Книга восьмая

Каква је корист за друге од наших тумачења пророка, о томе суди Бог и савест оних који, остављајући реторичке вежбе, аплауз и благодат излагања, желе да сазнају шта се у њиховом говору 54 описује као прошлост, или проказује као садашњост, или предвиђа као будућност. За нас је корист у томе што чинећи то и не бавећи се ничим другим, ми, такорећи, почињемо потајно да тумачимо и надокнађујемо тегобе дана ноћним активностима: дух се храни и заборавља на несреће века, које, већ на самом крају, стење и пати све док се онај који га држи не одвоји од околине (2) крхкост кипова од глинених прстију који су некада били гвоздени. Свет ће да падне, али исправљен врат се не савија. Богатство нестаје, али похлепа не престаје. Журе да прикупе оно што ће опет прећи у власништво других. Сузе су пресушиле и свака побожност је нестала. Многи који траже, мало који дају. И ми се не стидимо, преферирајући сиромаштво у дроњцима, да поседујемо Крезово богатство и да се бринемо о свом благу, да други гладују и пропадају, као онај богаташ обучен у пурпур који ништа друго није радио – јер Писмо не говори о његовим крађама и безакоњима (Лк. 16, 19), – и зато му није било мере; Није наредио Лазару, који је лежао пред вратима и полумртав, да ни оно што је избачено даде псима. Колико Лазара сада лежи и колико их има, обучених у пурпурно и разнобојно одело, који ни сами не користе оно што штите и што мора пропасти? Ову, девственицу Христову Евстохију, из изобиља срца, усне су изразиле, а ми смо то изразили са нешто више слободе него што доликује нашем смирењу. Али ово ће бити увод у осму књигу Језекиља, која садржи претњу за децу Амона и друге народе и наговештај будућности. Езе.КСКСВ:1–7. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! окренути (или окренути) лице своје на синове Амонове, и пророковаћеш о њима и рећи ћеш синовима Амоновим: Чујте реч Господа Бога: Овако вели Господ Бог: Јер си говорио о светињи мојој: Аха! да! (или: зато што сте се радовали светињи мојој, јер је оскрнављена, и земљи Израеловој, јер је била пуста, и дому Јудином, јер су одведени у ропство; зато ћу вас дати у наследство синовима Истока (или Кедхема), и они ће са тобом саградити торове своје и с тобом ће градити своје торове и с тобом ће пити своје млеко (с тобом ће пити млеко своје; додао: твој), и учинићу да Габат буде станиште за камиле (или: град Амон је пашњак за камиле), а синови Амонови буду јазбина за стада, и познаћете да сам ја Господ. Јер овако вели Господ Бог: Зато што си пљеснуо руком својом и лупио ногом својом и радовао се свом душом својом (или: обрадовао се душом својом) за земљу Израиљеву: зато (у Вулгати је додато: гле) Ја ћу испружити руку своју на тебе, и даћу те народима да опљачкају, и истребићу те и истребићу те из земље, и уништићу те из [земље] Сломићу те, и знаћеш да сам ја Господ. Након заузимања или опсаде Јерусалима, када је неко ко је могао да побегне дошао у Вавилон и објавио да ће град бити заузет или уништен заједно са храмом, пророчки говор је, по обичају свих пророка, упућен свим околним народима, који су се радовали због разарања Јерусалима и паљења храма, против главног града, а изнад свих је био против храма Амона, а изнад свих назван Раба. Филаделфија по имену египатског краља. Птоломеј, звани Филаделф, који је владао Арабијом и Јудејом. сине човечји! окрени се, вели, или утврди лице своје против синова Амонових, који су дошли из племена Лотовог, и реци им: овако говори Господ Бог (јер ово су речи не пророка, него Господње. Говорили смо о утврђивању лица свога у тумачењу овог истог пророка): јер си рекао: аха! да! или су се радовали и радовали, јер су мој храм и светилиште оскрнављени најездом непријатеља, и око земље Израиљеве, јер је била пуста, а посебно око куће Јуде, то јест због два племена која су сада одведена у ропство: због тога ћу вас дати синовима Кедем (или Еден), који ми преведемо. Нико не сумња да су Мадијанци и цела огромна пустиња у близини земље Арабије, и да имају стада камила и много оваца и коза и да имају храну из ових богатстава. То се десило и са земљом Израиљевом, како се прича у књизи Судија (Судије 6:5), када су дошли Мадијанци и опустошили сву њихову земљу преко пашњака до Газе. Тако, преко Мадијанаца, Свето писмо метафорички (μεταφορικως) упућује на Исмаиљане и Агарјане, који се данас називају Сарацени, лажно присвајајући име Сара, наравно, да би изгледало да потиче од слободне [жене] и љубавнице. А за вавилонског краља и сву његову војску речено је да ће доћи и заузети град Рабаф, који се зове или по свом имену или по величини, јер Рабаф значи веома велик. И да не бисмо сумњали да је Навуходоносор опустошио целу Арабију након што је заузео Јерусалим, Свето писмо сведочи о томе горе: а ти, сине човечји, замисли два пута, у Амон и Јерусалим, и доћи ће мач цара вавилонског. И још нешто: на почетку пута за град погодићеш, и замислићеш пут да би мач отишао до Раба синова Амонових и до Јуде у Јерусалиму, веома утврђен. И опет: Овако говори Господ Бог синовима Амоновим и на срамоту њихову (Језек. 21:19–20, 28). Тако ће доћи синови Кедемови и поставити своје торове као пастири и разапети своје шаторе. Опустошиће ваше плодове и пити млеко и све што је земља у изобиљу произвела (убертатем), када се стада камила помешају са разним народима, да би синови Амонови служили као јазбина за стоку и да ће од тешких несрећа схватити да је Он Господ, који је и предсказао шта ће се догодити и заповедио да се деси. Али за синове Амонове није било довољно да се радују и говоре аха! да! о храму и светињи Господњој, јер је оскрнављен најездом разних народа; али настаде такво необуздано весеље да се сав народ туче рукама и ногама, и из све душе и срца викну, јер је земља Израиљева била пуста. Дакле, не преко анђела и не преко других слугу, него ће сам Господ, испруживши руку Своју за казну, дати да је 55 опљачкају, не камилама и стадима оваца, него, очигледно, народима, да би је потпуно искоренили међу народима, и тако да ће пропасти и бити доведена у пропаст; али после скрушености она ће схватити да је Он Господ, који врши свој суд над свиме и влада свим земљама. У пренесеном смислу, под синовима Амоновим, који су потекли из семена Лотовог у пећини и рођени у стању опијености и родоскврнућа, можемо разумети све јеретике за које Писмо и апостол Јован каже: од нас су произашли, али се од нас нису разбеснели. Чак и да су били од нас, остали би с нама (1. Јованова 2:19). Јер су потекли од избегавања, пошто ово на нашем језику значи Лот: сви су одступили, и заједно нису били кључеви; не чини доброту, ни једну (Пс. 13,3). Лице пророка се окреће или учвршћује на њима да их сатре својом строгошћу, и каже им: пошто сте се за време гоњења обрадовали Цркви Мојој, јер је светиња моја оскрнављена разним пороцима било оних који су Мени служили, било суровости непријатеља који су Ме прогонили, и јер је земља Божија, Божја земља, била лишена војске, [то је ускраћена војска] и да су синови дома Јудиног, то јест они који исповедају Бога, у којима се налази вера и право исповедање, били одведени у ропство и престали да служе Господу; дакле, сви ви који се радујете бићете предани синовима Истока, који су дошли од светлости истините, и даће вам се у наслеђе Господу, да се и ви исповедате. И у алегоријском смислу се каже да ће синови Истока на њима саградити своје торове, и разапети шаторе и пити млеко и јести воће; и град, који је некада био охол, постаће станиште камила, које могу, положивши бреме грехова, да прођу кроз иглене уши (Мт. 19, 24) и јазбину за овце, којима управља пастир добри (Јн. 10, 11), тако да је она, пошто је то учинила, разумела да је она предала Истоку. Господе. И опет им замера што су се претерано радовали пропасти народа Божијег и сматрали да је земља Израиљева потпуно пуста, због чега су заслужено претрпели освету од руке Божије; тако да они који су прешли меру радости и радости не бивају предати синовима Истока, него постају предмет пљачке за све народе, и уништавају се од [броја] народа, и пропадају и бивају сломљени, и морају бити признати да нису дошли из Авраамовог племена, већ од свих народа, и тада они по разарању и разарању њихових људи знају да је Он несрећа и разарања њиховог народа. Господе. Оно што смо генерално приписивали цркви може се разумети у односу на сваког од светитеља, чијем се паду људи века и супротстављене силе радују, ако многи изгубе своју беспрекорност, јер опаки [људи] сматрају да је олакшање за своја зверства ако имају много саучесника у злочинима, а нико то не би урадио да није било Амона, сина од тог народа, који је био син народа. Езе.КСКСВ:8–11. Овако вели Господ Бог: Јер Моав и Сеир рекоше: „Ево, дом Јудин, као сви народи“, зато ћу отворити раме Моаву, – говорим о градовима његовим и о границама његовим, – славу земље, Бет-Јесимота, и Белмеона и Каријатаима за синове Истока, као и да ћу је дати, као и синовима Амона, синови Амонови се више неће спомињати међу народима, и извршићу суд над Моавом и познаће да сам ја Господ. ЛКСКС: Овако вели Господ Адонај: јер Моав и Сеир рекоше: „Ево дома Јуде, као сви народи“, зато ћу ослабити Моавско раме, [почевши] од градова на ртовима (промонториорум) његовим, изабрану земљу, дом Бет-Јасимут, изнад извора деце приморске, дао сам му децу приморски изнад града на истоку, дао сам му децу приморски изнад града. наследство, тако да се синови Амонови више неће спомињати међу народима, и осветићу се Моаву, и познаће да сам ја Господ. Преведено од нас; а Сеир није у ЛКСКС, али ово је додато из Теодотионовог издања. Јевреји причају чудну басну о овом месту. Након што је град отворен и храм откључан, и Амонови синови, Моав и Сеир уђоше у храм и видеше херувиме како покривају очишћење, и рекоше: „Као што сви народи поштују идоле, тако Јуда има идоле своје религије“; због тога се, кажу, разгневи Господ и посла их у ропство. Али, рећи ћемо да су се и они радовали дому Јудином када су га заузели Халдејци, мислећи да ту нема помоћи од Бога, као и други народи, па је стога краљевство Јудеје и Јерусалим, изгубивши заштиту Божију, постало доступно сили Вавилонаца. Дакле, не после дужег времена, већ сада Господ прети да ослаби или отвори раме, односно снагу и тврђаву Моава, [почевши] од градова, да би и њима дошао вавилонски освајач и да би град Моав престао да постоји и да би његови славни градови били порушени на крајевима и границама. Од њих он наводи имена Бет-Јесимота, Белмеона и Каријатаима, уместо којих је ЛКСКС, не знам зашто, преведено: кућа Бет-Јасимут, док ова реч значи напуштен град; још увек постоји веома велико село Веелмеон, што су превели: изнад извора, и Кариатхаим: приморски град. И она је, заједно са синовима Амоновим, дата синовима Истока, односно Вавилонцима, у складу са схватањем које смо изнели у тумачењу у вези са синовима Амоновим. И даћу, каже, Моав у наследство, да се изврши освета и суд над Моавом, као што се синови Амонови више не помињу међу народима, да знају да је Он Господ који је избавио Јуду за грех, а ја ћу бити осветник у односу на синове Амона и Моава. Моаб, што значи од оца, и Сеир, што значи длакав и чупав, до сада гледа са презиром и презире кућу Јудину, у којој се налази право исповедање, и мисли да се може уништити исто тако лако као што се разарају утврђења других градова. Стога Господ прети да открије или ослаби сву снагу Моаваца, да градови престану да постоје и да се не ослањају на дијалектичку уметност; али све њене границе, које се од удара таласа зову ртови, биће опустошене, и све славне и изабране земље ће пропасти – Бет-Јесимот, што значи: кућа пустиња и пуста, и Белмеон, што значи: имати извор или изнад извора, и Кариатхаим, што је ЛКСКС превео као приморски град. Јер, иако имају ратничку снагу, и иду у рат [по правилима] чувене војне вештине, и иду на све стране, ограђени и утврђени; међутим, њихова славна земља не служи као дом за становање, већ као кућа пустиње. Иако сматрају да имају извор знања и приморски град који може да издржи све олује века, приписујући себи издржљивост и снагу; међутим, завршиће се тиме да ће и они бити издани синовима Истока, истинској светлости у Христу; као што су и синови Амонови били издани, ослањајући се на себе међу гомилом јеретика. Треба обратити пажњу и на благотворну последицу и на доброту Божију, [испољену] у самој претњи – на то да су, заједно са синовима Амоновим, синови Истока предати у наслеђе, и да неће бити помена о било каквој јереси међу народима, али ће после извршења суда и освете за њену одмазду знати да ће Морог настати. ствари да је Он Господ који свиме влада. У потврду чињенице да се Моав на овом месту односи на гордост философа, за које се каже: Уништићу мудрост мудрих, а одбацићу разум разумних (1. Кор. 1, 19), потребно је навести неколико примера из пророка. Амос каже: Ово говори Господ: За три зла Моавска, и за четири нећу се одвратити од њега, док не спалим кости цара Едомског у пепео (Амос 2:1). Јер, заиста, све што је у свету лажних учења, све што се односи на овоземаљско знање и што се сматра јаким, све то руши дијалектичка уметност и разлаже се, као кроз огањ, у прах и пепео, тако да се открива безначајност онога што је препознато као најмоћније. Али Исаија изобличава гордост Моавску, говорећи: кад чух поругу Моавску, погрди се велики, одузех (његову) гордост (Ис. 16,6). Такође, Јеремија, пророкујући против свих народа, говори директно Моаву: јер си имао наду у зидовима својим (Јер. 48,7). А после мало: није се уздала у своју славу (Јер. 48,11). И опет: како кажеш: „Моћни си“ (Јер. 48,14)? А онда: дан Моав је близу, и његово ће зло брзо доћи (Јер. 48,16). И јасније: вичите: како се ломи штап силе, буздован славе (Јер. 48,17)? И опет: рог Моавски је сломљен (Јер. 48,25). Оно што се овде изражава под Моавском сликом јесте да ће луда охолост која се уздиже до неба бити сломљена. Езе.КСКСВ:12–14. Овако вели Господ Бог: јер се Едомија освети да се освети синовима Јудиним, и сагрешише злочиначки (делинквенти), и тражише освету над њима; зато, овако вели Господ Бог: Пружићу руку своју на Идумеју и уништићу народ њен и стоку, и учинићу од ње пустош они који нису са југа, и они који нису са југа, пасти од мача. И извршићу освету своју над Едомом руком народа свога Израиља, и поступићу у Едому према свом гневу и свом гневу, и познаће гнев мој, говори Господ Господ. ЛКСКС: Овако вели Господ Адонај: због онога што учини Едом, осветивши дом Јудин осветом, и сећајући се зла и осветом осветивши се, зато, овако вели Господ Адонај: Пружићу руку своју на Идумеју, и уништићу из ње људе и стоку, и претворићу је у дивљину, и претворићу је у дивљину. И осветићу се Едомцу руком свог народа Израиља, и поступиће у Едомцу по гневу мом и гневу мом, и познаће освету моју, говори Господ Адонај. Горе су на тему стављена два [народа], који се зову Моав и Сеир, али је тада, прећутајући Сеир, говорио само о Моаву; сада се враћа на тему постављену на почетку: шта је урадио Сеир, односно Идумеа? А да се један народ зове Исав, и Сеир, и Едом, и Едом и Дума, нико ко познаје Писмо неће сумњати у то. И, да не говоримо о осталим пророцима, Исаији, Јеремији, Амосу, који су прорицали против Едома и Думе и Едома, пророк Авдија је против овог народа упутио читаво једно пророчанство, које смо некада тумачили како смо могли. Тако је разоткривен Сеир, који је као чупав добио име длакав, и Едом крвави (сангуинариус), који је за варење од црвеног сочива изгубио првородство и добио име од јела (Пост. 25,30); Исав значи и оно што је учињено. Такође, треба да знате да се на хебрејском никада не пише Идумеа, већ увек Едом, што је у грчком преводу изражено кроз Идумеа. Дакле, Едом (Идумеја) није говорио као Моав, него се осветио над Јудиним синовима, и сагрешио или се сетио претходне туге да би се осветио онима од којих је посрнуо у утроби. Дакле, не преко анђела или преко било кога другог, него је сам Господ, пружајући руку своју на Идумеју, уништио у њој људе и стоку и претворио градове њене у пустињу, односно Теман, који смо пренели кроз југ: одавде и из другог града, Дедана, порушени ће пасти од мача. Пошто су се осветили Јуди, Ја ћу се осветити Едомцима кроз руку или руку мог народа Израела, тако да ће их уништити они којима су се осветили. Они ће поступати са Едомом или са Едомом према Мом гневу и гневу, да испуне Мој гнев, и да се кроз руке Мога народа Израиља открије гнев Мојег гнева на непријатељски народ, и да знају да је то била праведна одмазда за неправедну освету Едома, каже Господ Адонај. Алегоријско значење овде је, по мом мишљењу, следеће. Идумеја се назива земаљском и телесном, која се буни против духа да не бисмо чинили оно што је својствено духу, и жури да придобије душу која је унутра, и хоће да се освети онима којима је раније била потчињена, синовима Јудиним, и сећа се претходне туге, јер није имала своју власт, и зато је побегла на себе пратио дух. Стога и сам Господ, будући осветник синова Јудиних, пружа руку своју на Идумеју и уништава у њој људе и стоку – све што се чини да има разум или просту веру – да би је претворио у пустињу. И од Темана, што значи мањак (дефициенс), и од Дедана, што значи и сродност, уништи свакога мачем, који је дао у руке своме народу Израиљу, да би уништио Едом и да би доживео гнев и гнев Божији и знао да је освета над њим била усмерена на служење дому Јудином. То значи и оно што каже апостол када пише: Јакова заволех, а Исава мрзех (Рим. 9,13). Он воли Јакова јер гази и побеђује телесне и земаљске ствари и заслужује да прими Његове благослове. Јер прво живимо по телу, а потом по Духу. Прво пороци, затим врлине, којима се пороци уништавају, јер је од младости људско срце наклоњено злу (Пост. 8, 21) и заблуде младости се осуђују у зрелом добу. Зато Давид каже: не сећај се греха младости моје и незнања мога (Пс. 24,7). И, међутим, треба да знате да је Јаков добио први благослов, а Исав други. Што се тиче онога што је о њему речено на крају: служио си брату своме (Пост. 27, 40), то значи да тело, потчинивши се духу и сјединивши се са њим, престаје да буде тело и Идумеја прелази у Јудеју. Езе.КСКСВ:15–17. Овако вели Господ Бог: јер су Палестинци поступили са осветом и осветили се свим срцем својим, уништивши [њих] и задовољивши њихово пређашње непријатељство; Зато овако вели Господ Бог: Ево, ја ћу испружити руку своју на Палестинце и уништићу рушиоце, и уништићу остатак у приморској земљи, и осветићу им се силно, казнићу их гневом, и познаће да сам ја Господ кад им се осветим. ЛКСКС: Зато овако вели Господ Адонај: јер су се странци осветили и подстакли освету, радујући се из душе, да погубе [њих] заувек; Дакле, овако говори Господ Адонај: Ево, ја ћу испружити руку своју на странце, и уништићу или уништићу Крићане, и уништићу остатак на обали морској, и осветићу им се великом казном жестоком, и знаће да сам ја Господ Господ када се осветим на њих. После синова Амонових, Моава и Сеира, који су такође били Едомци и преко Лота и Моава су у сродству са народом Израиљем и домом Јудиним, он одлази на Филистејце, које је ЛКСКС превео αλλοφυλους, то јест странци, није опште име свих народа [у приватном народу који није припадао Јеврејима, већ се зове породица] Палестина, са променом, по грчком обичају, слова пхи у пи, као што ми кажемо Ускрс уместо хебрејске фазе у грчком и латинском. Филистејци мисле на падање из чаше – и сами су се напили од златне вавилонске чаше, и бесне и радују се свом душом, сећајући се старог непријатељства према Израиљу, услед чега су се одвојили од народа Божијег. И премда Господ каже: Моја је освета и ја ћу узвратити (5. Мојс. 32, 35; Рим. 12, 19), али они се сами освећују, уништавајући [њих] и заправо вршећи њихово непријатељство. За то ће доживети руку Господњу испружену на њима, која ће уништити рушиоце, уместо које ЛКСКС, не знам зашто, пренеше Крићане, иако Аквила, и Симах, и Теодотион стављају саму реч јеврејску цхоретхим - или рушитељи или истребљење, не само на садашњем месту где је Газа, него ће и на месту Газе бити речено: опљачкан, и Аскалон ће бити уништен, а Азот и Акарон ће бити искорењени. Тешко онима који живе од хране, о странци Крита: реч је Господња на тебе, Ханане, земљо туђина, и уништићу те из дома твога. А Крит ће бити пашњак за стада и ограда за овце (Соф. 2:4–6). Јер и овде је ЛКСКС превео Крит, док су други преводиоци превели ολεθρον (или καρρον), односно уништење или уништење. О томе смо говорили код горепоменутог пророка, уз помоћ Божију, како смо сматрали потребним. Стога је од две Давидове војске, од којих се једна звала фелети, а друга керети (2 Самуилова 15), ова последња добила име хоретим (или цхеретхим), односно рушитељи, јер је уништавала и убијала. И уништиће Господ сав остатак у приморској земљи, подложан ударима сланих таласа, и извршиће не малу, него велику освету гневом, тако да ће гнев Његов окончати милост, а када се освети, кажњавајући гневом, тада ће Палестинци знати да је Он Господ. Езе.КСКСВИ:1–6. И догоди се једанаесте године, првог [дана] у месецу: дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! за оно што је Тир (или Сор) рекао о Јерусалиму: аха! капије нација (или нација) су срушене; окренуо се ка мени; Бићу испуњен; пусто је (или је пуст онај који је био пун): зато овако говори Господ Бог: Ево, ја сам против тебе Тире (или Сор), и подићи ћу на тебе многе народе, као што се узбуркано море диже. И они ће срушити зидове Тира и уништити његове куле, а ја ћу из њега помести (или разнети на ветар) његов пепео и учинити га потпуно глатком (или голом) стеном. То ће бити место за сушење мреже усред мора, јер рекох [ово], говори Господ Бог, и биће то пљачка за народе. Такође ће његове кћери које су у пољу (или на равници) побити мачем, и познаће да сам ја Господ. Пророков говор следи стриктно секвенцијални редослед. Говорио је против Амонових синова, Моава и Сеира, који такође служе као Едомци, и Филистејаца, који су на обали и заузимају исте границе у приморској земљи (фуницуло). Јер после Палестине долази земља Феничана, чији је главни град Тир, који се на хебрејском и сиријском зове Сор. А пошто се и он после заузимања Јерусалима радовао и радовао и говорио: разваљене су капије народа, имам потпуно сигурно уточиште, а после његовог уништења окренуло се к мени читаво многобројно становништво којим је он владао, а пошто је опустошен, ја ћу се испунити, или: препуна ће се претворити у пустињу. Дакле, пошто си ово рекао и радовао се паду Јерусалима, који је по Божјој одредби разорен због грехова својих, онда не преко гласника и не преко било кога другог, него ћу сам бити против тебе Тире, и као таласи морски подићи ћу на тебе Вавилонце са веома много народа, кроз чији напад ће срушити твоје зидине и куле, и да ће ми бити срушени зидови и куле. удаљени или разбацани у разним правцима, и биће толико понижен да ће волети голу стену, а толика ће бити пустош у граду, који је раније био веома насељен, да ће се рибарске мреже међу њим простирати и сушити. Јер [ово] рекох ја, Господ, чије се речи не могу не испунити, и даћу га да га опљачкају народи. Такође, његове ћерке, које су у пољу или у равници, односно на феничанској обали, градови и села, села и тврђаве биће уништене мачем: будући да их је метафорички назвао кћерима, он говори о уништењу мачем, да би по исходу ствари знали да је Он Господ који је то заповедио. Пошто хебрејска реч сор значи пренасељеност, у алегоријском смислу, Сор се може назвати свака душа обузета смутњом, која се, видевши да се због својих порока и грехова, по Божијем одређењу, руши Јерусалим, у коме је био храм и виђење света, руши, радује се и силом воље која је некада прешла у град. То се може разумети и у односу на супротна учења и људе века, када виде светог човека палог немаром и радују се и радују, као да им пад других служи као устанак. Зато Господ прети да ће се Он сам борити против оваквог народа и да ће против њих, попут морских таласа, подићи веома много народа који ће уништити све што се међу њима сматра за најутврђеније и најтрајније, и тако ће оборити све њихове аргументе да ће се претворити у прах. Учиниће и то да ће они оставити замке и мреже којима су раније хватали преварене људе, и рашириће се и осушити на тлу разореног града, тако да ће их заменити други рибари које је Господ послао да пецају. Али његове кћери, које су до тада држане, такорећи, у унутрашњем миру и због тајанствених и скривених учења, сматране никоме недоступнима, изаћи ће и биће изнешене свима пред очима, и биће убијене мачем Цркве, да би познале да је Он Господ, који је мало-помало напустио Јерусалим за своје грехе и поново уништио Тију ради његовог греха и поновног уништења. Езе.КСКСВИ:7-14. Јер овако вели Господ: Ево, ја ћу довести Навуходоносора, цара вавилонског, цара над царевима, у Тир (или: против тебе, Сор) са севера, са коњима, и колима, и коњаницима, и великом скупштином и народом. Он ће мачем уништити твоје кћери које су у пољу, и опколиће те утврђењима, и сазидаће бедем око тебе, и подићи ће штит на тебе, и сазидаће опсадне машине и овнове уз твоје зидове и својим оружјем уништиће твоје куле. Од мноштва коња његових ће те прах њихов покрити, од буке коњаника и точкова и кола затресће се зидови твоји када он уђе на твоја врата, као што се улази у разбијени град (или: као што се улази у град са поља). Копитима својих коња погазиће све твоје улице, побиће твој народ мачем и твоји славни идоли ће пасти на земљу (или: ослонац твоје снаге ће бацити на земљу). Они ће опљачкати (или: он ће опљачкати) ваше богатство, опљачкаће ваша добра (неготитионес) и уништиће (или уништити) ваше зидове и уништити (или уништити) ваше прелепе (или жељене) куће, и бациће ваше камење, и ваша дрва, и ваше смеће (пулверем) међу воде (или их бацити у сред мора). И зауставићу мноштво твог певања (или песама) (или твоје музике), и звук твојих харфи (или звук твојих органа) се више неће чути. И направићу од вас потпуно глатку (или голу) стену. Бићеш сушионица за мреже и нећеш се више градити, јер ја, Господ, рекох [ово], говори Господ Бог. Оба издања сам спојио по обичају, а оно што се разликују је оно што сам приложио са стране, водећи рачуна о сажетости књига. Дакле, рекавши: Подићи ћу на вас многе народе, као што се узбуркано море диже, и Тир ће опљачкати народи, он тада јасније приказује да ће Господ довести са севера Навуходоносора, цара вавилонског, цара над краљевима, са коњима и кочијама и са безбројном гомилом, који ће на Тирској војсци најпре разорити подложнике. морску обалу, а онда ће опсети Тир и опколити га војском, и бедемом, и утврђењима и са опсадним машинама (или штитовима) и овновима, он ће напасти зидине и уништити их, а коњаници ће му бити тако бројни да од праха коњице и од бучне вике кнојске војске и од бучне вапаје кно војске, и од коња на коњу, и од коња на коњу, и на коњанике. ће задрхтати, и тако ће ући у град после рушења зидина, као што у град улазе без страха са поља, а победничка војска ће бити тако сигурна да ће копитима улице Тира коњи згазити, и сав народ ће бити побеђен усред града и идоли који су некада били славни, или све што је тамо било, биће бачено на земљу и земљу негдашње бациће остаће у освојеном граду, али ће уз зидине бити уништене и лепе куће, а суровост победника биће толика да ће дрва и камење које је остало од ватре бити бачено у сред мора, и или ће Навуходоносор или сам Господ прекинути весеље у граду, које је раније било изражено у песми и музици; и уништен до темеља биће место за сушење мрежа. Следеће речи: нећеш се поново градити, очигледно намеће питање: како ће се градити град, који сада видимо, као најпознатији и најлепши у Феникији? На основу тога, неки тврде да ће Тир то претрпети последњи пут и да се после тога више неће градити. Али како могу да задрже Навуходоносоров лик, поготово што даље читамо о Навуходоносору да је освојио Тир и да није добио никакву награду за свој труд, и да му је Египат дат зато што је испунио Божију одредбу у освајању Тира? Кажу да су читали историје Грка и Феничана, а посебно Николе Дамаскина и других странаца, које су у супротности са овом нарацијом, и да нису нашли ништа у вези са освајањем града Тира од стране Халдејаца. Али можемо доказати да Свето писмо говори о многим таквим догађајима који се не помињу у грчким књигама, и да се не смемо ослањати на сведочења оних чије се подмуклости и преваре гнушамо. Дакле, речи: нећеш бити поново изграђен могу се разумети у смислу да он више неће владати над народима и имати своју власт, коју је имао под Хирамом и другим краљевима, већ ће се покоравати или Халдејцима, или Македонцима или Птолемејима и, коначно, римским владарима. Али за свакога је извесно да је у тајанственом смислу, под Навуходоносором, краљем Вавилона, који долази од северног ветра, наравно, ђавола, који, иако служи као најоштрији и најнеповољнији (правилно леви, злокобни) ветар, ипак се назива повољним (право десни, дектер), приписујући себи и уважавано краљевско име (дигнитаном). царства која је показао Господу и рекао Му: сва су ми одана, која ћу вам дати ако паднемо у богослужење (Мт. 4, 9). Он има коње и кола, о којима је написано: лаж је коњ на спасење (Пс. 32,17) и: дрема на коњима (Пс. 75,7), а на другом месту: коњ и јахач бачени у море (Изл. 15,1). На пространом пољу и равници, он убија кћери Тира, душе које су у скученим условима и, такорећи, у затвору грехова, и окружује Тир својим утврђењима да би био затворен и да нико у њему не би могао бити ослобођен власти вавилонског краља. Он ће порушити зидине и срушити куле, и све ће у учењу које је имало моћ уздрмати од мноштва његових коња и од буке коњаника и точкова и од звецкања кола, и без икаквог противљења ући ће на врата његова, и улице града ће бити згажене копитима његових коња, (јер је широка и широка ма 17) бациће на земљу све што си имао (универсам субстантиам), или славне идоле у којима си насликао лажне духове своје, о којима је написано: Господе, у граду своме расејаћеш ликове њихове (Пс. 72,20). После рушења зидина, биће уништене и прелепе куће које је себи припремио и којима се радовао, а он ће доћи до такве пустоши да ће његово камење и дрво од којих је зидове саградио и којим их је причврстио бити бачено у дубине [морске], а песма и музика на коју су се ослањали, и звук овог века, више се неће чути и звука овога века више неће чути његов риболов ће престати и он ће бити понижен, тако да ће постати место за сушење мрежа и неће се поново градити, јер, будући да је предат Навуходоносору по дефиницији Господњем, потпуно је уништен, како каже апостол: кога је предао сатани, да не би били кажњени за хулу (1 Тим. 1:20). [Ови] одломци су тешки, и мудар и пажљив читалац мора да опрости мој труд. А ако нађе нешто боље, онда ћу прихватити његово мишљење, и дати му до знања да ће од других добити снисходљивост коју ће мени показати. Езе.КСКСВИ:15–18. Овако вели Господ Бог Тиру: Од звука твога пада и од стењања твојих побијених, када буду побијени у твојој средини, неће ли се задрхтати острва? И сви ће кнезови морски сићи ​​са својих седишта и скинуће своје оклопе (екувиас) и збациће своје многобојне хаљине и обући се у омамљености. Они ће сести на земљу и, погођени твојом изненадном несрећом, зачудиће се и, подигнувши сузе, рећи ће ти: како си пропао, живећи на мору, славни град који је био јак на мору са својим становницима, којих су се сви бојали! Сада ће се лађе запрепастити у дан страха твог, а морска острва ће бити у збрци, јер нико не излази из тебе. ЛКСКС: Јер овако вели Господ Бог Сори: од буке пада твога, када твој рањени стење, када се мач из корица извуче у твојој средини, неће ли задрхтати острва, и неће ли сви кнезови морски сићи ​​са својих седишта, и неће ли положити своје круне и скинути своје укаљане хаљине? Они ће побећи, седети на земљи, и плашиће се своје пропасти и стењаће за тобом, и подићи ће вапај за тобом и рећи ти: како си погинуо и расејао се по мору, град који се прославио, који је био јак на мору, и његови становници, који су нанели страх свим становницима његовим! И острва ће се уплашити на дан вашег пада, и острва ће бити у збрци на вашем одласку. Прво, објаснимо ове речи историјски, кроз компримовану перифразу (μεταφρασει) која открива значење реченог. Тако говори Господ Адонај Тиру, који се на јеврејском зове Сор. На дан вашег уништења, када паднете, захваћени Навуходоносором, и уз стењање рањених или убијених међу вама, неће ли острва задрхтати? И сви краљеви и принчеви морски, који владају разним острвима, сићи ће са својих седишта или са својих престола, и положити ће дијадеме са својих глава, скинувши са себе све краљевске украсе, и збациће најдрагоценије одеће и заблистати у необичној разноликости боја, и због великог запрепашћења, доле ће доле, и због великог задивљења сићи ће доле. понижења, они ће седети на земљи и, видећи да си пао, плашиће се истог за себе и ниједан од земаљских благослова неће се сматрати трајним; него ће, напротив, за тобом подићи плач и клицати песму плачну говорећи: Како си погинуо, живећи (или који живео) на мору, граду славном или граду који се прославио? Јер у грчким и латинским и страним историјама читамо да је Тир био острво и да није имао приступ са копна; али накнадно је Навуходоносор, краљ Халдејаца, или, како неки кажу, Александар, краљ Македонски, направио насипе и за време опсаде је припремљено место за опсадне машине и овнове, и од острва је постало полуострво. Па како си одједном пао, Сор, Тире, који је некада био најјачи од свих острва или слављен по градовима од свих, уз своје становнике, којих су се сви бојали! Сад ће се острва зачудити или ужаснути на тебе, или, како је боље на хебрејском, бродови на дан твога ужаса и пада, а острва на мору ће се збунити, - доследније је вези за читање бродова, тако да по други пут не стоји: острва, - јер, нико није на дан ЛКСКС када је из тебе преведено -бивши: одведен у заточеништво. Тиме смо, такорећи, поставили историјски темељ, а сада ћемо покушати да на њему изградимо духовну грађевину. Замислите некога ко се, дуго задржавши целомудреност, прославио многим врлинама, али је после тога пао у неки тешки и смртни грех: кад се чуо његов пад и уништење његових врлина, неће ли задрхтати сва острва, односно она која су подложна ударима сланих и горких таласа овога века? И сви они који су у слатини овога века важили за принчеве, сићи ће са престола гордости своје и, збачени са понижењем, скинуће са својих глава дијадеме, које су по свему судећи поседовале добра дела, и збациће са себе разнобојну и разнобојну одећу врлина, и оденуће се у омамљеност, и због великог страха ће седети, и због страха великог седети и сенуће се. од изненадног пада, задивиће се, тако да ће сви подићи стењање и јадиковку за палим, и рећи ће: како си погинуо, који си раније био неповређен? Како си пао, ко си тако дуго стајао, кога су сви на мору овога века сматрали славним, који је, по мишљењу свих, био јак? И житељи твоји, односно мисли твоје, које су се великом снагом одупреле свим огњеним стрелама ђавољим и претходно уливале страх у све противнике, падоше у обамрлост. Али лађе, односно сви светитељи који плове око таласа овога века, задивиће се када виде да је пао. На дан твог ужаса и пада, острва ће бити у превирању, тако да ни сама неће доживети исто. Јер пад других служи као пример праведницима, као што смо сви ми на овом свету у стању слабости и немоћи и корачамо колебљивим ногама и никада не можемо да будемо сигурни и смирени у победу када оду они који су раније стајали од вас, или на вашем одласку, у вашој смрти и уништењу. Јер нам се не суди по прошлости, него по садашњости. И треба се чувати и непрестано се бојати да негдашња слава и непоколебљива чврстина зачас не буду уништени олујом. Езе.КСКСВИ:19–21. Јер овако вели Господ (у Вулгати је додао: Бог): када ћу од тебе начинити пуст град, као градове ненасељене, и навући ћу на тебе дубоку, и многе воде ће те покрити, и бацићу те са онима који силазе у јаму (или: онима који силазе у гроб) до вечних људи, и поставићу те као у дубину земље (у дубину земље или на крај земље) од давнина, заједно са онима који су срушени у јарак (или: са онима који силазе у гроб), да се не настаниш, и показаћу славу у земљи живих (или: да се не дижеш у земљи живих), одвешћу те у пропаст (или: предаћу те у пропаст) и нећеш бити, и неће те наћи, и неће те наћи, и Господ те неће тражити. Повежите горе наведено са претходним. Када те, Тире, учиним градом заувек пустим, као и други потпуно ненасељени градови, и навући ћу на тебе бездан и многе воде или безбројне гомиле непријатеља поклопиће те, или, можда, говорећи острву и граду који се налази на острву, алегоријски упоређује бројне непријатеље са таласима са онима који ћу сићи у понор и бацити се у понор: гроб, онима који су у подземљу, о чему читамо у псалмима: сићи ће у доње крајеве земље, биће предати у руке, делови лисице биће (Пс. 62, 10-11), међу вечним људима, где је плач очију и шкргут зуба, и где је прастара земља, где је прастара, где је прастара, и ја ћу те ставити на крај древне. пустиње и степе, где нема сећања на благослове, него ће бити вечне казне, и нећу вам устати у земљи живих, о којој је писано: Блажени кротки, јер ће наследити земљу (Мт. 5, 5), а на другом месту: Угодићу Господу у земљи живих (П. 114,8): тада ћеш бити доведен у пропаст, или ћеш пропасти заувек и више те неће бити, по ономе што је написано у другом псалму: ослаби ме, да ноћу нећу отићи и нећу бити ни са ким (Пс. 39,14). То није у смислу да онај ко је подвргнут вечној казни престаје да постоји, већ у смислу да се ко не живи у Богу у Светом писму назива непостојећим. Зато је Јестира, говорећи против идола, рекла: Не дај, Господе, жезло свој онима који нису (Јестира 4,17). Јер, наравно, било је и оних за које се моли да им се не изда; али они који су престали да постоје ради врлина и живи Бог није постојао за Бога. И онда треба приметити да Тир тражи онај који је дошао да тражи и спасе изгубљено (Лк. 19, 10) и, оставивши деведесет девет оваца на планинама, тражи једну изгубљену овцу. Такође, жена, изгубивши једну драхму, тражи је и налази и призива своје ближње на заједничку радост (Лк. 15, 9). Ако онај који га тражи не нађе Тира, онда за то није крив онај који трага, већ онај који бежи од руке Доброг Пастира. И нећеш бити, каже, заувек, или, према ономе што је написано на јеврејском лолам и на грчком αιων, подразумева се један век према овој [речи] Исаијиној, који каже (Ис. 23,15) да ће после седамдесет година Тир бити враћен у пређашње стање. А један век, односно време трајања људског живота, кажу, рачуна се на седамдесет година, по речима псалмопојца: дани година наших су седамдесет година, а ако можемо, осамдесет година, и труд и болест њихов умножавају се (Пс. 89,10). Ово, што смо рекли за Тир по алегоријском значењу, може се применити и на оне који се, налазећи се у скученим условима овога века, спуштају у подземни свет, и покривају понорима и таласима казне, и однесу у подземље земље, и сједињују се са онима који су у древној пустињи, и бивају спуштени у јарку дубину или у подземни јарак. њих. О њима је писано: кад безбожник дође у дубину зла, немаран је (Прич. 18,3). И после тога неће бити живи на земљи, него ће пропасти и бити доведени у пропаст и престати да постоје за Бога. Ова сведочанства злоупотребљавају они који поричу вечност казне за зле и грешнике, који, тражени од Бога, нису пронађени и заувек су престали да постоје; јер су својом кривицом изгубили Онога који каже: Ја сам живот (Јн. 14, 6). Езе.КСКСВИИ:1-3. И дође ми реч Господња говорећи: А ти, сине човечји, подигни плач за Тиром и реци Тиру, који живи на улазу у море, тргујући (неготиатиони) са народима многих острва (или: са многих острва). Тако говори Господ Бог. Када бих хтео да у једном говору изнесем целокупно пророчанство против Тира или о оплакивању Тира, то би било опширно и замаглило би разумевање читаоца, јер је немогуће све на окупу држати у мислима, посебно по чему се ЛКСКС издање разликује од јеврејског, односно шта су додали, а шта изоставили. Зато ћемо се задовољити својим тумачењем, а ако било где има разлике, онда ћемо то додати по страни, препуштајући Богу потпуно знање о свему, и укратко ћемо дати своје мишљење о свакој тачки. Онај који је оплаки служи као предмет бриге за онога ко га оплакује. Стога је Самуило плакао и плакао за Саулом (1. Сам. 15:35). А апостол Павле плаче и тугује за онима који су чинили блуд и нису се покајали (2. Кор. 12, 21). И Јеремија пише тужбалицу о уништењу Јерусалима на четири писма. Дакле, у буквалном смислу, Тир или Сор живи на улазу у море: или зато што је раније био острво, или зато што прима бродове који долазе са мора у потпуно безбедну луку и обавља трговину са народима у близини многих острва или са многих острва. То траје до данас, тако да се у њему обавља трговина са скоро свим народима. Након започетог тумачења, све што се говори о Тиру приписаћемо συνοχην, односно недаћама (ангустијама) овога света, који лежи у злу и доживљава стеге и подлеже ударима разних врста сметњи, као од таласа. О оваквим трговцима се говори и у псалму у тајанственом говору: они који силазе на море у лађама, радећи у многим водама, видеше дела Господња и чудеса Његова у дубинама (Пс. 107,23–24). Езе.КСКСВИИ:3-4. стрељана! рекао си: имам савршену лепоту (или: обукао сам се у лепоту) и налазим се у срцу мора. Први злочин Тира је то што ако се чини да има нешто добро, он то не признаје као Божје, већ као своје, а сву лепоту коју добија из разних земаља приписује сопственој ревности и заслугама. Јер је рекао: имам савршену лепоту или: обукао сам се у лепоту, иако је он у срцу, односно усред мора и као острво се креће и њише. А да срце мора значи средина, то показује и овај пророчки говор: за то се немојмо плашити, јер се земља свагда немири и планине предају у срца мора. Они су подигли буку и узнемирили своје воде (Пс. 46:2-3). Али и за нашег Господа је речено да је сишао у срце земље, односно у средину, у (или: и у) подземље. Истинска и савршена лепота није својствена никоме од људи, већ само телу Христовом, значи Цркви, и врлинама многих светитеља. Стога Он каже невести: Сва си добра, комшија моја, и нема у теби порока (Пес. 4, 7). Езе.КСКСВИИ:4–5. Твоје комшије, које су те изградиле, употпуниле су твоју лепоту. Саградили су те са свим гредама мора (табулатис марис) од санирских јела; Узели су кедар из Либана да би од тебе направили јарбол. Уместо тога, ЛКСКС је из неког разлога преведено овако: Веелим синови твоји окружише те лепотом; Саградили су те од санира кедра; Узели су танке даске чемпреса из Либана да би направили ваше јарболе од смрче. Јер Јевреји на овом месту уопште немају реч Веелим, већ је уместо Веелим написано гебулаично, што значи ваше границе. Такође у ономе што су рекли: ваши синови, били су заведени двосмисленошћу речи и сличношћу стила, пошто се читају иста слова, али са различитим изговором у бонаицх и бенаицх, масони и синови. Па ти, Тире, који си, налазећи се усред мора, поносно рекао: „Имам савршену лепоту“ или „Окружио сам се лепотом“, слушај колико ти је дато милошћу Божијом. Твоји суседи и они који су ти суседни, не из далеких, него из суседних земаља, употпунили су твоју лепоту, али ти оно што је страно сматраш својим. А τροπικως (фигуративно) му говори као о броду, указујући на лепоту града и на изобиље у свему, тако да ће, описавши сав његов прибор, јарбол, дворишта, весла, једра, предњи део, кобилицу, ужад, кров и остало што је потребно за брод, доћи оно што је потребно за брод. и јак ветар, од кога ће се дизати огромни таласи, и он ће бити разбијен. Овим он указује на уништење града Тира од стране краља Навуходоносора или, како многи верују, Александра, краља Македоније, за кога се прича да је овај град опседао шест месеци и заузео га после победе над Даријем у Либији. У тајанственом смислу, греде тирског брода су исечене од јеле или кедра санирских, од којих је изграђен и којима је причвршћен, а јарбол му је направљен од кедра или либанског чемпреса: од јеле ради лакоће и повезаности греда, које, што флексибилније, што флексибилније, што боље држе једна са другом или од дрвета. За Санир се каже, што значи пут кандила или, што сматрамо исправнијим, зуб бденија, јер сво благостање лађе и просветљење долази од истинске Светлости. У буквалном смислу, планина Санир је идентична са Хермоном, који други зову Саниар. Прочитајте причу [о овоме]. Либан значи белина или белина: такође се односи на милост која долази споља [са другог места]. Езе.КСКСВИИ:6. Ваша весла су исклесана из башанских храстова, ваше клупе су направљене од индијске слоноваче, а ваше колибе (праеториола) су направљене од острва Италије. ЛКСКС: Од Башана су направили ваша весла и ваше храмове, и саградили су вам куће од слоноваче са острва Хетита. Толика је била лепота брода и његовог прибора да је имао весла од кедра, не од куда, већ из Башана, и клупе од слоноваче и кабине или складишта у којима је била смештена најскупља роба, са острва Хетиим, што смо превели: Италија, што значи земља најближа Грчкој, сви делови западног острва. Стога, у алегоријском смислу, можемо рећи да су весла тирске лађе направљена од Васана, о чему пише у псалмима: Господ каже: од Васана ћу се окренути у дубину морску (Пс. 67, 23). Васан на нашем језику значи: бешчашће. Па они који беху у морским дубинама и гресима обешчашћени, Бог се окреће, и окреће се веслима, да, пловећи по мору са апостолима, дођу до земље и до обала; а клупе су од слоноваче, када умртвљују своја тела или користе зубе да хвале Бога, и колибе или магазе са острва Хетиим, што по етимологији јеврејске речи значи сломљено, тако да не буде толико уништен колико искушаван замкама ђавола. Под кућама од слоноваче и шумама са хетитских острва можемо разумети оне које јеретици покушавају да саграде не у дому Божијем, већ на броду Тиру. Имајући своју слоновачу од речи и језика, они граде и храмове, наспрам храма Божијег, и шумске куће, станишта животиња, док Писмо каже да се у дому Божијем не сади шуме, гајеви и храстови (Пнз. 12, 3). Езе.КСКСВИИ:7. Исплели су једро од финог египатског платна да га окачите на јарбол; зумбул и пурпур са острва Јелисејевих били су твоји покривачи. ЛКСКС: Фино платно са шарама из Египта послужило вам је као покривач да вас окружи славом и обуче у зумбул и пурпур; са острва Елисе била су твоја покривала. Пошто је Тир рекао: Ја имам савршену лепоту или: И сам се обукао у лепоту, показује се да је од сваке земље примио, у складу са овом изреком Светог писма: шта си примио, шта си примио? А и да си је добио, хвалио си се да није примљен (1. Кор. 4, 7)? Ово описује шта свака провинција пружа, баш као што Вергилије каже: Индија нам шаље слоновачу, сабене од дима, тврди челик од халибеје, а Понт нас снабдијева млазом дабра и тако даље. 56 Виссон се копа, посебно у Египту. Од њега је ткано једро за тирски брод, које се окачи на јарбол, а његов покривач, који служи као покривач за бродове и путнике за време сунчеве жеге и када нема ветра, направљен је од зумбула и пурпура, који се допремају са острва Елиса, како се овде називају острва Јонског мора. Даље, према Седамдесеторице, од финог платна се ткају завесе за покривање и покривање тирске лађе, да би, покривен њима и обучен у њих, био славнији и имао лепшу хаљину. Више пута смо подсећали да се фино платно односи на земљу, јер долази од земље, зумбул у ваздух, пурпур на море, из којег се добија; од њих, уз додатак двоструке боје скерлета, направљене су хаљине првосвештеника, јер означавају четири елемента: земљу, ватру, ваздух и воду, од којих се све састоји. Тир то присваја себи, да не би са захвалношћу користио Божије творевине, већ да би рекао: „Имам савршену лепоту“ или: „Савршеном лепотом сам се обукао“. Езе.КСКСВИИ:8–9. Житељи Сидона и Арадијана били су твоји веслачи. Твоји мудраци, Тире, били су твоји пилоти. Старешине Вилија и његови мудраци снабдели су бродове да вам служе са разним прибором. Међу вашом трговачком популацијом биле су свакакве морске лађе и њихови бродари. ЛКСКС: Ваши кнезови су живели у Сидону, а Арадијци су били ваши веслачи. Ваши мудраци, Сор, који су били са вама, били су ваши пилоти. Библијске старешине и његови мудраци били су с вама; они су учврстили ваш савет, и свакакве морске лађе и њихови веслачи били су с вама на западу запада. Рекавши горе: твоји суседи, који су те градили, употпунили су твоју лепоту, он, пре него што пређе на оне који живе далеко, описује помоћ из најближих крајева. Становници су, каже, ваши или кнезови Сидона и Арадије, суседног острва, [били] ваши веслачи. Твоји мудраци, Тире, били су твоји пилоти. Јер мудрима припада управљање, као што каже Свето писмо: они који немају власти падају као лишће (Приче 11,14). Старешине, или старешине Библије и њени мудраци, снабдевали су бродове да вам служе, или су ојачали савет у Тиру и испоручили разне врсте прибора, а све врсте морских бродова и њихови бродари били су међу трговачким становништвом Тира или западно од запада. Ово је буквално тачно. У вези са тајанственим значењем, можемо рећи да пошто Сидонци у преводу означавају оне који хватају, а Арадијци који руше, онда славни и поносни Тир, који ће потом бити уништен ударом ветра, има за грађане или кнезове ловце, о којима је писано: наша душа, као птица, избачена је из мреже (14: П од 14). Јер где читамо оне који хватају, на јеврејском је написано: Сидонци. Они хватају неопрезне душе на висини да би их спустили на земљу, и постају веслачи да их одведу у пропаст. Тирски мудраци, схваћени у лошем смислу, по коме су синови таме мудрији од синова светлости (Лк. 16,8), сами владају Тиром, припремљени за уништење. Старешине библијаца и његови мудраци испоручили су бродове у Тир на службу или су ојачали његов савет. Света историја говори да је Господ одбацио многе старешине, а да су млађи изабрани да формирају синагогу и Цркву. Старији Каин је одбачен, а млађи Авељ је изабран (Пост. 4:4–5). Исмаила, Авраамовог сина, отуђио је отац, а наследство је добио млађи Исак (Пост. 21). Такође, од Исакових синова, најстарији Исав се бави замкама и лута шумама, а најмлађи Јаков једноставно живи код куће (Пост. 25:27). Стога је у Малахији записано: Јакова заволех, а Исава мрзех (Мал. 1,2). И праведно по апостолу (Рим. 9, 13), налазећи се у утроби своје мајке, нису чинили ништа добро ни лоше и нису имали ни заслуга ни кривице, тако да једно треба бити изабрано, а друго одбачено, осим ако се по лику синагоге и Цркве, као што рекосмо, старији не одбаци, а млађи прими. Све врсте, каже он, морских бродова и њихових бродара су биле међу трговачким становништвом Тира или западно од запада. Како кажу: песма песама, и век (или векова) векова, и дело дела у смислу песме, више од других песама, и век дужи од других векова, и дело корисније од других дела; овако се каже да запад запада означава пространство западних земаља. И бродови морски су лепи, и њихови бродари и веслачи, који помажу тирском броду, усмерени су не на исток и не на излазак светлости, где се рађа Сунце Истине, него на запад запада, где светлост залази и где почиње тама. Езе.КСКСВИИ:10. Персијанци и Лидијци и Либијци били су у твојој војсци као твоји ратници, окачили су ти штит и шлем да те украсе (или: штитови и шлемови ти висили; славу ти дали). Да су Персијанци били веома храбри, чији је краљ Кир, према пророчанству Исаијином (Ис. 45), збацивши Астијага, краља Медијана, заузео Вавилон, о томе говори и света и грађанска историја. Да су и Лидијци тада важили за веома јаке, чијег краља Креза је заробио исти Кир, о томе Ксенофонт пише веома детаљно. А о Либијцима у књизи Летописа (2. Лет. 12, 3) каже се да су они заједно са Троглодитима и Етиопљанима дошли у Јерусалим; пошто су у то време били најпознатији и били познати као ратници, прича се да су били браниоци града Тира и да су окачили штитове и шлемове између зидина да би застрашили непријатеље. Духовно значење каже да Персијанци, који подразумевају искушење или искушење, и Лидијци, под којима подразумевамо рођене, и Либијци, који се на јеврејском језику називају пхут, а у преводу значи уста (ос од руде, усана, а не од кости, кости), узалуд покушавају да заштите Тир, јер су побеђени и дани су искушењима и не говоре само празним речима, не говорећи само празним речима. шлем спасења и штит вере (Еф. 6:16-17), али показујући само славу и распуцане речи да га украсе. Езе.КСКСВИИ:11. Арадијеви синови са твојом војском (или њиховом) били су свуда на твојим зидовима; такође пигмеји који су били на вашим кулама окачили су своје (или ваше) тобоце около на ваше зидове; употпунили су твоју лепоту. ЛКСКС: Синови Арадијани и снага је твоја на зидовима твојим; они су били стражари на вашим кулама; Окачили су своје тоболце свуда около на твоје визире. Употпунили су твоју лепоту. Реч гамадим је превео Аквила у првом издању Пигмеја, Симах Међанин, ЛКСКС стражари, Теодотион [ставио] саму хебрејску реч гомадим. Још увек видимо острво Арад, које се у потпуности састоји од града и насупрот коме се налази град Антара; налази се у близини Тира и лежи на обали суседног земљишта у Феникији. Они су у војсци града Тира и служе као чувари његових кула, а около су окачили своје тоболце и употпунили његову лепоту да би показали да су стрелци или пигмеји, односно ратници, од речи (απο της) πυγμης што на грчком значи битка. Ако Арадијци мисле на оне који руше, онда свакога ко открива лажно знање и има у тоболцу свог срца огњене стреле ђавоље, којима се рањава и распламсава срца преварених, треба назвати Арадијанцем. Јер хоће да свргне оне који се труде да достигну висину, и довршава лепоту Тира, о којој је написано у Пословицама: нека те не савлада пожуда доброте; нека се ухвате очи твоје доле (Прич. 6,25). И још нешто: као што су ноздрве свиње болне, тако је и брбљање злобније према жени (исто, Прич. 11:22). Езе.КСКСВИИ:12. Картагињани, који су трговали с тобом, напунили су твоје пијаце свакојаким богатством, сребром, гвожђем, калајем и оловом. Не само на данашњем месту, већ и код Исаије, где је записано: Плачите, о лађе Картагине (Ис. 23, 14), други преводиоци су превели јеврејску реч [без промене]: Тарсис (Тарсис), који је, без икакве сумње, био колонија Тира. Они су напунили пијаце у Тиру сребром, гвожђем, калајем и оловом из западних земаља. Тарсис на нашем језику значи тражити радост. Морамо разумети оне који овде шпијунирају не на добар начин, као што је Мојсије послат да уходи обећану земљу (Бр. 13,17), већ у супротном смеру, што је, по његовим речима, избегавао и Апостол: за лажну браћу која су дошла, који су били шпијуни наше слободе, чак и имами Христови (Гал. 2, 4) о томе који је по природи шпијунирао на путеве и каже: земља земље (Пост. 42:9). Његова браћа, која су схватила да је тајно шпијунирање туђе имовине важан злочин, одговорила су: „Твоје слуге нису шпијуни“ (ибид. Пост. 42:11). Дакле, напунили су тирске пијаце не златом или драгим камењем, него сребром, гвожђем, калајем и оловом, који су имали чар речитости и оружја за борбу: калај, који се представља као сребро, служи као слика речитости, а олово [значи] изузетно озбиљна злоба), коју је жена по Захарији седела на таленту (5) олово и Египћани су као олово потонули у дубину. Било би предуго говорити о сваком металу; треба водити рачуна да буде кратак. Езе.КСКСВИИ:13–14. Грчка, Тубал и Мосох трговали су са вама; донели су твоме народу робове и бакарне посуде; Из куће Фогорма довели су на вашу пијацу коње и јахаче и мазге. ЛКСКС: Цела Грчка и њене суседне [земље] трговале су са вама људским душама и донеле бакарне посуде да их купите; из куће Форхамове довели су коње и јахаче и мазге на ваша пијаца. Јоњани, каже он, који се на хебрејском зову Јаван, и Тубал, то јест источни Ибери или Шпанци из западних крајева, названи овим именом од реке Ибер, и Мосох, под којим мислимо на Кападокијце, чији се главни град, касније назван Цезар Август Цезареја, још увек назива на свом језику: они су преносили на свом језику високу вредност од Мазакои, преносећи велику вредност са Тита. до тирских посуда, а од куће Фогорма, односно из Фригије, коња и коњаника и мазги, којих је ова покрајина некада имала у великом изобиљу. Јевреји кажу да Јаван значи јесте и није, што се заправо односи на световну мудрост, у којој ако се нађе нешто добро, онда се каже да јесте, а ако напротив, онда није. Јер, по својој природној склоности ка добру, они се упуштају у расправе о дужностима, о уздржавању, о презирању богатства, које стоици посебно присвајају себи, и, очигледно, стичу душе људи које обмањују, и имају бакарне посуде које кривотворе златом и нуде тиранима да би их лажним учењем навели на спотицање. Такође из куће Форгом, што значи туђинац и туђин, биће достављени коњи и јахачи и мазге на његову пијацу и пазар, о чему је написано: лаж је коњ на спасење (Пс. 32,17); и на другом месту: уснувши на коњима (Пс. 75,7) и у псалмима; Не будите као коњ и коњ који немају разума (Пс. 31,9). Стога је Доег, тужитељ и убица свештеника, био вођа многих 57 (1. Самуилова 21, 7; 22, 18), а они служе као странци од куће и странци који не једу јагњеће месо и о којима је писано: странац или најамник нека не једу са њега1 (Изл. 45). испуњен овим добрима. Езе.КСКСВИИ:15. Синови Даданови трговали су с тобом. Уместо тога, ЛКСКС је из неког разлога преведен: синови Родије, доведени у заблуду, можда, сличношћу првог слова (ד и ר), тако да уместо Дадан читају Радан – ово је име највећег од кикладских острва и града који је некада био најмоћнији на Јонском мору, познат по томе што је веома безбедно водио поморску битку и служио за Бор. А пошто Родошани у нашем језику означавају оне који виде суд, сада се алегоријски каже за оне који виде истинити суд, а не испуњавају га, како каже апостол: због тога си неодговоран, човече, сваки судија; Јер кад осуђујеш пријатеља, осуђујеш себе: тако и ти судиш (Рим. 2,1). Али боље је прихватити назив друге области - Дадан, како је на хебрејском и међу другим преводиоцима. Езе.КСКСВИИ:15–16. Многа острва су била ваши трговачки савезници (неготиатио манус туае), дајући вам слоновачу и ебановину наплату. Сиријци, који су трговали с вама због мноштва ваших роба, доносили су на ваша тржишта миро (гутам), пурпур, и сцутулату, и фини лан, и сиријско платно (серицум) и ходход. ЛКСКС: Са острва су вам повећали трговину, [испоручујући] слонове зубе, а оно што сте увезли плаћали сте својом робом. Људи за трговину са вама, због обима вашег заната, у Афеку, допремљени су на ваше пијаце стакту и разнобојне тканине (ролимитиа) из Таршиша, и рамот и ходход. На данашњем месту, издање ЛКСКС се у много чему разликује од хебрејског; стога би о сваком од њих требало понешто рећи, да се, упустивши се у трговину у Тиру, не би одлагало да се пређе на друга пророчанства. Даданови синови, који су трговали са Тиром, повећали су његову трговину, тако да су испоручили зубе од слоноваче онима који су долазили да тргују с њим и имали људе на пијацама због обимне трговине; имали су [их] у Афеку, који је ЛКСКС додао из Теодоција и уместо којег је Симах преводио разнобојне тканине (ролимита). Такође стакту, уместо којег су сви остали превели пурпур, што се на хебрејском зове аргаман, и шаре из Таршиша, уместо којих на хебрејском стоји бус, што су сви превели преко финог платна. Таршиш уопште није присутан на овом месту. Ирамот, кажу, и Ходход су достављени на ваша пијаца; то је случај и у хебрејском тексту; али уместо рамат Акила је превео сир или фино платно. Ходкход је превео све како је на хебрејском. Тако су, према Седамдесеторице, синови Родоса, који су трговали са Тиром, са бројних острва повећали његову трговину; према хебрејском тексту, после синова Даданових, који су трговали с њим, и острва разних народа су повећала његову трговину, доносећи из Индије зубе од слоноваче и абановину, која је црне боје и веома скупа, и мењала је за другу тирску робу. Сиријци су трговали и са Тиром, уместо којег је на хебрејском стављен Арам, али ЛКСКС су људи превели адам уместо Арам и заведени, као горе, сличношћу слова реш и далет. Међу Сиријцима је до данас остала урођена страст за трговином; Путују по целом свету из жеље за зарадом, а трговином су толико луди занесени да сада, када је читаво Римско царство нападнуто, они, усред мачева и батина несрећника, траже богатство и избегавају сиромаштво кроз опасност. Ова врста људи је обављала трговину са Тиром, продајући разнобојне тканине, љубичасте и мрежасте тканине, испоручујући такође фино платнене и сиријске тканине и ходходе на његове пијаце. Уместо пурпурног, како су сви преводили, ЛКСКС је превео стацта, односно миро. А шта значи ходход? До сада нисам могао да сазнам 58. Јевреји кажу да овај назив означава сву најскупљу робу, или неку врсту скупе робе за коју не постоји назив на језику Римљана, или оно што се продаје под општим именом џунк (шрута). Са многих острва, која су – да пређемо на алегоријско значење – изложена ударима сланих и горких вода и овог света, трговци Дадана испоручују слонове зубе, обећавајући блиставост (цандорем) елоквенције, о којој се пише: из храмова слонова, из којих су почеле краљевске слонове (Тхе елепхантс оф елепханти, фром вхицх тхе рејонце оф тхе елепханти оф кинг. 44:9). Али они немају белину (нон сунт цандиди) и не опонашају невесту за коју се каже: Ко је овај узлазник који је побелео и утврђен за брата свога (Песма 8,5)? Али они који не могу да промене своју црнину имају црну боју абановине, како каже Јеремија: ако Етиопљанин промени кожу и рис своје шарене (Јер. 13, 23). Такође Сиријци, то јест Арам, што значи висок и који је помпезан са ароганцијом, тргују Тиром и за многа дела Тира дају лажна знања, обећавајући разне шарене и мирисне стакте и пурпур, [који служе као одликовање] краљевског достојанства, и мрежасте тканине од тканине од дијалектичке уметности, уместо од тар и фино преливене земље, прешле су на деведесете. послове, и сиријске тканине, уместо на хебрејском пише раморх, што значи визија смрти, јер сви земаљски послови брзо воде ка уништењу, и нуђење ходхода на пијацама у Тиру, свега што се под тим подразумева. Под Даданом, судећи по роби за коју се каже да је испоручују трговци и њена острва, треба разумети земљу или у Индији, или у Идумеји и у огромној пустињи, како неки верују: то значи сродност, тако да у јеретичким учењима препознајемо подобије божанског. Езе.КСКСВИИ:17. Јуда и земља Израиљева трговали су с вама најбољом пшеницом; балзам, и мед, и уље, и балзамичну смолу (ресинам) продавали су на вашим пијацама. ЛКСКС: Јуда и синови Израиљеви трговали су с вама, продавајући пшеницу и мелеме: доносили су најбољи мед, уље и балзамичну смолу на ваша тржишта. Хебрејску реч пханаг превели су Аквила, Симах и Теодотион онако како је на јеврејском; Уместо тога, ЛКСКС је превео одела, а ми смо превели балзам. Речено је да оно чиме земља Јудеја, која се сада зове Палестина, обилује, [наиме] пшеницом, балзамом, медом и уљем и смолом, Јуда и Израел то испоручују на пијаце у Тиру. Али пошто је буквално значење јасно, ми ћемо у односу на алегоријско рећи да земља исповедања и ума који богосозерцава, а који се односи на Цркву, не треба да даје Тиру најбољу пшеницу, која се, падајући на земљу, умножава и схвата се у смислу речи Божије: јер човек не живи само о хлебу Божијем, него о свакој речи (Деут). Затим мелем који ће се родити у виноградима Енгадским, или мелем о коме је писано: као мелем на главу, што силази на мост, дрво Ароново (Пс. 132,2). А мед о коме говори и Соломон: пронашавши мед, једи умерено, да се не наситиш толико да повратиш (Прич. 25, 16), будући да се мед, пренасићен њиме, претвара у горчину. Такође и уље од којег се пали кандило у шатору Божијем, да се на нас не би применило ово пророчанство: Ти си послао уље у Египат (Ос. 12, 1). Али балзамичка смола (ресина) је лагана, погодна за тело и користи се као лековито средство. Зато је Јеремија такође написао: „Или у Галаду нема риме!“ или тамо има доктора? Зашто је рана кћери народа Мога исцељена (Јер. 8:22)? Јаков је такође имао ову балзамичну смолу, који ју је заједно са медом, пистаћима, орасима, тамјаном и смирном послао свом сину Јосифу (Пост. 43:11). Такође, Исмаилљани, који су купили Јосифа из земље Израела, испоручили су овај тамјан и балзамичну смолу из Галада и смирну у Египат (ибид. Пост. 37:25). А да бисмо јасније сазнали какав је значај испоруке пшенице, балзама, меда и уља и балзамичне смоле на Тирску пијацу, послушајмо речи Господње, који каже: Не дај да свети буде пас, и не бацај бисера пред свиње (Мт. 7, 6). Такође, жени Хананејки, која је молила за своју кћер, говорећи: „Кћер ми се љути на зло“, Господ је одговорио: Није добро детету узети хлеб и псом га оштетити (Матеј 15:22, 26). Али пошто је напустила границе Тира и Сидона и приближила се земљи Израиљској, добила је оно што је тражила. Езе.КСКСВИИ:18. Дамаскини су, због мноштва ваших производа, због обиља сваког богатства, трговали с вама дебелим вином (пингуе), вуном најбоље боје. ЛКСКС: Дамаск, због мноштва робе твоје, све твоје велике снаге, трговао је с тобом вином из Хелбона и вуном из Милета. Уместо густог вина, како је превео Симах, и Аквила и Теодотион, а у самом хебрејском тексту, користе вино из Гелбона. Затим, где смо постављали вуну најбоље боје или блиставе белине, тамо су Аквила и Теодотион пренети соорском вуном. То значи да је између осталих врста трговине Тиром, најгушће вино и најбоља вуна коју видимо до данас допремљено из Дамаска на његову пијацу. Ако Дамаск значи пити крв и ако је јеврејска традиција истинита да је поље на коме је Авеља убио убица Каин (Пост. 4:8), налазио се у Дамаску, услед чега је место постало познато под овим именом; онда је исправно да је Павле, после убиства Стефана, првомученика за Христа, отишао у Дамаск да свезане у Јерусалим доведе оне који верују у Христа; али по милости Божијој, који ствара слепе и провидне, изгуби очи своје телесне да би примио духовне, и пала му је љуска змајева са очију, кроз коју је изгубио светлост истине, да би отишао на улицу звану право и срео Ананију, што на нашем језику значи онај који се покорава (Дела 9). Дакле, из оне земље за коју је речено: „Проклета је земља која отвори уста своја и прими крв брата твога“ (Пост. 4, 11), на трговишта у Тиру достављају се густо вино и вуна блиставе белине, или вино из Хелбона, што значи млеко. ЛКСКС, уместо вуне најбоље боје схватала се вуна из Милета или Соора. Милет није на хебрејском; али пошто се одатле доставља најбоља вуна, превели су Милет уместо Соор. Из овога је очигледно да се Тир храни млеком типичним за детињство, и нема своју одећу, већ ону која се испоручује из других крајева и из различитих земаља. Објашњење Дамаска у смислу крви кошуље и крви пољупца не важи за садашње место. Јер често се хебрејска имена различито објашњавају, у зависности од разлике у нагласку и промене слова и самогласника, посебно оних која имају своја посебна значења. Езе.КСКСВИИ:19. Дан, и Грчка и Мосел, снабдели су ваша тржишта вешто кованим гвожђем; трговали су с тобом миром (стацте) и трском. ЛКСКС: Дан и Јаван и Мозел на вашим тржиштима, што је додато у њихово издање из Теодотиона. Гвожђе је вешто ковано и точак је у вашем мешању. У име Патријарха Дан и племе [његово] су добили име и област у којој је племе живело, где је сада Панеја, која се некада звала Цезареја Филипова. Отуда је река Јордан која тече из Либана добила име, односно по потоку Јор и по [имену] Дан. Јаван значи Грчка, што има, као што смо рекли, [следеће] значење: постоји и нема. Уместо Мосел, Симахус је такође превео испоруку, тако да би то имало следеће значење: Дан и Грчка су испоручивали вешто ковано гвожђе и тако даље на ваша тржишта. Уместо Акиле поставио је из Узала. Из ових земаља, мора се претпоставити, гвожђе и смирна и трска допремани су на пијаце у Тиру. Можемо рећи и да Грчка, односно Јаван, има гвожђе вешто ковано и веома погодно за рат, и изграђено кроз дијалектичку уметност, хвалећи се да све исказује рационално и темељно, и обећава гласне звукове који се изражавају кроз трску 59 и мирисно миро, или гвожђе које је одрађено и вешто окретање речи и вешто коване речи. има ток говора. Езе.КСКСВИИ:20. Дадан је са тобом мењао тепихе за седишта. ЛКСКС: Дедан је трговао са тобом одабраном стоком за кола. На много начина се хебрејски текст и ЛКСКС разликују у садашњем месту, осим у називу суседне земље, Дедан и Дадан. Јер разлика између ћилима за седишта и изборне стоке за кола је изузетно велика, и нема сумње да се кварт, кола и коњи лоше схватају ако су земаљски. Такође, Илија се диви колима на небо и Јелисеј му каже: оче, оче, кочија Израиљева и његова коњица (2. Цар. 2,12). И Гијезијеве очи се отварају тако да он види кола на гори и коње без јахача, припремљене да Господ седне на њих (ибид, 2. Царевима 6:17). Теписи значе милост говора; седећи на њима, дедански трговци јашу и одмарају се, идући на пијаце у Тиру. Езе.КСКСВИИ:21. Арабија и сви кнезови Кедара били су ваши трговачки савезници; дођоше ти са јагањцима, овновима и јарцима. Уместо јагањаца, овнова и коза, преведено је ЛКСКС: камиле и овнови и јагње. Арабија и кедарски кнезови (ово је сада земља Сарацена, што је веома детаљно показано у Јеремијином говору написаном против Кедара – Јер. 49) обилују овим животињама, то јест јагањцима, и овновима и јарцима, и њиховом испоруком повећавају трговину Тира. Али ова земља такође обилује камилама због обимних степских пашњака и умерених температура које ова животиња воли. Арабија значи вече, а Кедар значи тама. И Псалми говоре о њему: доселио се из села Кедар (Пс. 119, 5). Ове земље дају Тиру камиле, оптерећене бременом греха, или јагњад, и овнове и козе, које кољу на својим олтарима, које смишљају из злог и бунтовног срца. Такође код овог истог пророка, у визији пастира, читамо о овновима који муте ​​потпуно чисту воду и гурају овце боковима и ударају роговима (испод Јез. 34); такође и о јарцима, који обично стоје за петама, и јагањцима који се претварају да су оно Јагње о коме је написано: Гле, Јагње Божије, које узима на себе грехе света (Јн. 1, 29). Исаија (Исаија 60,6) на добар начин пише о камилама које ће доћи у Јерусалим из Мадијама, што значи суд Божији, и Ефе, и о овновима из Навајота и Саве, који ће донети злато и тамјан; од ових, последња два такође приносе мудраци Господу (Матеј 2:11). Ове камиле, након што су положиле терет греха, могу ходати уским и скученим путем који води у живот (Матеј 7:13; 18). Езе.КСКСВИИ:22. Трговци из Сабе и Реме трговали су с тобом свакојаким најбољим мирисима и скупим камењем и златом, које су продавали на твојој пијаци. У псалмима, где је записано: цареви Арабије и Сабе донеће вам дарове (Пс. 71,10), на јеврејском каже: Цареви Сабе и Сабе донеће вам дарове, од којих је једна Сава написана словом грех, а друга самах, што је слично нашем слову. Дакле, пошто се Сава објашњава у смислу преобраћења, мора се рећи да то на садашњем месту не значи обраћење, већ завођење, услед чега се у Тир достављају дарови са свим врстама тамјана и најбољим мирисима, и скупо камење и злато, а све се то продаје на тирским пијацама. Јер и они фалсификују мирисе и скупоцено камење, од којих покушавају да граде своје изопачене цркве, и обећано злато у односу на ум, и све је са њима изопачено. Јер они не добијају ништа бесплатно и не дају за џабе, него тргују са свима, док цареви Арабије и Сабе дарове Христу доносе бесплатно. То су они који све чине ради срамне добити и примили су ове дарове од онога који каже у Јеванђељу: јер ми је ово предато; Ово ћу ти дати ако паднеш у обожавање (Матеј 4:9; Лука 4:7). Реаму, или, према Седамдесеторице, Регму, нисам могао наћи ни на једном другом месту у Писму, нити која је то земља била, нити шта је означавала; Једино што је извесно из повезаности ове земље са Савом јесте да је била суседна овој регији. Езе.КСКСВИИ:23–24. Харан и Хана и Еден трговали су с тобом; Сава, Асур, Хелмад били су ваши трговци; Трговали су са тобом на многим местима шареним тканинама (полимиторум) и скупим благом, које су биле у омотима од зумбула и биле умотане и везане ужадима. ЛКСКС: Харран и Хана и Една су трговали са вама; Сава, Асур и Халман су били ваши трговци, који су доносили одабрана блага везана ужадима на продају у Махалиму и Галиму. И ти народи садрже називе разних места. Што се тиче онога што је Седамдесеторици додато из Теодотиона: у Махалиму и у Галиму, Симах је превео ово: скупе гуме. Додали смо и шарене тканине, које је Теодотион превео у вишебојне, из Аквиле и Симахуса. Одећа коју су трговци држали у омотима била је толико скупа да је била везана ужадима од зумбула. Аран или, како је ЛКСКС преведено, Харран, на нашем језику значи рупе, Ханнах припрема, Еден - задовољство, уместо које ЛКСКС има Една, што није на хебрејском; Не знамо шта то значи и не сматрамо потребним тражити етимолошко објашњење за лажно име. Тако у трговини Тира преко телесних чула, која се указују кроз рупе, све припреме врше људи овог доба, који повећање трговачког промета града Тира сматрају својим јединим задовољством. Горе смо поменули Саву. Ассур се објашњава као коректив, Хелмад или, како стоји у неким списковима, Херм се преводи: виногради, без сумње Содома; долазе на трговишта у Тиру да исправе криве, тачније да казном разоткрију и исправе оно што је изопачено, у складу са оним што је речено у псалмима: да униште непријатеља и локалног (Пс. 8,3). Имају и разне посуде, прошаране изузетно разноврсним шарама и спаковане у омоте од зумбула, или су њихова блага, која су сакупили на земљи, везана ужадима, у складу са написаним: свако је заточен својим гресима (Приче 5:22). Они такође нису имали слободну трговину, већ су све заплели у окове греха. Замотаче зумбула, због сличности боја, можемо приписати силама које доминирају ваздухом, које своје благо разносе по пијацама века. Езе.КСКСВИИ:24–25. Имали су и кедрове у вашем занату. Морски бродови (или, како је то на хебрејском, бродови Тарсиша) били су ваши кнезови у вашој трговини. ЛКСКС кедрови су замењени чемпресима. Али, пошто смо о оба горе говорили, било би непотребно повећавати досаду читаоца. Езе.КСКСВИИ:25. И постао си пун и веома прослављен (или се оптерећен) усред мора. Ништа вам, каже, није недостајало што се односи на богатство острва. Међутим, ово величање је било терет за поседника, јер га не можете користити умерено, иако сиромаштво често служи као искушење (Прич. 30,8). Стога Соломон пита само оно што је неопходно; он подједнако не жели богатство и сиромаштво, да се кроз једно не појави гордост, а кроз друго нестрпљење и превара. Езе.КСКСВИИ:26. Ваши веслачи су вас довели у велике воде. Изнад читамо о веслачима града Тира, Сидонцима и Арадијанцима, од којих неки означавају хватаче, други – детронисте. Јер они својом вољом хватају душе оних које воде међу таласе овога века, и не дижу их у висине, већ их урањају у дубине, и не угледају се на оне који су, пловећи до јутарње страже, сатрли побеснеле таласе морске и удостојили се да приме Господа Спаситеља и одмах, уз помоћ таквог путника, стигли до таквог путника и пи. Детаљније о томе пише у Јеванђељу. Јужни те сред мора сатре. Сво богатство Тира се распршује због дувања јужног ветра, што је изразитије означено кадимом, на грчком καυσων, што можемо превести горућим ветром. О њему је говорио свети Давид: у дане те сунце неће спалити, неће те месец спалити ноћу (Пс. 121,6). Јакова је овај ветар спржио, а ипак га није скршио, како каже: данима беше врелина, а ноћу студен (Пост. 31,40). Такође, они који су унајмљени од првог часа издржали су врелину и врућину по цео дан, а ипак су добили по један денар, јер су били спаљени, али нису били смрвљени. Стога невеста у Песми каже: ја сам црна и добра, како ме сунце погледа (Пес. 1, 4) или, како је боље речено на јеврејском, сунце ми промени боју. Езе.КСКСВИИ:27. Ваше богатство и ваша блага и ваши различити инструменти. Многи читају ово: усред мора ваше богатство и ваша блага и ваша различита оруђа у смислу да су сво богатство Тира и благо и све ваше богатство било на мору и уништавају га таласи века, а становници његови немају ништа постојано и постојано у испуњењу ове [речи] еванђеоске душе, бићете безумни из ове ноћи; и шта си припремио, коме ће бити (Лк. 12, 20)? и овај апостолски: они који хоће да се обогате падају у недаће и замке које их урањају у дубину (1. Тим. 6, 9). Историјско значење је јасно, и зато скоро сваком стиху прилажемо [наше] кратке судове. Јер говор се већ убрзава при крају књиге. Ваши бродари (или веслачи) и ваши кормилари, који су били задужени за ваше посуђе и који су управљали вашим народом, и ваши ратници које сте имали, са свим вашим мноштвом [народа] који је био међу вама, пасти ће усред мора на дан вашег пада. Читамо о веслачима или бродарима града Тира, Сидонцима и Арадијанцима, о којима је већ речено, а према издању ЛКСКС о саветницима Бивлуса, који се на хебрејском зове Гебал, такође о његовим ратницима, Персијанцима, Лидијцима и Либијцима, који ће сви пасти и открити њихов пад и безначајност Тире када падне све. Мноштво, које је ЛКСКС превео кроз пометњу, значи народ са изузетком кнезова, који ће, не наводећи своје разлике, пропасти од истог суда. Пророчанство је мешовитог карактера, односи се на град и лађу, тако да се једно из другог може разумети, али се оба односе на крај века и бродолом. Езе.КСКСВИИ:28–32. Од бучног вапаја ваших кормилара флоте ће се збунити, и сви који држе весло искрцаће се са својих бродова. Бродоградитељи и сви кормилари на мору (и путници и навигатори) стајаће на земљи и вапиће за тобом из свег гласа и викати од туге, и бацаће прах на главе своје и пепелом се посипати (или се пепелом покривати). Следеће: одсецаће ти ћелаву, и опасаће се длакама, и горке ће сузе за тобом плакати од туге духовне, и подићи ће о теби жалосну песму и плакаће за тобом – ЛКСКС је нема, али је додато из Теодотијевог издања. Кад Тир падне, његови кормилари ће пасти у забуну, напустиће флоте, и веслачи, и путници, и навигатори или бродоградитељи, и сви кормилари мора, преплављени таласима, коначно ће стајати непоколебљиви и завапиће из свег гласа за оним кога су претходно испољили своје добро и у тузи своје духовно обогаћени; такође ће бацити прах или земљу на своје главе, доносећи покајање за земаљске послове. И пепелом или јунице посипаће се по закону (Бр. 19:6–9), да их очисти, или ће се они покрити, према ономе што је речено Јерусалиму: „посипај земљу на главу своју и покриј се пепелом и подигни тугу“ (Јер. 6:26). А у Јеванђељу је записано: иако су ова знамења била у Тиру и Сидону, од давнина смо се покајали у костријети и пепелу (Лк. 10,13). И псалмопевац каже: пепео је као хлеб који једе (Пс. 101,10). И обријаће своје главе по Тиру и оћелавити их, како то обично бива за време жалости, у време када је велика туга искључена свака радост. Косе апостола су избројане јер су и они, попут Назарећана, своју косу посветили Господу (Мт. 10,30; Лк. 12,7). А Сампсон, док је имао косу, имао је снагу; пошто је изгубио косу, странци су га заробили (Судије 16:19). Када се каже: „И опасаће се кошуљама“, онда се осуђује пожуда слабина у смислу да ће се они који су живели међу задовољствима накнадно покајати и водити строг и суров живот. Нинивљани су се обукли у костријет (Јн. 3). А за Јерусалим је још речено: вичи к мени више од невесте, опасане костретином по мужу своме девојци (Јоил 1,8). И плакаће за тобом, вели, од духовне туге са горким плачем. Јер боље је ући у кућу жалости него у кућу гозбе (Проп. 7, 2), да би оплакао Тир и отежао жалосну песму, која се даље додаје у Писму. А да бисмо знали да је то на корист оних који оплакују пале и који су раније били у срцу мора и међу њим, то нас може научити примером пророка, коме је такође заповеђено да оплакује Тир, да би се, пошто се испуни време покајања, вратио у своје пређашње стање и, узевши [ит зи] за Господа. Прочитај Исаију. Неки на чудан начин (међутим, треба рећи за оно што читамо) под кормилари подразумевају епископе јеретике, под саветнике презвитера, под навигаторима архиђакона, под веслачима и бродоградитељима ђакона, док се путници називају целим народом; а ако додамо и ђавола као власника брода, онда би настала потпуна трагедија. Сви ће једнако викати и горко плакати и кајати се када сазнају за олупину свог брода, и стајаће на земљи и губиће сву славу лажног знања и уместо радости и радости ће кроз тугу у срдачној тузи исказати покајање. Езе.КСКСВИИ:32–36. Ко је као Тир био нијем (или ћутао усред мора? (ЛКСКС нема ово). Кад своја добра (или какву си награду примио) из мора, испунио си многе народе. Мноштвом свог богатства и народа обогатио си многе краљеве. Сада те сломило море (или у мору) у дубинама твојим (или своме становништву) у дубинама твојим. (мултитудо) који је био међу вама, пали су сви становници острва они су се ужаснули (или јадиковали) за тобом, и сви њихови краљеви, погођени олујом (или су помахнитали), променили су лица (или су почели да плачу). заувек). Тако ће говорити кормилари, веслачи, морепловци и путници када плачу за градом Тиром: који је други град тако ћутао да није имао смелости да проговори, и слушао је ово јеванђеље [речи]: ћути, престани (Мк. 4, 39), а из псалама: сва оправдања моја ћеш рећи, и прихватићеш липсе моји. На колико добара си се обогатио, Тир? А зашто си се толико трудио даноноћно да сакупиш оно што би нестало од бродолома? Напунио си многе народе и богатством својим обогатио цареве, о којима је писано: цареви земаљски стајаху пред њима, и кнезови се скупише против Господа и против Христа Његовог (Пс. 2, 2). Али сада си разбијен у мору и у дубинама вода, као што је писано о фараону: фараонова кола и снага његова бачени су у море (Изл. 15,4). Потонуо је у дубину као камен, и могао је рећи: Потонуо сам у дубину морску, и бура ме потопи (Пс. 68,3). Сва острва или становници острва, подложни ударима таласа овога века, згрозиће се над тобом, а њихови краљеви, погођени олујом, разумеће њихово уништење и, опонашајући звукове змије, шиштаће и рећи: уништен си или си постао уништен, тако да си био склон по природи, али не уништењем. И нећеш бити тамо. Да је рекао само ово, онда би се поставило важно питање: како није кад га сада видимо изграђено? Али следећим речима по веку она указује на време од једног века, које је, према годинама људског живота, одређено периодом од седамдесет година. Или: нећете бити за Бога, како каже апостол: не зовем вас (Рим. 4, 17); и пророк Исаија: гле, сви који ти се опиру биће посрамљени и осрамоћени, јер ће бити као да их нема (Ис. 41,11); и Јестира по преводу ЛКСКС: не предај, Господе, жезло свој, који нису (Ест. 4, 17), и у псалму: ослаби ме, да се одморим, пре него што одем, и нећу бити ни са ким (Пс. 39, 14). У ком смислу треба разумети овај доказ, о томе смо говорили горе. Али све ово можемо приписати јеретицима, који ће са уништењем и бродоломом Тира схватити своју грешку и, налазећи се на сред мора, пожелеће да спасу своје душе и плакаће над благом које је на зле начине сакупљено и којим су обогатили многе краљеве, односно своје патријархе, а ми обичан народ ће пропасти, а у чијим ћемо средњацима пропасти. Такође, становници свих острва (ако, међутим, желимо да схватимо оно што је речено на добар начин) биће ужаснути уништењем Тира, а краљеви свих острва, или они сами, погођени олујом, промениће своје лице или, можда, у плачу и сузама изразити срдачну тугу и, кроз велико изненађење и сузе, искушати оног који ће својим изненађењем и својим обећањем искушати спасење многим народима је уништено и пропало. И неће га више бити – не у одређено време, као што би био случај са преводом [словима]: кроз цео век (ин саецуло), већ заувек (ин перпетуум); јер иста реч има оба ова значења. Вергилије. Георг. 1, 57–59. Овде би, уместо мулторум (многи), вероватно требало читати мулорум (мазге), што би више одговарало и контексту говора и сведочењу 1. Самуилове. 21:7 о Доику; старешина од пастира Сауловог, који је пастирао Саулова села. Али у књизи пророка Исаије (Ис. 54,12) бл. Јероним преводи цходцход, по узору на ЛКСКС, речју јаспис. Види Стварање. бл. Јеронима у руској стази, део 9, страна 13. Наравно, трска којом се писало у античко доба. Можда ће вас занимати: