Книга девятая
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Последователността изискваше, дъще на Евстохий, пророчеството за Тир и принца на Тир да бъде поставено в един том и свързано както по място, така и по пророчество, а не да бъде разделено чрез реда на книгите. Но тъй като съдържанието [на това пророчество] е твърде обширно и надхвърля границите на разтягане [обема], ние отложихме тълкуването до деветата книга, която чрез молитвите на вас и всички светии се надяваме да доведем до края и също така да обясним написаното в Езекиил срещу фараона и целия Египет. Също така от тук, поради необятността, трябва да отделим [част] за десетата книга, така че да се запази същият обем от томове и така че разделението на труда на части да даде почивка на диктатора, писателя и читателя.
Езе.XXVIII:1-10. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! кажи на княза на Тир: Така казва Господ Бог: тъй като сърцето ти се надигна и ти каза: „Аз съм Бог и седнах на Божия престол в сърцето на морето“, докато си човек, а не Бог, и постави сърцето си наравно със сърцето на Бога: тогава по-мъдър ли си от Даниил? Никоя тайна не е скрита от вас. Чрез вашата мъдрост и разбиране вие придобихте сила за себе си и събрахте злато и сребро в съкровищниците си. Чрез вашата велика мъдрост и търговия вие увеличихте силата си и сърцето ви се издигна в резултат на вашата сила. Затова, така казва Господ (Бог): понеже сърцето ти е високо, като сърцето на Бога, ето, Аз ще доведа против теб чужденци, най-силните от народите, и те ще изтеглят мечовете си против красотата на твоята мъдрост и ще обезобразят красотата ти. Те ще те убият и ще те предадат и ти ще умреш от смъртта на убитите в сърцето на морето. Ще говориш ли пред убийците си, казвайки: „Аз съм Бог“? тогава, както в ръката на вашите убийци, вие сте човек, а не Бог. Ще умрете със смъртта на необрязаните в ръката на чужденците, защото Аз говорих, казва Господ Бог.
LXX: И словото на Господа дойде към мен, казвайки: И ти, сине човешки, кажи на принца на Тир: тъй като сърцето ти се надигна и ти каза: „Аз съм Бог, обитавах в жилището на Бога, в сърцето на морето“, но ти си човек, а не Бог, и поставяш сърцето си наравно със сърцето на Бог: по-мъдър ли си от Даниил? Мъдрите не са ви научили на своята мъдрост: чрез образованието си или чрез мъдростта си сте изградили силата си и сте събрали злато и сребро в съкровищниците си, или увеличихте силата си чрез голямото си образование и търговския си оборот? Поради твоята сила сърцето ти се издигна. Ето какво казва Господ Бог: „Понеже си изравнил сърцето си със сърцето на Бога, ето, Аз ще доведа против теб чужди унищожители измежду народите и те ще извадят мечовете си против теб, против красотата на твоята мъдрост, и ще унищожат красотата ти до погибел, и ще те свалят, и ще се разпореждат с теб, и ще умреш от смъртта на убитите в сърцето на морето. пред твоите убийци, казвайки: „Аз съм Бог“ Но ти си човек, а не Бог пред тълпата от онези, които те побеждават.
Ще умрете със смъртта на необрязаните в ръцете на чужденци, защото Аз казах, казва Господ Господ.
Където Господ, Господ, стои според Седемдесет два пъти, първото име съставлява тетраграма (יחוח); то се отнася специално за Бога и се нарича неизразимо; второто е често срещано (‘ל), което често се среща сред хората. Как първо са описани богатствата, след това унищожението и оплакването на град Тир под изображението на кораб; Така пророческата реч първо се обръща към принца на Тир, поради факта, че той, високомерно горд, не е използвал богатството, което е имал за добро, след това се описват плач и оплакване, че от такива големи благословения той е стигнал до такива злополуки. Следователно, първо трябва да кажем за първото. В Исая (Исая 14) е писано за вавилонския цар Навуходоносор, че той се приравнява с Божията сила и е толкова гордо възвисен, че се осмелява да каже: Ще се изкача над звездите на небето и ще бъда като Всевишния (Исая 14:13-14). И бидейки детрониран от престола, той се удостои да чуе: как падна утринната звезда, изгрява сутрин (Ис. 14:12)? Също за фараона [е писано] от същия този пророк: Моите реки са и Аз ги направих (Езек.
29:9), а за княза на Тир, че с високомерно сърце той високомерно каза: Аз съм Бог и седях на Божието място или живях в Божието жилище, докато той е човек, а не Бог. Въпреки че това очевидно надхвърля силата на човешката слабост и съставлява думите не толкова на хората, колкото на подлудяващите демони, ние трябва да разбираме тази хипербола в смисъл, че те са били толкова арогантни и не са знаели границите за себе си, че, гордеейки се с временното щастие и сила на царството и считайки настоящите благословии за вечни, те не осъзнават, че са хора и си присвояват вечната власт. Но под изображението на князе, царе, отделни градове или области се изобразяват противоборстващи сили, за които апостол Павел пише: нашата борба не е против кръв и плът, а против началствата и против властите, и против управителите на тъмнината на този свят, против духовното нечестие в небесните места (Еф. 6:12). И на друго място: казваме мъдрост в съвършените: но мъдростта не е от този свят, нито от князете на този свят, които престават (1 Кор. 2:6).
И отново, говорейки за мъдростта, той казва: дори и никой от князете на този век да не разбираше, дори и да разбираха, те разпнаха Господа на славата (пак там, 1 Кор. 2:8). Също така в пророчеството на Данаил ясно се чете за княза на израилския народ Михаил, както и за гръцкия принц и персийския принц (Дан. 10). И Моисей пише по-ясно в песните на Второзаконие: когато сте разделили езиците по-горе, като че ли синовете на Адам са разпръснати, поставете границите на езиците според броя на Божиите ангели, или, както е по-добре на еврейски: според броя на синовете на Израил. И неговият народ Яков стана част от Господа, вече Негово наследство Израел (Втор. 32:8-9). И тъй като знаем, че най-добрите царе - Давид, и Соломон, и Йосия, и патриарсите и пророците - послужиха за прототип на Господа Спасителя; тогава нека не се учудваме, че най-лошите царе, напротив, са били прототипи на царете-отстъпници. И така, във връзка с двете значения ще обясним какво е написано както за арогантните крале, така и за принцовете-отстъпници.
[Той] казва: въпреки че си в средата на морето, в тесните граници на остров, аз ще кажа повече: въпреки че си човек и си облечен в смъртно човешко тяло; но вие, като се възвисихте поради високомерието на сърцето си, си въобразихте, че живеете на Божия престол, на небето. И тъй като в същото време ти се хвалиш с мъдрост и хората от твоето царство се състезаваха в гатанки със Соломон; тогава ти по-мъдър ли си от Даниил, който с Божията милост победи всички магьосници и гадатели и сега е по-мъдър от всички във Вавилон? Или ето как трябва да се разбира: дори ако си бил по-мъдър от Данаил, който, по всичко личи, е по-мъдър от всички останали, и искал да се изравни с Божията сила в богатство и сила; обаче ще бъдеш взет от врагове и след разрушаването на града ще бъдеш покрит с много рани и вече няма да казваш „Аз съм Бог“, но, научен от разрушението, ще се разпознаеш като човек, а не като Бог. Ако искаме да назовем същата власт като принца на Тир, на който самият град или страна е предаден от Бог, тогава можем да приемем това свидетелство: Аз рекх: Богове на природата и синове на всички Всевишни.
Но вие, като хората, умирате и като един падате от князете (Пс. 81:7). Защото им бяха дадени провинциите да управляват, като съдии от императора. Те, забравяйки, че почетното им положение зависи от волята на друг, както Хераклиан (или Херадиан) наскоро беше в Африка, се разбунтуваха с тиранична мисъл срещу царя и техния владетел, така че, разпръснати по света, под прикритието на идолопоклонство, да присвоят за себе си имена на богове и поради помпозност и арогантност да попаднат в двора и примките на дявола. Спасителят говори за това в Евангелието: Видях сатаната да пада от небето като светкавица (Лука 10:18).
Езе.XXVIII:11–19. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! издигни оплакване за царя на Тир и му кажи: Така казва Господ Бог: ти си печат на подобие, пълен с мъдрост и съвършен по красота; ти живееше в сладостта на Божия рай. Всеки скъпоценен камък те покри: сардоник, топаз и яспис, хризолит, оникс и берил, сапфир, карбункул и изумруд. Златото е подплатата на вашето украшение и вашите граници (форамини) са подготвени в деня на вашето създаване. Ти си разгърнат и осеняващ херувим и те поставих на светата Божия планина. Ходил си между огнени камъни; Ти беше съвършен в пътищата си от деня, когато беше създаден, докато в теб се намери беззаконие. Поради широката ти търговия вътрешното ти същество беше изпълнено с неправда и ти съгреши, и Аз те изгоних от Божията планина и те унищожих, о, херувим, засенчващ измежду огнените камъни. И сърцето ти се надигна поради славата ти; ти унищожи мъдростта от красотата си, хвърлих те на земята, пред лицето на царете те предадох на позор. С множеството си беззакония и с неправедната си търговия ти оскверни светилището си.
Затова ще изведа огън измежду вас, който ще ви погълне, и ще ви обърна на пепел на земята пред очите на всички, които ви видят. Всички, които те видяха между народите, ще ти се удивят. Ти си изгубен и никога няма да бъдеш изгубен завинаги.
LXX: И словото на Господ дойде към мен, казвайки: Сине човешки! издигни плач за княза на Тир и му кажи: Така казва Господ Бог: ти си печат на подобие, пълен с мъдрост и венец на красота: ти пребъдва в сладостта на Божия рай. Ти беше покрит с всякакъв скъпоценен камък: сардина и топаз, и изумруд, и карбункул, и сапфир и яспис, и сребро и злато, и зюмбюл (лигурио) и ахат, и аметист, перидот, и берил, и оникс и злато, ти напълни съкровищниците си и житниците си; от деня на твоето създаване те бяха приготвени заедно с херувимите, които бяха помазани от Бога и живееха в скинията. Поставих те на светата Божия планина; ти беше сред огнените камъни. Ти беше непорочен в дните си, от деня, когато беше създаден, докато не се намери беззаконие в теб. От обширната си търговия вие напълнихте своите хранилища (cellaria) с неправда, и вие съгрешихте и бяхте поразени от Божията планина, и засенчващият херувим ви изведе изсред огнените камъни. Сърцето ти се възгордя от красотата ти, мъдростта ти загина заедно с красотата ти.
Заради множеството ти грехове те хвърлям на земята; пред царете те предадох на позор. С множеството си грехове и неправедната си търговия вие осквернихте своите светини. И ще запаля огън всред теб; той ще те погълне; и ще те превърна в пепел на земята пред очите на всички, които те видят, и всички, които са те познавали между народите, ще скърбят за теб. Вие сте унищожени и вече няма да съществувате завинаги.
След като казахме кой е царят на Тир и как той падна от гордостта, ще се запознаем с оплакванията му от предишната му слава. Първо му се напомня какво е бил, така че той да скърби за загубата на това, което е имал. Вие, казва той, сте печат на подобие, както евангелист Йоан говори за Спасителя: Защото Бог е Отец на знамето (Йоан 6:27), а за хората: Той постави печат, че има истински Бог (Йоан 3:33). И в псалмите: светлината на Твоето лице осия ни, Господи (Пс. 4:7). И на друго място: възлюбени, сега сме деца на Бога и не е разкрито, че ще бъдем; Знаем, че когато Той се яви, ние ще бъдем като Него (1 Йоаново 3:2). Затова по отношение на Бога се казва: кой ще бъде подобен на Тебе (Пс. 34:10)? Защото има друго подобие и друго равенство. Следователно най-грубата ерес е тази, която в Христос признава само подобието на Отца и отхвърля природата (naturam). Ние признаваме в Сина не само сходство, но и равенство. Ето защо юдеите Го гониха, защото Той не само наруши съботата, но и направи Себе Си равен на Бога (Йоан 5:18). А където има равенство, там е една и съща природа и битие (natura, substantia).
Апостолът говори и за подобието: чада мои, от които пак боледувам, докато не се представи във вас Христос (Гал. 4:19), т. е. да приемете Неговото подобие, което сте загубили по ваша вина. И тъй като в латинските преписи вместо печат (signaculo) има разпечатване (resignaculum), буквално този, който превежда по отношение на използвания в превода LXX (ἀποσφρα’γισμα) 60 поставя разпечатване (κακοζη’λως) поради неправилно подражание; тогава някои го обясняват така: тирският цар разпечата и изгуби Божия печат и образа, отпечатан сякаш върху много мек восък, така че вместо печат той направи разпечатване и нямаше образа и подобието Божие, по което беше създаден първият човек, както Бог казва: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:26). И трябва да се отбележи, че Образът е бил едва тогава, а подобието е получено при кръщението на Христос. Затова към този, на когото е казано: ти си печатът на подобието, се добавя: пълен с мъдрост, съвършен по красота или короната на красотата.
Защото там, където има подобие на Бога, има пълнота на мъдростта и съвършена красота, или, така да се каже, корона, украсена с различни цветя и съставена от добродетели, които усърдният [човек] увеличава чрез усърдието си, усърдно развивайки естествен дар, а небрежният намалява според казаното в Притчи под образа на красива, но не добре възпитана жена: сякаш беше внимателен в ноздрите на свинята, така и жената е по-зла. бърборене (Притчи 11:22). От това следва: вие сте били в сладостта на Божия рай, вместо който на иврит има рай, както разказва историята на Битие. Рай (рай) означава сладост. И е чудесно, за разграничение, да наречем рая на Бога, за да покажем, че има и противоположен рай, не от Бога, сред онези, които заменят истината с лъжи (Рим. 1:18) и се хвалят, че имат рай. С тези думи той показва, че това не е написано за човек, а за противоположна сила, която някога е живяла в Божия рай, въпреки че евреите вярват, че тук чрез реторична фигура (τρο’πον), наречена хипербола (ὑπερβολη’), е изложено пророчество за царя на Тир Хирам.
Но на когото се каже: бил си в сладостта на божия рай, дадено му е да знае какво е имал и какво е изгубил. След това, що се отнася до това, което е свързано с това да си в рая: всеки скъпоценен камък те покриваше или те заобикаляше и те украсяваше, сардолик, топаз и яспис, хризолит и оникс, и берил, сапфир и карбункул, и изумруд, или дванадесет камъка, както са описани в LXX в различен ред и под други имена, тогава трябва да се отбележи, че царят на Тир не беше заобиколен и покрит с всеки скъпоценен камък и, както превежда Симах, ние връзваме и затягаме, но всеки камък, който принцът на Тир имаше, беше скъпоценен. На това място има и много скъпоценни камъни, които Писанието не споменава: халцедон, сардоникс, хризопраз, зюмбюл, също кристал и много ценни перли. Но Акила, и Симах, и Теодион, и тълкувателите на LXX се различават значително един от друг по отношение не само на реда, но и на броя и имената [на камъните].
Също така в Апокалипсиса на Йоан, който говори за изграждането на Ерусалим от живи камъни, същите камъни, с лека промяна в реда в края, са поставени в основите му, така че портите му са описани като изградени от прозрачен кристал (Откр. 21:21). Също така на гърдите на първосвещеника, в четири реда върху нагръдника (rationali), са описани същите камъни (Изх. 28:12), а на раменете му има два ониксови камъка, върху които са написани имената на дванадесетте патриарси. Истинският Първосвещеник, за когото е писано: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек (Пс. 109:4), ги носи на гърдите си, носи ги на раменете си, така че с дванадесет камъка показва числото на апостолите, а с два - тайнствата на двата завета. Един от тях, евангелист Йоан, се отпусна на гърдите Му, за да почерпи водите на мъдростта и да каже: в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. Това е от незапомнени времена за Бог (Йоан 1:1-2). Те служат като живи камъни, от които е изградена Църквата и за които апостол Петър пише: ако повярвахте, защото Господ е благ.
Идва при Него, живея като камъни, смирен съм от човека, но избран от Бога, почтен, а ние самите, като живи камъни, сме вградени в духовен храм, свята святост, принасяйки духовни жертви, угодни на Бога от Исус Христос. Писанието казва на Зейн (Исая 28:16): Ето, полагам в Сион крайъгълен камък, избран, почтен и всеки, който вярва в него, няма да бъде посрамен (1 Петрово 2:3-6). Относно това избраният съсъд единодушно казва: съграден върху основата на апостол и пророк, аз съм главният крайъгълен камък на самия Исус Христос, вашия Господ, в Когото всяко създание расте в светия Божи храм (Еф. 2:20-21). Това са камъните, за които четем на друго място: „светите камъни се търкалят по земята като колела” (Захария 9:16), едва докосват земята и, търкаляйки се, бързат към небето. Писанието също казва за тях: Ето, приготвям твоя камък и сапфир за твоята основа. И ще положа твоя яспис, и портите ти от кристален камък, и оградата ти от избрани камъни. И всичките ви синове са научени от Бог и вашите деца са в много светове. И ще бъдете възнаградени с правда (Исая 54:11-14).
Изразихме мнението си за това в тълкуването на същия пророк. В двадесетия псалом се пее за този вид камъни: Господи, в Твоята сила царят ще се зарадва и много се зарадва на Твоето спасение. Дал си му желанието на сърцето му и си отнел желанията на устата му. Като че ли си го предшествал с благословение, ти си поставил на главата му венец от почтен камък (Пс. 20:1-4). Това са бисерите на пророците и апостолите, които в сравнение с Христос (Мат. 13:46) се продават в Евангелието, така че човек може да купи скъпоценния бисер и камъка, за който Захария пише (Зах. 4), че има седем очи, тоест седемте дара на Светия Дух. Прочетете Исая. И апостол Павел разчита на основата на Църквата, за да гради върху нея, злато, сребро и скъпоценни камъни (1 Кор. 3:12). Но сега не е моментът да говорим за цветовете, свойствата и действията на всеки от тях; това изисква специален том, тъй като взаимното сравнение на всички камъни и реда на камъните в Езекил, и в Изход, и в Апокалипсиса, и в Исая би повдигнало много въпроси както у читателя, така и у автора.
Лично светецът епископ Епифаний ми подари специална книга за тях. И в XXXVII книга по естествена история от Плиний Секунд, след различни сведения за всякакви предмети, той говори за скъпоценни и прости камъни. Трябва да насочим внимателния читател да се запознае с тях. По-нататък в превода на Симах е написано, че този принц на Тир е бил, така да се каже, украсен с огърлица от камъни. Затова той говори за златен ръб (тумпанум), върху който са били фиксирани камъните. Следователно на иврит следва: злато - подплатата на вашите бижута и вашите джанти (форамини) са били подготвени в деня на вашето създаване. Вместо това, LXX постави: вие напълнихте съкровищниците и складовете си със злато, приписвайки това на чувството и ума, тъй като мисълта му се отвори в божествените мистерии и събра за себе си духовни богатства, по отношение на които Господ заповяда: скрийте за себе си съкровище на небето, където нито червеят, нито листната въшка намазват и където татите не се разбиват или крадат. Където е вашето съкровище, там е и вашето сърце (Матей 6:20-21).
Това е съкровището, за което Той също казва в Евангелието: както царството небесно прилича на скрито съкровище в село, което човек намери тайно, и за радост отива, продава всичко, което има, и купува онова село (Мат. 13:44); и складовете или житниците са тези, за които е писано на друго място: блажени вашите хамбари и вашите останки (Втор. 28:5). След това еврейският казва: ти си протегнатият и осеняващ херувим, което означава: ковчегът и умилостивението, или според LXX, в смисъл, че той, заедно с херувима, беше помазан и създаден. Оттук става ясно, че това не може да се отнася за човек, княза на град Тир, а за сила, която някога е била свята и най-велика, която е била създадена да управлява град Тир. И поставих (тебе), казва той, на светата Божия планина, сочеща, несъмнено, към рая, към който, както казва за себе си апостол Павел, той беше грабнат след третото небе (2 Кор. 13).
Херувим (херувим) е мъжки род, единствено число, а в множествено число се казва херувим – херувими, които означават множество знания; Бог почива и сяда на тях и използва тази колесница, както Му казва пророкът: Той седна на херувимите, като се яви (Пс. 79:2), а на друго място: възкачете се на херувимите и летете, летете на крилото на вятъра (Пс. 17:11). Същият този херувим, или създаден заедно с херувима, прострян и засенчващ светините, беше поставен на светата Божия планина, за която често говорихме. И апостол Павел казва, ако някой приеме посланието към евреите: да дойде на хълма Сион и в града на живия Бог, небесния Ерусалим и многото ангели (Евр. 12:22). Или под святата Божия планина трябва да разбираме (както казахме) рая. Ходил е и между огнените камъни, за които е писано: „Ще направиш ангелите Негови духове и Неговите слуги – огнен пламък” (Пс. 103:4). И не само Бог, който се нарича всеящ огън (Втор. 4:24), поглъща сено, дърва и слама, но и ангелите, които се наричат огнени камъни и пламтящи духове.
Затова Господ казва: огън дойде да гори на земята и каквото искам, дори и вече да гори (Лука 12:49). Следното: ти беше съвършен в пътищата си от деня на твоето сътворение (вместо което LXX поставиха: ти беше непорочен в дните си от деня на твоето сътворение), докато в теб не се намери беззаконие, показва, че Бог е създал всяко творение добро и то е имало съвършена добродетел и следователно принцът на Тир е бил непорочен, така че последващата поквара е следствие не от природата, а от волята. Докато не се намери беззаконие в теб. Бог намери това [беззаконие], което беше държано затворено в съкровищниците на сърцето ви в резултат на гняв и злоупотреба със силата, която сте получили. Освен това, поради широката му търговия, неговите недра, или съкровища, бяха пълни с беззаконие. Защото, търсейки много и не задоволявайки се нито с придобитото знание, нито с властта, този, който управляваше, напълни хранилищата и вътрешностите на сърцето си, така че, като се насити и затлъсте, той започна да се инати против своя Създател.
Защото Яков беше доволен и беше доволен, а любимата му беше отхвърлена: дебела, дебела, широка и изостави Бога, който го създаде (Втор. 32:15). И от сърцето идват зли помисли (Мат. 15:19), поради които Бог казва: ти съгреши и те изгоних от Божията планина, или: ти беше поразен от Божията планина и четенето за това трябва да буди страх в нас. Защото, ако разпереният и осеняващ херувим, поставен на светата планина на Бога и сред огнените камъни, съвършен и непорочен, в резултат на широка търговия, изпълни вътрешностите си с беззаконие и съгреши, и беше изгонен от планината на Бога, тоест от райската обител, или ударен от планината на Бога, под която, очевидно, Христос, или се установи и живееше на планината на Бога, беше поразен от себе си и измъчван от угризения на съвестта поради зло, признавайки себе си за недостойни да живеем на планината: тогава какво да мислим за себе си? Затова му се казва: И аз те погубих, херувиме, който осеняваш между огнените камъни, за да не останеш между огнените камъни, но да погинеш.
Изведох теб, който беше херувим, или херувима, който те осени, изсред огнените камъни, според написаното за Адам: извадих херувима на Адам и го заведох (или херувима) право в сладкия рай (Бит. 3:24). И той посочва причините, поради които беше изведен или изгонен отсред огнените камъни: защото сърцето ти се възгордееше с красотата ти, тъй като смяташ Бога за свой. Затова апостолът казва, че е получил трън в плътта, ангела на Сатана, който го е унил, за да не се превъзнася във важността на откровенията и да не попадне в съда на дявола (2 Кор. 12:7). И затова, казва той, твоята мъдрост загина заедно с красотата ти, или ти унищожи мъдростта си поради красотата си, така че, искайки да бъдеш по-велик от това, което си бил създаден, и да имаш по-голямо разбиране от това, което си получил от Бога, ти загуби това, което имаше, и вместо красота и мъдрост те сполетяха грозота и глупост; Затова ти, който преди живееше на Божията планина, беше низвергнат на земята. Исая също пише за това: като деня, когато изгрява утринта (Исая 14:12).
И Спасителят в Евангелието казва: Видях Сатаната да пада от небето като светкавица (Лука 10:18). Еремия казва същото нещо по отношение на Ерусалим: Нима Господ помрачи дъщерята на Сион в гнева Си, като свали славата на Израел от небето на земята (Пил. 2:1)? Но ти си низвергнат пред всички царе, така че всички, в резултат на твоя пример, ще се страхуват - или пред добрите царе, чието сърце е в Божията ръка (Притчи 21:01), или пред злите, чиито царства дяволът показа на Спасителя (Матей 4:8) и които дойдоха да посрещнат вавилонския цар, като му казаха: пленен си като нас и си преброен. с нас. Затова той оскверни светилището си, което имаше, когато живееше на планината и беше сред огнените камъни. Следва: Ще произведа огън сред вас, който ще ви погълне. Този огън беше запален в сърцето на тирския цар от онзи, който има огнени стрели и за когото е писано: всички, които прелюбодействат, са като пещта на сърцата си (Ос. 7:4, 6). Исая също говори за този огън: ходи със светлината на своя огън и с пламъка, който си запалил (Исая 50:11), така че когато излезе, да погълне този, който го притежава, според написаното в същия Исая: „погълна имота като сено” (Исая 5:24).
В този ден планините, хълмовете и горите ще изчезнат и ще погълне от душа до тяло. Този огън, наречен чужд, Надав и Авиуд донесоха до олтара на Господа и бяха изгорени от божествен огън (Лев. 10:1). Затова Моисей казва: така каза Господ, казвайки: в онези, които се приближават до Мене, ще се осветя (Лев. 10:3). Но Божието освещение служи като наказание за грешниците. Тогава се казва: и ще те превърна в пепел на земята, така че всичко, което си съградил, ще бъде унищожено от огъня на твоето разкаяние. Въпреки че в събота трябваше да мълчиш и да не вършиш робска работа, но в събота събра дърва, за да има какво да погълне огънят в гърдите ти. Той също така ще унищожи всички зли дела, превръщайки ги в пепел, така че унищожителният огън напълно да угасне и всички ще видят и ще бъдат учудени от смъртта и унищожението на царя на Тир, не за много векове, но за един или може би завинаги, така че написаното да се изпълни; „Няма да те пощадя, нито ще те пощадя“ (Езек. 7:9).
Евреите, заедно с другите си измислици и родословия и безкрайни разследвания, обикновено обясняват тези думи като изречени срещу тирския цар Хирам, въпреки че от Соломон до Езекиил са минали много години, които хората по това време очевидно не са могли да преживеят, и ги произнасят така, сякаш пророкът иронично му казва: ти не си ли печат на Божието подобие, пълен с мъдрост и съвършен по красота, не си ли украсен? всички сте камъни, не сте ли херувим, или не сте създадени заедно с херувима, въпреки че, напротив, съгрешихте и трябва да се превърнете в пръст? И към своята басня те добавят чудо, като казват, противно на Писанието или без авторитета на Писанието, че Хирам е живял хиляда години. Но колко напрегната е подобна интерпретация е ясно за благоразумния читател дори и без нашата преценка.
Езе.XXVIII:20–26. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! обърнете (или установете) лицето си към Сидон и пророкувайте за него и ще кажете: Така казва Господ Бог: Ето, Аз съм против теб, Сидоне, и ще се прославя в теб (или между вас) и те ще познаят, че Аз съм Господ, и когато извърша присъда в него (или в теб) и покажа Моята святост в теб (или в него). И ще изпратя върху него (или върху вас) мор и кръвопролитие по неговите (или вашите) улици: и убитите (или ранените) от меч (или мечове) от всички страни ще паднат сред него и те ще познаят, че Аз съм Господ. И няма да има повече изкушение за дома на Израел да причинява скръб и тръни, които причиняват болка от всички съседи, които го атакуват (или го дразнят): и те ще познаят, че Аз съм Господ Бог. Така казва Господ Бог: Когато събера Израилевия дом от народите (или езичниците), между които са разпръснати, ще покажа Моята святост в тях пред очите на езичниците.
И те ще живеят в земята си, която дадох на слугата Си Яков, и ще живеят в нея мирно (или с надежда), и ще строят къщи, и ще садят лозя, и ще живеят с увереност (или с надежда), когато нанеса присъда над всичките им противници (или смутители) около тях, и те ще познаят, че Аз съм Господ техният Бог.
Следното е според LXX: Богът на техните бащи не е на иврит. След Тир божествената реч се обръща към Сидон, тъй като и двата града са в една и съща страна. И в Евангелието заедно с Тир се нарича и Сидон: ако имаше сили в Тир и Сидон, които бяха във вас (Матей 11:21). Следователно ханаанката, чиято дъщеря беше измъчвана от демон, напуснала пределите на Тир и Сидон, получи това, което поиска (Матей 15:28). Божествената реч предсказва, че самият той ще бъде превзет от вавилонците и ще научи от тежестта на бедствията, че Той е Господ, когато ще извърши присъда над него и ще разкрие в него Своята святост и ще го унищожи с глад, мор и меч, така че той ще падне по улиците си и няма да служи като изкушение за Божия народ в бъдеще и няма да ги напада често.
И когато това бъде изпълнено, народът на Израел, разпръснат между народите, ще се върне в земята си и Той ще разкрие в тях Своята святост - не в лош смисъл, както в Сидон, но в добър смисъл, тъй като ще се смили над тях и те ще живеят в земята, която Той даде на баща им Яков, и ще живеят спокойно и ще се уповават на Господа, и ще построят къщи и ще насадят лозя, когато Той изпълни Неговите обещания и тогава те ще познаят, че Той е Господ, чиито обещания са сигурни. Мнозина датират това от времето на Зоровавел, Ездра и Неемия, когато хората на Израел се завръщат и живеят в земята на Юда. Други се надяват, че това ще се изпълни в последното време и през хилядолетието. Тогава, по отношение на духовното тълкуване, значението според нас е това. Сидонците означават рибари, за които е писано в Псалмите: душата ни е като птица, отървете се от примката на онези, които хващат (Пс. 129:7), а в Притчи: „окото на блудница е примка на грешника“ (Притчи 23). Има и в добрия смисъл противоположни на тези рибари, за които Еремия пише: Ето, Аз ще изпратя рибари и рибари, които ще ви хванат на всеки хълм и планина (Йер.
16:16), които Господ изпраща да ловят риба и от рибарите ги прави ловци на човеци (Матей 4:19). Затова селата Петър и Андрей се наричат с това име, тъй като Витсаида на нашия език означава къщата на рибарите. Така Божието слово е насочено срещу тези най-лоши рибари и на пророка е заповядано да се обърне или да насочи лицето си към Сидон и да не бъде отнесен от всеки вятър на учение, но да стои в истината, за да унищожи техните рибари. Но как Господ заплашва Сидон? Ето, аз самият ще дойда срещу вас, когато ви унищожа, и всички живи ще познаят, че Аз съм Господ, когато възнаградя това, което сте заслужили, и изпратя мор и кръвопролитие по улиците ви. И правилно се казва за улиците на Сидон, защото широк и широк е пътят, който води към смърт (Матей 7:13). И тези, които стояха в злото, ще паднат от всички страни, убити от меч - с меча, който Господ дойде да изпрати на земята, за да раздели онова, което беше зле обединено, и за да знаят онези, които останат, че Той е Господ. И когато те си отидат, вече няма да има изкушението на скръбта и трънът на болката, който жиле и измъчва Божия народ.
Всичко това е казано по отношение на враждуващите сили в смисъл, че те ще бъдат унищожени в последното време и ще има вечна сигурност, когато Господ събере дома на Израел – онези, които виждат Бога с ума си – и Той ще се освети в тях и ще се изпълни написаното: Бъдете свети, защото Аз съм свят (Лев. 19:2). И те ще живеят в своята земя, за което четем на друго място: Вярвам, че ще видя доброто Господне в земята на живите (Пс. 27:13). Той го даде на Яков, който победи по-големия си брат и беше удостоен да получи неговото първенство. И те ще живеят в него безопасно или с надежда, и ще строят къщи, и ще садят лозя, и ще живеят с голяма надежда, според това, което се чете в Исая: който е издоен от мляко, който е отсечен от гърдите на скръб за скръб, надежда за надежда (Ис. 28:9). Те ще построят къщите, каквито според Евангелието са построени от онези, които поставят основите си не на пясък, а на скала (Матей 7:26). За тях е писано; Освен ако Господ не построи къща, онези, които я строят, се трудят напразно (Пс. 127:1), а в Изход според LXX: за жените се боях от Бога, като построих жилища за себе си (Изх. 1:21) и много от същия вид.
Кога Господ ще осъди тези, които нападат или тормозят Израел от всички страни; тогава всяко творение ще познае, че Той е Господ, чиито присъди са истинни, всички са праведни (Пс. 19:10).
Езе.XXIX:1–3. В десетата (или според LXX: в дванадесетата) година, в десетия (или на иврит: в дванадесетия) 61 месеца, на първия (или един) ден от месеца Господното слово дойде към мен, казвайки: Сине човешки! обърнете (или насочете) лицето си срещу фараона, египетския цар, и ще пророкувате за него и ще говорите за целия Египет, и ще кажете: така казва Господ Бог.
След Сидон, който също беше на финикийския бряг, в десетата година от пленничеството на цар Йоаким и в дванадесетия месец и в един ден от месеца беше изречена дума на пророка, така че той да се обърне или да насочи лицето си към фараона, царя на Египет, и да говори за него и за целия Египет или за целия Египет - защото от другата страна на Юдея, на същия бряг е страната на Египет - и предсказа какво ще му се случи. Ако трябва да кажем нещо за числата, тогава [ще кажем]: какво място заема един ден между десет, в резултат на което дори в началото на Битие не се казва: беше вечер и беше утро, първият ден, но един (Бит. 1:5), за да посочи постоянното връщане на същия ден: същият ред между десет десетилетия, тоест числото десет ще има стократно, тъй като Агнето ще кацне за жертвата, за да бъде заклана, на четиринадесетия ден и по този начин редът на числата през техните десетилетия достига до хиляда, и десет хиляди, и сто хиляди и след това.
След десетата година дванадесетият месец беше поставен, за да посочи съвършения брой на дванадесетте апостоли и пророци (които се съдържат в една книга). Освен това, според LXX, десетият месец, наречен на иврит tebeth, сред египтяните τυβι’, сред римляните, наречен януари (januarius), тъй като служи като начало на 62 години, заема, след прекратяването на топлината, първото място в зимния студ. Това ще бъде достатъчно да кажем за числата. Но това трябва да се разгледа по-специално: един и същ фараон споменат ли е в Изход, и в Исая, и в Еремия, и в Езекил, и на много други места, и в Песен на песните: Уподобих коня си в колесниците на фараона на теб, ближне мой (Песен. 1:8), или различен?
Струва ми се, че това не е едно, а че при египтяните това име обозначава царско достойнство, както при римляните царете им се наричат цезари и августи от първия Юлий Цезар и от втория Октавиан, възприети от него, които по-късно получават името Август, а при асирийците като антиохийци, при персите като арсакиди, при филистимците като абимелехи, а в Египет след Александър Птолемеи до Клеопатра, след нейната победа при Акциум, Египет става римска провинция. И така, сега Божието слово се говори срещу всеки цар на Египет, което означава διασκεδαστη’ς, тоест разрушителят и мъчителят и този, който убива и разделя всичко с меч. Във връзка с мистериозното значение, това трябва да се отнася до силата, на която е бил подложен Египет. Защото човек никога не би се осмелил да каже: „Реките са мои и аз ги създадох“ и няма да бъде наречен великият дракон и да седи сред своите реки.
Египет се нарича Месраим на иврит и се превежда на нашия език: ὲχθλι’βουσα, тоест потискане и потискане на тези, които са му подвластни, и не им позволява да вдигнат очите си към небето, но според Евангелието и по примера на онази жена, която беше осакатена от дявола в продължение на осемнадесет години, винаги ги сваляше на земята (Лука 13:16). Така че нека да видим каква е заплахата срещу фараона и цял Египет.
Езе.XXIX:3–7. Ето ме върху теб, фараоне, цар на Египет, великият дракон, който лежи (или седи) сред реките си и казва: „Моята река и аз създадохме себе си (или тях).“ И ще сложа юзда (или примка) на челюстите ти и ще залепя рибите на реките за люспите ти (или за перата ти) и ще те извадя изсред реките ти, и всичките ти риби ще се залепят за люспите ти. И ще хвърля (или ще съборя) скоро (или в пустинята) теб и всички риби от твоята река; ще паднете на повърхността на земята (или вашата равнина). И няма да бъдете почистени и подредени; Предадох те да бъдеш изяден от земните зверове и от небесните птици. И всички жители на Египет ще познаят, че Аз съм Господ; защото ти беше жезъл (или прът от тръстика) за дома на Израел, когато те хванаха (или той хвана) с ръката си, и ти счупи и прониза цялото им рамо, и когато се облегнаха на теб, ти отслаби и направи слаб (или смачка) всичките им кръста.
За краткост комбинираме двете издания, където те се различават малко едно от друго. Но когато има голяма разлика, ние предлагаме и двете. Той говори срещу фараона, владетеля на Египет, и под неговия образ той говори на великата сила, на която Египет беше предаден да управлява и която въпреки това се възгордя срещу своя Създател, присвоявайки си господство над земята и предавайки се на поклонението на народите на Египет. И той казва, в съответствие с положението на страната, като на краля, че той разчита на наводнението на Нил и не желае особено дъжд от небето и смята себе си или реката, тоест δυωρυχα’ς клоновете на Нил, за виновник и се хвали, че той е създал клоновете на Нил. Той казва: „Няма да изпратя ангел, големия дракон, който лежи и седи в средата на вашите реки, но аз самият ще дойда да ви накажа.“ Защото ти се осмели да кажеш: моята река е Нил и аз създадох себе си, или: аз сам създадох реката, която напоява цял Египет.
И когато дойда, ще сложа юзда на челюстите ви или примка около устните ви, с които сте говорили високомерно, и всичките ви съучастници и водачи, които наричам риби, ще се залепя за вашите люспи или пера, така че когато бъдете извадени от реката, ще бъдете изхвърлени или низвергнати. Защото си станал прекалено горд в пустинята. И ще паднеш на повърхността на равнината или на земята си, защото Египет е равна страна. И трупът ти няма да бъде взет и няма да бъдеш изчистен, тоест никога няма да бъдеш погребан, но ще те предам на зверовете и птиците небесни да те изядат, така че жителите на Египет, като видят изпълнението на тези Мои присъди над теб, да познаят, че Аз съм Господ. Това ще се случи с теб, защото ти измами моя народ Израел с твоя помощ, за да не разчитат на Бога, своя Създател, а на теб. Ти беше за тях тояга от тръстика според Исая (Ис.
36:6) или с празна пръчка и много крехко стъбло, облягайки се на което напразно търсеха защита, така че когато ти се поклониха, ти счупи и прониза рамото и ръката, с които те държаха, и когато се сметнаха, че са в безопасност заради теб, всичките им кръстове отслабнаха, така че паднаха на земята и получиха рани вместо помощ. Това е казано метафорично, сякаш на царя на Египет, защото самата страна не беше враждебна към дома на Израел, но, обещавайки много неща, ги отстрани от Божията помощ. И че драконът в мистериозен смисъл означава противоположна сила, често четем за това. Затова фараонът се нарича διασκεδαστη’ς, защото той отделя и отстранява от Бога, а Египет, тоест Месраим, се превежда: потисници и потисници, именно тези, които той може да пороби за себе си. Този дракон е противникът, за когото Йов говори много подробно (Йов 40; и 41). И в Псалмите е писано: Ти си строшил главата на змея, дал си го на клане на етиопския народ (Пс. 73:14).
Змеят се нарича велик в сравнение с по-малките, за които псалмът казва: Ти си изтрил главите на змейовете във водата (пак там, Пс. 73:13). И на друго място: това море е голямо и просторно; има влечуги, има ги безброй, малки животни с големи; там плават корабите, този змей, ти го създаде, прокълни го (Пс. 103:25-26). За него се казва на друго място: „той е царят на всички, които са във водите, и началото на творението на Господа, създадено да се подиграва с Неговите ангели“ (Йов 41). Той седи или лежи в средата на своите реки, не само една, а много. Под тях разбираме различни ереси, чрез които той прониква в Египет на този век и напоява измамените души с дъждове, идващи не от небето, а от земята, и с кални води, които Еремия не забранява да пие, като казва: какъв е за теб пътят на Египет, ако пиеш водата на Геон (Ерем. 2:18)? Вместо това на иврит се казва sior, което се превежда като кални и мръсни води. И за да разберем какви реки е египетският дракон, можем да разберем това от обратното. Господ говори за Своите реки: повярвайте в Мен, реките от корема Му ще потекат живи води (Йоан.
7:38), и към самарянката: който пие от водата, която Аз ще му дам, няма да ожаднее до века, но в него ще има извор с вода, която тече във вечния корем (Йоан 4:14). Това са реките, слизащи от небето, за които Давид пее: стремежите на реката веселят Божия град (Пс. 45:5), без съмнение сочейки към Църквата. Нека разгледаме в какво се състои наказанието и мъчението на змея. Следва: И ще сложа юзда или примка около челюстите ти. По същия начин това [поговорка] на Йов: извадете змея с кука и сложете юздата около ноздрите му. Той се надява, че Йордан ще влезе в устата му и ще го вземе в окото му. В ноздрите и в устата му ще бъде поставен пръстен (Йов 40:18-21). Господ слага юзда на челюстите на този змей и пронизва устата му и я запечатва с пръстен, когато чрез човеците на Църквата, научени в Светото писание, му налага мълчание и когато всички извратени учения са унищожени.
И той отцепва рибите от реките си до люспите и перата си, чрез които еретиците надменно се стремят към височина, така че те, победени заедно със змея, да образуват едно тяло с него и да се съединят с него или чрез съучастие в заблудата, или чрез подобие на наказанието, както този, който се прилепва към Господа, е един дух (1 Кор. 6:17). И драконът на Египет има не една река, а много реки, с които напоява ниския и полегат Египет, който не съдържа никакви планини и [има] водите не на Силоам, течащи тихо (Ис. 8:6), а кални и мръсни (Ис. 8:7). Затова Господ го измъква от средата на своите реки, за да не лежи в тях и да не сяда върху тях, и така че всички риби да се придържат към люспите му, в съответствие с качеството на пороците, по цялото тяло на дракона, залепвайки или за главата, или за корема, или за опашката и крайниците, така че когато драконът бъде изваден, рибата, която се е залепила за него, също ще бъде извадена. И ще те хвърля, казва, в пустинята, за да не намериш кого да измамиш.
Или ще те сваля от висотата на твоята гордост и бързо ще те сваля, според това [слово] на апостола: Бог на мира бързо да смаже Сатана под нозете ти (Рим. 16:20), така че след унищожението и свалянето на змея и рибата да бъде изхвърлена от неговата река и да падне извършителят на престъпленията, който преди се смяташе за стоящ и обикалящ целия свят. Той ще падне на повърхността на своята земя, на която беше изгонен от небето, така че вече няма да бъде събиран в събранията (eslesiis) на еретиците и няма да бъде отведен, тоест погребан сред тези, които са му повярвали, когато бъдат освободени от него, но ще бъде предаден да бъде погълнат от земните зверове и небесните птици - зверовете, за които е писано: Не предавай на зверове душата, която Ти се изповядва (Пс. 73:19), и птици небесни, които ядат посеяното по пътя и според тълкуването на Спасителя означават бесове (Мат. 13:4). Защото не само князът на злото, но и учениците му се наричат дяволи, в съответствие с казаното за Юда: Не избрах ли дванадесет от вас, и един от вас е дяволът (Йоан 6:70)?
Те се наричат небесни птици, защото си обещават високи неща, и когато драконът, заедно с рибата му, ще бъде хвърлен и хвърлен и предаден да бъде изяден от земните зверове, които нямат никаква кротост, и онези, които се носят от всеки вятър на учение (Еф. 4:14); тогава всички, които живеят в този свят, ще познаят, че Той е Господ. Цялата причина за наказанията е, че той напразно обеща да помогне на Израилевия дом и им служеше с тояга или тръстикова тояга, празна и празна, и не притежаваща пълнота, защото не можеше да каже: от Неговото изпълнение всички ще получим (Йоан 1:16), докато Писанието заповяда: Не се явявай пред Господа, твоя Бог, празен или празен (Изх. 23:15). А че не трябва да търсим помощ от Египет, за това свидетелства Писанието и на други места: горко на онези, които слизат в Египет за помощ (Ис. 1:1). Заради този вид тръстикова пръчка, Рапсакс несправедливо укорява Езекия, царя на Юда, казвайки: Ето, вие се доверявате на тази счупена тръстикова пръчка в Египет и ако човек се опре на нея, той ще влезе в ръката му; Това е фараонът, царят на Египет, и всички, които се доверяват на него (Ис. 36:6).
Казвайки това за праведния цар, той лъжеше, което в превод означава: „мнозина от чашата“. Защото той беше пиян от златната чаша на Вавилон и затова предложи своята на хората, които изповядваха Господа. Тук фараонът е обвинен, че е бил за дома на Израел прът или прът от тръстика, празен или крехък, обещаващ помощ, която скоро щеше да бъде смачкана. И за да можем да разберем какъв вид тръстикова тояга е това, на която не бива да се уповава Израилевият дом, можем да разберем това от контраста с тоягата и жезъла Господен, за които се казва на Господа: Твоят жезъл и Твоята тояга ме утешават (Пс. 22:4). И Аарон имаше този жезъл, който погълна египетските дракони и когато удари с него язовирите на Нил, мушици се появиха в цял Египет (Изх. 7 и 8:17). Мойсей също простря, според LXX, този жезъл и го вдигна към небето, и Господ донесе южен вятър, [който продължи] през целия този ден и цялата нощ, а на сутринта вятърът се вдигна и донесе скакалци над цялата египетска земя. Вярвам, че за тази пръчка се пише и в книгата Числа (Числа 17), че е цъфнала и е родила ядки или бадеми.
Имаше го и апостолът, когато каза: какво искаш, да дойда ли при теб с тояга (1 Кор. 4:21)? И онези, които празнуваха Пасха, имаха тояги в ръцете си, без които не можеха да ядат месото на агнето, без да поддържат слабото човешко тяло. Това е жезълът от корена на Йесей, на който почиваха седемте духа (Ис. 11:2). Но не беше такъв фараонът, нито жезълът на Египет, нито жезълът от тръстика, който измами онези, които се държаха за него, и нарани раменете им, тоест силата им. И който се облегне на него, кръстът му ще отслабне и няма да може да устои и да празнува Пасхата с опасани кръстове. Това се отнася за онези, чиито сърца и утроби са изпитани от Бог (Пс. 7:10).
Езе.XXIX:8–16. Затова, така казва Господ Бог: Ето, Аз ще докарам меч против вас и ще изтребя от вас хора и животни. И земята на Египет ще бъде пустиня (или разрушение) и степ и те ще познаят, че Аз съм Господ, защото той (или вие) каза: моята река и той я създаде (или моите реки и аз ги създадох). Ето защо, ето, Аз съм против вас и вашите реки и ще превърна земята на Египет в пустиня, опустошена (или разрушена) от меча от кулата на Сиена (или от Магдала и Сиена) до самата граница на Етиопия. Човешки крак няма да мине по него, нито крак на животно ще ходи по него, нито ще живеят на него четиридесет години. И ще направя египетската земя пустош сред пустите земи и градовете й сред разрушените градове ще бъдат пусти четиридесет години. И ще разпръсна (или разпръсна) египтяните между народите и ще ги разпръсна из земите. Защото така казва Господ Бог: В края на четиридесет години ще събера Египет (или египтяните) от народите, между които бяха разпръснати. И ще възстановя пленничеството на Египет и ще ги заселя в земята на Фатура, в земята на техния произход (или в земята, от която са взети). И ще има скромно кралство (или власт), най-скромното сред другите кралства.
И вече няма да се възвишава над народите и ще ги направя низки, за да не владеят над народите (или за да не бъдат по-многобройни между народите). И те няма да бъдат надежда (или надежда) за дома на Израил, като поучават беззаконие, така че те ще избягат и ще ги последват (или: да си спомнят беззаконието си, така че те ще ги последват), и те ще познаят, че Аз съм Господ.
Свържете следващия с предишния. Тъй като ти беше тръстикова пръчка за Израилевия дом и не само се счупи в ръката му, но според Исайя (Ис. 36:6) си пробол ръката му, а сега си пронизал рамото му, и сам си отслабнал, и си отпуснал слабините на ония, които се облягат на теб; тогава ще докарам меча на врага върху вас и заедно с хората ще унищожа добитъка и египетската земя ще се превърне в пустиня и египтяните ще познаят втори път, че Аз съм Господ. И няма да се задоволя с този край; но тъй като той достигна до такова богохулство, че нарече реките и цялото плодородие на Египет свои; тогава ще унищожа и този, който се нарече Създател, и реките, за които той се хвалеше, че са създадени от него, и ще превърна египетската земя в много обширна пустиня и опустошена от меч, от кулата на Сиена до самите граници на Етиопия. Вместо кулата, наречена на иврит magdal, LXX поставя името на района, като пише Μαγδαλο’ν. Кулата на Сиена съществува и до днес, тя е крепост, подчинена на римляните, където се намират бързеите на Нил и докъдето Нил, започвайки от нашето море, е плавателен.
И така, целият Египет, казва Той, ще бъде опустошен до самите граници на Етиопия, към която се добавя най-външната страна на Египет, така че през нея няма да минава човешки крак, в нея няма да се намери добитък и ще бъде необитаема четиридесет години. За египтяните е проявена милост и тъй като веднъж са показали гостоприемство на Израел, тяхното осъждане е по-краткотрайно. Тир остана в съботна почивка седемдесет години и след това се върна в предишното си състояние. Също така, пленът на Юдея и разрушаването на храма до Кир, цар на Персия, продължиха седемдесет години. Защото ще има по-голямо мъчение от всякога (Мъдри 6:6). С думите: направи египетската земя пустиня сред пустите земи, посочва палестинците, едомците и моавците и всички други страни, по отношение на които пророчеството на пророка беше изложено по-горе. Тогава Той ще разпръсне или разпръсне египтяните между народите и ще ги разпръсне из земите.
Но тъй като Господ е добър и милостив, дълготърпелив и многомилостив, тогава след четиридесет години Египет ще бъде възстановен и всички пленници ще се върнат в предишната си земя и ще се заселят в главния град, наречен Фатур (Фатури), откъдето произлиза и откъдето излиза; само по такъв начин, че за своя собствена полза той ще загуби предишната си гордост и ще стане смирено царство, най-смиреното от народите, така че той вече няма да се превъзнася над народите и да има власт над тях, но, след като е бил смирен, той няма да измами израилевия дом с надежда за себе си и да ги научи на беззаконие или да им напомни беззаконието, че те, като изоставиха помощта на Бога, потърсиха подкрепа от Египет. И всичко това ще се изпълни, така че египтяните да познаят за трети път, че Той е Господ. Очертахме всичко това накратко на историческа основа. Сега облакът от алегория трябва да бъде изяснен и със същата краткост ще се опитаме да избегнем дължината в тази интерпретация.
На дракона, който каза: „Моите реки и Аз ги създадох“, се казва, че самият Господ ще донесе меч върху него, за което Исая казва: „Мечът Ми е написан на небето: ето, той ще слезе на земята, за да унищожи хората и добитъка на нея (Ис. 34:5) - всичко, което очевидно има разум или простота, и ще унищожи не безусловно, но за дракона, така че да загинат за дракона и да живее за Бога и така че земята на Египет е смърт в горния смисъл, тъй като тя ще умре за дракона и след смъртта ще се превърне в пустиня, преставайки да има своя най-жесток враг И тогава хората, добитъкът и изгубената земя ще знаят, че Той е Господ, в смисъла, в който е написано в седемдесет и седмия псалм: когато убия, тогава ще Го потърся (Пс. 77:34 За всеки, който търси, намира (Матей 7:8).
Но това служи като доказателство за Божията милост, че изобилието на този свят загива и реките на Египет пресъхват, или земята им се превръща в пустиня и според Господната повеля е опустошена от кулата на Сиена, което означава кръг - защото той няма да има нищо пряко със себе си - до земята на етиопците, което означава смирените - защото всяка гордост, която се надига срещу ума на Бог, ще бъде съборена и смирена за вашия спасение. И нито кракът на човека, тоест нещо разумно, ще мине през Египет, нито кракът на добитък ще ходи, така че той няма да има нито един от простите, които фараонът, като освободи народа, искаше да задържи в Египет, докато Моисей не се съгласи с това и също искаше освобождаването на добитъка от египетски плен. И няма, казва той, да живеят в него четиридесет години, което число винаги означава скръб и наказание. Затова Мойсей, Илия и самият Спасител постиха четиридесет дни и нощи и четиридесет години хората бяха в пустинята, за да се отърват по-късно от срама и безчестието на Египет, обрязани в Галгал.
В съответствие с мистериозното значение на това число, същият този пророк е спал от дясната си страна зад племето на Юда в продължение на четиридесет години и на хората е предсказано, че той ще бъде в робство в Египет четиристотин години (Бит. 15:13), което е четиридесет десетилетия или четири ἑκατοντα’δας (стотици). Освен това дъждовете от потопа наводниха земята в продължение на четиридесет дни. Защото справедливостта изискваше този, който оскърбява Бога чрез четирите елемента на света, от които, както се казва, всичко се състои, когато Той го обича и поддържа, трябва да бъде наказан чрез това число, а Израел, който съгреши по отношение на съботата, беше наказан за седем десетилетия, тоест седемдесет години.
И Египетската земя запустя и нейните градове [се озоваха] сред разрушените земи и градове, построени не от камъни, а от тухли и слама, така че Египет, който беше зле сплетен, да бъде разпръснат и така да бъде разпръснат из земите, точно така че житото да бъде отделено от сламата и в края на четиридесет години Египет да бъде възстановен и неговите пленници да се върнат и да се заселят в земята на Фатура, което означава потъпкан хляб, където е този хляб, който каза: Аз съм хлябът, който слезе от небето (Йоан 6:51), беше потъпкан от еретично нищожество, така че когато дойдоха в Църквата, те ще живеят на потъпкания хляб и няма да бъдат арогантни, но ще бъдат смирено царство. И след като се върнат в предишното си състояние, те ще бъдат смирени чрез смирение, тъй като са живели в Египет и са построили тухлени градове, и ще бъдат смирени сред многото царства на Църквата и ще знаят срещу кого са съгрешили, и Египет няма да бъде издигнат над църквите, разпространени по целия свят, но ще бъде намален и малцина ще останат в него според написаното: Дай им, Господи. Какво им даваш?
Дай им безплодна утроба и сухи гърди (Осия 9:14), за да не се радват и да не се възгордят поради множеството заблудени, но смирени: защото мнозина са звани, но малцина избрани (Матей 20:16). И те няма да продължат да мамят дома на Израел, тоест Църквата, и да им обещават празна надежда и увереност, като ги учат на беззаконие, така че да избягват църковното учение и да следват желанията на Египет. И все пак това ще се случи, така че египтяните да знаят за трети път, че Той е Господ. Това, струва ми се, се казва, защото първото познание на египтяните ще бъде чрез плътта, второто чрез душата, третото чрез духа - първо на земята, втори път - след окончателното обръщане на този свят, трети път - след възкресението.
Езе.XXIX:17–21. И в двадесет и седмата година, в първия [месец] и в един ден от месеца, Господното слово дойде към мене и каза: Сине човешки! Навуходоносор, царят на Вавилон, принуди армията си да изпълни голяма услуга срещу Тир: всяка глава беше плешива и всяко рамене беше открито и нито той, нито армията му получиха някаква награда от Тир за услугата, която изслужи срещу нея. Затова, така казва Господ Бог: Ето, Аз ще дам египетската земя на Навуходоносор, вавилонския цар, и той ще отнесе богатството й, ще ограби плячката й и ще разграби плячката си, и [това] ще бъде наградата на войската му, и за делото, чрез което Ми служи против нея, дадох му египетската земя, така че те се трудеха за Мен, казва Господ Бог. В онзи ден ще израсне рогът на Израилевия дом и ще отворя устата ти между тях, и те ще познаят, че Аз съм Господ.
Възниква въпросът: как така след десетата година от предходната реч следва веднага двадесет и седмата година, а след това десетата и дванадесетата, а в края на описанието на храма двадесет и петата? Но решението не е трудно. Тъй като както предишното пророчество относно Египет, така и това, което се изрича сега, са във взаимна връзка, въпреки че са били в различни времена, те са свързани едно с друго, сякаш са пророкувани за една страна. Често четем същото в Еремия, че времената са описани в обратен ред. Защото на някои [места] първо се излагат делата на Седекия, а след това на Йоаким, който беше преди него. В Псалмите не може да се търси исторически ред, защото това е лирическа творба. И така, нека кажем първо във връзка с буквалното значение.
Когато Навуходоносор нападна Тир и не можа да постави овни, машини и обсадни оръжия пред стените, защото беше заобиколен от морето; след това той заповяда на безброй войски да натрупат камъни и да направят насипи и, като запълни средата на морето, или по-скоро много тесен пролив, свърза близкия бряг с острова. Когато тирийците видяха, че това е на път да свърши и когато основите на стените започнаха да се разклащат от удара на бойните оръдия, благородниците качиха всичко, което имаха, на кораби и го изпратиха на островите - злато, сребро, дрехи и различни съдове, така че, след като превзе града, Навуходоносор не намери нищо, което да си струва труда. Но тъй като в този случай той се подчини на Божията воля, няколко години след превземането на Тир, Египет му беше даден. Но Тир е много по-жесток от Египет. Защото той нападаше Ерусалим, но този обещаваше помощ напразно. Защото не е едно и също нещо да мамиш слабите с надежда и да воюваш срещу Божия народ.
Затова Той казва, че Навуходоносор, царят на Вавилон, по време на атаката срещу Тир, принуди армията си да Ми служи, за да изпълни волята Ми; всяка глава стана плешива и всяко рамо беше оголено сред онези, които носеха кошове с пръст и камъни, от което раменете им бяха одраскани и главите им оплешивяха, и обаче нито той самият, нито войската му намериха нещо достойно в Тир. И тъй като чрез това той Ми служи и изпълни волята Ми срещу Тир, тогава ще му дам земята на Египет за това. Някои казват, че това се е изпълнило при Навуходоносор, други - при сина на Кир, Камбиз, който опустоши Египет до Етиопия, така че уби Апис и унищожи всичките им идоли. Затова се смята, че той е изпаднал в лудост в резултат на падане от коня си и е бил прободен от собствения си меч. Херодот излага тази история много подробно, където описва целия Египет с неговите области, укрепления и села, както и произхода на Нил и предците на този народ, както и обхвата на земята от всички страни до етиопската пустиня и бреговете на Великото море, и посочва граничните области на Либия и Арабия.
Причината за гнева на Господа срещу Египет е, че той измами с негова помощ Божия народ, така че те не се довериха на Бога и Го разгневиха. В този ден, казва той, в който е превзет Египет, рогът на дома на Израел ще израсне, без съмнение, сочещ към царското семейство. Някои приписват това на Зоровавел, синът на Салатиил, който идва чрез Йоахин от рода на Давид, други на последния път, когато се смята, че ще дойде Илия. Но ние, тоест Христос под рога Господен, следваме действителната история. И когато, казва той, това първо нещо се изпълни, тогава, пророче, устата ти ще се отвори и твоето предсказание няма да зависи от несигурно обещание, но ще бъде видимо като изпълнено на практика, така че всички, които чуят, да познаят, че Аз съм Господ, чието слово е същото като изпълнение. Това се казва във връзка с буквалното или истинското значение на пророчеството. Но от факта, че Навуходоносор е получил награда за добро дело, виждаме, че езичниците, ако направят нещо добро, не остават без награда от Божия съд.
Затова Еремия нарича Навуходоносор Божият гълъб, тъй като той, [действайки] срещу грешните хора, служи на Божията воля. Ето, аз ще изпратя, казва той, слугата Си Навуходоносор (Ерем. 25:9). Оттук става ясно, че сме осъдени в сравнение с езичниците, ако те действат според естествения закон, който, дори и написан, ние пренебрегваме. Апостол Павел обсъжда това много подробно [в писмото си] до римляните. И за да не изглежда, че пропускаме нещо в приложението към духовния смисъл, питаме: къде четем за това число, тоест за двадесет и седмото? В книгата Битие (Битие 7:6,11) Писанието свидетелства, че през шестстотната година от живота на Ной, през втория месец, на двадесет и седмия ден от втория месец, водите на потопа излязоха на повърхността на земята и впоследствие, в седмия месец на същата година, близо до събота, и на двадесет и седмия ден от същия седми месец, водите на потопа престанаха и Ноевият ковчег спря на планините. Арарат, което означава Армения.
Оттук виждаме, че това число е средно и има взаимно значение, тъй като на тази [дата] започва както Божият гняв, [изразен] в потопа, така и Неговата милост се проявява през същия брой дни в седмия месец. И тъй като месецът на евреите, определен сред вас от календите, йоните и идите, се изчислява според хода на луната, в резултат на което гръцката дума μη’ν, тоест луна, получи името си от месеца, тогава през двадесет и седмия ден от месеца се изразява, че са останали малко светлина, така че гневът Му да не бъде напълно безмилостен. Когато завърши пълният кръг на луната, Великден и всички основни празници се празнуват. Очертахме това накратко, за да знаем, че това число съдържа еднакво добро и лошо: добро за Навуходоносор, който получава награда за работата си, лошо за египтяните, на които е предизвестено опустошение.
Езе.XXX:1–19. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! пророкувай и кажи: Така казва Господ Бог: жалей, горко, горко, ден! Защото денят е близо и денят Господен идва, денят на облаците, ще бъде времето на народите. И мечът ще дойде върху Египет и ще има ужас в Етиопия, когато Египет ще падне, убит и богатството му ще бъде отнето и основите му ще бъдат унищожени. Етиопия и Либия, и лидийците, и целият останал народ, и Хуб и децата на земята на завета, заедно с тях, ще паднат от меч. Така казва Господ Бог: И онези, които подкрепят Египет, ще паднат и гордостта на силата му ще бъде съборена, от кулата на Сиена (или Сена) ще паднат от меч в нея, казва Господ на Силите. И те ще запустеят сред пустите земи, и градовете му ще бъдат сред запустелите градове. И те ще познаят, че Аз съм Господ, когато изпратя огън върху Египет и всички техни помощници ще бъдат унищожени. В този ден пратеници ще излязат от Мен с кораби (триерибус), за да унищожат самонадеяността на Етиопия и те ще имат ужас в деня на Египет, защото той със сигурност ще дойде. Така казва Господ Бог.
И ще сложа край на египетското множество чрез ръката на Навуходоносор, вавилонския цар; той и хората му с него, най-храбрият от народите, ще бъдат въведени да унищожат земята. И те ще извадят мечовете си против Египет и ще напълнят земята с убити. И ще пресуша коритата на реките и ще предам земята в ръцете на най-злите [хора], и с ръката на чужденци ще опустоша земята и всичко, което я изпълва: Аз, Господ, изрекох [това]. Така казва Господ Бог: Ще унищожа изваяните идоли и ще унищожа идолите от Мемфис, и няма да има вече водач в египетската земя, и ще всея ужас в египетската земя. И ще опустоша земята на Фатура и ще изпратя огън върху Тафнис и ще нанеса присъда върху Александрия и ще излея гнева си върху Пелузий, крепостта на Египет, и ще унищожа множеството на Александрия и ще изпратя огън върху Египет. Пелузий ще страда като раждащ, а Александрия ще бъде опустошена, а Мемфис ще бъде в ежедневна беда. Младежите на Илиопол и Бубаст (или Бугаст) ще паднат от меч и ще бъдат отведени в плен. И денят ще потъмнее в Тафнис, когато ще счупя скиптърите на Египет там и гордостта на силата му ще спре в него: облак ще го покрие и дъщерите му ще бъдат отведени в плен.
И ще извърша съдби над Египет и ще познаят, че Аз съм Господ.
LXX: И словото на Господ дойде към мен, казвайки: Сине човешки! пророкувай и кажи: Така казва Господ Адонай: О ден! Защото денят е близо и пътят на Господа е близо: денят на облаците, ти ще бъдеш краят на народите. И мечът ще дойде срещу египтяните и ще има смут в Етиопия. И убитите в Египет ще паднат, и множеството им ще бъде отнесено, и основите им ще паднат. Персите, и критяните, и лидийците, и либийците, и всички смесени, и от синовете на моя завет ще паднат от меч. Така казва Господ Адонай. И стълбовете на Египет ще паднат и ти ще бъдеш съборен от укора на силите му от Магдала до Сиена; ще паднат в него от меч, казва Господ Господ. И ще запустее сред пустинните страни, и градовете му ще бъдат сред запустелите градове, и ще познаят, че Аз съм Господ, когато изпратя огън върху Египет и всички, които му помагат, бъдат унищожени. В онзи ден пратеници ще излязат от Мен, бързайки да унищожат надеждата на Етиопия, и ще има смут сред тях в деня на Египет, защото ето, той идва. Така казва Господ Бог.
И ще унищожа много египтяни чрез ръката на вавилонския цар Навуходоносор, него и народа му с него, унищожителите, които бяха изпратени измежду народите да унищожат земята. И всички ще извадят мечовете си против Египет и земята ще се напълни с убити. И ще направя реките им пусти, и ще предам земята в ръката на най-злите [хора], и ще унищожа земята и всичко, което я изпълва от ръцете на чужденци: Аз, Господ, изрекох [това]. Защото така казва Господ Бог: Ще унищожа мерзостите и ще унищожа благородните от Мемфис и князете от египетската земя, и няма да ги има вече. И ще предизвикам ужас в земята на Египет, и ще унищожа земята на Фатура, и ще изпратя огън към Тафнис, и ще отмъстя в Диосполис, и ще излея гнева Си върху Саин, крепостта на Египет, и ще унищожа множеството на Мемфис. И ще изпратя огън върху Египет и Саис ще бъде обхванат от объркване и ще има разрив в Диосполис и водите ще прелеят.
Младежите на Хелиополис и Бубаст ще паднат от меч, а жените ще бъдат отведени в плен и денят ще потъмнее в Тафнис, когато ще счупя скиптърите на Египет там и укорът за силата му ще изчезне там и облак ще го покрие и дъщерите му ще бъдат отведени и ще изпълня присъди в Египет и те ще познаят, че Аз съм Господ.
След двадесет и седмата година от пленничеството на цар Йоаким той се връща към сегашното време, когато той започна да пророкува против Египет, тоест към десетата година и десетия месец, на единадесетия ден от месеца, и казва, че му е заповядано от Господ да говори на всички народи и заедно с всички на Египет в частност. И така, какво казва той? Плачи: уви, уви деня! Защото денят е близо и денят на Господа наближава, не грее с ясно слънце, но покрит с облаци и носещ бурята на Вавилон. И когато мечът започне да опустошава Египет, ще настъпи ужас в Етиопия, съседен Египет, за да не ги достигне мечът на Вавилон. Защото в Египет те ще паднат убити и ще отнемат богатството му и всичко ще бъде унищожено до основи, така че ако има някой в Египет от Етиопия, и Либия, и Лидия, и изобщо от различни народи и от Хуб, - което Симах превежда: Арабия, - и от синовете на земята на завета, тоест от народа на Юда, той ще падне с тях от меч. Вместо тези народи LXX постави: персите, и критяните, и лидийците, и либийците, и всички смесени, и синовете на Моя завет ще паднат с него от меч.
И за да знаем, че всички тези народи са били помощници на Египет, следните думи показват това: и привържениците на Египет или опорите на Египет, тоест съюзниците, ще паднат и цялата гордост на властта или упрекът на нейната сила ще бъдат съборени и свалени от кулата на Сиена, за която казахме, че се намира на крайните граници на Египет, или от Магдала до Сиена, както се превежда LXX. Всички градове на Египет ще бъдат опустошени, за да познаят Господа, когато огънят на халдейците опустоши всичко, и всичките му помощници ще бъдат смазани и пратениците ще достигнат, според Акуила и Теодион, Сийм, че Симах преведе бързащите, ние преведохме корабите 63 - за това научихме от евреите - така че цялата арогантност на Етиопия ще да бъдат смазани и че след опустошението съседна страна страх обхвана най-близката.
И за да можем да знаем какъв вид меч е, който опустоши и внесе ужас в Етиопия, следва по-ясно: и ще сложа край на множеството на Египет чрез ръката на Навуходоносор, царя на Вавилон, който не само ще дойде, но ще дойде придружен от много народи, така че целият Египет ще бъде пълен с кръвта на убитите и толкова голям ще бъде Божият гняв, че коритата на реките ще пресъхнат, че е, διὡρυχες на Нил до самата почва и от ръката на разрушители или най-злите хора всичко, което изпълва Египет, ще бъде опустошено. Защото Моите думи не могат да останат неизпълнени и гневът ще има за последица египетските идоли да бъдат унищожени и идолите на Мемфис, който досега е служил като основно място на египетското суеверие, или благородниците и принцовете от Мемфис и от египетската земя ще бъдат унищожени. Такъв страх е обзел Египет, защото цялата земя на Фатура загива и огънят опустошава Тафнис или, както се превежда LXX, Танис. И аз ще извърша присъди, казва той, в Александрия, която така се нарича в днешно време. Предишното й име е Не, което Акила, Симах и Теодион превеждат така, както е на иврит.
Вместо това LXX по някаква причина постави Diospolis - това е малък град в Египет. Поставяме Александрия вместо Но, като предварително (per anticipationem), което на гръцки се нарича προ’ληψις, точно както казва Вергилий:
и той пристигна на бреговете на Лавински 64,
не защото са били наречени лавински по времето, когато Еней пристига в Лациум, а за да може читателят да си представи по-ясно тази област, наречена по-късно лавински. И ще излея, казва той, гнева Си върху Саин, който преведохме от Пелузий и който се нарича крепостта на Египет, защото има напълно надеждно пристанище и че морската търговия се извършва там в много голям мащаб. Ето защо поетът 65 нарича лещата пелузийска, не защото има особено много от този вид зеленчуци, родени там, а защото най-често се доставят тук от Тиваида и цял Египет по поречието на река Нил. И ще унищожа, казва той, населението на Александрия, което отново се нарича Не на иврит, вместо което LXX превежда не Диосполис, както по-горе, а Мемфис. И за да покаже, че по това време вече е бил многолюден град, той казва: Ще унищожа множеството на Но и ще изпратя огън на Египет, тоест на вавилонския цар, който като огън ще опустоши всичко.
Подобно на родилка, Саин, тоест Пелузий, ще страда или ще бъде обезпокоен от объркване, а в Александрия, тоест в Не, ще има разрив и водите ще прелеят, вместо което LXX отново превежда Диосполис. Египтяните, поради наводненията на Нил, обикновено изграждат високи насипи по бреговете на Нил. Ако поради небрежност на пазачите или много вода те пробият, тогава водата не напоява съседните ниви, а ги наводнява и опустошава. Чрез това става известно, че Египет ще бъде окупиран от халдейската армия, тъй като обикновено е покрит и унищожен от наводненията и прекомерно нарастващите води на Нил. Вместо наводнение и нахлуване на вода и разрушаване на насипи, на еврейски се казва: и ще има ежедневно струпване на хора в Мемфис, тъй като на мястото, където Нил се разделя и където се намира храмът на Апис и се дават отговорите на оракулите, ще има ежедневно струпване.
Също така, младежите на Илиопол, наречен на еврейски Хе (или Авен), и друг град, Бубаст, ще паднат от меч, така че самите градове или техните жители или техните жени ще бъдат отведени в плен и този пол ще бъде оскърбен. В Тафнис, царския град, ще бъдат смазани скиптърите на Египет, тоест цялото царско семейство. И когато силата му, след унищожението на князете, престане, тогава денят ще потъмнее и всичко ще се изпълни с мрак и мрак, така че самият град ще бъде покрит с облак от скръб и плач, а дъщерите му, тоест другите градове, ще бъдат отведени в плен, така че след като извърша присъди в Египет и се покажа на всички като съдия, египтяните ще познаят, че Аз съм Господ. Положихме тези начални принципи като за деца, така че чрез букви, срички, имена и комбинации от думи те да достигнат до прочит на проза или поетично произведение. Сега нека преминем към алегоричния смисъл и нека накратко представим едно много огромно море от разсъждения, сякаш в картина. Словото на Господа дойде при пророка, което винаги беше в Отца, и го нарича не с неговото име, а с човешкия син.
Това [името] в Свещеното Писание винаги се приема в положителна насока само в единствено число, както и при същия пророк, и при Данаил, и в Евангелието. Но в множествено число се чете в обратен смисъл, както в следната поговорка: на синовете на човечеството зъбите им са оръжие и стрели, а езикът им е като остър меч (Пс. 57:5). И още: синове на човечеството, докога ще натежават сърцата (Пс. 4:3)? Защото, когато лъвът реве, кой няма да се страхува? Господ е Бог на глагола и кой няма да пророкува (Амос 3:8)? Плачи, казва, уви, уви, ден! Защото денят е близо и наближава, казва Господ, денят на облаците, времето или краят на народите. Има двойна смърт - или общо за всички, когато дойде краят, или по-специално за всички, когато дойде денят на смъртта. Нарича се близо, защото в сравнение с вечността всяко време е кратко. Затова Яков, като каза, че е на сто и тридесет години, казва: Дните ми са кратки и лоши (Бит. 47:9). И псалмистът, говорейки за немощта на целия човешки род, казва: дните ни преминават като сенки (Пс. 143:4).
Като вземем предвид това, ние не трябва нито да се хвалим със сила, нито да се стремим към богатство, нито да се радваме на щастие, знаейки, че всичко скоро ще бъде взето [от нас]. И това е красиво казано за деня на Господа, защото целият светски живот ще бъде унищожен и след унищожаването на заблудата ще се появи една истина и за деня на облаците и тъмнината, тъй като никой от онези, които са безстрашни и се съмняват в [Божието] решение, не очаква Съдията без трепет. И ще има време или краят на народите, не само на египетския народ, но и на всички, така че да стане ясно, че пророчеството е изречено за всички народи. Следва по-нататък: меч ще дойде в Египет, въртящ се пламтящ меч, Божието Слово, разделящо доброто от злото и унищожаващо най-злото с огъня си, [ще дойде] в Египет на този век, така че ще има ужас в Етиопия, [сред онези], които живеят отвъд Египет, в нощта на заблудата и тъмнината и чиято чернота се променя трудно или изобщо не се променя в белота. И онези, които стояха нечестиво в нечестие, ще паднат в Египет. И множеството на Египет ще бъде унищожено. Защото „широк и широк е пътят, който води към смърт“ (Матей 7:13).
И основите му ще бъдат разрушени, така че в Египет да не остане нищо от предишната му здравина, но така че, след като най-лошите основи бъдат изоставени, основата на Христос ще бъде положена за изграждането на Църквата върху него. Защото всяка градина, която небесният Отец не насади, ще бъде изкоренена (Матей 15:13). Затова на Еремия е заповядано да разруши построеното, за да построи нещо по-добро (Йер. 1). Етиопците, либийците и лидийците също ще загинат в Египет или, според Седемдесетте, персите, критяните и лидийците, и либийците и Хъб, тоест арабите, и всички останали хора, които LXX превежда: хибриди и смесени. Под всички тях, в зависимост от разликата в пороците и тълкуването на имената, посочени от нас във видението на Тир, можем да разбираме различни народи. Затова апостолът казва: вие сте езичници по плът, многословни необрязани (Еф. 2:11). Защото той никога не би казал: езичниците са по плът, ако нямаше други по дух, както на друго място: вие виждате Израил по плът (1 Кор. 10:18).
Затова особено трябва да се грижим сърцата ни да не се върнат отново в Египет, откъдето някога сме излезли, и да не се намерим сред други народи и да не умрем от меч, за което по-нататък се казва: младежите на Илиопол и Бубаст ще паднат от меч, особено след като се добавя: и синовете на земята на завета или: синовете на моя завет заедно ще бъдат убити с меч, за което е написано: горко на онези, които слизат в Египет за помощ, които се доверяват на коне и колесници (Ис. 31:1). Ако хора от други народи са убити в Египет, тогава колко повече синовете на земята на завета и завета на Бога, които, презирайки хляба на ангелите, си спомниха пъпешите, лука, чесъна и краставиците на Египет (Числа 11:5). Тогава египтянинът и опорите, които са го подкрепяли в нечестието, ще паднат - диалектически тънкости и философски обрати. Укорителната и горда сила на тези, които всички говорят с арогантност и ценят църковната простота, също ще бъде съборена.
Защото те ще паднат в него, започвайки от кулата на Сиена, която се намира на най-крайните граници на Египет и в съседство с Етиопия и Blemmyae, където Нил не е плавателен, а водопадите бучат и всичко е непроходимо и пълно със змии и отровни животни. Ако Магдал (както казахме по-горе) означава величие, а Сиена означава въртене, тогава е очевидно, че египетското богатство и укорителната сила и величие, тоест хвалбата и превъзнасянето на властта, ще загинат преди египетското въртене, където нищо не е стабилно, но [всичко] произволно се върти и плъзга и подлежи на унищожение. Тогава градовете ще запустеят и земята ще запустее и няма да остане събрание, което да има нещо твърдо, така че от края на нещата да познаят, че Той е Господ, когато Той изпрати огън върху Египет, който според волята на Господа ще изгори, така че сеното, дървата и сламата, от които е построена сградата върху основата на Христос, ще бъдат изгорени и така че всички помощници на извратените доктрини ще бъдат изгорени унищожени. От това следва, че лъжливото знание и онези, за които е писано: разпръснете езиците на онези, които искат да проклинат (Пс.
67:31), се наричат съюзници и помощници на Египет. В този ден, казва той, пратениците, за които е писано в Евангелието, ще излязат от присъствието на Бога: техните ангели ще видят лицето на Моя небесен Отец (Матей 18:10). А в притчата за сеитбата жетварите - ангели, тоест пратеници, са изпратени да съберат всички изкушения и да ги хвърлят в огнената пещ, където е плач на очите и скърцане със зъби (Матей 13:42). И те ще побързат да изпълнят Божията заповед, за да премахнат със страх или да смажат арогантността на Етиопия - тези, които са достигнали крайната степен на зло, така че когато Египет бъде унищожен, Етиопия ще бъде смазана и така че тя ще бъде ужасена от факта, че денят Господен е [денят на] мъчение и наказание, чрез който ще бъде прогонена тъмнината на греховете и светлината на добродетелите ще остават. И ще сложа край, казва той, на множеството на Египет чрез ръката на Навуходоносор, царя на Египет, на когото бяха дадени за наказание, защото той е враг и наказател, който получи множеството на Египет като награда за служенето [на Бога] по време на атаката на Тир, така че тези, които винаги са били в него, ще престанат да бъдат многобройни в Египет.
Ако някой възрази: как Второзаконие казва следното: със седемдесет души бащите ви слязоха в Египет; Сега сте станали като небесните звезди по множество (Второзаконие 10:22): тогава това лесно се разрешава. Защото ето пример за множество не на земята, а на небесното, което свети с добродетели и е пълно със светлина. Най-силните от нациите са изправени срещу това множество от Египет, за да унищожат земята, на чието място разрушителите преведоха LXX. Не знам как това се отнася за онези, които са ръководени от Господ, освен в съответствие с този пример: посланието на свирепи ангели (Пс. 77:49). Те ще изтеглят мечовете си срещу Египет и ще напълнят земята с убити или убити, така че да знаят, че са убити и убити и че Египет е толкова унищожен, че се е превърнал в нищо, така че всички реки на красноречието, с които бяха пълни грешките на Египет, тръстиките и тръстиките, ще пресъхнат и ще бъдат предадени в ръцете на най-злите [хора], които ще ги измъчват, и всичко, което изпълва Египет което е израснало в зло, ще бъде унищожено от Бога от ръката на чужденци. Защото не добрите ангели, а злите са определени за мъчение.
Това е необходимо, за да знаят, че Господ е казал [това]. Това често се използва, за да уведоми тези, които чуват, че това не са думи на пророк, а на Господ, чиито заповеди не могат да останат неизпълнени. По-нататък следва: и ще унищожа издълбаните идоли или мерзости. LXX преведено: И ще унищожа идолите или благородниците от Мемфис и няма да има водач или принцове в земята на Египет. Защото природата на най-добрия Господ е да разруши злите измислици, така че в Египет да не остане никакво подобие, представящо се за образ на истината. Благородниците от Мемфис също ще загинат, тоест от устата, с която са измислени всички идоли, така че след като главите и учителите на идолите бъдат убити, да няма принц в Египет и така целият Египет да бъде изпълнен с ужас и разрушение. За неговите градове се казва: и ще унищожа земята на Фатура и ще изпратя огън към Тафнис или Танис и ще извърша присъди в Но, което LXX превежда: Диосполис, и ще излея гнева Си върху Саин, крепостта на Египет. Фатур означава потъпкване на хляба, Тафнис е низша заповед, Диосполис, вместо което на иврит има Но - мир, Саин - изкушение.
Тези имена показват различни събирания на еретици и всякакви лъжи, които потъпкват и презират хляба на църквата и следват низки заповеди, които не водят до небето, и се отдават на удоволствия и са в мир, което беше, както четем в Евангелието (Лука 16:19), богатият човек, облечен в багреница, и служи на изкусителите, един от които поиска Господ да получи силата да изкуши Йов. Господ ще унищожи и изгори всичко това и ще излее гнева Си върху него и ще разпръсне силата на Египет, така че, сведени до нищожност, те да не безпокоят Божия народ и да не го принуждават да се надява на тяхната помощ, така че, оставяйки истината, да търси лъжа и да бъде ударен чрез защитата си, точно както биват [ударени] от прът от тръстика. След това се казва: и ще унищожа или ще унищожа множеството на Мемфис, вместо което на иврит има Но, което същият LXX по-горе превежда Диосполис и което означава мир. Защото има много, които търсят почивка и които искат да лежат на легла от слонова кост и да ядат млади агнета. Или по отношение на LXX, който превежда Мемфис, има много хора, които казват на другите: тръгни си и аз ще премахна петънцето от ума ти (Мат.
7:4), докато в техните имат трупи. И огън е изпратен в Египет, който с пламъка си ще унищожи много приказки и удоволствия. И тези, които изкушават, ще страдат и в Диосполис, вместо който на иврит има отново Но, ще има разрив, така че всички води да се разлеят и злото сборище ще загине и ще се разпръсне в различни посоки. Или, по отношение на еврейския [текст], в Мемфис ще има ежедневни тълпи, тъй като те ще трябва да дават сметка за всяка празна дума, за да разберат, че нито една тяхна дума няма да избегне съда на Господа. Също и младежите от Илиопол и Бубаст ще паднат от меч. Илиополис на иврит се нарича Он, което означава скръб. Бубаст на египетски език [означава] опит в устата. Всички онези, които не можаха да понесат скърбите на света, но следваха удоволствията на Диоспол и се надяваха на бързината на езика или в дебати срещу други учения имаха опит с победа, ще паднат от меча на Божието слово: и тези, които поради слабост на ума се наричат не младежи, а жени, ще бъдат отведени в плен. Или самите градове, поради скръб и самохвални устни, ще бъдат отведени в плен.
А в Тафнис, казва той, денят ще потъмнее. Тафнис означава: онези, които се поддават на устните, подразбира се: дяволът, на когото се поддават, те ще загубят светлината на истината и ще сменят деня с нощта и ще знаят, че скиптрите на Египет и цялата власт в Тафнис са счупени, така че няма да има укорителна сила или гордост в неговата сила и лъчите на Слънцето на правдата ще бъдат покрити от облак, и не жени, а дъщерите ще бъдат отведени в плен и Господ ще извърши не един съд, но много съдилища в Египет. Защото както Отец има различни жилища за доброто, така и в Египет ще има различни присъди за наказание, така че след изпълнението на всичко това египтяните да познаят, че Той е Господ, чиито присъди са истинни и оправдани (Пс. 18:10).
Езе.XXX:20–26. И в единадесетата година, в първия (месец), на седмия [ден] от месеца, Господното слово дойде към мене и каза: Сине човешки! Счупих мускула на фараона, египетския цар, и сега той не е вързан, за да може отново да бъде здрав и да бъде увит в бинтове и преплетен (ut sarciretur) с лен (или така, че да се наложи гипс) и след като получи сила, да може да държи меч. Затова, така казва Господ Бог: Ето, Аз съм против фараона, царя на Египет, и ще отслабя неговата силна, но счупена ръка (или силни и добре разположени мускули), и ще хвърля меча от ръката му, и ще разпръсна (или разпръсна) Египет между народите и ще ги разпръсна по земите. И ще укрепя мускулите на вавилонския цар и ще сложа меч в ръката му и ще смажа мускулите на фараона и убитите ще стенат пред него (или, както се казва в LXX: и те ще доведат меча върху Египет и ще ограбят плячката му и ще ограбят плячката му.
Следва): И ще укрепя ръцете на вавилонския цар и ръцете на фараона ще паднат и ще познаят, че Аз съм Господ, когато сложа меча Си в ръката на вавилонския цар и той го разпростре над египетската земя, и ще разпръсна Египет между народите и ще го разпръсна по земите, и те ще познаят, че Аз съм Господ.
Връщаме се отново към реда на пророчеството; тъй като след двадесет и седмата година сега стои единадесетата. Този въпрос възникна по-горе. Защото въпреки че Божието слово срещу Тир беше в единадесетата година, която е поставена отпред, обаче, той по-нататък говори на фараона в десетата година и след това поставя двадесет и седмата, както казахме, и сега единадесетата. Оставяйки настрана останалото относно реда на псалмите, ние питаме: защо третият псалм стои преди онези псалми, в които Давид промени лицето си пред Авимелех (Пс. 33:1), и петдесетият [псалм] на покаянието, чийто надпис казва, че той влезе при Витсавее, жената на Урия, въпреки че тези псалми трябва да предхождат третия, в който се отбелязва, че той избяга от сина му Авесалом? Но по отношение на Псалмите отговорът е лесен: това е лирическа творба и от този вид творба не се изисква исторически ред, а поетично изображение (carmina) на отделни събития.
Що се отнася до историческото повествование, трябва да се каже, че това, което е казано за един предмет в различни времена, не трябва да се разделя в изложението, а да се представя на едно място. Така например това, което е казано по различно време относно Египет, трябва да бъде известно чрез непрекъснат ред на четене. Въпреки това, след това, което казахме, остава въпросът: защо на едно и също място словото на Господ беше първо към фараона в единадесетата година, а след това в двадесет и седмата година, а след това в десетата година, докато по ред трябва, разбира се, да се отбележи преди всяко от пророчествата първо десетата година, след това единадесетата и на трето място двадесет и седмата? На това можем да отговорим със следното [говорене]: О, дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бог! Защото не сте изпитали Неговия съд, нито сте изследвали пътищата Му (Рим. 11:33). И на друго място: кой ще изследва бездната и мъдростта (Сир. 1:3)?
Но също така можем да кажем, че историческият ред не е спазен в пророчествата, макар и не във всички, но на някои места, защото те не разказват миналото, а предсказват бъдещето в съответствие с волята на Светия Дух. В историята, като петте книги на Мойсей и Исус, и книгата Съдии, също Рут и Естир, Самуил и царе (Малахим), книгата на Летописите и Ездра, както и книгата на Неемия, свързана с нея, обратният ред не се среща. Това ще бъде достатъчно, за да кажем за реда на годините. Сега нека разгледаме значението на пророчеството срещу фараона или за фараона. [Бог] казва, че Той е счупил мускула и че той не е увит, нито вързан, нито вързан с превръзки, нито с гипс, според написаното: няма гипс, по-нисък от маслото, по-нисък от задължението (Ис. 1:6). Ако това беше направено, тогава тя, придобила сила, без съмнение щеше да може да държи меча и да отиде на война. Затова добрият и милостив Бог отново отслабва ръката или ръцете си, така че мечът напълно изпада от ръката му и така Египет се разпръсва между народите и се пръсва по земите.
Под мускул разбирате сила и сила в съответствие с думите на Писанието: строши мускула на грешника и лукавия (Пс. 9:36). Смазва се от противниците ни, когато, въпреки че ни преследват, не могат да ни унищожат. И заради спасението на Божиите служители вавилонският цар често се надига, така че силните да бъдат унищожени от по-силните и така злите да бъдат предадени на по-злите чрез Бога, който укрепва мускулите на най-злите, така че този, който се спасява, ще познае, че Той е Господ; знанието, че Той е Господ е началото на добродетелта. За разлика от това, можем да кажем: синовете на Илий са синове на унищожението, непознаващи Бога (1 Царе 2:12). И от добрата страна е писано за царете, които са правили това, което е правилно пред лицето на Бог, че са познавали Господа. Казаното в LXX: и ще смажа неговите силни и разположени мускули, което на гръцки се изразява чрез τεταγμε’να, е изкривено поради грешката на писарите. Защото те превеждат не τεταγμε’να, а τεταμε’να, тоест не разположено, а разширено. Вместо това други преводачи, както си обичаят, поставят високо .
От ἀποσφραγίζω, което означава запечатване и разпечатване.
На иврит това означава: в десетата [година], на дванадесетия [ден] от месеца. сн. долен смисъл на гл. XXX.
Същинската врата (janua).
Всъщност тривесни кораби (триери).
Може да се интересувате от: