvé ryby se přilepí na tvé šupiny. A brzy (nebo do pouště) vyhodím (nebo svrhnu) tebe i všechny ryby z tvé řeky; spadneš na povrch země (nebo své pláně). A nebudete uklizeni a uklizeni; Dal jsem ti, abys byl pohlcen zemskou zvěří a nebeským ptactvem. A všichni obyvatelé Egypta poznají, že já jsem Hospodin; protože jsi byl hůl (nebo prut rákosu) pro dům Izraele, když tě chytili (nebo on chytil) rukou a ty jsi jim zlomil a probodl celé rameno, a když se o tebe opřeli, oslabil jsi a oslabil (nebo rozdrtil) všechna jejich bedra. Pro stručnost kombinujeme obě vydání, kde se od sebe liší jen málo. Ale tam, kde je velký rozdíl, nabízíme obojí. Mluví proti faraonovi, vládci Egypta, a pod jeho obrazem mluví k velké moci, které byl Egypt vydán k vládě a která se přesto pyšnila na svého Stvořitele, přisvojila si vládu nad zemí a oddala se uctívání egyptských národů. A říká, v souladu se situací země, jako král, že spoléhá na povodeň Nilu a nijak zvlášť netouží po dešti z nebe a za viníka považuje sebe nebo řeku, tedy δυωρυχα’ς ramena Nilu, a chlubí se, že stvořil ramena Nilu. Říká: "Nepošlu anděla, velkého draka, který leží a sedí uprostřed tvých řek, ale já sám tě přijdu potrestat." Neboť jste se odvážili říci: moje řeka je Nil a já jsem se stvořil, nebo: Já sám jsem stvořil řeku, která zavlažuje celý Egypt. A až přijdu, nasadím ti na čelisti uzdu nebo kolem rtů smyčku, se kterou jsi mluvil arogantně, a všechny tvé spolupachatele a vůdce, kterým říkám ryby, přilepím k tvým šupinám nebo peřím, takže až budeš vytažen z řeky, budeš vyvržen nebo svržen. Neboť jsi na poušti příliš pyšný. A padneš na povrch pláně nebo své země, protože Egypt je rovná země. A tvá mrtvola nebude odvezena a nebudeš očištěn, to znamená, že nebudeš nikdy pohřben, ale dám tě k sežrání nebeské zvěři a ptactvu, aby obyvatelé Egypta, když na tobě uvidí vykonání těchto mých soudů, poznali, že já jsem Hospodin. To se ti stane, protože jsi svou pomocí oklamal můj lid Izrael, aby nespoléhal na Boha, svého Stvořitele, ale na tebe. Byli jste pro ně hůl z rákosu podle Izajáše (Iz. 36,6) nebo s prázdnou tyčí a velmi křehkým stonkem, o který se marně opírali, takže když se ti klaněli, zlomil jsi a probodl rameno a paži, kterými se tě drželi, a když si mysleli, že jsou kvůli tobě v bezpečí, všechna jejich bedra zeslábla, takže padli na zem a místo pomoci dostali rány. To je řečeno přeneseně, jako by to bylo egyptskému králi, protože země sama nebyla vůči domu Izraele nepřátelská, ale slibovala mnoho věcí a odstranila je z Boží pomoci. A že drak v tajemném smyslu znamená protichůdnou sílu, o tom často čteme. Proto se faraon nazývá διασκεδαστη’ς, neboť odděluje a odvádí od Boha, a Egypt, tedy Mesraim, je v překladu: utlačovatelé a utlačovatelé, přesně ti, které si pro sebe mohl zotročit. Tento drak je protivník, o kterém Job mluví velmi podrobně (Job 40; a 41). A v žalmech je psáno: Rozdrtil jsi hlavu draka, dal jsi ho zabít etiopskému lidu (Ž 73,14). Drak je nazýván velkým ve srovnání s menšími, o nichž žalm říká: Smazal jsi hlavy draků ve vodě (tamtéž, Ž 73,13). A na jiném místě: toto moře je skvělé a prostorné; jsou plazi, je jich nespočet, malá zvířata s velkými; tam plují lodě, tento drak, stvořil jsi ho, proklínej ho (Ž 103:25-26). Na jiném místě se o něm říká: „Je to král všech, kteří jsou ve vodách, a počátek stvoření Páně, stvořený k posměchu jeho andělů“ (Job 41). Sedí nebo leží uprostřed svých řek, nejen jedné, ale mnoha. Máme na mysli různé hereze, kterými pronikl do Egypta tohoto století a zaléval oklamané duše dešti, nepřicházejícími z nebe, ale ze země, a kalnými vodami, které Jeremiáš nezakazuje pít, řka: Jaká je cesta Egypta k tobě, když piješ vodu Geónovu (Jer 2,18)? Místo toho se hebrejsky říká sior, což se překládá jako bahnité a špinavé vody. A abychom pochopili, jaké řeky je egyptský drak, můžeme to poznat z opaku. Pán mluví o svých řekách: věřte ve mne, řeky z jeho břicha potečou živé vody (Jan. 7:38) a Samaritánce: kdo pije vodu, kterou mu dám, nebude nikdy žíznit, ale bude v něm pramen vody proudící do věčného břicha (Jan 4:14). Toto jsou řeky sestupující z nebe, o kterých David zpívá: touhy řeky obveselují Boží město (Ž 45,5), nepochybně ukazují na církev. Uvažujme, v čem spočívá trest a muka draka. Z toho plyne: A dám ti na čelisti uzdu nebo smyčku. Podobně i toto Jobovo rčení: Vytáhni draka na hák a dej uzdu kolem jeho nozder. Doufá, že mu Jordán vstoupí do úst a vezme ho do oka. Do nosních dírek a úst mu vloží prsten (Job 40:18–21). Pán nasadí tomuto drakovi na čelisti uzdu a probodne jeho ústa a zapečetí je prstenem, když mu skrze muže Církve, poučeni Písmem svatým, vnucuje mlčení a když jsou všechna zvrácená učení zničena. A štípe ryby ze svých řek na své šupiny a peří, jimiž kacíři arogantně usilují o výšku, aby poraženi spolu s drakem s ním vytvořili jedno tělo a byli s ním spojeni buď spoluvinou v omylu, nebo podobností trestu, stejně jako ten, kdo se přimkne k Pánu, je jeden duch 6:17. A egyptský drak nemá jednu řeku, ale mnoho řek, kterými zavlažuje nízký a svažitý Egypt, který neobsahuje žádné hory a [má] vody ne Siloe, které tiše tečou (Iz 8,6), ale bahnité a špinavé (Iz 8,7). Proto ho Pán vytáhne ze středu svých řek, aby v nich neležel a neseděl na nich, a aby se všechny ryby přilepily na jeho šupiny, podle kvality neřestí, po celém těle draka, buď na hlavu, nebo na břicho, nebo na ocas a končetiny, takže když bude drak vytažen ven, bude vytažen i drak. A uvrhnu tě, říká, do pouště, abys nenašel nikoho, koho bys oklamal. Nebo tě svrhnu dolů z výšin tvé pýchy a rychle tě svrhnu dolů podle tohoto [slova] apoštola: Kéž Bůh pokoje rychle rozdrtí Satana pod tvýma nohama (Ř 16,20), aby po zničení a svržení draka byla vyvržena i ryba z jeho řeky a původce všech zločinů padl a padl po celém světě, který se předtím považoval za sebe. Padne na povrch své země, na kterou byl svržen z nebe, takže již nebude shromažďován na shromážděních (eslesiis) kacířů a nebude odveden, to znamená pohřben mezi těmi, kteří mu uvěřili, až budou osvobozeni od něj, ale bude dán, aby byl pohlcen zemskou zvěří a nebeským ptactvem, která je psána šelmou - to je šelma duše. vyznává se ti (Ž 73,19) a nebeské ptactvo, které jedí, co se cestou zaselo, a podle výkladu Spasitele znamenají ďábly (Mt 13,4). Neboť nejen kníže zla, ale i jeho učedníci se nazývají ďáblové, podle toho, co se říká o Jidášovi: Nevyvolil jsem si vás dvanáct a jeden z vás je ďábel (Jan 6,70)? Říká se jim nebeští ptáci, protože si slibují vysoké věci, a až bude drak spolu se svými rybami svržen a svržen a bude dán k sežrání pozemskými zvířaty, která nemají vůbec žádnou mírnost, a těmi, kteří jsou unášeni každým větrem nauky (Ef. 4:14); pak všichni, kdo žijí na tomto světě, poznají, že On je Pán. Celý důvod trestů spočívá v tom, že marně slíbil, že pomůže domu Izraele, a sloužil za ně s holí nebo rákosovou holí, prázdnou a nečinnou, a nemající plnost, protože nemohl říci: Z jeho naplnění všichni dostaneme (Jan 1:16), zatímco Písmo přikázalo: Neobjevíš se před Hospodinem, svým Bohem.23:1 (Ex 23:1). A že nemáme hledat pomoc v Egyptě, o tom svědčí Písmo na jiných místech: běda těm, kdo sestupují do Egypta pro pomoc (Iz 1,1). Kvůli tomuto druhu rákosového prutu Rapsaks nespravedlivě vyčítá judskému králi Ezechiášovi: Hle, doufáš v tento zlomený rákosový prut v Egyptě, a když se o něj někdo opře, vstoupí mu do ruky; To je faraon, král Egypta, a všichni, kdo v něj doufají (Iz 36:6). Když to řekl o spravedlivém králi, lhal, což v překladu znamená: „mnozí u kalicha“. Byl totiž opilý ze zlatého babylonského poháru, a proto svůj vlastní obětoval lidu, který vyznával Hospodina. Zde je faraonovi vyčítáno, že byl pro dům Izraele prutem nebo rákosovou holí, prázdnou nebo křehkou, slibující pomoc, která měla být brzy rozdrcena. A abychom mohli poznat, co je to za hůl rákosu, na kterou by se dům Izraele neměl spoléhat, pochopíme to z kontrastu s holí a holí Hospodinovou, o nichž se Hospodinu říká: Hůl tvá a kyj tvůj mě těší (Ž 22,4). A Áron měl tuto hůl, která pohltila egyptské draky, a když s ní udeřil na hráze Nilu, objevili se po celém Egyptě pakomáři (Ex 7 a 8:17). Mojžíš také natáhl, podle LXX, tuto hůl a zvedl ji k nebi a Hospodin přinesl jižní vítr, [který trval] celý ten den a celou noc, a ráno vítr zvedl a přinesl kobylky nad celou egyptskou zemí. Domnívám se, že o tomto prutu je také psáno v knize Numeri (Num. 17), že vykvetl a přinesl ořechy nebo mandle. Měl to i apoštol, když řekl: co chceš, mám k tobě přijít s kyjem (1 Kor 4,21)? A ti, kdo slavili Velikonoce, měli v rukou hůlky, bez kterých nemohli jíst maso beránka, aniž by podpírali slabé lidské tělo. Toto je hůl z kořene Jišajova, na níž spočívalo sedm duchů (Iz 11,2). Ale takový nebyl faraon, ani egyptská hůl, ani hůl rákosí, která oklamala ty, kdo se jí držela, a zranila jim ramena, tedy jejich sílu. A kdo se o něj opře, bude mít oslabená bedra a nebude moci stát a slavit Pesach s přepásanými bedry. To platí pro ty, jejichž srdce a lůna jsou zkoušena Bohem (Ž 7,10). Eze.XXIX:8–16. Proto takto praví Panovník Hospodin: Hle, přivedu proti tobě meč a vyhubím z tebe člověka i dobytek. A egyptská země bude pouští (nebo zkáza) a stepí a oni poznají, že já jsem Hospodin, protože on (nebo ty) řekl: moje řeka a on ji stvořil (nebo moje řeky a já jsem je stvořil). Proto, hle, jsem proti tobě a tvým řekám a proměním egyptskou zemi v poušť, zpustošenou (nebo zničenou) mečem od věže Sieny (nebo od Magdaly a Sieny) až k samé hranici Etiopie. Nepřejde po ní lidská noha, neprojde po ní noha šelmy, nebudou na ní přebývat čtyřicet let. A učiním z egyptské země pustinu mezi zeměmi pustými a její města mezi zpustošenými městy budou pustá na čtyřicet let. A rozptýlím (nebo rozptýlím) Egypťany mezi národy a rozptýlím je po zemích. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Na konci čtyřiceti let shromáždím Egypt (nebo Egypťany) z národů, mezi nimiž byli rozptýleni. A obnovím zajetí Egypta a usadím je v zemi Fatura, v zemi jejich původu (nebo v zemi, odkud byli vzati). A bude tu skromné ​​království (nebo moc), nejskromnější mezi ostatními královstvími. A nebude již vyvyšováno nad národy a ponížím je, aby nepanovali nad národy (nebo aby jich nebylo mezi národy více). A nebudou nadějí (ani nadějí) pro dům Izraele, vyučující nepravosti, aby utekli a následovali je (nebo: aby jejich nepravost připomněli, aby je následovali), a poznali, že já jsem Hospodin. Spojte následující s předchozím. Protože jsi byl pro dům Izraele prutem rákosu a nejen že jsi se mu zlomil v ruce, ale podle Izajáše (Iz 36,6) jsi mu probodl ruku a nyní jsi mu probodl rameno a sám jsi zeslábl a uvolnil jsi bedra těch, kteří se o tebe opírají; tehdy na vás přivedu meč nepřítele a spolu s lidem vyhubím dobytek a egyptská země se promění v poušť a Egypťané podruhé poznají, že já jsem Hospodin. A s tímto koncem se nespokojím; ale protože dosáhl takového rouhání, že řeky a veškerou úrodnost Egypta nazval svými; pak zničím jak toho, kdo si říkal Stvořitel, tak řeky, o nichž se chlubil, že je stvořil on, a proměním egyptskou zemi ve velmi rozlehlou poušť zpustošenou mečem, od věže Sieny až k samotným hranicím Etiopie. Místo věže, nazývané hebrejsky magdal, uvedl LXX název oblasti a napsal Μαγδαλο’ν. Věž Siena existuje dodnes, je to pevnost podřízená Římanům, kde se nacházejí peřeje Nilu a do kterého je Nil, vycházející z našeho moře, splavný. Takže celý Egypt, říká, bude pustý až k samotným hranicím Etiopie, k nimž se přidává nejvzdálenější země Egypt, takže tudy neprojde žádná lidská noha, nebude v ní nalezen dobytek a bude čtyřicet let neobydlený. Egypťanům je totiž prokazováno milosrdenství, a protože kdysi projevili pohostinnost Izraeli, jejich odsouzení je kratší. Tyre zůstal v sabatním odpočinku sedmdesát let a poté se vrátil do svého původního stavu. Také zajetí Judeje a zničení chrámu až do Kýra, perského krále, trvalo sedmdesát let. Neboť budou větší muka než kdy jindy (Md 6:6). Slovy: udělalo z egyptské země poušť mezi pustými zeměmi, označuje Palestince, Edomity a Moábce a všechny ostatní země, o nichž bylo výše uvedeno prorokovo proroctví. Potom rozptýlí nebo rozptýlí Egypťany mezi národy a rozptýlí je po zemích. Ale protože Hospodin je dobrý a milosrdný, shovívavý a hojný v milosrdenství, pak po čtyřiceti letech bude Egypt obnoven a všichni zajatí se vrátí do své bývalé země a usadí se v hlavním městě, zvaném Fatur (Phatures), odkud pochází a odkud vyšel; jen tak, že ve svůj vlastní prospěch ztratí svou dřívější pýchu a stane se pokorným královstvím, nejpokornějším z národů, takže se již nebude vyvyšovat nad národy a nebude mít nad nimi moc, ale poníženě nebude klamat dům Izraele s nadějí na sebe a nebude je učit nepravostem nebo jim připomínat nepravost, kterou oni hledali oporu u Boha, když opustili pomoc od Boha. A to vše se stane, aby Egypťané potřetí poznali, že On je Pán. To vše jsme stručně nastínili na historických základech. Nyní musí být oblak alegorie objasněn a se stejnou stručností se pokusíme v tomto výkladu vyhnout délce. Drakovi, který řekl: „Moje řeky a já jsem je stvořil,“ je řečeno, že sám Hospodin na něj přivede meč, o čemž Izajáš říká: „Můj meč je napsán v nebi: hle, sestoupí na zem, aby zahubil lidi a dobytek na ní (Iz 34,5) – vše, co má zdánlivě důvod nebo jednoduchost, a zničí draka bezpodmínečně, aby táhli a zahynuli pro Boha, ale proto Egyptská země je smrt ve výše uvedeném smyslu v tom, že zemře pro draka a po smrti se promění v poušť, přestane mít svého nejkrutějšího nepřítele, a pak lidé a dobytek a ztracená země poznají, že On je Pán, ve smyslu, jak je psáno v sedmdesátém sedmém žalmu: až zabiju, budu ho hledat (Ž 4, 77:3, kdo najde). Ale to slouží jako důkaz Božího milosrdenství, že hojnost tohoto světa zahyne a egyptské řeky vyschnou, nebo se jejich země stane pouští a podle Hospodinova nařízení je zpustošena z věže Sieny, což znamená kruh - protože nebude mít nic přímého se sebou - do země Etiopanů, což znamená pokorných - protože všechna pokorná mysl, která povstává nad vaší pýchou a ponížením Boha, povstane. spasení. A Egyptem neprojde ani noha člověka, tedy nic rozumného, ​​ani noha dobytka nebude chodit, takže nebude mít žádného z prosťáků, které si farao, když propustil lid, chtěl nechat v Egyptě, zatímco Mojžíš s tím nesouhlasil a chtěl také propuštění dobytka z egyptského zajetí. A nebudou, říká, bydlet v něm čtyřicet let, což je číslo vždy znamená smutek a trest. Proto se Mojžíš, Eliáš a sám Spasitel postili čtyřicet dní a nocí a čtyřicet let byl lid na poušti, aby se později, když byl obřezán v Gilgalu, zbavil hanby a hanby Egypta. V souladu s tajemným významem tohoto čísla spal tento stejný prorok po své pravé straně za kmenem Juda čtyřicet let a lidu je předznamenáno, že bude v Egyptě v otroctví po dobu čtyř set let (Gn 15:13), což je čtyřicet desetiletí nebo čtyři ἑκατοντα’δας (stovky). Také deště potopy zaplavovaly zemi na čtyřicet dní. Spravedlnost totiž požadovala, aby ten, kdo uráží Boha skrze čtyři živly světa, z nichž se, jak se říká, skládá všechno, když to miluje a podporuje, byl potrestán právě tímto číslem, a Izrael, který se prohřešil ohledně sabatu, byl potrestán na sedm desetiletí, tedy sedmdesát let. A egyptská země zpustla a její města [se ocitla] mezi zničenými zeměmi a městy postavenými ne z kamenů, ale z cihel a slámy, aby byl Egypt, který byl špatně pletený, rozptýlen, a aby byl rozptýlen po zemích, právě proto, aby se pšenice oddělila od slámy, a na konci čtyřiceti let se Egypt vrátil, aby se vrátila země a jeho zajatci se usadili, Fatura. chléb je, který řekl: Já jsem chléb, který sestoupil z nebe (Jan 6,51), byl pošlapán heretickou nicotou, aby, až přijdou do Církve, žili z pošlapaného chleba a nebyli domýšliví, ale byli pokorným královstvím. A když se vrátí do svého dřívějšího stavu, budou pokořeni skrze pokoru, protože žili v Egyptě a stavěli cihlová města, a budou pokorní mezi mnoha královstvími Církve a poznají, proti komu zhřešili, a Egypt nebude povýšen nad církve rozšířené po celém světě, ale bude zmenšen a několik jich v něm zůstane, jak je psáno: Dej jim, Pane. co jim dáváte? Dejte jim neplodné lůno a suchá prsa (Ozeáš 9:14), aby se neradovali a nechlubili množstvím těch, kdo jsou svedeni, ale jsou pokořeni: neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených (Mt 20:16). A nepůjdou oklamat dům Izraele, tedy Církev, a slibovat jim marnou naději a důvěru, učit je nepravostem, aby se vyhýbali církevnímu učení a následovali touhy Egypta. To se však stane, aby Egypťané potřetí poznali, že On je Pán. Zdá se mi, že se to říká proto, že první poznání Egypťanů bude skrze tělo, druhé skrze duši, třetí skrze ducha – poprvé na zemi, podruhé – po konečném obrácení tohoto světa, potřetí – po vzkříšení. Eze.XXIX:17–21. A dvacátého sedmého roku, prvního [měsíce] a jednoho dne toho měsíce, stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověka! Babylónský král Nabuchodonozor přinutil své vojsko k velké službě proti Týru: každá hlava byla lysá a každé rameno odhaleno a on ani jeho vojsko nedostali žádnou odměnu z Týru za službu, kterou proti němu sloužil. Proto takto praví Panovník Hospodin: Hle, dám egyptskou zemi Nabuchodonozorovi, králi babylonskému, a on odnese její bohatství, uloupí její kořist a zkazí svou kořist, a [toto] bude odměnou jeho vojsku a za dílo, kterým mi proti ní sloužil, jsem mu dal egyptskou zemi, aby pro mě pracovali, praví Panovník Hospodin. V ten den vyroste roh domu Izraele a já mezi nimi otevřu tvá ústa a poznají, že já jsem Hospodin. Nabízí se otázka: jak to, že po desátém roce předchozí řeči je hned dvacátý sedmý rok, pak desátý a dvanáctý a na konci popisu chrámu dvacátý pátý? Řešení ale není těžké. Protože jak předchozí proroctví o Egyptě, tak i to, o kterém se nyní mluví, jsou ve vzájemné souvislosti, i když byly v různých dobách, jsou spolu spojeny, jako by byly prorokovány o jedné zemi. U Jeremiáše často čteme totéž, že časy jsou popsány v obráceném pořadí. Nebo na některých místech jsou nejprve uvedeny skutky Sedekjáše a potom Joakima, který byl před ním. V žalmech nelze hledat historický řád, protože se jedná o lyrické dílo. Řekněme tedy nejprve ve vztahu k doslovnému významu. Když Nabuchodonozor zaútočil na Týr a nemohl před hradby umístit berany, motory a obléhací zbraně, protože byl obklopen mořem; pak nařídil nesčetným vojákům, aby naskládali kameny a vytvořili náspy, a když zaplnil střed moře, nebo spíše velmi úzkou úžinu, spojil blízký břeh s ostrovem. Když Tyřané viděli, že se to chýlí ke konci, a když se základy zdí začaly otřásat údery palných zbraní, šlechtici naložili na lodě vše, co měli, a poslali to na ostrovy – zlato, stříbro, oblečení a různé náčiní, takže po dobytí města Nabuchodonozor nenašel nic, co by stálo za jeho námahu. Ale protože v tomto případě poslechl vůli Boží, několik let po dobytí Týru mu byl dán Egypt. Ale Tyros je mnohem krutější než Egypt. Neboť útočil na Jeruzalém, ale tento marně sliboval pomoc. Neboť není totéž oklamat slabé nadějí a bojovat proti Božímu lidu. Proto říká, že Nabuchodonozor, babylonský král, při útoku na Týr přinutil svou armádu, aby Mi sloužila, aby splnila mou vůli; každá hlava olysala a každé rameno bylo odhaleno mezi těmi, kdo nosili koše hlíny a kamení, od nichž jim byla poškrábána ramena a hlavy olysalé, a však ani on sám, ani jeho armáda nenašli v Týru nic hodného. A protože mi tím sloužil a naplnil mou vůli proti Týru, dám mu za to egyptskou zemi. Někteří říkají, že se to splnilo za Nabuchodonozora, jiní - za syna Kýra, Kambysese, který zpustošil Egypt až po Etiopii, takže zabil Apise a zničil všechny jejich modly. Proto se věří, že upadl do šílenství v důsledku pádu z koně a byl probodnut vlastním mečem. Hérodotos vypráví tento příběh velmi podrobně, kde popisuje celý Egypt s jeho čtvrtěmi a opevněními a vesnicemi, původ Nilu a předky tohoto lidu a rozlohu země ze všech stran až po etiopskou poušť a břehy Velkého moře a označuje hraniční oblasti Libye a Arábie. Důvodem Hospodinova hněvu proti Egyptu je to, že svou pomocí oklamal Boží lid, takže v Boha nedůvěřoval a rozhněval ho. Říká, že onoho dne, kdy bude dobyt Egypt, vyroste roh domu Izraele, bezpochyby, ukazující na královskou rodinu. Někteří to připisují Zerubábelovi, synovi Šealthielovi, který přišel skrze Jehojakina z rodu Davidova, jiní až poslední době, kdy se věří, že přijde Eliáš. Ale my, tedy Kristus pod rohem Páně, sledujeme skutečnou historii. A až se, jak říká, tato první věc splní, pak se, proroku, otevřou tvá ústa a tvá předpověď nebude záviset na nejistém zaslíbení, ale bude viditelná jako splněná v praxi, takže všichni, kdo uslyší, budou vědět, že já jsem Hospodin, jehož slovo je totéž jako naplnění. To je řečeno v odkazu na doslovný nebo pravý význam proroctví. Ale z toho, že Nabuchodonozor dostal odměnu za dobrý skutek, vidíme, že pohané, udělají-li něco dobrého, nezůstanou soudem Božím bez odměny. Proto Jeremjáš nazývá Nabuchodonozora holubicí Boží, protože on, [jednající] proti hříšnému lidu, sloužil vůli Boží. Hle, pošlu, říká, Nabuchodonozor, můj služebník (Jer 25:9). Odtud je jasné, že jsme odsouzeni srovnáním s pohany, pokud jednají podle přirozeného zákona, který, byť psaný, zanedbáváme. Apoštol Pavel o tom velmi podrobně pojednává [ve svém dopise] Římanům. A aby se nezdálo, že v aplikaci na duchovní význam cokoli vynecháváme, ptáme se: kde se o tomto čísle, tedy sedmadvacátém, dočteme? V knize Genesis (Genesis 7:6,11) Písmo dosvědčuje, že v šestém stém roce Noemova života, ve druhém měsíci, dvacátého sedmého dne druhého měsíce, přišly na povrch země vody potopy a následně, v sedmém měsíci téhož roku, blízko soboty a dvacátého sedmého dne potopy, dne potopy, dne Noe, voda přestala. archa spočívala na horách. Ararat, což znamená Arménie. Odtud vidíme, že toto číslo je průměrné a má vzájemný význam, protože v toto [datum] začíná jak Boží hněv [vyjádřený] v potopě, tak Jeho milosrdenství se projevuje ve stejném počtu dní v sedmém měsíci. A protože měsíc Židů, určený mezi vámi Kalendy, Iony a Idey, se vypočítává podle běhu měsíce, v důsledku čehož řecké slovo μη’ν, to jest měsíc, dostalo své jméno od měsíce, pak se přes dvacátý sedmý den v měsíci vyjadřuje, že zbylo trochu světla, aby Jeho hněv nebyl zcela bez milosti. Když skončí úplný měsíční kruh, slaví se Velikonoce a všechny hlavní svátky. Stručně jsme to nastínili, abychom věděli, že toto číslo obsahuje stejně dobré i špatné: dobré pro Nabuchodonozora, který je za svou práci odměněn, špatné pro Egypťany, kterým je předznamenána zkáza. Eze.XXX:1–19. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! prorokuj a řekni: Takto praví Pán Bůh: běda, běda, den! Neboť je blízko den a přichází den Hospodinův, den oblaků, bude čas národů. A meč přijde na Egypt a v Etiopii bude hrůza, až Egypt padne, bude pobit a jeho bohatství bude odebráno a jeho základy budou zničeny. Etiopie a Libye, Lidiané a všichni ostatní lidé, Hub a děti země smlouvy spolu s nimi padnou mečem. Takto praví Pán Bůh: A ti, kdož podporují Egypt, padnou a pýcha jeho moci bude svržena, z věže Sieny (nebo Seny) padnou v ní mečem, praví Hospodin zástupů. A zpustnou mezi pustými zeměmi a jeho města budou mezi pustými městy. A poznají, že já jsem Hospodin, až pošlu oheň na Egypt a všichni jejich pomocníci budou zničeni. V ten den ode Mne vyrazí poslové na lodích (trieribus), aby zničili domněnku Etiopie, a budou mít hrůzu v den Egypta, protože to jistě přijde. Tak praví Pán Bůh. A skoncuji s množstvím Egypta rukou Nabuchodonozora, krále babylonského: on a jeho lid s ním, nejstatečnější z národů, budou přivedeni, aby zničili zemi. A vytasí meče proti Egyptu a naplní zemi pobitými. A vyschnu koryta řek a dám zemi do rukou nejzlejších [lidí] a rukou cizinců zpustoším zemi a vše, co ji naplňuje: Já, Hospodin, jsem mluvil [to]. Toto praví Panovník Hospodin: Zničím rytiny a zničím modly z Memfidy a v egyptské zemi již nebude vůdce a přivedu do egyptské země hrůzu. A zpustoším zemi Fatura a pošlu oheň na Taphnis a přinesu soud nad Alexandrií a vyleji svůj hněv na Pelusium, egyptskou pevnost, a zničím množství Alexandrie a sešlu oheň na Egypt. Pelusius bude trpět jako jeden při porodu a Alexandrie bude zpustošena a Memphis bude denně v tísni. Iliopolští a Bubastovi (nebo Bugastovi) mládenci padnou mečem a budou odvedeni do zajetí. A v Taphnis se zatmí den, kdy tam zlomím žezla Egypta a přestane v něm pýcha jeho moci: přikryje ho oblak a jeho dcery budou odvlečeny do zajetí. A vykonám v Egyptě soudy, a poznají, že já jsem Hospodin. LXX: I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! prorokuj a řekni: Toto praví Pán Adonai: Ó den! Nebo je blízko den a blízko je cesta Páně, den oblaků, ty budeš konec národů. A meč přijde proti Egypťanům a v Etiopii bude nepokoj. A ti, kteříž jsou zabiti v Egyptě, padnou, a jejich množství bude odňato a jejich základy padnou. Peršané, Kréťané, Lýdové, Libyjci a všichni smíšení a ze synů mé smlouvy padnou mečem. Tak praví Pán Adonai. A sloupy Egypta padnou a vy budete svrženi potupou jeho sil od Magdaly po Syene; padnou v něm mečem, praví Hospodin Adonai. A bude pusto mezi pustými zeměmi a jeho města budou mezi městy zpustošenými, a poznají, že já jsem Hospodin, až pošlu oheň na Egypt a všichni, kdo mu pomáhají, budou zničeni. V ten den ode Mne vyjdou poslové, spěchajíce zničit naději Etiopie, a v den Egypta mezi nimi bude zmatek, neboť hle, přichází. Tak praví Pán Bůh. A zničím mnoho Egypťanů rukou Nabuchodonozora, krále babylonského, jeho samotného a jeho lid s ním, ničitele, kteří byli posláni z národů, aby zničili zemi. A všichni vytasí své meče proti Egyptu a země se naplní pobitými. A učiním jejich řeky v pustinu a vydám zemi do rukou těch nejhorších [lidí] a zničím zemi a vše, co ji naplňuje, rukama cizinců: Já, Hospodin, jsem mluvil [to]. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Zničím ohavnosti, zničím šlechtice z Memfidy a knížata z egyptské země, a už jich nebude. A způsobím hrůzu v egyptské zemi a zničím zemi Faturu a pošlu oheň na Taphnis a pomstím se v Diospolis a vyleji svůj hněv na Sain, egyptskou pevnost, a zničím množství Memfidy. A pošlu oheň na Egypt a Sais bude zaplaven zmatkem a v Diospolis dojde k roztržce a vody se přelijí. Mládež z Heliopole a Bubastu padne mečem a ženy budou odvlečeny do zajetí a v Taphnis se zatmí den, kdy tam zlomím egyptská žezla a zahyne tam potupa jeho síly a zahalí ho mrak a jeho dcery budou odňaty a já vykonám rozsudky v Egyptě a oni poznají, že já jsem Hospodin. Po dvacátém sedmém roce zajetí krále Jojakima se vrací do současnosti, kdy začal prorokovat proti Egyptu, tedy do desátého roku a desátého měsíce, jedenáctého dne v měsíci, a říká, že mu bylo přikázáno od Hospodina, aby mluvil ke všem národům a s každým zvlášť k Egyptu. tak co říká? Plač: běda, běda dne! Neboť den je blízko a den Páně se blíží, nesvítí jasným sluncem, ale je pokrytý mraky a přináší babylonskou bouři. A až meč začne pustošit Egypt, v Etiopii, sousedním Egyptě, bude hrůza, aby se k nim nedostal babylonský meč. Neboť v Egyptě padnou zabiti a vezmou jeho bohatství a vše bude zničeno do základů, takže pokud bude v Egyptě někdo z Etiopie, Libye a Lydie a vůbec z různých národů a z Hubu, - což Symmachus přeložil: Arábie, - a ze synů země smlouvy, to jest od lidu Judy, padne s nimi. Místo těchto národů postavil LXX: Peršané, Kréťané, Lýdové, Libyjci a všichni smíšení a synové mé smlouvy s ním padnou mečem. A abychom věděli, že všechny tyto národy byly pomocníky Egypta, naznačují to následující slova: a příznivci Egypta nebo opory Egypta, tedy spojenci, padnou a veškerá pýcha moci nebo výčitky její moci budou svrženy a svrženy z věže Sieny, o které jsme řekli, že se nachází na nejzazších hranicích Egypta, neboli z Magdaly do Sieny, přeloženo jako LXX. Všechna egyptská města budou zpustošena, aby poznali Hospodina, až oheň Chaldejců zničí vše, a všichni jeho pomocníci budou rozdrceni a poslové dosáhnou, podle Aquily a Theodotiona, Siima, že Symmachus přeložil spěchající, přeložili jsme lodě 63 - k tomu jsme se dozvěděli od Židů a Ethiopie, aby bylo vše po zkáze sousední země, strach zachvátil toho nejbližšího. A abychom věděli, co je to za meč, který pustošil a přinášel hrůzu Etiopii, následuje jasněji: a skoncuji s množstvím Egypta rukou Nabuchodonozora, krále babylonského, který nejen přijde, ale přijde v doprovodu mnoha národů, takže všechna lůžka Egypta budou naplněna krví zabitých, která vyschla, a tak velká vůle Boha διὡρυχες od Nilu až k samotné půdě a rukou ničitelů nebo těch nejhorších lidí bude zpustošeno vše, co naplňuje Egypt. Neboť má slova nemohou zůstat nenaplněna a hněv bude mít za následek, že egyptské modly budou zničeny a modly z Memfidy, která dosud sloužila jako hlavní místo egyptských pověr, nebo šlechtici a knížata z Memfidy a z egyptské země budou zničeni. Takový strach se zmocnil Egypta, protože celá země Fatura hyne a oheň ničí Tafnis nebo, jak překládá LXX, Tanis. A já vykonám soudy, říká, v Alexandrii, která se tak nazývá v současné době. Její dřívější jméno je Ne, což Aquila, Symmachus a Theodotion přeložili do hebrejštiny. Místo toho LXX z nějakého důvodu dal Diospolis - to je malé město v Egyptě. Jako předběžné (per anticipationem), které se v řečtině nazývá προ’ληψις, dáváme Alexandrii místo But, přesně jak říká Virgil: a dorazil ke břehům Lavinského 64, ne proto, že se jim říkalo Lavinské v době, kdy Aeneas dorazil do Latia, ale proto, aby si čtenář mohl jasněji představit tuto oblast, která byla později nazývána Lavinská. A vyleji, říká, Svůj hněv na Saina, který jsme přeložili Pelusiem a kterému se říká egyptská pevnost, protože má naprosto spolehlivý přístav a že se tam provozuje námořní obchod ve velmi velkém měřítku. Proto básník 65 nazývá čočku pelusiánskou, ne proto, že by se tam rodilo obzvlášť mnoho tohoto druhu zeleniny, ale proto, že se sem nejčastěji dodávají z Thebaidu a celého Egypta podél řeky Nil. A zničím, říká, obyvatelstvo Alexandrie, které se hebrejsky opět říká No, místo toho LXX nepřeložilo Diospolis, jak je uvedeno výše, ale Memphis. A aby ukázal, že v té době to bylo již lidnaté město, říká: Zničím množství No a pošlu na Egypt, tedy babylonského krále, oheň, který jako oheň zničí všechno. Jako rodící žena bude trpět Sain, tedy Pelusius, nebo bude rozrušen zmatkem a v Alexandrii, tedy v Ne, dojde k roztržce a vody se přelijí, místo toho LXX opět přeložil Diospolis. Egypťané kvůli záplavám Nilu obvykle staví podél břehů Nilu vysoké náspy. Pokud se nedbalostí stráží nebo příliš velkou vodou prorazí, pak voda nezavlažuje přilehlá pole, ale zaplavuje je a devastuje. Díky tomu je oznámeno, že Egypt bude obsazen chaldejskou armádou, protože je obvykle pokryt a zničen záplavami a nadměrně rostoucími vodami Nilu. Místo zaplavení a vniknutí vody a prolomení náspů se v hebrejštině říká: a v Memfidě bude denně tlačenice, protože na místě, kde se dělí Nil a kde se nachází Apisův chrám a kde jsou dány odpovědi věštců, bude denně tlačenice. Také mladíci z Iliopolis, zvaní hebrejsky He (nebo Aven), a další město, Bubast, padnou mečem, takže města samotná, nebo jejich obyvatelé nebo jejich ženy budou odvedeni do zajetí a toto pohlaví bude uraženo. V Taphnis, královském městě, budou rozdrcena žezla Egypta, tedy celá královská rodina. A až jeho moc po zničení knížat přestane, pak se zatmí den a vše se naplní temnotou a šerem, takže i samotné město bude zahaleno oblakem smutku a pláče a jeho dcery, to jest ostatní města, budou odvedeny do zajetí, takže poté, co vykonám v Egyptě soudy a ukážu se všem jako soudce, já, Egypťané, budu já, Hospodin. Tyto výchozí principy jsme vytyčili jako pro děti, aby se prostřednictvím písmen, slabik, jmen a spojení slov dostaly ke čtení prozaického nebo básnického díla. Nyní pojďme k alegorickému významu a pojďme stručně představit velmi rozsáhlé moře uvažování, jako na obrázku. Slovo Páně přišlo k prorokovi, který byl vždy v Otci, a volá ho ne jménem svým, ale Synem člověka. Toto [jméno] v Písmu svatém je vždy vzato v pozitivním směru pouze v jednotném čísle, jako u téhož proroka, a v Danielovi a v evangeliu. Ale v množném čísle se čte v opačném smyslu, jako v následujícím rčení: synové lidstva, jejich zuby jsou zbraně a šípy a jejich jazyk je jako ostrý meč (Ž 57,5). A znovu: synové lidstva, jak dlouho budou srdce těžká (Ž 4,3)? Nebo když zařve lev, kdo se nebude bát? Hospodin je Bůh slovesa, a kdo nebude prorokovat (Amos 3:8)? Plač, říká, běda, běda, den! Neboť den se blíží a blíží, praví Hospodin, den oblaků, čas nebo konec národů. Existuje dvojí smrt – buď obecně pro každého, když přijde konec, nebo zvlášť pro každého, když přijde den smrti. Nazývá se blízko, protože ve srovnání s věčností je veškerý čas krátký. Proto Jákob, když řekl, že je mu sto třicet let, říká: Mé dny jsou malé a zlé (Gn 47:9). A žalmista, když mluví o křehkosti celého lidského rodu, říká: naše dny pominou jako stíny (Ž 143,4). Když to vezmeme v úvahu, neměli bychom se ani chlubit silou, ani usilovat o bohatství, ani se radovat ze štěstí s vědomím, že vše bude brzy [nám] odebráno. A krásně se mluví o dni Páně, protože všechen světský život bude zničen a po zničení bludu se ukáže jedna pravda a o dni mraků a temnoty, protože nikdo z těch, kdo se nebojí a pochybují o [Božím] odhodlání, neočekává Soudce bez chvění. A přijde čas nebo konec národů, nejen egyptského lidu, ale všech z nich, takže bude jasné, že proroctví je vyřčeno o všech národech. Dále následuje: do Egypta přijde meč, točící se plamenný meč, Slovo Boží, oddělující dobro od zla a ničící svým ohněm to nejhorší, [přijde] do Egypta tohoto věku, takže v Etiopii nastane hrůza, [mezi těmi], kteří žijí za Egyptem, v noci bludu a temnoty a jejichž temnota se s obtížemi mění nebo se vůbec nemění v bělost. A ti, kdo stáli bezbožně v bezbožnosti, padnou v Egyptě. A množství Egypta bude zničeno. Neboť „široká a široká je cesta, která vede ke smrti“ (Matouš 7:13). A jeho základy budou zničeny, takže v Egyptě nezůstane nic z jeho dřívější pevnosti, ale aby po opuštění nejhorších základů byl položen základ Kristův pro stavbu Církve na něm. Neboť každá zahrada, kterou nebeský Otec nezasadí, bude vykořeněna (Matouš 15:13). Proto je Jeremiášovi přikázáno, aby zničil to, co bylo postaveno, aby mohl postavit něco lepšího (Jer. 1). V Egyptě zahynou také Etiopané, Libyjci a Lydové, nebo podle Sedmdesáti Peršané, Kréťané a Lýďané a Libyjci a Hubové, tedy Arabové, a všichni ostatní lidé, které LXX přeložila: kříženci a smíšené. Pod všemi z nich, v závislosti na rozdílech v neřestech a na výkladu jmen, která jsme uvedli ve vizi Týru, můžeme rozumět různým národům. Proto apoštol říká: jste pohané v těle, podrobná neobřízka (Ef 2,11). Neboť by nikdy neřekl: Pohané jsou v těle, kdyby nebyli jiní v duchu, jako na jiném místě: vidíte Izrael v těle (1. Korintským 10:18). Proto je třeba zvláště dbát na to, aby se naše srdce nevrátilo znovu do Egypta, odkud jsme kdysi přišli, a neocitli se mezi jinými národy a nezemřeli mečem, o čemž se dále říká: Iliopolští a Bubastovi mládenci padnou mečem, zvláště když je přidáno: a synové země smlouvy aneb: synové mé smlouvy, o které je spolu psáno, bude psáno o smlouvě s mečem. kteří sestupují do Egypta pro pomoc, kteří doufají v koně a vozy (Iz 31,1). Jsou-li v Egyptě zabíjeni lidé z jiných národů, tím spíše synové země smlouvy a smlouvy Boží, kteří pohrdali chlebem andělů a pamatovali na melouny, cibuli, česnek a okurky Egypta (Numeri 11:5). Pak padnou egyptské opory a opory, které ho podporovaly ve špatnosti - dialektické jemnosti a filozofické zvraty. Vyčítavá a pyšná moc těch, kteří všichni mluví s arogancí a oceňují církevní jednoduchost, bude také svržena. Padnou v něm, počínaje věží Siena, která se nachází na extrémních hranicích Egypta a sousedí s Etiopií a Blemmyae, kde Nil není splavný, vodopády hučí a vše je neprůchodné a plné hadů a jedovatých zvířat. Jestliže Magdal (jak jsme si řekli výše) znamená majestát a Syene znamená rotaci, pak je zřejmé, že egyptské bohatství a vyčítavá síla a majestát, tedy vychloubání a vyvyšování moci, zanikne před egyptskou rotací, kde nic není stabilní, ale [vše] se náhodně točí a klouže a podléhá zkáze. Potom města zpustnou a země bude pustá a nezůstane žádný sbor, který by měl něco pevného, ​​aby od konce věcí poznali, že On je Pán, až sešle na Egypt oheň, který podle vůle Hospodina spálí, takže seno, dřevo a sláma, z nichž je budova postavena na základu Kristově, budou spáleny, takže budou spáleni všichni ti, kdo budou spáleni. Z toho vyplývá, že falešné vědění a ti, o nichž je psáno: rozptýlí jazyky těch, kdo chtějí proklínat (Ž. 67:31), jsou nazýváni spojenci a pomocníky Egypta. V ten den, říká, poslové, o nichž je psáno v evangeliu, vyjdou z Boží přítomnosti: jejich andělé uvidí tvář mého nebeského Otce (Matouš 18:10). A v podobenství o setbě jsou posláni ženci – andělé, tedy poslové, aby shromáždili všechna pokušení a hodili je do ohnivé pece, kde je pláč očí a skřípění zubů (Mt 13,42). A budou spěchat, aby splnili příkaz Boží, aby se strachem odstranili nebo rozdrtili aroganci Etiopie - ty, kteří dosáhli extrémního stupně zla, takže když bude zničen Egypt, bude Etiopie rozdrcena a tak bude zděšena skutečností, že den Páně je [den] muk a trestů, skrze které zůstane temnota hříchů a světlo ctností bude vyhnáno ven. A ukončím, říká, množství Egypta rukou Nabuchodonozora, egyptského krále, kterému byli dáni za trest, protože je to nepřítel a trestanec, který dostal množství Egypta jako odměnu za to, že sloužil [Bohu] během útoku na Týr, takže těch, kteří v něm byli odjakživa, přestane být v Egyptě mnoho. Pokud by někdo namítl: jak praví Deuteronomium toto: se sedmdesáti dušemi vaši otcové sestoupili do Egypta; Nyní jste se v množství stali jako hvězdy nebeské (Dt 10:22): pak se to snadno vyřeší. Neboť zde je příklad množství nikoli pozemského, ale nebeského, které září ctnostmi a je plné světla. Nejsilnější z národů jsou přivedeni proti tomuto množství Egypta, aby zničili zemi, na jejíž místo ničitelé přeložili LXX. Nevím, jak to platí pro ty, kdo jsou vedeni Pánem, kromě tohoto příkladu: poselství divokých andělů (Ž 77:49). Vytasí své meče proti Egyptu a naplní zemi zabitými nebo zabitými, aby poznali, že jsou zabiti a zabiti a že Egypt je tak zničen, že přišel do prázdna, takže všechny řeky výmluvnosti, kterými byly egyptské omyly, rákosí a rákosí naplněny, vyschnou, a budou vydáni do rukou těch nejzlejších a všeho zlého, kteří v Egyptě vyrostli. být zničen Bohem rukou cizinců. Neboť to nejsou dobří andělé, ale ti zlí, kdo je určen k mukám. To je nutné, aby poznali, že Pán [toto] řekl. To se často používá k tomu, aby ti, kdo slyší, věděli, že to nejsou slova proroka, ale slova Pána, jehož příkazy nemohou zůstat nenaplněny. Dále následuje: a zničím rytiny nebo ohavnosti. LXX přeloženo: A zničím modly nebo šlechtice z Memfidy a v egyptské zemi nebude vůdce ani knížata. Neboť přirozeností nejdobrějšího Pána je ničit zlé výmysly, aby v Egyptě nezůstala žádná podoba, která by se vydávala za obraz pravdy. Šlechtici z Memphisu také zahynou, to znamená z úst, jimiž byly všechny modly vynalezeny, aby po zabití hlav a učitelů modly nebyl v Egyptě žádný princ a aby celý Egypt byl naplněn hrůzou a zkázou. O jejích městech se říká: a já zničím zemi Fatura a pošlu oheň na Taphnis nebo Tanis a vykonám soudy v No, což LXX přeložil: Diospolis, a vyleji svůj hněv na Sain, pevnost Egypta. Fatur znamená šlapání chleba, Tafnis je nízké přikázání, Diospolis, místo kterého je v hebrejštině But – mír, Sain – pokušení. Tato jména označují různá shromáždění kacířů a všechny lži, kteří šlapou a pohrdají chlebem církve a řídí se nízkými přikázáními, která nevedou do nebe, a oddávají se radovánkám a jsou v pokoji, což byl, jak čteme v evangeliu (Lukáš 16:19), boháč oblečený do purpuru a sloužící pokušitelům, z nichž jeden žádal Pána pokoušet, aby přijal moc. Hospodin to všechno zničí a spálí, vyleje na to svůj hněv a rozptýlí sílu Egypta, aby neznepokojovali Boží lid a nenutili ho doufat v jeho pomoc, aby, opouštějíc pravdu, hledali lži a byli zasaženi svou obranou, stejně jako jsou [udeřeni] prutem rákosu. Potom se říká: a já zničím nebo zničím množství Memfidy, místo které je v hebrejštině But, což stejný LXX výše přeložil Diospolis a což znamená mír. Neboť je mnoho těch, kteří hledají odpočinek a chtějí ležet na lůžkách ze slonoviny a jíst jehňata. Nebo ve vztahu k LXX, kteří přeložili Memfidu, je mnoho těch, kteří říkají ostatním: odejděte a já vám odstraním smítko z mysli (Mat. 7:4), zatímco v jejich mají polena. A do Egypta je poslán oheň, který svým plamenem zničí mnoho řečí a potěšení. A ti, kdo pokoušejí, budou trpět a v Diospolis, místo kterého je v hebrejštině opět Ale, dojde k roztržce, takže všechny vody se rozlijí a zlé shromáždění zahyne a bude rozptýleno různými směry. Nebo ve vztahu k hebrejštině [text] budou v Memfidě denně davy, protože se budou muset zodpovídat za každé plané slovo, aby pochopili, že ani jedno z jejich slov neunikne soudu Páně. Také mladíci z Iliopolis a Bubast padnou mečem. Iliopolis se v hebrejštině nazývá On, což znamená smutek. Bubast v egyptském jazyce [znamená] zkušenost úst. Všichni, kdo nemohli vydržet strasti světa, ale následovali potěšení Diospolis a doufali v rychlost jazyka nebo v debatách proti jiným naukám, zažili vítězství, padnou mečem Božího slova; a ti, kteří se pro slabost mysli nazývají nikoli mladí, ale ženy, budou odvedeni do zajetí. Nebo budou do zajetí zajata samotná města kvůli smutku a vychloubačným rtům. A v Tafnis, říká, se den setmí. Tafnis znamená: ti, kdo se podvolí rtům, znamená to: ďábel, kterému se podvolí, ztratí světlo pravdy a promění den v noc a poznají, že egyptská žezla a veškerá moc v Tafnis jsou zlomeny, takže v jeho moci nebude žádná vyčítavá moc ani pýcha a paprsky slunce spravedlnosti ženy nebudou zatemněny, zatemněny a zatemněny. Hospodin dokončí ne jeden dvůr, ale mnoho dvorů v Egyptě. Neboť jako Otec má různé příbytky k dobru, tak v Egyptě budou různé soudy za trest, aby po splnění toho všeho Egypťané poznali, že On je Hospodin, jehož soudy jsou pravdivé a oprávněné (Ž 18,10). Eze.XXX:20–26. A jedenáctého roku, prvního (měsíce), sedmého [dne] měsíce, stalo se ke mně slovo Páně, řkoucí: Synu člověka! Zlomil jsem sval faraóna, egyptského krále, a nyní není svázán, aby mohl být znovu zdravý a mohl být zabalen do obvazů a propleten (ut sarciretur) plátnem (nebo aby se dal náplast) a poté, co získal sílu, mohl držet meč. Proto takto praví Panovník Hospodin: Hle, jsem proti faraonovi, králi Egypta, a oslabím jeho silnou, ale zlomenou paži (nebo silné a dobře postavené svaly) a vyhodím meč z jeho ruky a rozptýlím (nebo rozptýlím) Egypt mezi národy a rozptýlím je po zemích. A posílím svaly babylónského krále a vložím mu do ruky meč a rozdrtím svaly faraóna a zabití budou před ním sténat (nebo, jak se říká v LXX: a přinesou meč na Egypt, uloupí jeho kořist a uloupí jeho kořist. Následuje): A posílím paže babylónského krále a faraónova paže padnou a poznají, že já jsem Hospodin, až vložím svůj meč do rukou babylónského krále a on jej rozprostře po egyptské zemi a rozptýlím Egypt mezi národy a rozptýlím ho po zemích, a oni poznají, že já jsem Hospodin. Vracíme se znovu k řádu proroctví; neboť po dvacátém sedmém roce nyní stojí jedenáctý. Tato otázka vyvstala výše. Neboť ačkoli slovo Boží proti Týru bylo v jedenáctém roce, který je umístěn vpředu, on však dále mluví k faraonovi v desátém roce a pak klade dvacátý sedmý, jak jsme řekli, a nyní jedenáctý. Ponecháme-li stranou zbytek týkající se pořadí žalmů, ptáme se: proč stojí třetí žalm před těmi žalmy, v nichž David změnil svou tvář před Abimelechem (Ž 33:1), a před padesátým [žalmem] pokání, jehož nápis říká, že vešel do Betsabé, manželky Uriášovy, i když to musí předcházet třetím žalmům z jeho syna? Absalom? Ale pokud jde o žalmy, odpověď je snadná: jde o lyrické dílo a od tohoto druhu díla se nevyžaduje historický řád, ale poetické zobrazení (carmina) jednotlivých událostí. K historickému vyprávění je třeba říci, že to, co bylo řečeno o jednom předmětu v různých časech, by nemělo být v prezentaci odděleno, ale prezentováno na jednom místě. Takže například to, co bylo řečeno v různých dobách o Egyptě, by mělo být známo prostřednictvím nepřetržitého pořadí čtení. Nicméně po tom, co jsme řekli, zůstává otázka: proč na tomtéž místě bylo slovo Páně nejprve faraonovi v jedenáctém roce a poté ve dvacátém sedmém roce a poté v desátém roce, přičemž je samozřejmě třeba poznamenat před každým z proroctví nejprve desátý rok, pak jedenáctý a na třetím místě dvacátý sedmý? Na to můžeme odpovědět následujícím [říkáním]: Ó hloubko bohatství, moudrosti a mysli Boží! Neboť jste nezkoušeli jeho soud, ani jste nehledali jeho cesty (Řím 11:33). A na jiném místě: kdo prozkoumá propast a moudrost (Sir. 1:3)? Můžeme ale také říci, že historický řád se v proroctvích nedodržuje, i když ne ve všech, ale na některých místech, protože nevyprávějí minulost, ale předpovídají budoucnost v souladu s vůlí Ducha svatého. V historii, jako je pět knih Mojžíšových a Ježíšových a kniha Soudců, také Rut a Ester, Samuel a králové (Malachim), kniha Letopisů a Ezdráš, stejně jako kniha Nehemjáš, která s tím souvisí, se opačné pořadí nenachází. To bude stačit říci o řádu let. Nyní se podívejme na význam proroctví proti faraonovi nebo o faraonovi. [Bůh] říká, že si zlomil sval a že není omotaný, nesvázaný a nesvázaný obvazy a není na něj nanesena náplast, jak je psáno: není žádná náplast, která by se dala aplikovat, nižší než olej, nižší než povinnost (Iz 1:6). Kdyby se to stalo, pak by, když by získala sílu, byla by bezpochyby schopna držet meč a jít do války. Proto dobrý a milosrdný Bůh opět oslabí jeho paži či paže, takže mu meč úplně vypadne z ruky a tak se Egypt rozptýlí mezi národy a rozptýlí se po zemích. Svalem rozumíte sílu a sílu v souladu se slovy Písma: zlomte sval hříšníkovi a zlému (Ž 9,36). Naši protivníci ji drtí, když nás sice pronásledují, ale nemohou nás zničit. A v zájmu spásy Božích služebníků často povstává babylónský král, aby silnější byli zničeni silnějšími a aby zlo bylo vydáváno horšímu skrze Boha, který posiluje svaly toho nejhoršího, aby ten, kdo je spasen, poznal, že je Hospodin; vědomí, že On je Pán, je počátkem ctnosti. Na rozdíl od toho můžeme říci: synové Élího jsou synové zkázy, neznalí Boha (1 Sam 2:12). A na straně dobra je psáno o králích, kteří činili to, co je správné před Bohem, že znali Hospodina. To, co je řečeno v LXX: a rozdrtím jeho silné a umístěné svaly, což je v řečtině vyjádřeno τεταγμε’να, je zkreslené chybou písařů. Neboť nepřeložili τεταγμε’να, ale τεταμε’να, to znamená, že se nenacházejí, ale rozšiřují se. Místo toho jiní překladatelé, jak je jejich zvykem, kladou vysoké . Od ἀποσφραγίζω, což znamená pečetit a odpečetit. V hebrejštině stojí: desátého [roku], dvanáctého [dne] v měsíci. Sn. nižší smysl na ch. XXX. Skutečné dveře (janua). Vlastně tříveslicové lodě (triery). Mohlo by vás zajímat: