Книга восьмая

Cili është përfitimi për të tjerët nga interpretimet tona të profetëve, gjykatësi i kësaj është Zoti dhe ndërgjegjja e atyre që, duke lënë ushtrimet retorike, duartrokitjet dhe hirin e paraqitjes, duan të dinë atë që në fjalimin e tyre 54 përshkruhet si e kaluara, ose denoncohet si e tashmja, ose parashikohet si e ardhmja. Për ne, përfitimi është se duke e bërë këtë dhe duke mos u marrë me asgjë tjetër, ne, si të thuash, fillojmë fshehurazi të interpretojmë dhe të kompensojmë vështirësitë e ditës me aktivitete të natës: shpirti ushqehet dhe harron fatkeqësitë e epokës, e cila, duke qenë tashmë në fund, rënkon dhe vuan derisa ai që e mban atë, t'i çohet këmbët nga mjedisi (2:7). brishtësia e statujave të gishtave prej balte që dikur ishin hekur. Bota është gati të bjerë, por qafa e drejtuar nuk përkulet. Pasuritë humbasin, por lakmia nuk ndalet. Ata janë me nxitim për të mbledhur atë që do të kalojë përsëri në zotërimin e të tjerëve. Lotët u thanë dhe çdo devotshmëri u zhduk. Shumë që kërkojnë, pak që japin. Dhe ne nuk kemi turp, preferojmë varfërinë në lecka, të zotërojmë pasuritë e Kroesit dhe të kujdesemi për thesaret tona, në mënyrë që të tjerët të vdesin nga uria dhe të vdisnin, si ai pasaniku i veshur me të purpurta që nuk bëri asgjë tjetër - sepse Shkrimi nuk flet për vjedhjet dhe paudhësitë e tij (Luka 16:19) - dhe për këtë arsye nuk kishte masë; Ai nuk e urdhëroi Llazarin, i shtrirë para dyerve dhe gjysmë i vdekur, që t'u jepte qenve as atë që u hodh. Sa Llazarë gënjejnë tani dhe sa janë, të veshur me rroba të purpurta dhe shumëngjyrëshe, që as vetë nuk përdorin atë që mbrojnë dhe çfarë duhet të humbasë? Këtë, virgjëresha e Krishtit Eustochia, nga bollëku i zemrës, e shprehën buzët dhe ne e shprehëm me disi më shumë liri se sa i ka hije përulësisë sonë. Por kjo do të jetë hyrja e librit të tetë të Ezekielit, i cili përmban një kërcënim për fëmijët e Amonit dhe kombeve të tjera dhe një parathënie të së ardhmes. Eze.XXV:1–7. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! ktheje (ose kthe fytyrën) kundër bijve të Amonit dhe do të profetizosh për ta dhe do t'u thuash bijve të Amonit: Dëgjoni fjalën e Zotit Perëndi: Kështu thotë Zoti, Zoti: Sepse keni folur për shenjtëroren time: Aha! po! (ose: sepse u gëzove në shenjtëroren time, sepse ajo u përdhos dhe në tokën e Izraelit, sepse ishte e shkretuar dhe në shtëpinë e Judës, sepse u çuan në robëri; prandaj unë do t'ju jap si trashëgimi bijve të Lindjes (ose Kedhemit), dhe ata do të ndërtojnë vathët e tyre me ju dhe do të pinë qumështin e tyre dhe do të pinë qumështin e tyre. shtoi: juaji), dhe do të bëj që Gabathi të jetë një vendbanim për devetë (ose: qyteti i Amonit është një kullotë për devetë), dhe bijtë e Amonit janë një strofkë për kopetë, dhe ju do të pranoni që unë jam Zoti. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: Meqenëse ti duartrokitët, goditët këmbën dhe u gëzove me gjithë shpirtin tuaj (ose: u gëzove me shpirtin tuaj) për tokën e Izraelit; prandaj (në Vulgatë shtohet: ja) Unë do të shtrij dorën time kundër jush dhe do t'ju jap kombeve për të plaçkitur dhe do t'ju shkatërroj dhe do t'ju shkatërroj nga vendi i [do të] Të shtypë dhe do të pranosh që unë jam Zoti. Pas pushtimit ose rrethimit të Jeruzalemit, kur dikush që mund të shpëtonte erdhi në Babiloni dhe njoftoi se qyteti do të merrej ose shkatërrohej së bashku me kishën, fjalimi profetik, sipas zakonit të të gjithë profetëve, iu drejtua të gjitha kombeve përreth, të cilët u gëzuan për shkak të shkatërrimit të Jerusalemit dhe djegies së kishës të të cilit ishte kundër qytetit, tani, mbi të gjithë, quajtur Filadelfia sipas emrit të mbretit egjiptian. Ptolemeu, i quajtur Filadelfus, i cili sundoi Arabinë dhe Judenë. Bir njeriu! kthehu, thotë ai, ose vendose fytyrën tënde kundër bijve të Amonit, të ardhur nga fisi i Lotit, dhe thuaju atyre: kështu thotë Zoti Perëndi (sepse këto nuk janë fjalë të një profeti, por të Zotit. Ne folëm për vendosjen e fytyrës suaj në interpretimin e po këtij profeti): sepse thatë: ah! po! ose u gëzuan dhe u gëzuan, sepse kisha dhe shenjtërorja ime u përdhosën për shkak të pushtimit të armiqve dhe për vendin e Izraelit, sepse ishte i shkretë, dhe veçanërisht për shtëpinë e Judës, domethënë për dy fiset që tani janë çuar në robëri: për këtë arsye unë do t'ju jap fëmijëve të Kedemit (ose të Lindjes). Askush nuk dyshon se midianitët dhe e gjithë shkretëtira e madhe janë ngjitur me tokën e Arabisë dhe se ata kanë tufa devesh dhe shumë dele e dhi dhe kanë ushqim nga këto pasuri. Kjo ndodhi edhe me tokën e Izraelit, siç tregohet në librin e Gjyqtarëve (Gjyqtarët 6:5), kur erdhën Madianitët dhe shkatërruan gjithë vendin e tyre nëpër kullotat deri në Gaza. Kështu, nëpërmjet midianitëve, Shkrimi në mënyrë metaforike (μεταφορικῶς) u referohet Ismaelitëve dhe Hagaritëve, të cilët tani quhen saracenë, duke përvetësuar rrejshëm emrin e Sarës, natyrisht, në mënyrë që të duken pasardhës të një [gruaje] dhe dashnoreje të lirë. Dhe thuhet për mbretin e Babilonisë dhe gjithë ushtrinë e tij se ai do të vijë dhe do të marrë qytetin Rabbaf, i cili quhet ose me emrin e tij ose nga madhësia, sepse Rabbaf do të thotë shumë i madh. Dhe në mënyrë që të mos dyshojmë se Nabukadnetsari shkretoi gjithë Arabinë pasi mori Jeruzalemin, Shkrimi dëshmon për këtë më lart: dhe ti, bir njeriu, imagjino dy rrugë, për në Amonin dhe Jeruzalemin, dhe shpata e mbretit të Babilonisë do të vijë. Dhe një gjë tjetër: në fillim të rrugës për në qytet do të merrni me mend dhe do të imagjinoni shtegun në mënyrë që një shpatë të shkonte në Rabbath të bijve të Amonit dhe në Judë në Jeruzalem, shumë e fortifikuar. Dhe përsëri: Kështu u thotë Zoti Perëndi bijve të Amonit dhe për fyerjen e tyre (Ezek. 21:19–20, 28). Kështu bijtë e Kedemit do të vijnë, do të ngrenë vathat e tyre si barinj dhe do të ngrenë çadrat e tyre. Ata do të shkatërrojnë frytet tuaja dhe do të pinë qumësht dhe gjithçka që toka ka prodhuar me bollëk (ubertatem), kur kopetë e deveve të përzihen me lloj-lloj kombesh, në mënyrë që bijtë e Amonit të shërbejnë si strofkë për bagëtinë dhe nga fatkeqësitë e rënda do të kuptojnë se Ai është Zoti, i cili parashikoi atë që do të ndodhte dhe urdhëroi të ndodhte. Por për bijtë e Amonit nuk mjaftoi të gëzoheshin dhe të thoshin aha! po! për kishën dhe shenjtëroren e Zotit, sepse u përdhos nga pushtimi i kombeve të ndryshme; por pati një gëzim kaq të shfrenuar, saqë gjithë populli rrihte me duar dhe këmbë dhe lëshoi ​​një britmë të madhe me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt, sepse vendi i Izraelit ishte i shkretuar. Prandaj, jo me anë të engjëjve dhe jo nëpërmjet shërbëtorëve të tjerë, por vetë Zoti, pasi ka shtrirë dorën e Tij për ndëshkim, do t'i japë asaj 55 për t'u plaçkitur, jo nga devetë dhe tufat e deleve, por, padyshim, nga kombet, me qëllim që ta zhdukin plotësisht nga mesi i kombeve dhe që ajo të humbasë dhe të çohet në shkatërrim; por pas pendimit të saj ajo do të kuptojë se Ai është Zoti, që zbaton gjykimin e Tij mbi gjithçka dhe sundon mbi të gjitha vendet. Në kuptimin figurativ, nga bijtë e Amonit, të cilët erdhën nga fara e Lotit në një shpellë dhe lindën në gjendje dehjeje dhe incesti, mund të kuptojmë të gjithë heretikët për të cilët Shkrimi dhe Apostulli Gjon thotë: prej nesh doli, por nuk u çmend prej nesh. Edhe sikur të kishin qenë nga ne, do të kishin mbetur me ne (1 Gjonit 2:19). Sepse ata erdhën nga evazioni, pasi kjo do të thotë Lot në gjuhën tonë: të gjithë devijuan dhe së bashku nuk ishin çelësat; mos bëj mirësi, as edhe një (Ps. 13:3). Fytyra e profetit kthehet ose vendoset mbi ta për t'i shtypur me ashpërsinë e tij, dhe ai u thotë: meqenëse ju gëzoheshit për kishën time gjatë përndjekjes, sepse shenjtërorja ime u përdhos nga vese të ndryshme qoftë të atyre që më shërbyen, qoftë nga mizoria e armiqve që më përndoqën, dhe për shkak se vendi i privuar nga Perëndia ishte pritja e Izraelit. virtytet dhe se bijtë e shtëpisë së Judës, që janë ata që rrëfejnë Perëndinë, tek të cilët gjendet besimi dhe rrëfimi i drejtë, u zunë në robëri dhe pushuan së shërbyeri Zotit; prandaj, të gjithë ju që gëzoheni, do t'u tradhtoheni bijve të Lindjes, që erdhën nga drita e vërtetë, dhe do t'ju jepet rrëfimi i Zotit, ashtu si edhe ju. Dhe në një kuptim alegorik thuhet se bijtë e Lindjes do të ndërtojnë mbi to vazot e tyre dhe do të ngrenë tenda, do të pinë qumësht dhe do të hanë fruta; dhe qyteti, që dikur ishte mendjemadh, do të bëhet një vendbanim devesh, të cilat, pasi të lëshojnë barrën e mëkateve, mund të kalojnë përmes vrimës së gjilpërës (Mateu 19:24) dhe një strofkë për delet, të cilat udhëhiqen nga Bariu i mirë (Gjoni 10:11), kështu që, pasi kanë bërë këtë, ata e kanë bërë këtë përzierje të Zotit, duke qenë se ajo është Zotëria. Dhe përsëri ai i qorton ata për faktin se ata u gëzuan së tepërmi për shkatërrimin e popullit të Perëndisë dhe e konsideruan tokën e Izraelit të shkretë plotësisht, për të cilën ata merituan hakmarrjen në dorën e Perëndisë; në mënyrë që ata që kanë tejkaluar masën e gëzimit dhe gëzimit të mos u dorëzohen bijve të Lindjes, por të bëhen objekt plaçkitjeje për të gjitha kombet dhe të shkatërrohen nga [numri i] kombeve, të zhduken dhe të dërrmohen dhe duhet të pranohen se kanë ardhur jo nga fisi i Abrahamit, por nga të gjitha kombet, dhe më pas nga shkatërrimi dhe ashpërsia e popullit ata e dinë shkatërrimin dhe ashpërsinë e tyre. Ai është Zoti. Ajo që ne përgjithësisht i atribuojmë kishës mund të kuptohet në lidhje me secilin prej shenjtorëve, me rënien e të cilëve gëzohen njerëzit e shekullit dhe forcat kundërshtare, nëse shumë humbasin integritetin e tyre, pasi [njerëzit] e këqij e konsiderojnë si lehtësim për mizoritë e tyre nëse kanë shumë bashkëpunëtorë në krime dhe askush nuk do ta kishte bërë këtë nëse nuk do të kishte ardhur një njeri i tillë nga ai djall. Eze.XXV:8–11. Kështu thotë Zoti, Zoti: Meqenëse Moabi dhe Seiri thanë: "Ja, shtëpia e Judës, si të gjitha kombet", unë do të hap shpatullën e Moabit, - do të flas për qytetet e tij dhe për kufijtë e tij, - lavdinë e vendit, Beth-Jesimothin, Beelmeonin dhe Kariathaimin për bijtë e Lindjes, bashkë me bijtë e tyre, ashtu si do t'u jap atyre. bijtë e Amonit nuk do të përmenden më midis kombeve, dhe unë do të gjykoj Moabin dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti. LXX: Kështu thotë Zoti Adonai: sepse Moabi dhe Seiri thanë: "Ja shtëpia e Judës, si të gjitha kombet", prandaj unë do t'i bëj të dobët shpatullën e Moabit, [duke filluar] nga qytetet në majat (promontoriorum) të tij, vendi i zgjedhur, shtëpia e Beth-Jasimutit, mbi burimin e bijve të Amonit si një qytet në Lindje. trashëgimia, kështu që bijtë e Amonit nuk do të përmenden më midis kombeve, dhe unë do të hakmerrem kundër Moabit dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti. Përkthyer nga ne; dhe Seiri nuk është në LXX, por kjo u shtua nga botimi i Theodotion. Hebrenjtë tregojnë një përrallë të çuditshme në lidhje me këtë vend. Pasi qyteti u hap dhe kisha u hap, dhe bijtë e Amonit, dhe Moabi dhe Seiri hynë në kishë dhe panë kerubinët që mbulonin pastrimin dhe thanë: "Ashtu si të gjitha kombet nderojnë idhujt, kështu edhe Juda ka idhujt e fesë së tij"; për këtë, thonë ata, Zoti u zemërua dhe i dërgoi në robëri. Por ne do të themi se edhe ata u gëzuan për shtëpinë e Judës kur ajo u mor nga kaldeasit, duke menduar se atje nuk kishte ndihmë nga Zoti, si kombet e tjera, dhe për këtë arsye mbretëria e Judës dhe e Jeruzalemit, pasi humbën mbrojtjen e Zotit, u bënë të aksesueshme për fuqinë e babilonasve. Prandaj, jo pas një kohe të gjatë, por tani Zoti kërcënon të dobësojë ose të hapë shpatullën, domethënë forcën dhe fortesën e Moabit, [duke filluar] nga qytetet, që edhe pushtuesi babilonas të vinte tek ata dhe qyteti i Moabit të pushonte së ekzistuari dhe qytetet e tij të lavdishme të shkatërroheshin në skajet dhe kufijtë. Prej tyre citon emrat e Beth-Jesimothit, Beelmeonit dhe Kariathaimit, në vend të të cilëve është përkthyer LXX, nuk e di pse: shtëpia e Beth-Jassimutit, kurse kjo fjalë do të thotë qytet i shkretë; ka ende një fshat shumë të madh Veelmeon, të cilin ata e përkthyen: sipër burimit, dhe Kariathaim: qytet bregdetar. Edhe ajo, së bashku me bijtë e Amonit, u jepet bijve të Lindjes, domethënë babilonasve, në përputhje me kuptimin që parashtruam në interpretimin në lidhje me bijtë e Amonit. Dhe unë do të jap si trashëgimi, thotë ai, Moabin, me qëllim që Moabi të mund të hakmerret dhe të gjykohet, ashtu si bijtë e Amonit nuk përmenden më midis kombeve, që të dinë se ai është Zoti që e çliroi Judën për mëkatin dhe unë do të jem hakmarrës në lidhje me bijtë e Amonit dhe të Moabit. Moabi, që do të thotë nga babai, dhe Seir, që do të thotë leshtar dhe i ashpër, deri tani shikon me përbuzje dhe përçmon shtëpinë e Judës, në të cilën ndodhet rrëfimi i vërtetë dhe mendon se ajo mund të shkatërrohet po aq lehtë sa shkatërrohen fortifikimet e qyteteve të tjera. Prandaj, Zoti kërcënon të zbulojë ose të dobësojë të gjithë forcën e moabitëve, në mënyrë që qytetet të pushojnë së ekzistuari dhe të mos mbështeten në artin dialektik; por të gjithë kufijtë e saj, të cilët për shkak të goditjeve të valëve quhen pelerina, do të shkatërrohen dhe të gjitha tokat e lavdishme dhe të zgjedhura do të zhduken - Beth-Jesimoth, që do të thotë: shtëpia e shkretëtirës dhe e shkretë, dhe Beelmeon, që do të thotë: ka një burim ose mbi burimin, dhe Kariathaimi, që LXX përkthehet si qytet bregdetar. Sepse, edhe pse kanë forcën e luftëtarëve, dhe shkojnë në luftë [sipas rregullave] të artit të famshëm ushtarak, dhe shkojnë nga të gjitha anët, të rrethuar dhe të fortifikuar; megjithatë, toka e tyre e lavdishme nuk shërben si një shtëpi banimi, por si një shtëpi e shkretëtirës. Edhe pse e konsiderojnë veten si një burim dijeje dhe një qytet bregdetar që mund të përballojë të gjitha stuhitë e epokës, duke i atribuar vetes qëndresë dhe forcë; megjithatë, do të përfundojë me faktin se edhe ata do t'u tradhtohen bijve të Lindjes, dritës së vërtetë në Krishtin; ashtu siç u tradhtuan bijtë e Amonit, duke u mbështetur te vetja mes një turme heretikësh. Ne gjithashtu duhet t'i kushtojmë vëmendje pasojës së dobishme dhe mirësisë së Zotit, [e shfaqur] në vetë kërcënimin - faktit që, së bashku me bijtë e Amonit, bijtë e Lindjes u jepen si trashëgimi dhe nuk do të përmendet asnjë herezi midis kombeve, por pas ekzekutimit të gjykimit dhe hakmarrjes së tij, ata e dinë për hakmarrjen e tij nga vullneti i Moabit. çështjet se Ai është Zoti që sundon mbi çdo gjë. Në konfirmim të faktit se Moabi në këtë vend i referohet krenarisë së filozofëve, për të cilët thuhet: Unë do të shkatërroj urtësinë e të urtëve dhe do të refuzoj të kuptuarit e të maturit (1 Kor. 1:19), është e nevojshme të jepen disa shembuj nga profetët. Amosi thotë: Kështu thotë Zoti: Për tre ligësi të Moabit dhe për katër, unë nuk do të largohem prej tij, derisa t'i bëj hi eshtrat e mbretit të Edomit (Amosi 2:1). Sepse, me të vërtetë, gjithçka që është në botën e mësimeve të rreme, gjithçka që lidhet me njohuritë tokësore dhe konsiderohet e fortë, e gjithë kjo shkatërrohet nga arti dialektik dhe dekompozohet, sikur përmes zjarrit, në pluhur dhe hi, në mënyrë që të zbulohet parëndësia e asaj që u njoh si më e fuqishmja. Por Isaia dënon krenarinë e Moabit, duke thënë: kur dëgjova sharjen e Moabit, qortuesi ishte i madh, ia hoqa krenarinë (Is. 16:6). Gjithashtu, Jeremia, duke profetizuar kundër të gjitha kombeve, i flet drejtpërdrejt Moabit: sepse kishe shpresë në muret e tua (Jer. 48:7). Dhe pas pak: ajo nuk besoi në lavdinë e saj (Jer. 48:11). Dhe përsëri: si thua: “Ti je i fuqishëm” (Jer. 48:14)? Dhe pastaj: dita e Moabit është afër dhe e keqja e tij do të vijë shpejt (Jer. 48:16). Dhe më qartë: bërtisni: si thyhet shufra e forcës, topuzja e lavdisë (Jer. 48:17)? Dhe përsëri: briri i Moabit është thyer (Jer. 48:25). Ajo që po shprehet këtu nën imazhin e Moabit është se arroganca e çmendur që e lartëson veten deri në parajsë do të shtypet. Ezk.XXV:12–14. Kështu thotë Zoti, Zoti: Meqenëse Edomia mori hak për t'u hakmarrë ndaj bijve të Judës, mëkatoi duke vepruar në mënyrë kriminale dhe kërkoi hakmarrje ndaj tyre; prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Unë do të shtrij dorën time kundër Idumeas, do të shkatërroj popullin dhe bagëtinë e saj dhe do ta bëj atë një shkretëtirë nga jugu, ata që nuk do të bien në jug; nga shpata. Do të marr hakmarrjen time kundër Edomit me anë të popullit tim të Izraelit dhe do të veproj në Edom sipas zemërimit dhe të zemërimit tim, dhe ata do të njohin indinjatën time", thotë Zoti, Zoti. LXX: Kështu thotë Zoti Adonai: për shkak të asaj që ka bërë Edomi, duke marrë hak për shtëpinë e Judës, duke kujtuar të keqen dhe duke u hakmarrë me hak; prandaj kështu thotë Zoti Adonai: Unë do të shtrij dorën time kundër Idumeas dhe do të shkatërroj prej saj njerëz dhe bagëti dhe do t'i kthej në një shkretëtirë dhe me vullnet të shkretë. Do të hakmerrem kundër Edomitit me anë të popullit tim të Izraelit, dhe ata do të veprojnë në Edomit sipas zemërimit dhe të zemërimit tim, dhe do të njohin hakmarrjen time", thotë Zoti Adonai. Më lart, dy [kombe] janë vënë në temë, që quhen Moabi dhe Seir, por më pas, duke heshtur për Seirin, ai foli vetëm për Moabin; tani i kthehet temës së shtruar në fillim: çfarë bëri Seiri, pra Idumea? Dhe se një popull quhet Esau, Seir, Edom, Edom dhe Duma, askush që i njeh Shkrimet nuk do të dyshojë në këtë. Dhe, për të mos përmendur profetët e tjerë, Isaia, Jeremia, Amosi, që profetizuan kundër Edomit, Dumës dhe Edomit, profeti Obadia drejtoi një profeci të tërë kundër këtij populli, të cilën ne dikur e interpretuam sa më mirë që mundëm. Pra, ekspozohet Seiri, i cili, si i ashpër, mori emrin leshtar dhe Edomi gjakatar (sanguinarius), i cili për pirjen e thjerrëzave të kuqe humbi të drejtën e parëbirnisë dhe mori emrin nga ushqimi (Zan. 25:30); Esau gjithashtu nënkupton atë që është bërë. Gjithashtu, duhet të dini se në hebraisht nuk shkruhet kurrë Idumea, por gjithmonë Edom, që në përkthimin greqisht shprehet përmes Idumea. Kështu, Edomi (Idumea) nuk foli si Moabi, por u hakmor me bijtë e Judës dhe mëkatoi ose kujtoi pikëllimin e mëparshëm për t'u hakmarrë ndaj atyre nga të cilët po pengohej në bark. Prandaj, jo me anë të engjëjve ose me anë të dikujt tjetër, por vetë Zoti, duke shtrirë dorën mbi Idumea, shkatërroi njerëz dhe bagëti në të dhe i ktheu qytetet e saj në shkretëtirë, domethënë Temanin, të cilin e transferuam përmes jugut: nga këtu dhe nga një qytet tjetër, Dedani, të shkatërruarit do të bien nga shpata. Meqenëse ata u hakmorrën kundër Judës, unë do të hakmerrem me Edomitët me anë të dorës ose me dorën e popullit tim të Izraelit, me qëllim që ata të shkatërrohen nga ata ndaj të cilëve u hakmorën. Ata do të veprojnë me Edomin ose me Edomin sipas zemërimit dhe të zemërimit tim, për të përmbushur zemërimin tim, dhe në mënyrë që me anë të duarve të popullit tim të Izraelit, zemërimi i zemërimit tim të zbulohet kundër popullit armiqësor dhe që ata të dinë se ky ishte një ndëshkim i drejtë për hakmarrjen e padrejtë të Edomit, thotë Zoti Adonai. Kuptimi alegorik këtu, për mendimin tim, është si më poshtë. Idumea quhet tokësor dhe mishor, i cili rebelohet kundër frymës, që të mos bëjmë atë që është karakteristikë e shpirtit, dhe nxiton të fitojë mbi shpirtin që është brenda dhe dëshiron të hakmerret ndaj atyre të cilëve më parë ishte në vartësi, bijve të Judës, dhe kujton pikëllimin e mëparshëm, sepse nuk pati një grup, për këtë arsye, u përpoq të merrte pushtetin e vet, duke u përpjekur për të marrë kundër shpirti. Prandaj, vetë Zoti, duke qenë hakmarrësi i bijve të Judës, shtrin dorën drejt Idumesë dhe shkatërron njerëz dhe bagëti në të - gjithçka që duket se ka arsye ose besim të thjeshtë - për ta kthyer atë në një shkretëtirë. Dhe nga Temani, që do të thotë i mangët (të mangët) dhe nga Dedani, që do të thotë gjithashtu afërsi, ai i shkatërroi të gjithë me shpatën, të cilën e vuri në duart e popullit të tij Izraelit, me qëllim që të shkatërronte Edomin dhe që të provonte zemërimin dhe zemërimin e Perëndisë dhe të dinte se hakmarrja ndaj tij kishte për qëllim shërbimin e shtëpisë së Judës. Kjo nënkupton edhe atë që thotë apostulli kur shkruan: Unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun (Rom. 9:13). Ai e do Jakobin sepse ai shkel dhe pushton gjërat trupore dhe tokësore dhe meriton të marrë bekimet e Tij. Sepse së pari jetojmë sipas mishit dhe më pas sipas Frymës. Së pari veset, pastaj virtytet, me të cilat shkatërrohen veset, sepse që në rini zemra e njeriut është e prirur drejt së keqes (Zan. 8:21) dhe gabimet e rinisë dënohen në moshën madhore. Prandaj Davidi thotë: mos e kujto mëkatin e rinisë sime dhe injorancën time (Ps. 24:7). Dhe, megjithatë, duhet të dini se Jakobi mori bekimin e parë dhe Esau të dytin. Sa për atë që u tha për të në fund: ti i ke shërbyer vëllait tënd (Zan. 27:40), kjo do të thotë se mishi, i nënshtruar shpirtit dhe i bashkuar me të, pushon së qeni mish dhe Idumea kalon në Jude. Ezk.XXV:15–17. Kështu thotë Zoti, Zoti: sepse palestinezët vepruan me hakmarrje dhe u hakmorrën me gjithë zemër, duke i shkatërruar [ata] dhe duke kënaqur armiqësinë e tyre të mëparshme; Prandaj, kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të shtrij dorën time kundër palestinezëve dhe do të shkatërroj shkatërruesit dhe do të shkatërroj mbetjen në vendin bregdetar dhe do të hakmerrem shumë kundër tyre, duke i ndëshkuar me zemërim dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti kur të kem marrë hak kundër tyre. LXX: Prandaj kështu thotë Zoti Adonai: sepse të huajt morën hak dhe zgjuan hakmarrjen, duke u gëzuar nga shpirti, për t'i shkatërruar përgjithmonë; Prandaj, kjo është ajo që thotë Zoti Adonai: Ja, unë do të shtrij dorën time kundër të huajve dhe do t'i shkatërroj ose shkatërroj Kretasit, do të shkatërroj mbetjen në breg të detit dhe do të hakmerrem me ta me një ndëshkim të ashpër dhe ata do të mësojnë se unë jam Zoti, Zoti, kur të kem marrë hak ndaj tyre. Pasi bijtë e Amonit, Moabit dhe Seirit, të cilët ishin gjithashtu edomitë dhe nëpërmjet Lotit dhe Moabit, u lidhën me popullin e Izraelit dhe shtëpinë e Judës, ai shkon te filistinët, të cilët LXX i përktheu ἀλλοφύλους, domethënë të huaj, jo emri i përgjithshëm i të gjithë popujve që nuk i përkasin familjes së judenjve, por që quhet populli i tij më i vjetër, sipas emrit të tij: zakoni, i shkronjës phi në pi, ashtu siç themi Pashkë në vend të fazës hebraike në greqisht dhe latinisht. Filistejtë do të thotë të biesh nga kupa - ata vetë ishin të dehur nga kupa e artë e Babilonisë dhe zemërohen dhe gëzohen me gjithë shpirt, duke kujtuar armiqësinë e vjetër ndaj Izraelit, si rezultat i së cilës u ndanë nga populli i Zotit. Dhe megjithëse Zoti thotë: Hakmarrja është e imja dhe unë do ta shpërblej (Ligj. 32:35; Rom. 12:19), por ata vetë hakmerren, duke i shkatërruar [ata] dhe duke kryer në të vërtetë armiqësinë e tyre. Për këtë ata do të përjetojnë dorën e shtrirë mbi ta, e cila do të shkatërrojë shkatërruesit, në vend të së cilës LXX, nuk e di pse, i transferoi Kretanët, megjithëse Akuila, Simmakusi dhe Teodotini vendosën vetë fjalën e koretimit hebre - ose shkatërrues ose shfarosje, jo vetëm në vendin e tanishëm, por edhe në Sofonia thuhet kundër Palit, ku do të thuhet në vijim: Ascalon do të shkatërrohet dhe Azoth dhe Akkaron do të zhduken. Mjerë ata që jetojnë me ushqim, o të huaj të Kretës! Fjala e Zotit është kundër jush, Kanaan, vend i të huajve, dhe unë do t'ju shkatërroj nga shtëpia juaj. Dhe Kreta do të jetë një kullotë për kopetë dhe një gardh për delet (Sof. 2:4–6). Sepse edhe këtu LXX përktheu Kretën, ndërsa përkthyes të tjerë përkthyen ὄλεθρον (ose κάῤῥον), domethënë shkatërrim ose shkatërrim. Ne folëm për këtë në profetin e lartpërmendur, me ndihmën e Zotit, siç e konsideruam të nevojshme. Prandaj, nga dy ushtritë e Davidit, njëra prej të cilave quhej felethi dhe tjetra cerethi (2 Samuelit 15), ky i fundit mori emrin chorethim (ose cherethim), domethënë shkatërrues, sepse shkatërronte dhe vriste. Dhe Zoti do të shkatërrojë të gjithë mbetjen në vendin bregdetar, duke iu nënshtruar goditjeve të valëve të kripës, dhe do të marrë hak jo të vogël, por të madhe me zemërim, në mënyrë që zemërimi i Tij t'i japë fund mëshirës, ​​dhe kur të marrë hak, duke ndëshkuar me tërbim, atëherë palestinezët do ta kuptojnë se Ai është Zoti. Eze.XXVI:1–6. Dhe ndodhi që në vitin e njëmbëdhjetë, ditën e parë të muajit, fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Bir njeriu!". për atë që Tiro (ose Sor) tha për Jeruzalemin: aha! portat e kombeve (ose kombeve) janë thyer; ai u kthye nga unë; do të mbushem; është i shkretë (ose ai që ishte plot është i shkretë), prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë jam kundër teje Tiro (ose Sor), dhe do të ngre kundër teje shumë kombe, ndërsa deti i trazuar ngrihet. Dhe ata do të thyejnë muret e Tiros dhe do të shkatërrojnë kullat e tij, dhe unë do të fshij prej tij (ose do ta shpërndaj në erë) hirin e tij dhe do ta bëj atë shkëmb plotësisht të lëmuar (ose të zhveshur). Do të jetë një vend për tharjen e rrjetave në mes të detit, sepse unë thashë këtë", thotë Zoti, Zoti, dhe do të jetë një plaçkë për kombet. Gjithashtu, bijat e tij që janë në fushë (ose në fushë) do të vriten me shpatë dhe do të pranojnë që unë jam Zoti. Fjalimi i profetit ndjek një rend rreptësisht të njëpasnjëshëm. Ai foli kundër bijve të Amonit, të Moabit dhe të Seirit, që shërbenin gjithashtu si Edomitë, dhe kundër Filistejve, që ndodheshin në breg të detit dhe që pushtuan të njëjtat kufij në zonën bregdetare (funiculo). Sepse pas Palestinës vjen vendi i fenikasve, qyteti kryesor i të cilëve është Tiro, i quajtur në hebraisht dhe sirianisht Sor. Dhe meqenëse pas marrjes së Jeruzalemit u gëzua dhe u gëzua dhe tha: portat e kombeve janë thyer, unë kam një strehë plotësisht të sigurt dhe pas shkatërrimit të tij, e gjithë popullsia e shumtë mbi të cilën ai sundonte u kthye nga unë, dhe meqë u shkatërrua, unë do të mbushem, ose: e mbushura më parë do të kthehet në shkretëtirë. Pra, meqenëse e thatë këtë dhe u gëzove për rënien e Jeruzalemit, i cili u shkatërrua me urdhërin e Perëndisë për mëkatet e tij, atëherë jo me anë të lajmëtarëve dhe jo me anë të dikujt tjetër, por unë vetë do të jem kundër teje, Tiro, dhe si valët e detit do të ngre kundër teje babilonasit me shumë kombe, me sulmet e të cilëve do të shkatërrohen dhe do të shkatërrohen toka dhe toka e tua, si valët e detit. i fshirë ose i shpërndarë në drejtime të ndryshme dhe do të poshtërohet aq shumë sa do t'i pëlqejë një shkëmb i zhveshur dhe e tillë do të jetë shkretimi i qytetit, i cili dikur ishte shumë i populluar, sa rrjetat e peshkatarëve do të shtrihen dhe thahen midis tij. Sepse këtë kam thënë unë, Zoti, fjalët e të cilit nuk mund të mos përmbushen dhe do ta dorëzoj për ta grabitur nga kombet. Gjithashtu, bijat e tij, që janë në fushë ose në fushë, domethënë në bregdetin fenikas, qytete e qyteza, fshatra dhe fortesa do të shkatërrohen nga shpata: meqë në mënyrë metaforike ai i quajti bija, ai flet për shkatërrim nga shpata, në mënyrë që nga përfundimi i gjërave të kuptojnë se kjo është Zoti që urdhëroi. Meqenëse fjala hebraike sor do të thotë turmë, në një kuptim alegorik, Sor mund të quhet çdo shpirt i pushtuar nga konfuzioni, i cili, duke parë se për veset dhe mëkatet e tij, sipas përcaktimit të Zotit, Jeruzalemi, në të cilin kishte një kishë dhe një vizion të botës, po shkatërrohet, gëzohet dhe mendon se pushteti i qytetit do t'i kalojë dikur. Kjo mund të kuptohet edhe në lidhje me mësimet dhe njerëzit e kundërt të shekullit, kur shohin një njeri të shenjtë të rënë nga pakujdesia dhe gëzohen e gëzohen, sikur rënia e të tjerëve u shërben si kryengritje. Prandaj, Zoti kërcënon se Ai vetë do të luftojë kundër këtij lloji njerëzish dhe do të ngrejë kundër tyre, si valët e detit, shumë kombe që do të shkatërrojnë gjithçka që konsiderohet më e fortifikuara dhe më e qëndrueshme midis tyre dhe do t'i rrëzojë aq shumë të gjitha argumentet e tyre, saqë ata do të kthehen në pluhur. Ai do të bëjë gjithashtu që ata të lënë kurthet dhe rrjetat me të cilat kanë kapur më parë njerëzit e mashtruar dhe do të përhapen e të thahen në tokën e qytetit të shkatërruar, kështu që ata do të zëvendësohen nga peshkatarë të tjerë të dërguar nga Zoti për të peshkuar. Por vajzat e tij, të cilat më parë mbaheshin, si të thuash, në paqen e brendshme dhe, për shkak të mësimeve misterioze dhe të fshehura, konsideroheshin të paarritshme për këdo, do të dalin përpara dhe do të nxirren para syve të të gjithëve dhe do të vriten nga shpata e Kishës, në mënyrë që ata të dinë se Ai është Zoti, që e braktisi pak nga pak Jerusalemin dhe e shkatërroi Jerusalemin për shkak të mëkateve të tij. gëzim. Eze.XXVI:7-14. Sepse kështu thotë Zoti: Ja, unë do ta çoj Nebukadnetsarin, mbretin e Babilonisë, mbretin e mbretërve, në Tiro (ose kundër teje, Sor) nga veriu, me kuaj, me qerre, me kalorës, me një asamble të madhe dhe me popull. Ai do të shkatërrojë me shpatë bijat e tua që janë në fushë, do të të rrethojë me fortifikime, do të ndërtojë një ledh rreth teje, do të ngrejë një mburojë kundër teje, do të ndërtojë motorë rrethimi dhe desh kundër mureve të tua dhe do të shkatërrojë kullat e tua me armët e tij. Nga moria e kuajve të tij pluhuri i tyre do të të mbulojë, nga zhurma e kalorësve, e rrotave dhe e qerreve, muret e tua do të dridhen kur ai të hyjë në portat e tua, si hyn në një qytet të thyer (ose: si hyn në qytet nga fusha). Me thundrat e kuajve të tij do të shkelë të gjitha rrugët e tua, do të vrasë popullin tënd me shpatë dhe idhujt e tu të famshëm do të bien përtokë (ose: do të rrëzojë në tokë mbështetjen e forcës sate). Ata do të plaçkitin (ose: ai do të grabisë) pasurinë tuaj, ata do të plaçkitin mallrat tuaja (negociatat) dhe do t'ju shkatërrojnë (ose shkatërrojnë) muret tuaja dhe do t'ju shkatërrojnë (ose shkatërrojnë) shtëpitë tuaja të bukura (ose të lakmuara), dhe do t'i hedhin gurët tuaj, dhe drurin tuaj dhe mbeturinat tuaja (pulverem) midis ujërave (ose t'i hedhin në mes). Dhe do t'i jap fund turmës së këngëve tuaja (ose këngëve) dhe zhurma e harpave tuaja (ose tingujt e organeve tuaja) nuk do të dëgjohet më. Dhe unë do t'ju bëj një shkëmb plotësisht të lëmuar (ose të zhveshur). Ti do të jesh një vend tharjeje rrjetash dhe nuk do të ndërtohesh më, sepse unë, Zoti, e kam thënë [këtë]", thotë Zoti, Zoti. Të dy botimet i kam bashkuar sipas zakonit dhe aty ku ndryshojnë është ajo që i kam bashkangjitur anash, duke u kujdesur për shkurtësinë e librave. Kështu, duke thënë: "Unë do të ngre shumë kombe kundër jush, ashtu si ngrihet deti i trazuar dhe Tiro do të plaçkitet nga kombet, ai më pas përshkruan më qartë se Zoti do të sjellë nga veriu Nebukadnetsarin, mbretin e Babilonisë, mbretin e mbretërve, me kuaj dhe qerre dhe me një numër të madh turmash, të cilët do të shkatërrojnë të parët turmën dhe gruan e Tiros". bregun e detit, dhe pastaj do ta rrethojë Tiron dhe do ta rrethojë me një ushtri, një mure, dhe fortifikime dhe me motorë rrethimi (ose mburoja) dhe desh, ai do t'i sulmojë muret dhe do t'i shkatërrojë; dhe kalorësit e tij do të jenë aq të shumtë sa nga pluhuri i kalorësisë dhe nga britmat e zhurmshme të ushtrisë, dhe rrotat e kuajve dhe trokitja e qytetit do të trokasë. do të dridhen dhe kështu ata do të hyjnë në qytet pas shkatërrimit të mureve, ndërsa hyjnë në qytet pa frikë nga fusha, dhe ushtria fitimtare do të jetë aq e sigurt sa me thundrat e saj rrugët e Tirit do të shkelen nga kuajt dhe të gjithë njerëzit do të mposhten në mes të qytetit dhe idhujt që dikur ishin të famshëm, ose gjithçka që ishte atje (universa do të mbetet asgjë në tokën, nënstanin). qyteti i pushtuar, por bashkë me muret do të shkatërrohen edhe shtëpitë e bukura dhe mizoria e fitimtarëve do të jetë aq e madhe sa drutë dhe gurët e mbetur nga zjarri do të hidhen në mes të detit dhe ose Nabukadnetsari ose vetë Zoti do t'i japin fund gëzimit në qytet, i cili më parë shprehej në këngë dhe muzikë; dhe, i shkatërruar deri në tokë, do të jetë një vend për tharjen e rrjetave. Fjalët e radhës: nuk do të ndërtohesh më, me sa duket ngrenë pyetjen: si do të ndërtohet qyteti, që ne e shohim tani, si më i famshmi dhe më i bukuri i Fenikisë? Mbi këtë bazë, disa argumentojnë se Tiro do ta pësojë këtë herën e fundit dhe se pas kësaj nuk do të ndërtohet më. Por si mund ta ruajnë fytyrën e Nebukadnetsarit, veçanërisht pasi lexojmë më tej për Nabukadnetsarin se ai pushtoi Tirin dhe nuk mori asnjë shpërblim për mundin e tij, dhe se Egjipti iu dha sepse ai përmbushi dekretin e Perëndisë për pushtimin e Tirit? Ata thonë se kanë lexuar historitë e grekëve, fenikasve, dhe veçanërisht të Nikollës së Damaskut dhe të huajve të tjerë, të cilat kundërshtojnë këtë tregim dhe se nuk kanë gjetur asgjë në lidhje me pushtimin e qytetit të Tirit nga kaldeasit. Por ne mund të vërtetojmë se shkrimet e shenjta flasin për shumë ngjarje të tilla që nuk përmenden në librat grekë dhe se ne nuk duhet të mbështetemi në dëshminë e atyre që ne e urrejmë pabesinë dhe mashtrimin. Prandaj, fjalët: nuk do të ndërtohesh më mund të kuptohen në kuptimin që ai nuk do të mbretërojë më mbi kombet dhe nuk do të ketë qeverinë e tij, të cilën e kishte nën Hiramin dhe mbretërit e tjerë, por do t'i bindet ose kaldeasve, ose maqedonasve ose ptolemejve dhe, së fundi, sundimtarëve romakë. Por për të gjithë është e sigurt se në një kuptim misterioz, nën Nabukadnetsarin, mbretin e Babilonisë, që vjen nga era e veriut, natyrisht, djalli, i cili, megjithëse shërben si era më e ashpër dhe e pafavorshme (e majta e duhur, e keqe), megjithatë quhet i favorshëm (djathtas i duhur, i shkathët), duke i caktuar vetes një emër të nderuar dhe të nderuar (të gjithë të respektuarit) mbretëritë që i tregoi Zotit dhe i tha: të gjitha këto më janë kushtuar mua, të cilat unë do t'i jap ty nëse biem në adhurim (Mateu 4:9). Ai ka kuaj dhe karroca, për të cilat është shkruar: gënjeshtra është një kalë për shpëtim (Ps. 32:17) dhe: flemë mbi kuaj (Ps. 75:7), dhe në një vend tjetër: një kalë dhe një kalorës të hedhur në det (Eks. 15:1). Në një fushë dhe fushë të gjerë, ai vret bijat e Tirit, shpirtrat që janë në kushte të ngushta dhe, si të thuash, në një burg mëkatesh, dhe e rrethon Tirin me fortifikimet e tij për ta mbajtur të burgosur dhe që askush në të të mos mund të çlirohet nga pushteti i mbretit të Babilonisë. Ai do të shkatërrojë muret dhe do të rrëzojë kullat dhe çdo gjë në mësimet që kishte fuqi do të tronditet nga numri i madh i kuajve të tij, nga zhurma e kalorësve dhe e rrotave dhe nga kërcitja e karrocave, dhe pa asnjë kundërshtim do të hyjë në portat e tij dhe rrugët e qytetit do të shkelen nën thundrat e kuajve të tij, "sepse vdekja është e gjerë, bre. dhe do të hedhë në tokë gjithçka që kishit (universam substantiam), ose idhujt e famshëm në të cilët keni paraqitur fantazmat tuaja të rreme, për të cilat është shkruar: Zot, në qytetin tënd do të shpërndash imazhet e tyre (Ps. 72:20). Pas shkatërrimit të mureve, do të shkatërrohen edhe shtëpitë e bukura që ai përgatiti për vete dhe në të cilat u gëzua dhe ai do të shkretohet aq shumë sa gurët e tij dhe druri nga i cili ndërtoi muret dhe me të cilat i fiksoi do të hidhen në thellësi [të detit] dhe kënga dhe muzika në të cilën nuk do të mbështeteshin më të gjitha tingujt e kësaj kohe. dëgjohet dhe peshkimi i tij do të pushojë dhe ai do të poshtërohet, kështu që ai do të bëhet një vend për tharjen e rrjetave dhe nuk do të ndërtohet më, sepse, pasi i është dorëzuar Nebukadnetsarit sipas përkufizimit të Zotit, ai është shkatërruar plotësisht, siç thotë apostulli: të cilin ai ia dorëzoi Satanit, në mënyrë që ata të mos dënoheshin për blasfemi (1:1). [Këto] pasazhe janë të vështira dhe lexuesi i mençur dhe i vëmendshëm duhet të justifikojë mundin tim. Dhe nëse gjen diçka më të mirë, atëherë unë do ta pranoj mendimin e tij dhe do t'i bëj të ditur se do të marrë nga të tjerët butësinë që do të më tregojë. Ezk.XXVI:15–18. Kështu i thotë Zoti, Zoti Tiros: Në zhurmën e rënies sate dhe në rënkimin e të vrarëve tuaj, kur ata vriten në mes jush, a nuk do të dridhen ishujt? Dhe të gjithë princat e detit do të zbresin nga vendet e tyre, do të heqin parzmoren e tyre (exuvias) dhe do të hedhin rrobat e tyre shumëngjyrëshe dhe do të vishen me torturim. Ata do të ulen përtokë dhe, të goditur nga fatkeqësia jote e papritur, do të habiten dhe duke ngritur lot do të thonë: si u zhduke, duke jetuar në det, qytet i famshëm që ishte i fortë mbi det me banorët e tij, nga të cilët të gjithë kishin frikë! Tani anijet do të mahniten ditën e tmerrit tënd dhe ishujt e detit do të jenë të hutuar, sepse askush nuk do të dalë prej teje. LXX: Sepse kështu i thotë Zoti Perëndi Sorës: në zhurmën e rënies sate, kur rënkojnë të plagosurit, kur shpata tërhiqet nga këllëfi në mes teje, a nuk do të dridhen ishujt dhe a nuk do të zbresin të gjithë princat e detit nga karriget e tyre dhe nuk do të hedhin kurorat e tyre dhe nuk do të heqin rrobat e tyre? Ata do të hyjnë në tërbim, do të ulen në tokë, do të kenë frikë nga shkatërrimi i tyre dhe do të rënkojnë për ty, do të ngrenë një britmë për ty dhe do të thonë: si u zhduke dhe u shpërnda në det, qytet që u lavdërua, që ishte i fortë mbi det dhe banorët e tij, që u frikësuan të gjithë banorëve të tij! Dhe ishujt do të kenë frikë ditën e rënies sate, dhe ishujt do të jenë në turbullirë kur të largoheni. Së pari, le t'i shpjegojmë këto fjalë historikisht, përmes një perifraze të ngjeshur (μεταφράσει) që zbulon kuptimin e asaj që u tha. Kështu i thotë Zoti Adonai Tirit, që në hebraisht quhet Sor. A nuk do të dridhen ishujt ditën e shkatërrimit tënd, kur të biesh, duke u zënë nga Nabukadnetsari dhe me rënkimin e të plagosurve ose të vrarëve që vriten mes jush? Dhe të gjithë mbretërit dhe princat e detit, që sundojnë ishujt e ndryshëm, do të zbresin nga karriget e tyre ose nga fronet e tyre dhe do të hedhin diademat nga kokat e tyre, duke hequr nga vetja të gjitha stolitë mbretërore dhe do të hedhin rrobat më të çmuara dhe do të shkëlqejnë me një larmi ngjyrash të jashtëzakonshme, dhe për shkak të habisë së madhe të mendjes së tyre, do të zbresin poshtërimit, ata do të ulen në tokë dhe, duke të parë ty të rënë, do të kenë frikë të njëjtën për veten e tyre dhe asnjë nga bekimet tokësore nuk do të konsiderohet e përhershme; por, përkundrazi, do të ngrenë një vajtim për ty dhe do të bërtasin një këngë vajtuese duke thënë: Si u zhduke ti, duke jetuar (apo kush jetoi) në det, qytet i lavdishëm apo qytet që u lavdërua? Sepse në historitë greke, latine dhe të huaja lexojmë se Tiri ishte një ishull dhe nuk kishte akses nga toka; por më pas, Nebukadnetsari, mbreti i Kaldeasve, ose, siç thonë disa, Aleksandri, mbreti i Maqedonisë, bëri argjinatura dhe, gjatë rrethimit, u përgatit një vend për motorë rrethimi dhe desh, dhe nga ishulli u bë një gadishull. Pra, sa befas u rrëzove, Sor, Tiro, që dikur ishte më i forti nga të gjithë ishujt ose i lavdëruar në qytete nga të gjithë, bashkë me banorët e tu, nga të cilët të gjithë kishin frikë! Tani ishujt do të mahniten ose do të tmerrohen me ty, ose, siç është më mirë në hebraisht, anijet ditën e tmerrit dhe të rënies tënde, dhe ishujt në det do të ngatërrohen, - është më konsistente me lidhjen të lexosh anijet, që për herë të dytë të mos qëndrojë: ishuj, - sepse askush nuk del prej teje ose, si në ditën e parë, kur të përkthehet LXX. Nëpërmjet kësaj ne, si të thuash, hodhëm një themel historik dhe tani do të përpiqemi të ndërtojmë një ndërtesë shpirtërore mbi të. Imagjinoni dikë që, duke mbajtur dëlirësinë për një kohë të gjatë, ishte i famshëm për shumë virtyte, por pas kësaj ra në një mëkat të rëndë dhe të vdekshëm: në dëgjimin e rënies së tij dhe shkatërrimit të virtyteve të tij, a nuk do të dridhen të gjithë ishujt, domethënë ata që i nënshtrohen goditjeve të valëve të kripura dhe të hidhura të kësaj epoke? Dhe të gjithë ata që në kënetën e kripës së kësaj epoke konsideroheshin princër, do të zbresin nga froni i krenarisë së tyre dhe, duke u përmbysur me poshtërim, do të heqin nga kokat e tyre diademat, të cilat në dukje kishin vepra të mira, dhe do të flakin rrobat e virtyteve të larmishme dhe shumëngjyrëshe dhe do të vishen me frikë të madhe dhe do të humbin mendjen për shkak të vullnetit të tyre. dhe, të mpirë nga rënia e papritur, do të mbeten të mahnitur, saqë të gjithë do të ngrenë rënkime dhe vajtime për atë që ka rënë dhe do të thonë: si humbe ti, që më parë ishe i padëmtuar? Si ra, që qëndrove kaq gjatë, që të gjithë e konsideronin të lavdishëm në detin e këtij shekulli, që për mendimin e të gjithëve ishte i fortë? Dhe banorët e tu, pra mendimet e tua, të cilat me forcë të madhe u rezistuan të gjitha shigjetave të zjarrta të djallit dhe më parë fusnin frikë te të gjithë kundërshtarët, ranë në mpirje. Por anijet, pra të gjithë shenjtorët që lundrojnë rreth valëve të kësaj epoke, do të habiten kur të shohin se ai ka rënë. Ditën e tmerrit dhe rënies suaj, ishujt do të jenë të trazuar, në mënyrë që ata vetë të mos përjetojnë të njëjtën gjë. Sepse rënia e të tjerëve shërben si shembull për të drejtët, ashtu si ne të gjithë në këtë botë jemi në një gjendje dobësie dhe pafuqie dhe ecim me këmbë të lëkundura dhe nuk mund të jemi kurrë të sigurt dhe të qetë për fitoren kur ata që qëndruan më parë nga ju largohen, ose në largimin tuaj, në vdekjen dhe shkatërrimin tuaj. Sepse ne nuk gjykohemi nga e shkuara, por nga e tashmja. Dhe njeriu duhet të ruhet dhe të frikësohet vazhdimisht se mos lavdia e mëparshme dhe qëndrueshmëria e palëkundur shkatërrohen menjëherë nga një stuhi. Ezk.XXVI:19–21. Sepse kështu thotë Zoti (në Vulgatën e shtuar: Zoti): kur do të të bëj një qytet të shkretë, si qytete të pabanuara, dhe do të sjell mbi ty thellësitë dhe shumë ujëra do të të mbulojnë dhe do të të hedh poshtë me ata që zbresin në gropë (ose: me ata që zbresin në varr) te njerëzit e përjetshëm (në fund të tokës), dhe do të të vendos në fund të tokës (në fund të tokës): shkretëtirën e lashtë, së bashku me ata që zbresin në gropë (ose: me ata që zbresin në varr), që të mos banoheni dhe unë do të lavdërohem në tokën e të gjallëve (ose: që të mos ngriheni në tokën e të gjallëve), do t'ju çoj në shkatërrim (ose: do t'ju jap në shkatërrim) dhe ata nuk do të thonë se Zoti do të jeni përgjithmonë. Lidhni sa më sipër me atë të mëparshmen. Kur të bëj, Tiro, një qytet të shkretë përgjithmonë, si qytetet e tjera krejtësisht të pabanuara, dhe do të sjell mbi ty humnerën dhe shumë ujëra ose turma të panumërta armiqsh do të të mbulojnë, ose, ndoshta, duke folur me ishullin dhe me qytetin që ndodhet në ishull, krahason në mënyrë alegorike armiq të shumtë me valët e humnerës me ata që do të rrëzojnë ose do të hedhin në humnerë së bashku me ata që do të rrëzojnë ose rrëzojnë në humnerë: një varr, për ata që janë në botën e nëndheshme, për të cilin lexojmë në Psalmet: ata do të zbresin në zonat e lashta të tokës, do të jepen në duart e armëve, pjesët e dhelprës do të jenë (Ps. 62:10-11), midis njerëzve të përjetshëm, ku ka të qara sysh dhe kërcëllim dhëmbësh, dhe unë do t'ju vë në fund të tokës, si në fundin e tokës. shkretëtira dhe stepa, ku nuk ka kujtim bekimesh, por do të ketë ndëshkime të përjetshme, dhe unë nuk do të lind për ju në tokën e të gjallëve, për të cilën është shkruar: Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën (Mateu 5:5) dhe në një vend tjetër: Unë do t'i pëlqej Zotit në tokën e të gjallëve (Ps. 114:8): atëherë do të çoheni në shkatërrim, ose do të vdisni përgjithmonë dhe nuk do të ekzistoni më, sipas asaj që është shkruar në një psalm tjetër: më dobësoni, që natën të mos iki as të mos jem me askënd (Ps. 39:14). Kjo nuk është në kuptimin që ai që i nënshtrohet ndëshkimit të përjetshëm pushon së ekzistuari, por në kuptimin që kushdo që nuk jeton në Perëndinë quhet inekzistent në Shkrimet e Shenjta. Prandaj, Estera, duke folur kundër idhujve, tha: Mos ia dorëzo, o Zot, skeptrin tënd atyre që nuk janë (Estera 4:17). Sepse, sigurisht, kishte nga ata për të cilët ajo lutet që të mos tradhtohet me ta; por ata që pushuan së ekzistuari për virtytet dhe Zoti i gjallë nuk ekzistonin për Zotin. Dhe pastaj duhet theksuar se Tirin e kërkon ai që erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar atë që kishte humbur (Luka 19:10) dhe, duke lënë nëntëdhjetë e nëntë dele në male, kërkon një dele të humbur. Gjithashtu, një grua, pasi ka humbur një dhrahmi, e kërkon, e gjen dhe thërret fqinjët e saj për gëzim të përbashkët (Luka 15:9). Nëse ai që e kërkon nuk e gjen Tirin, atëherë nuk është faji i kërkuesit, por i atij që ikën nga dora e Bariut të Mirë. Dhe nuk do të jesh, thotë ai, përgjithmonë, ose, sipas asaj që është shkruar në hebraisht lolam dhe në greqisht αἰῶν, një shekull është menduar sipas kësaj [thënieje] të Isaias, i cili thotë (Is. 23:15) se pas shtatëdhjetë vjetësh Tiro do të rikthehet në gjendjen e mëparshme. Dhe një shekull, domethënë koha e vazhdimit të jetës së njeriut, thonë ata, llogaritet në shtatëdhjetë vjet, sipas fjalëve të Psalmistit: ditët e viteve tona janë shtatëdhjetë vjet, dhe nëse kemi mundësi, tetëdhjetë vjet, dhe mundi dhe sëmundja e tyre shumohen (Ps. 89:10). Kjo, që thamë për Tirin sipas kuptimit alegorik, mund të zbatohet edhe për ata që, duke qenë në kushtet e ngushta të kësaj epoke, zbresin në botën e nëndheshme dhe mbulohen nga humnerat dhe dallgët e ndëshkimit, dhe janë çuar në nëntokën e tokës, dhe janë bashkuar me ata që janë në shkretëtirën e lashtë dhe nuk janë ulur më në thellësi të përjetshme. banon në to. Për ta është shkruar: kur i ligu hyn në thellësi të së keqes, ai është i pakujdesshëm (Prov. 18:3). Dhe pas kësaj ata nuk do të jenë të gjallë në tokë, por do të humbasin dhe do të çohen në shkatërrim dhe do të pushojnë së ekzistuari për Perëndinë. Këto dëshmi abuzohen nga ata që mohojnë përjetësinë e ndëshkimit për të ligjtë dhe mëkatarët, të cilët, pasi ishin kërkuar nga Zoti, nuk u gjetën dhe pushuan së ekzistuari përgjithmonë; sepse për fajin e tyre humbën Atë që thotë: Unë jam jeta (Gjoni 14:6). Eze.XXVII:1-3. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Dhe ti, bir njeriu, merr një vajtim për Tirin dhe thuaj Tiros, që banon në hyrje të detit dhe bën tregti (negociationi) me popujt e shumë ishujve (ose: nga shumë ishuj). Kështu thotë Zoti Perëndi. Nëse do të doja të paraqisja të gjithë profecinë kundër Tirit ose për zinë e Tirit në një fjalim, do të ishte e gjerë dhe do të errësonte kuptimin e lexuesit, sepse është e pamundur të mbash gjithçka së bashku në mendje, veçanërisht në të cilën botimi LXX ndryshon nga hebraishtja, domethënë atë që ata shtuan dhe çfarë hoqën. Prandaj, do të mjaftohemi me interpretimin tonë dhe nëse diku ka dallime, atëherë do ta shtojmë anash, duke ia lënë Zotit dijen e plotë të gjithçkaje dhe do të japim shkurtimisht mendimin tonë për secilën pikë. Ai që vajtohet shërben si objekt kujdesi për atë që vajtohet. Prandaj, Samueli qau dhe qau për Saulin (1 Sam. 15:35). Dhe Apostulli Pal qan dhe hidhërohet për ata që kurvëruan dhe nuk u penduan (2 Kor. 12:21). Dhe Jeremia shkruan një vajtim për shkatërrimin e Jeruzalemit me katër alfabete. Pra, në kuptimin e mirëfilltë, Tiro ose Sor jeton në hyrje të detit: ose sepse më parë ishte një ishull, ose sepse pranon anijet që vijnë nga deti në një port plotësisht të sigurt dhe kryen tregti me popujt pranë shumë ishujve ose nga shumë ishuj. Kështu vazhdon edhe sot e kësaj dite, kështu që në të bëhet tregti me pothuajse të gjitha kombet. Pas interpretimit të filluar, gjithçka që thuhet për Tirin do t'ia atribuojmë συνοχήν, pra fatkeqësive (angustias) të kësaj bote, e cila qëndron në të keqen dhe përjeton kufizime dhe i nënshtrohet goditjeve nga shqetësime të ndryshme, si nga dallgët. Për këtë lloj tregtarësh flitet edhe në psalm në një fjalim misterioz: ata që zbresin në det me anije, duke bërë punë në shumë ujëra, kanë parë veprat e Zotit dhe mrekullitë e tij në thellësi (Ps. 107:23–24). Eze.XXVII:3-4. Galeria e Xhirimeve! ju thatë: Unë kam bukuri të përsosur (ose: jam veshur me bukuri) dhe ndodhem në zemër të detit. Krimi i parë i Tirit është se nëse duket se ka diçka të mirë, ai nuk e njeh atë si të Zotit, por si të tijën dhe gjithë bukurinë që merr nga vende të ndryshme ia atribuon zellit dhe meritës së tij. Sepse ai tha: Unë kam bukuri të përsosur ose: Jam veshur me bukuri, megjithëse ai është në zemër, domethënë në mes të detit dhe si një ishull, lëviz e lëkundet. Dhe se zemra e detit do të thotë mesi, këtë e tregon edhe kjo fjalë profetike: për këtë të mos kemi frikë, sepse toka është gjithmonë e trazuar dhe malet janë dhënë në zemrat e detit. Ata bënë zhurmë dhe trazuan ujërat e tyre (Ps. 46:2-3). Por për Zotin tonë thuhet gjithashtu se Ai zbriti në zemër të tokës, domethënë në mes, në (ose: dhe në) nëntokën. Bukuria e vërtetë dhe e përsosur nuk është e natyrshme në asnjë nga njerëzit, por vetëm në trupin e Krishtit, domethënë Kishën, dhe në virtytet e shumë shenjtorëve. Prandaj, Ai i thotë nuses: Të gjithë jeni të mirë, o fqinji im, dhe nuk ka asnjë ves në ju (Kënga 4:7). Eze.XXVII:4–5. Fqinjët, që të ndërtuan, e kanë plotësuar bukurinë tënde. Të ndërtuan me gjithë trarët e detit (tabulatis maris) nga bredha Sanir; Ata morën kedër nga Libani për të bërë një direk nga ju. Në vend të kësaj, LXX për disa arsye u përkthye kështu: Veelim djemtë e tu të rrethuan me bukuri; Të kanë ndërtuar nga kedri Sanir; Ata morën dërrasa të holla selvi nga Libani për të bërë direkët tuaj të bredhit. Sepse hebrenjtë nuk e kanë fare fjalën Veelim në këtë vend, por në vend të Veelim shkruhet gebulaic, që do të thotë kufijtë tuaj. Gjithashtu në atë që thanë: djemtë tuaj, ata u lanë në lajthitje nga paqartësia e fjalës dhe ngjashmëria e stilit, pasi lexohen të njëjtat shkronja, por me shqiptim të ndryshëm në bonaich dhe benaich, muratorë dhe bij. Pra, ti Tiro, që duke qenë i vendosur në mes të detit, me krenari the: "Kam bukuri të përsosur" ose "Unë e kam rrethuar veten me bukuri", dëgjo sa shumë të është dhënë nga bujaria e Zotit. Fqinjët dhe ata që janë pranë jush, jo nga vendet e largëta, por nga fqinjët, e kanë plotësuar bukurinë tuaj, por ju e konsideroni atë që është e huaj për të tuajën. Dhe τροπικῶς (në mënyrë figurative) i flet asaj si një anije, duke treguar bukurinë e qytetit dhe bollëkun në çdo gjë, kështu që, duke përshkruar të gjitha veglat e tij, direkun, oborret, rremat, velat, pjesën e përparme, kabinën, litarët, çatinë dhe gjërat e tjera që janë të nevojshme për anijet, do të njoftojë se një erë e madhe e pajisur pastaj do të vijë nga një stuhi e fortë, dallgët do të ngrihen dhe ai do të shkatërrohet. Me këtë ai tregon për shkatërrimin e qytetit të Tirit nga mbreti Nebukadnetsar ose, siç besojnë shumë, Aleksandri, mbreti i Maqedonisë, për të cilin thuhet se ai e rrethoi këtë qytet për gjashtë muaj dhe e mori pas fitores së tij mbi Darin në Libi. Në një kuptim misterioz, trarët e anijes së Tirit janë prerë nga bredha ose kedrat e Sanirit, nga të cilët është ndërtuar dhe me të cilët është fiksuar, dhe direku i saj është bërë nga kedri ose selvi libaneze: nga bredha për hir të lehtësisë dhe lidhjes së trarëve, të cilët, sa më fleksibël, të ndërthurur me njëri-tjetrin, mbajnë më mirë dhe më mirë me njëri-tjetrin. Thuhet për Sanir, që do të thotë rruga e llambës ose, që ne e konsiderojmë më të saktë, dhëmbi i vigjiljeve, sepse e gjithë mirëqenia e anijes dhe ndriçimi vjen nga Drita e vërtetë. Në një kuptim të mirëfilltë, mali Sanir është identik me Hermonin, të cilin të tjerët e quajnë Saniar. Lexoni tregimin [për këtë]. Liban do të thotë bardhësi ose bardhësi: i referohet gjithashtu hirit që vjen nga jashtë [nga një vend tjetër]. Eze.XXVII:6. Lopat e tua ishin të gdhendura nga lisi i Bashanit, stolat e tua ishin bërë nga fildishi indian dhe kabinat (praetoriola) nga ishujt e Italisë. LXX: Nga Bashani ju bënë rremat dhe kishat tuaj dhe ju ndërtuan shtëpi prej fildishi nga ishujt e Hiteut. Aq e madhe ishte bukuria e anijes dhe e veglave të saj, sa ajo kishte rrema kedri, jo nga askund, por nga Bashani, dhe stola fildishi, kabina ose depo ku ruheshin mallrat më të shtrenjta, nga ishujt Hettiim, që ne i përkthyem: Itali, domethënë nga vendi më i afërt me Greqinë, të gjitha pjesët e ishujve perëndimorë. Prandaj, në kuptimin alegorik, mund të themi se rremat e anijes tiriane janë bërë nga Bashani, për të cilin shkruhet në Psalme: Zoti thotë: nga Bashani do të kthehem në thellësi të detit (Ps. 67:23). Vasan në gjuhën tonë do të thotë: çnderim. Pra, ata që ishin në thellësi të detit dhe u çnderuan nga mëkatet, Perëndia i kthen dhe i kthehet rremave, që, duke lundruar në det me apostujt, të arrijnë në tokë dhe në brigje; dhe stolat janë prej fildishi, kur ata ngordhin trupin e tyre ose përdorin dhëmbët për të lavdëruar Zotin, dhe kabinat ose magazinat nga ishujt Hettiim, që, sipas etimologjisë së fjalës hebraike, do të thotë i thyer, në mënyrë që ai të mos shkatërrohet aq shumë sa të tundohet nga kurthet e djallit. Ne mund të kuptojmë me fildish dhe shtëpi pyjore nga ishujt e Hitit ato që heretikët po përpiqen të ndërtojnë jo në shtëpinë e Perëndisë, por në anijen e Tirit. Duke pasur fildishin e tyre të fjalëve dhe gjuhës, ata gjithashtu ndërtojnë kisha përballë kishës të Perëndisë dhe shtëpi pyjore, vendbanime kafshësh, ndërsa Shkrimi thotë se pyjet, korijet dhe pemët e lisit nuk duhet të mbillen në shtëpinë e Perëndisë (Ligj. 12:3). Eze.XXVII:7. Ata endën një vela prej liri të hollë egjiptian për ta varur në direk; zymbyl dhe vjollcë nga ishujt e Eliseut ishin mbulesa jote. LXX: Liri i hollë me modele nga Egjipti shërbeu si mbulesë për t'ju rrethuar me lavdi dhe për t'ju veshur me zymbyl dhe vjollcë; nga ishujt e Elisës ishin mbulesat tuaja. Meqenëse Tiri tha: Unë kam bukuri të përsosur ose: Unë vetë jam veshur me bukuri, tregohet se ai ka marrë nga çdo vend, në përputhje me këtë thënie të Shkrimit: çfarë morët, çfarë morët? Dhe edhe nëse e keni marrë, jeni mburrur se nuk është marrë (1 Kor. 4:7)? Kjo përshkruan atë që ofron çdo krahinë, ashtu siç thotë Virgjili: India na dërgon fildish, sabenë tymi, çelik të fortë halibeya dhe Pontus na furnizon me një lumë kastor, e kështu me radhë. 56 Visson është minuar, veçanërisht në Egjipt. Përdorej për të thurur një vela për një anije tirane, e cila është e varur në direk, dhe mbulesa e saj, e cila shërben si mbulesë për anijetarët dhe pasagjerët gjatë nxehtësisë së diellit dhe kur nuk ka erë, është bërë nga zymbyl dhe vjollcë, të cilat dërgohen nga ishujt Elisa, siç quhen këtu ishujt e detit Jon. Më tej, sipas të Shtatëdhjetëve, perde janë thurur nga liri i hollë për mbulimin dhe mbulimin e anijes tiriane, në mënyrë që, i mbuluar me to dhe i veshur me to, të ishte më i lavdishëm dhe të kishte një mantel më të bukur. E kemi kujtuar vazhdimisht se liri i hollë i referohet tokës, pasi vjen nga toka, zymbyl në ajër, vjollcë në det, nga e cila është marrë; prej tyre, me shtimin e ngjyrosjes së dyfishtë të skarlatit, bëhen rrobat e kryepriftit, sepse nënkuptojnë katër elementët: tokën, zjarrin, ajrin dhe ujin, nga të cilët përbëhet gjithçka. Tiri ia përvetëson vetes këtë, që të mos i përdorë krijimet e Zotit me mirënjohje, por të thotë: "Unë kam bukuri të përsosur" ose: "Unë e kam veshur veten me bukuri të përsosur". Eze.XXVII:8–9. Banorët e Sidonit dhe të Aradianëve ishin vozitësit tuaj. Të diturit e tu, Tiro, ishin pilotët e tu. Pleqtë e Vilit dhe të diturit e tij furnizuan anije për të shërbyer me enët tuaja të ndryshme. Të gjitha llojet e anijeve detare dhe anijet e tyre ishin midis popullatës suaj tregtare. LXX: Princat e tu banonin në Sidon dhe Aradianët ishin rremtarët tuaj. Dijetarët e tu, Sor, që ishin me ty, ishin pilotët e tu. Pleqtë e Biblias dhe të diturit e tij ishin me ju; ata e forcuan sinedrin tënd, dhe të gjitha llojet e anijeve detare dhe kanotazhet e tyre ishin me ty në perëndim të perëndimit. Duke thënë më lart: fqinjët tuaj, që ju kanë ndërtuar, e kanë përfunduar bukurinë tuaj, ai, para se të kalojë te ata që jetojnë larg, përshkruan ndihmën nga rajonet më të afërta. Banorët, thotë ai, janë të tutë ose princat e Sidonit dhe Aradias, ishulli fqinj, [ishin] vozitësit tuaj. Të diturit e tu, Tiro, ishin pilotët e tu. Sepse qeverisja i takon të mençurve, siç thotë Shkrimi: ata që nuk kanë qeverisje bien si gjethe (Prov. 11:14). Pleqtë, ose pleqtë e Biblës dhe njerëzit e saj të mençur, furnizuan anije për t'ju shërbyer, ose forcuan këshillin e Tiros dhe dërguan lloje të ndryshme veglash, dhe të gjitha llojet e anijeve detare dhe anijet e tyre ishin midis popullsisë tregtare të Tirit ose në perëndim të perëndimit. Kjo është fjalë për fjalë e vërtetë. Në lidhje me kuptimin misterioz, mund të themi se meqenëse sidonët në përkthim nënkuptojnë ata që kapin dhe Aradianët që përmbysin, atëherë Tiri i lavdishëm dhe krenar, i cili më pas do të shkatërrohet nga fryrja e erës, ka si qytetarë ose princër gjahtarë, për të cilët shkruhet: shpirti ynë, si një zog, çlirohet nga ata që kapin1. Sepse aty ku lexojmë ata që kapin, në hebraisht shkruhet: Sidonët. Ata kapin shpirtra të pakujdesshëm lart për t'i zbritur në tokë dhe bëhen rrema për t'i çuar në shkatërrim. Të urtët e Tiros, të kuptuar në kuptimin e keq, sipas të cilit bijtë e errësirës janë më të mençur se bijtë e dritës (Luka 16:8), sundojnë vetë Tirin, të përgatitur për shkatërrim. Pleqtë e biblianëve dhe të urtëve të tij dërguan anije për shërbim në Tiro ose forcuan këshillin e tij. Historia e shenjtë tregon se shumë pleq u refuzuan nga Zoti dhe më të rinj u zgjodhën për të formuar sinagogën dhe Kishën. Kaini i moshuar refuzohet dhe Abeli ​​më i ri zgjidhet (Zan. 4:4–5). Ismaili, djali i Abrahamit, u largua nga babai i tij dhe Isaku më i ri mori trashëgiminë (Zan. 21). Gjithashtu, nga bijtë e Isakut, Esau më i madh është i angazhuar në grackë dhe endet nëpër pyje, dhe Jakobi më i ri thjesht jeton në shtëpi (Zan. 25:27). Prandaj, në Malakia është shkruar: Unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun (Mal. 1:2). Dhe me të drejtë sipas apostullit (Rom. 9:13), duke qenë në barkun e nënës së tyre, ata nuk bënë asgjë të mirë apo të keqe dhe nuk kishin as merita e as faj, që njëri të zgjidhej dhe tjetri të refuzohej, përveç nëse sipas shëmbëlltyrës së sinagogës dhe kishës, siç thamë, i madhi refuzohet dhe i riu pranohet. Të gjitha llojet e anijeve detare dhe anijet e tyre, thotë ai, ishin midis popullsisë tregtare të Tirit ose në perëndim të perëndimit. Siç thonë: një këngë këngësh, dhe një epokë (apo shekuj) shekullore, dhe një vepër veprash në kuptimin e këngës, më e lartë se këngët e tjera dhe një epokë më e gjatë se shekujt e tjerë dhe një vepër më e dobishme se veprat e tjera; kështu thuhet se perëndimi i perëndimit tregon gjerësinë e vendeve perëndimore. Dhe anijet e detit janë të bukura, dhe anijet dhe vozitësit e tyre, që ndihmojnë anijen tiriane, nuk drejtohen në lindje dhe jo në lindjen e dritës, ku lind Dielli i së Vërtetës, por në perëndim të perëndimit, ku perëndon drita dhe ku fillon errësira. Eze.XXVII:10. Persët dhe lidianët dhe libianët ishin në ushtrinë tuaj si luftëtarët tuaj, ju varën një mburojë dhe një përkrenare për t'ju dekoruar (ose: ju varën mburoja dhe helmeta; ju dhanë lavdi). Se Persianët ishin shumë të guximshëm, mbreti i të cilëve Kiri, sipas profecisë së Isaias (Is. 45), pasi përmbysi Astiage, mbretin e Medëve, mori Babiloninë, historia e shenjtë dhe civile tregon për këtë. Që në atë kohë shumë të fortë konsideroheshin edhe lidianët, mbreti i të cilëve Kroesus u kap nga i njëjti Kir, shkruan Ksenofoni për këtë me shumë detaje. Dhe për Libianët në librin e Kronikave (2 Kronikave 12:3) thuhet se ata, së bashku me Trogloditët dhe Etiopianët, erdhën në Jeruzalem; duke qenë se ata ishin më të famshëm në atë kohë dhe njiheshin si luftëtarë, thuhet se ata ishin mbrojtësit e qytetit të Tirit dhe varnin mburoja dhe helmeta midis betejave të mureve për të frikësuar armiqtë. Kuptimi shpirtëror thotë se persët, që do të thotë tundues ose tundues, dhe lidianët, me të cilët nënkuptojmë të lindurit, dhe libianët, të cilët në gjuhën hebraike quhen phut dhe përkthehen me gojë (os nga ore, buzët, dhe jo nga osse, kockat), përpiqen më kot të mbrojnë Tirin, pasi i kapërcejnë tundimet dhe nuk flasin fjalë të zbrazëta. shpëtimin dhe mburojën e besimit (Efes. 6:16-17), por duke shfaqur vetëm lavdi dhe fjalë të çara për ta zbukuruar atë. Eze.XXVII:11. Bijtë e Aradit me ushtrinë tënde (ose të tyre) ishin rreth e qark mureve të tua; gjithashtu pigmët që ishin në kullat tuaja varën kukurat e tyre (ose tuajat) përreth në muret tuaja; e plotësuan bukurinë tënde. LXX: Bijtë e Aradianëve dhe forca jote është mbi muret e tua; ata ishin roje rreth kullave tuaja; Ata varën kukurat e tyre rreth e qark në vizoret tuaja. Ata plotësuan bukurinë tuaj. Fjala gamadim u përkthye nga Aquila në botimin e parë të Pygmies, Symmachus Medes, rojet LXX, Theodotion [vendos] vetë fjalën hebraike gomadim. Ende shohim ishullin Arad, i cili përbëhet tërësisht nga një qytet dhe përballë të cilit ndodhet qyteti i Anthara; ndodhet në lagjen e Tiros dhe shtrihet në breg të tokës ngjitur në Feniki. Ata janë në ushtrinë e qytetit të Tirit dhe shërbejnë si roje të kullave të tij, dhe varën kukurat e tyre dhe plotësojnë bukurinë e tij për të treguar se janë harkëtarë ose pigme, domethënë luftëtarë, nga fjala (ἀπὸ τῆς) πυγμῆς që në greqisht do të thotë betejë. Nëse Aradianët nënkuptojnë ata që përmbysin, atëherë kushdo që zbulon njohuri të rreme dhe ka në kukurën e zemrës së tij shigjetat e zjarrta të djallit, me të cilat plagosen dhe ndizen zemrat e të mashtruarve, duhet të quhet Aradian. Sepse ai dëshiron të përmbysë ata që përpiqen të arrijnë lartësitë dhe plotëson bukurinë e Tirit, për të cilën është shkruar në Fjalët e urta: mos t'ju mundë epshi i mirësisë; le t'ju kapin sytë poshtë (Prov. 6:25). Dhe një gjë tjetër: ashtu siç ka dhembje në vrimat e hundës së derrit, po kështu llafshimi është më keqdashës për një grua (po aty, Prov. 11:22). Eze.XXVII:12. Kartagjenasit, që bënin tregti me ju, i mbushën tregjet tuaja me lloj-lloj pasurish, argjendi, hekuri, kallaji dhe plumbi. Jo vetëm në vendin e sotëm, por edhe te Isaia, ku shkruhet: Qani, o anije të Kartagjenës (Is. 23:14), përkthyes të tjerë përkthyen fjalën hebraike [pa ndryshim]: Tarshish (Tharsis), e cila, pa asnjë dyshim, ishte një koloni e tirëve. I mbushën tregjet e Tirit me argjend, hekur, kallaj dhe plumb nga vendet perëndimore. Tarsis në gjuhën tonë do të thotë të kërkosh gëzim. Ne duhet t'i kuptojmë ata që spiunojnë këtu jo në një mënyrë të mirë, siç është dërguar Moisiu për të spiunuar Tokën e Premtuar (Num. 13:17), por në drejtimin e kundërt, të cilin Apostulli gjithashtu e shmangu, sipas fjalëve të tij: për vëllezërit e rremë që erdhën, që ishin spiunë të lirisë sonë, madje edhe imamët e Krishtit (Gal. 2:4) toka (Zan. 42:9). Vëllezërit e tij, të cilët e kuptuan se spiunimi i fshehtë i pronës së dikujt tjetër ishte një krim i rëndësishëm, u përgjigjën: "Shërbëtorët tuaj nuk janë spiunë" (po aty Zan. 42:11). Kështu, ata i mbushën pazaret e Tirit jo me ar, as gurë të çmuar, por me argjend, hekur, kallaj dhe plumb, duke pasur hijeshinë e elokuencës dhe armët për të luftuar: kallaji, që kalohet si argjend, shërben si një shëmbëlltyrë elokuencë dhe plumb [do të thotë] ligësi jashtëzakonisht e rëndë, sipas Zakarisë, sipas talentit të plumbit, ndaj gruas 5:8. Egjiptianët u fundosën në thellësi si plumbi. Do të ishte shumë e gjatë për të folur për çdo metal; duhet pasur kujdes për ta mbajtur atë të shkurtër. Eze.XXVII:13–14. Greqia, Tubal dhe Mosoch tregtuan me ju; i sollën popullit tënd skllevër dhe enë bakri; Nga shtëpia e Fogormit sollën kuaj, kalorës dhe mushka në tregun tuaj. LXX: E gjithë Greqia dhe [vendet] e saj fqinjë tregtuan me ju shpirtra njerëzish dhe ju sollën enë bakri për t'i blerë; nga shtëpia e Forhamit sollën kuaj, kalorës dhe mushka në tregjet tuaja. Jonianët, thotë ai, të cilët në hebraisht quhen Javan, dhe Tubal, domethënë iberianët lindorë ose spanjollët nga pjesët perëndimore, të quajtur me këtë emër nga lumi Iberus, dhe Mosoch, me të cilin nënkuptojmë kapadokët, qyteti kryesor i të cilëve, më vonë u quajt Cezar Augustus Caesarea, quhet ende në gjuhën e tyre me vlerë të lartë nga tregëtia e tyre, nga Tire. Enë gomash dhe nga shtëpia e Fogormit, pra nga Frigjia, kuaj e kalorës e mushka, që dikur i kishte me bollëk të madh kjo krahinë. Hebrenjtë thonë se Javan do të thotë është dhe nuk është, që në të vërtetë i referohet urtësisë së kësaj bote, në të cilën nëse gjendet diçka e mirë, atëherë thuhet se është, dhe nëse përkundrazi, atëherë nuk është. Sepse, me prirjen e tyre të natyrshme drejt së mirës, ​​ata përfshihen në diskutime për detyrat, për abstenimin, për përçmimin e pasurisë, të cilën stoikët veçanërisht i përshtaten vetes, dhe, me sa duket, ata fitojnë shpirtrat e njerëzve që i mashtrojnë dhe kanë enë bakri, të cilat i falsifikojnë me ar dhe ua ofrojnë tiranëve për t'i bërë të pengohen nga pranimi i mësimit. Gjithashtu nga shtëpia e Forgomit, që do të thotë i huaj dhe i huaj, kuaj, kalorës dhe mushka do të dorëzohen në tregun dhe tregun e tij, për të cilin është shkruar: gënjeshtra është një kalë për shpëtim (Ps. 32:17); dhe në një vend tjetër: duke rënë në gjumë mbi kuaj (Ps. 75:7) dhe në Psalmet; Mos u bëni si një kalë dhe një kalë që nuk kanë mend (Ps. 31:9). Prandaj Doegus, akuzuesi dhe vrasësi i priftërinjve, ishte udhëheqësi i shumë 57 (1 Samuelit 21:7; 22:18) dhe ata shërbejnë si të huaj nga shtëpia dhe të huaj që nuk hanë mishin e qengjit dhe për të cilët është shkruar: një i huaj ose një rrogëtar nuk do të hajë prej tij 1 (Eksodi në treg). mbushur me këto mallra. Eze.XXVII:15. Bijtë e Dadanit bënin tregti me ty. Në vend të kësaj, LXX për disa arsye u përkthye: bijtë e Rodias, të cilët ishin mashtruar, ndoshta, nga ngjashmëria e shkronjës së parë (ד dhe ר), kështu që në vend të Dadanit ata lexuan Radan - ky është emri i ishujve më të mëdhenj të Cikladianëve dhe një qytet që dikur ishte më i fuqishmi në detin Jon, i famshëm për një betejë detare për shkak të një beteje detare shumë të sigurt për të shërbyer si port i sigurt. Dhe meqenëse rodianët në gjuhën tonë nënkuptojnë ata që shohin gjykimin, tani në mënyrë alegorike thuhet për ata që e shohin gjykimin e vërtetë, por nuk e përmbushin atë, siç thotë apostulli: për këtë arsye je i papërgjegjshëm, o njeri, çdo gjykatës; Sepse, kur gjykon një mik, dënon vetveten; në të njëjtën mënyrë gjykon (Rom. 2:1). Por është më mirë të pranosh emrin e një zone tjetër - Dadan, siç është në hebraisht dhe midis përkthyesve të tjerë. Eze.XXVII:15–16. Shumë ishuj ishin aleatët tuaj tregtarë (negotiatio manus tuae), duke ju dhënë fildish dhe zezak në pagesë. Sirët, që bënin tregti me ju për shkak të mallrave tuaja të shumta, sillnin në tregjet tuaja mirrë (guttam), të purpurt, skutulata, liri të hollë, pëlhurë siriane (sericum) dhe hodhod. LXX: Nga ishujt ju shtuan tregtinë, [duke dhënë] dhëmbë elefanti dhe ju paguani atë që importonit me mallrat tuaja. Njerëz për të bërë tregti me ju, për shkak të shtrirjes së tregtisë suaj, në Aphek, pëlhura staktu dhe shumëngjyrësh (rolimitia) nga Tarshishi, dhe ramoth dhe hodhod u dërguan në tregjet tuaja. Në vendin e tanishëm botimi i LXX ndryshon në shumë aspekte nga hebraishtja; prandaj duhet thënë pak për secilën prej tyre, në mënyrë që, duke u marrë me tregtinë e Tirit, të mos ngadalësohet kalimi në profecitë e tjera. Djemtë e Dadanit, që bënin tregti me Tirin, e shtuan tregtinë e tij, kështu që u jepnin dhëmbë fildishi atyre që vinin të bënin tregti me të dhe kishin njerëz në tregje për shkak të tregtisë së madhe; ata i kishin [ato] në Aphek, të cilën LXX e shtoi nga Theodotion dhe në vend të së cilës Symmaku përktheu pëlhura shumëngjyrësh (rolimita). Gjithashtu staktu, në vend të së cilës të gjithë të tjerët përkthejnë ngjyrë vjollce, që në hebraisht quhet argaman, dhe modele nga Tarshish, në vend të së cilës në hebraisht lexohet autobus, të cilin të gjithë e përkthenin me liri të hollë. Tarshishi nuk është fare i pranishëm në këtë vend. Iramothi, thonë ata, dhe Hodhod u dorëzuan në tregjet tuaja; kështu ndodh edhe në tekstin hebraik; por në vend të ramathit Akilah përktheu zotëri ose pëlhurë të hollë. Hodkhod përktheu gjithçka ashtu siç është në hebraisht. Kështu, sipas të Shtatëdhjetëve, bijtë e Rodianëve, që bënin tregti me Tirin, nga ishuj të shumtë e rritën tregtinë e tij; sipas tekstit hebraik, pas bijve të Dadanit, që bënin tregti me të, edhe ishujt e kombeve të ndryshme e shtuan tregtinë e tij, duke sjellë dhëmbë fildishi nga India dhe zezak, i cili ka ngjyrë të zezë dhe shumë të shtrenjtë, dhe e këmbyen me mallra të tjera tiriane. Sirianët bënin tregti edhe me Tirin, në vend të të cilit Aram u vu në hebraisht, por LXX u përkthye nga njerëzit që lexonin adam në vend të Aram dhe mashtruan, si më sipër, nga ngjashmëria e shkronjave resh dhe dalet. Midis sirianëve ka mbetur edhe sot e kësaj dite një pasion i lindur për tregtinë; Ata udhëtojnë në të gjithë botën nga dëshira për fitim dhe janë marrë aq marrëzisht nga tregtia, saqë tani, kur e gjithë Perandoria Romake është sulmuar, ata, mes shpatave dhe rrahjes së fatkeqve, kërkojnë pasuri dhe i shmangen varfërisë përmes rrezikut. Ky lloj njerëzish bënin tregti me Tyre, duke shitur pëlhura shumëngjyrëshe, pëlhura të purpurta dhe rrjeta, duke shpërndarë gjithashtu liri të hollë dhe pëlhura siriane dhe hodhod në tregjet e tij. Në vend të vjollcës, siç e përkthenin të gjithë, LXX përktheu stakta, pra mirrë. Dhe çfarë do të thotë hodhod? Deri më tani nuk kam mundur ta zbuloj 58. Hebrenjtë thonë se ky emër tregon të gjitha mallrat më të shtrenjta, ose ndonjë lloj malli të shtrenjtë për të cilin nuk ka emër në gjuhën e romakëve, ose atë që shitet me emrin e përgjithshëm të hedhurinave (sruta). Nga shumë ishuj, të cilët - për të kaluar në kuptimin alegorik - janë të ekspozuar ndaj goditjeve të ujërave të kripur dhe të hidhur dhe kësaj bote, tregtarët e Dadanit nxjerrin dhëmbë elefanti, duke premtuar shkëlqimin (çmimin) e elokuencës, për të cilën shkruhet: nga kishat e elefantëve, nga të cilët bijat e mbretërve të nderuar ( 4 . 4 . Por ata nuk kanë bardhësi (non sunt candidi) dhe nuk imitojnë nusen për të cilën thuhet: Kush është kjo ngjitëse që është bërë e bardhë dhe e vendosur për vëllain e saj (Kënga 8:5)? Por ata që nuk mund ta ndryshojnë të zezën e tyre kanë ngjyrën e zezë të zezak, siç thotë Jeremia: nëse një etiopian ndryshon lëkurën dhe rrëqebullin e lara-laratit të tij (Jer. 13:23). Gjithashtu sirianët, domethënë Aram, që do të thotë i lartë dhe që është pompoz me arrogancën, tregtojnë me Tirin dhe për shumë vepra të Tiros japin njohuri të rreme, duke premtuar një shumëllojshmëri staktash dhe vjollce të larmishme dhe aromatike, [që shërbejnë si dallim] të dinjitetit mbretëror, dhe pëlhura të endura rrjetë të artit linxX, të përkthyera në vend të artit dialektik. punët tokësore dhe pëlhurat siriane, në vend të hebraishtes shkruhet ramorh, që do të thotë një vegim vdekjeje, sepse të gjitha punët tokësore çojnë shpejt në shkatërrim dhe duke ofruar hodhod në tregjet e Tirit, gjithçka që nënkuptohet me të. Nga Dadan, duke gjykuar nga mallrat që thuhet se dërgohen nga tregtarët dhe ishujt e tij, duhet kuptuar vendin ose në Indi, ose në Idumea dhe në shkretëtirën e madhe, siç besojnë disa: do të thotë afinitet, në mënyrë që të njohim në mësimet heretike ngjashmërinë e hyjnores. Eze.XXVII:17. Juda dhe vendi i Izraelit tregtuan me ju grurin më të mirë; Në tregjet tuaja shiteshin balsam, mjaltë, vaj dhe rrëshirë balsamike (resinam). LXX: Juda dhe bijtë e Izraelit bënin tregti me ju, duke shitur grurë dhe vajra; ata sillnin në tregjet tuaja mjaltin më të mirë, vajin dhe rrëshirën balsamike. Fjala hebraike phanag u përkthye nga Aquila, Symmachus dhe Theodotion siç është në hebraisht; LXX në vend të kësaj përktheu kostumet dhe ne përkthyem balsamin. Thuhet se me atë që ka bollëk toka e Judesë, që tani quhet Palestinë, [domethënë] grurë, balsam, mjaltë, vaj dhe rrëshirë, kjo është dorëzuar nga Juda dhe Izraeli në tregjet e Tirit. Por duke qenë se kuptimi i fjalëpërfjalshëm është i qartë, në lidhje me kuptimin alegorik do të themi se toka e rrëfimit dhe mendja që sodit Zotin, që ka të bëjë me Kishën, nuk duhet t'i japë Tiros grurin më të mirë, i cili, duke rënë përtokë, shumohet dhe kuptohet në kuptimin e fjalës së Zotit: sepse njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Zotit (3:8). Pastaj balsami që do të lindë në vreshtat e Engadit, ose vaji për të cilin është shkruar: si vaji mbi kokë, që zbret mbi urë, pema e Aaronit (Ps. 132:2). Dhe mjalti për të cilin flet edhe Solomoni: pasi të keni gjetur mjaltë, hajeni me masë, që të mos jeni aq të ngopur sa të vjellni (Prov. 25:16), pasi mjalti, kur ngopet tepër me të, kthehet në hidhërim. Gjithashtu vaji nga i cili ndizet llamba në tabernakullin e Perëndisë, që të mos na zbatohej kjo profeci: dërgove vaj në Egjipt (Hos. 12:1). Por rrëshira balsamike (resina) është e lehtë, e përshtatshme për organizmin dhe përdoret si ilaç medicinal. Ja pse Jeremia shkroi gjithashtu: «Ose nuk ka rimë në Galaad!» apo ka doktor atje? Pse plaga e bijës së popullit tim është shëruar (Jer. 8:22)? Jakobi kishte edhe këtë rrëshirë balsamike, i cili ia dërgoi djalit të tij Jozefit së bashku me mjaltë, fëstëkë, arra, temjan dhe mirrë (Zan. 43:11). Gjithashtu, Ismaelitët, të cilët e blenë Jozefin nga toka e Izraelit, i dorëzuan këto temjan dhe rrëshirë balsamike nga Galaadi dhe mirrë në Egjipt (po aty Zanafilla 37:25). Dhe që të mund të dimë më qartë se çfarë domethënie ka dërgimi i grurit, balsamit, mjaltit, vajit dhe rrëshirës balsamike në tregun e Tiros, le të dëgjojmë fjalët e Zotit, i cili thotë: i Shenjti mos të jetë qen dhe mos i hidhni perlat e tua para derrit (Mateu 7:6). Gjithashtu, gruas kananite, e cila e lutej për vajzën e saj, duke thënë: "Vajza ime është zemëruar me të keqen", Zoti iu përgjigj: Nuk është mirë t'i heqësh bukën një fëmije dhe ta dëmtosh me qen (Mateu 15:22, 26). Por, duke qenë se la kufijtë e Tirit dhe të Sidonit dhe iu afrua tokës së Izraelit, ajo mori atë që kërkoi. Eze.XXVII:18. Damaskenët, për shkak të shumicës së prodhimeve tuaja, për shkak të bollëkut të çdo pasurie, tregtuan me ju verë të trashë (pingu), lesh me ngjyrën më të mirë. LXX: Damasku, për shkak të numrit të madh të mallrave të tua, me gjithë fuqinë tënde të madhe, tregtonte me ty verë nga Helboni dhe lesh nga Mileti. Në vend të verës së trashë, siç përktheu Symmachus, edhe Akuila edhe Theodotion, dhe në vetë tekstin hebraik, përdorni verë nga Gelboni. Më pas, ku vendosëm leshin me ngjyrën më të mirë ose bardhësinë e shkëlqyeshme, aty Aquila dhe Theodotion u transferuan me lesh Soor. Kjo do të thotë se midis llojeve të tjera të tregtisë së Tirit, vera më e trashë dhe leshi më i mirë që shohim sot e kësaj dite u dërguan nga Damasku në tregun e tij. Nëse Damasku do të thotë të pish gjak dhe nëse tradita hebraike është e vërtetë se fusha në të cilën u vra Abeli ​​nga vrasësi Kain (Zan. 4:8), ndodhej në Damask, si rezultat i së cilës vendi u bë i njohur me këtë emër; atëherë është e drejtë që Pali, pas vrasjes së Stefanit, martirit të parë për Krishtin, shkoi në Damask për t'i sjellë ata që besojnë në Krishtin të lidhur në Jerusalem; por me mëshirën e Zotit, që krijon të verbërin dhe të pashëm, i humbi sytë mishorë për të marrë shpirtërorë, dhe luspat e dragoit i ranë nga sytë, përmes së cilës humbi dritën e së vërtetës, për të shkuar në rrugën e quajtur drejt dhe për të takuar Anania, që në gjuhën tonë do të thotë ai që bindet (Veprat 9). Pra, nga ai vend për të cilin thuhej: "Mallkuar qoftë toka që hapi gojën dhe mori gjakun e vëllait tënd" (Zan. 4:11), verë e trashë dhe leshi i bardhë i shkëlqyeshëm ose verë nga Helbon, që do të thotë qumësht, dërgohen në pazaret e Tirit. LXX, në vend të leshit të ngjyrës më të mirë kuptohej leshi i Miletit ose Soor. Mileti nuk është në hebraisht; por meqenëse leshi më i mirë jepet prej andej, ata përkthyen Miletin në vend të Soor. Nga kjo është e qartë se Tiro ushqehet me qumësht tipik të fëmijërisë dhe nuk ka rrobat e veta, por ato të dërguara nga gjetkë dhe nga vende të ndryshme. Shpjegimi i Damaskut në lidhje me gjakun e këmishës së flokëve dhe gjakun e puthjes nuk vlen për vendin aktual. Sepse shpesh emrat hebraikë shpjegohen ndryshe, në varësi të ndryshimit në theks dhe ndryshimit të shkronjave dhe zanoreve, veçanërisht ato që kanë kuptimet e tyre të veçanta. Eze.XXVII:19. Dani, Greqia dhe Moseli i furnizuan tregjet tuaja me hekur të punuar me mjeshtëri; ata tregtonin me ju mirrë (stakt) dhe kallamishte. LXX: Dan dhe Javan dhe Mozel në tregjet tuaja, të cilat u shtuan në botimin e tyre nga Theodotion. Hekuri është punuar me mjeshtëri dhe rrota është në përzierjen tuaj. Në emër të Patriarkut Dan dhe të fisit [të tij] mori emrin dhe zonën në të cilën jetonte fisi, ku ndodhet tani Panea, e cila dikur quhej Cesarea Philippi. Prandaj lumi Jordan që rrjedh nga Libani mori emrin e tij, domethënë nga përroi Jor dhe nga [emri] Dan. Javan do të thotë Greqi, që ka, siç thamë, kuptimin: ka dhe nuk ka. Në vend të Moselit, Symmachus përktheu gjithashtu dorëzimin, në mënyrë që të kishte kuptimin e mëposhtëm: Dani dhe Greqia dërguan hekur të punuar me mjeshtëri e kështu me radhë në tregjet tuaja. Në vend të Akilës, ai vendosi nga Uzali. Nga këto vende, duhet të supozohet se hekur, mirrë dhe kallam u dërguan në tregjet e Tirit. Mund të themi gjithashtu se Greqia, pra javani, ka hekur të punuar me mjeshtëri dhe shumë të përshtatshëm për luftë, dhe të ndërtuar me anë të artit dialektik, duke u mburrur se çdo gjë e shpreh në mënyrë racionale dhe të plotë dhe premton tinguj të lartë që shprehen me kallam 59 dhe mirrë aromatike, ose fjalët e hekurta që ka mjeshtëri, për shkak të rrotullimit dhe të rrotës. një rrjedhë fjalësh. Eze.XXVII:20. Dadani ndërroi qilima me ndenjëse me ju. LXX: Dedani tregtonte me ju bagëti të zgjedhura për qerre. Në shumë mënyra teksti hebraik dhe LXX ndryshojnë në vendin e tanishëm, me përjashtim të emrit të vendit fqinj, Dedan dhe Dadan. Sepse dallimi mes qilimave për ndenjëse dhe bagëtive të zgjedhura për karroca është jashtëzakonisht i madh, dhe nuk ka dyshim se lagjet, qerret dhe kuajt kuptohen keq nëse janë tokësorë. Gjithashtu, Elia e admiron qerren në qiell dhe Eliseu i thotë: baba, baba, qerrja e Izraelit dhe kalorësia e tij (2 Mbretërve 2:12). Dhe sytë e Gehazit u hapën, sa ai pa qerre në mal dhe kuaj pa kalorës, të përgatitur që Zoti të ulet mbi to (po aty, 2 Mbretërve 6:17). Qilimat nënkuptojnë hirin e fjalës; të ulur mbi to, tregtarët e Dedanit hipin dhe pushojnë, duke shkuar në tregjet e Tirit. Eze.XXVII:21. Arabia dhe të gjithë princat e Kedarit ishin aleatët tuaj tregtarë; erdhën te ti me qengja, desh dhe cjep. Në vend të qengjave, deshve dhe cjepve u përkthye LXX: deve dhe desh dhe qingja. Arabia dhe princat e Kedarit (ky është tani vendi i saraçenëve, siç tregohet me shumë hollësi në fjalimin e Jeremisë shkruar kundër Kedarit - Jer. 49) ka shumë këto kafshë, domethënë qengja, desh e cjep, dhe me dorëzimin e tyre rrisin tregtinë e Tirit. Por ky vend gjithashtu ka shumë deve për shkak të kullotave të gjera stepë dhe temperaturave të moderuara që kjo kafshë i pëlqen. Arabia do të thotë mbrëmje dhe Kedar do të thotë errësirë. Edhe Psalmet thonë për të: ai u shpërngul nga fshati Kedar (Ps. 119:5). Këto vende i japin Tiros deve, të ngarkuara me barrën e mëkateve, ose qengja, dhe desh e cjep, të cilat i therin në altarët e tyre, të cilat i sajojnë nga një zemër e ligë dhe rebele. Gjithashtu në të njëjtin profet, në një vegim të barinjve, ne lexojmë për deshtë që përlyejnë ujin plotësisht të pastër dhe i shtyjnë delet me anët e tyre dhe i godasin me brirët e tyre (poshtë Ezek. 34); edhe për cjeptë, që zakonisht qëndrojnë mbi thembra, dhe për qengjat që shtiren se janë ai Qengji për të cilin është shkruar: Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës (Gjoni 1:29). Isaia (Isaia 60:6) shkruan në mënyrë të mirë për devetë që do të vijnë në Jerusalem nga Midiani, që do të thotë gjykimi i Perëndisë dhe Efa, dhe për deshtë nga Nebajothi dhe Sheba, të cilët do të sjellin ar dhe temjan; prej tyre, dy të fundit janë ofruar gjithashtu nga Magët Zotit (Mateu 2:11). Këto deve, pasi kanë hedhur barrën e mëkateve, mund të ecin në shtegun e ngushtë dhe të ngushtë që të çon në jetë (Mateu 7:13; 18). Eze.XXVII:22. Tregtarë nga Sheba dhe Reamah tregtonin me ju lloj-lloj parfumesh më të mira, gurë të shtrenjtë dhe flori, që i shisnin në tregun tuaj. Në Psalmet, ku shkruhet: mbretërit e Arabisë dhe Shebës do t'ju sjellin dhurata (Ps. 71:10), në hebraisht thuhet: mbretërit e Shebës dhe Shebës do t'ju sjellin dhurata, nga të cilat njëra Sheba është shkruar me shkronjën sin, dhe tjetra me samekh, e cila është e ngjashme me shkronjën tonë. Pra, meqenëse Sheba shpjegohet në kuptimin e konvertimit, duhet thënë se në vendin e sotëm nuk do të thotë konvertim, por joshje, si rezultat i së cilës në Tiro dërgohen dhurata me të gjitha llojet e temjanit dhe parfumet më të mira, gurë e ar të shtrenjtë dhe e gjithë kjo shitet në tregjet e Tiros. Sepse ata gjithashtu falsifikojnë aroma dhe gurë të kushtueshëm, nga të cilët përpiqen të ndërtojnë kishat e tyre të çoroditura, dhe arin e premtuar në lidhje me mendjen, dhe gjithçka me ta është e çoroditur. Sepse ata nuk marrin asgjë falas dhe nuk japin për asgjë, por bëjnë tregti me të gjithë, ndërsa mbretërit e Arabisë dhe Sheba i sjellin dhurata Krishtit falas. Këta janë ata që bëjnë gjithçka për hir të përfitimit të turpshëm dhe i morën këto dhurata nga ai që thotë në Ungjill: sepse kjo m'u dorëzua; Këtë do të të jap, nëse bie përmbys në adhurim (Mateu 4:9; Luka 4:7). Reamu, ose, sipas të Shtatëdhjetëve, Regmu, nuk mund të gjeja në asnjë vend tjetër të Shkrimeve, as çfarë vendi ishte, apo çfarë nënkuptonte; E vetmja gjë që është e sigurt nga lidhja e këtij vendi me Savën është se ai ishte ngjitur me këtë rajon. Eze.XXVII:23–24. Harani, Ana dhe Edeni bënin tregti me ju; Sheba, Asuri, Helmad ishin tregtarët tuaj; Ata bënin tregti me ju në shumë vende me pëlhura me model (polymitorum) dhe thesare të shtrenjta, të cilat ishin në mbështjellës zymbyl dhe mbështilleshin e lidheshin me litarë. LXX: Harrani, Hana dhe Edna bënë tregti me ju; Sawa, Assur dhe Halman ishin tregtarët tuaj, duke sjellë thesare të zgjedhura të lidhura me litarë për shitje në Mahalim dhe Galim. Dhe këta popuj përmbajnë emra vendesh të ndryshme. Sa i përket asaj që iu shtua të Shtatëdhjetëve nga Theodotion: në Mahalim dhe në Galim, Symmachus përktheu këtë: goma të shtrenjta. Shtuam edhe pëlhura me modele, të cilat Theodotion i përktheu në shumëngjyrëshe, nga Aquila dhe Symmachus. Rrobat që tregtarët mbanin në mbështjellës ishin aq të shtrenjta sa i lidhnin me litarë zymbyl. Aran ose, siç përkthehet LXX, Harran, në gjuhën tonë do të thotë vrima, përgatitje Hannah, Eden - kënaqësi, në vend të së cilës LXX ka Edna, që nuk është në hebraisht; Nuk e dimë se çfarë do të thotë dhe nuk e konsiderojmë të nevojshme të kërkojmë një shpjegim etimologjik për emrin e rremë. Kështu, në tregtinë e Tirit nëpërmjet shqisave trupore, të cilat tregohen përmes vrimave, të gjitha përgatitjet bëhen nga njerëzit e kësaj epoke, të cilët e konsiderojnë kënaqësinë e tyre rritjen e qarkullimit tregtar të qytetit të Tirit. Savën e përmendëm më lart. Assur shpjegohet si korrigjues, Helmad ose, siç qëndron në disa lista, Herm përkthehet: vreshta, pa dyshim Sodom; ata vijnë në sheshet e Tirit për të ndrequr të shtrembërit, ose më mirë për të ekspozuar nëpërmjet ndëshkimit dhe për të korrigjuar atë që është shtrembëruar, në përputhje me atë që thuhet në Psalme: për të shkatërruar armikun dhe vendin (Ps. 8:3). Ata kanë gjithashtu një larmi veglash, të mbushura me modele jashtëzakonisht të ndryshme dhe të mbushura me mbështjellës zymbyl, ose thesaret e tyre, të mbledhura prej tyre në tokë, janë të lidhura me litarë, në përputhje me atë që është shkruar: të gjithë janë robër nga mëkatet e tyre (Fjalët e Urta 5:22). Ata gjithashtu nuk kishin tregti të lirë, por i ngatërruan të gjithë në prangat e mëkateve. Mbështjellësit e zymbylit, për shkak të ngjashmërisë së ngjyrës, mund t'i atribuojmë forcave që dominojnë ajrin, të cilat shpërndajnë thesaret e tyre në pazaret e shek. Eze.XXVII:24–25. Ata kishin edhe kedra në tregtinë tuaj. Anijet e detit (ose, siç është në hebraisht, anijet e Tarshishit) ishin princat tuaj në tregtinë tuaj. Kedrat LXX u zëvendësuan nga selvi. Por, meqenëse folëm për të dyja më lart, do të ishte e panevojshme të rrisim mërzinë e lexuesit. Eze.XXVII:25. Dhe ju u ngopesh dhe u lavdëruat jashtëzakonisht (ose u rënduat) në mes të detit. Asgjë, thotë ai, nuk ju ka munguar që lidhet me pasurinë e ishujve. Megjithatë, ky lavdërim ishte një barrë për zotëruesin, sepse nuk mund ta përdorësh në mënyrë të moderuar, megjithëse varfëria shpesh shërben si tundim (Prov. 30:8). Prandaj, Solomoni pyet vetëm atë që është e nevojshme; ai nuk dëshiron njëlloj pasurinë dhe varfërinë, që nga njëri të mos lind krenaria dhe nga tjetri padurimi dhe mashtrimi. Eze.XXVII:26. Vrapuesit tuaj ju sollën në ujëra të mëdha. Më sipër lexojmë për rremtarët e qytetit të Tirit, sidonët dhe aradianët, disa prej të cilëve nënkuptojnë kapës, të tjerë - rrëzues. Sepse ata i kapin shpirtrat e atyre që i udhëheqin midis valëve të kësaj epoke me vullnetin e tyre të lirë dhe nuk i ngrenë në lartësi, por i zhytin në thellësi dhe nuk imitojnë ata që, duke lundruar deri në mëngjes, shtypën valët e tërbuara të detit dhe ishin të denjë për të pritur Zotin Shpëtimtar dhe menjëherë, me ndihmën e një pasagjeri e shoqëruesi, arritën një pasagjer të tillë. Më shumë detaje për këtë janë shkruar në Ungjill. Era e jugut të ka ndrydhur në mes të detit. E gjithë pasuria e Tirit shpërndahet për shkak të fryrjes së erës së jugut, e cila është përcaktuar më shprehimisht nga kadimi, në greqisht καύσων, që mund ta përkthejmë me erë djegëse. Shën Davidi foli për të: në ditët nuk do të të djegë dielli, as hëna nuk do të të djegë natën (Ps. 121:6). Jakobi u përvëlua nga kjo erë, e megjithatë ai nuk u shtyp nga ajo, siç thotë ai: ditët kishte vapë përvëluese dhe natën ftohtë (Zan. 31:40). Gjithashtu, ata që u punësuan që në orën e parë duruan vapën dhe vapën për një ditë të tërë, por megjithatë marrin nga një denar secili, sepse u dogjën, por nuk u shtypën. Prandaj, nusja thotë në Këngë: Unë jam i zi dhe i mirë, siç më shikoi dielli (Kënga 1:4) ose, siç thuhet më mirë në hebraisht, dielli më ndryshoi ngjyrën. Eze.XXVII:27. Pasuria juaj, thesaret tuaja dhe instrumentet tuaja të ndryshme. Shumë e lexojnë këtë: në mes të detit, pasuria dhe thesaret e tua dhe instrumentet e tua të ndryshme në kuptimin që të gjitha pasuritë e Tiros, thesaret dhe gjithë pasuria jote ishin në det dhe po shkatërrohen nga dallgët e shekullit dhe banorët e tij nuk kanë asgjë të qëndrueshme dhe të përhershme në përmbushjen e kësaj [thënieje] të shpirtit tënd të marrë nga kjo natë e Ungjillit; dhe çfarë ke përgatitur, kujt do të jenë ata (Luka 12:20)? dhe ky apostolik: ata që duan të pasurohen bien në fatkeqësi dhe gracka që i zhytin në thellësi (1 Tim. 6:9). Kuptimi historik është i qartë, dhe për këtë arsye ne i bashkangjisim gjykimet [tona] të shkurtra pothuajse çdo vargu. Sepse fjalimi tashmë po nxiton drejt fundit të librit. Detarët tuaj (ose rremtarët) dhe timonierët tuaj, që ishin në krye të enëve tuaja dhe që qeverisnin popullin tuaj, dhe luftëtarët tuaj që kishit, me gjithë turmën tuaj [populli] që ishte midis jush, do të bien në mes të detit ditën e rënies sate. Ne lexojmë për rremtarët ose anijetarët e qytetit të Tirit, sidonët dhe aradianët, për të cilët është thënë tashmë, dhe sipas botimit LXX për këshilltarët e Bivlus, i cili në hebraisht quhet Gebal, gjithashtu për luftëtarët e tij, persët, lidianët dhe libianët, të cilët të gjithë do të bien dhe do të zbulojnë parëndësinë dhe rëndësinë e tyre kur të bjerë Tiri. Turma, të cilën LXX e përktheu në konfuzion, nënkupton popullin me përjashtim të princave, të cilët, pa përmendur dallimet e tyre, do të humbasin nga i njëjti gjykim. Profecia është e një natyre të përzier, që lidhet me qytetin dhe anijen, kështu që nga njëri-tjetri mund të kuptohet, dhe, megjithatë, të dyja i referohen fundit të epokës dhe mbytjes së anijes. Eze.XXVII:28–32. Nga britma e zhurmshme e timonierëve tuaj, flotat do të turbullohen dhe të gjithë ata që mbajnë rrema do të zbresin nga anijet e tyre. Ndërtuesit e anijeve dhe të gjithë timonierët e detit (pasagjerë dhe lundërtarë) do të qëndrojnë në tokë dhe do të thërrasin me zë të lartë dhe do të bërtasin me pikëllim, do të hedhin pluhur mbi kokat e tyre dhe do të spërkaten me hi (ose do të mbulohen me hi). Tjetra: do të të presin tullacën, do të vishen me këmisha flokësh, dhe do të qajnë lot të hidhur për ty nga pikëllimi shpirtëror, dhe do të ngrenë një këngë vajtuese për ty e do të qajnë për ty - LXX nuk e ka, por është shtuar nga botimi i Theodotion. Kur të bjerë Tiri, timonierët e tij do të bien në konfuzion, do të lënë flotat, dhe vozitësit, dhe pasagjerët, dhe lundërtarët ose ndërtuesit e anijeve, dhe të gjithë timonierët e detit, të pushtuar nga dallgët, më në fund do të qëndrojnë të palëkundur dhe do të bërtasin me zë të lartë për atë që më parë e pasuruan me të mirat e tyre, në pikëllimin e tyre shpirtëror, shprehin pikëllimin e tyre shpirtëror; ata gjithashtu do të hedhin pluhur ose dhe mbi kokat e tyre, duke sjellë pendim për punët tokësore. Dhe hiri ose mëshqerrat do të spërkaten, sipas ligjit (Num. 19:6–9), për t'i pastruar, përndryshe do të mbulohen, sipas asaj që i thuhet Jeruzalemit: "Hidh dheun mbi kokën tënde, mbulohu me hi dhe ngre zi" (Jer. 6:26). Dhe në Ungjill është shkruar: ndonëse këto shenja ishin në Tiro dhe në Sidon, ne u penduam me thes dhe hi (Luka 10:13). Dhe psalmisti thotë: hiri është si buka që ha (Ps. 101:10). Dhe ata do të rruajnë kokën sipas Tiros dhe do t'i bëjnë tullac, siç ndodh zakonisht gjatë zisë, në një kohë kur çdo gëzim përjashtohet nga pikëllimi i madh. Flokët e apostujve janë të numëruar sepse ata, ashtu si Nazarenasit, ia kushtuan flokët e tyre Zotit (Mateu 10:30; Luka 12:7). Sampsoni, ndërsa kishte flokë, kishte forcë; pasi i humbën flokët, ai u kap rob nga të huajt (Gjyqtarët 16:19). Kur thuhet: “Dhe do të vishen me këmisha flokësh”, atëherë epshi i ijëve dënohet në kuptimin që ata që jetuan mes kënaqësive më pas do të pendohen dhe do të bëjnë një jetë të rreptë dhe të ashpër. Ninevitët të veshur me thasë (Gjoni 3). Dhe Jeruzalemit i thuhet gjithashtu: Më bërtitni më shumë se nusja, e veshur me thes pas burrit të saj të virgjër (Joeli 1:8). Dhe ata do të qajnë për ty, thotë ai, nga pikëllimi shpirtëror me të qara të hidhura. Sepse është më mirë të hysh në një shtëpi zie sesa në një shtëpi gosti (Ekl. 7:2), për të vajtuar Tirin dhe për të rënduar këngën e vajtueshme, e cila shtohet më tej në Shkrim. Dhe që të dimë se kjo është për të mirën e atyre që vajtojnë të rënët dhe që më parë kanë qenë në zemër të detit dhe mes tij, kjo mund të na mësohet me shembullin e profetit, i cili gjithashtu është urdhëruar të mbajë zi për Tirin, në mënyrë që, pasi të jetë plotësuar koha e pendimit, ai të kthehet në gjendjen e tij të mëparshme dhe, duke marrë ziterin, të luajë. Lexoni Isainë. Disa në mënyrë të çuditshme (megjithatë, duhet thënë për atë që lexojmë) me timonier nënkuptojnë peshkopët heretikë, me këshilltarët e presbiterëve, nga lundruesit e kryedhjakëve, nga lopatarët dhe anijeshkruesit e dhjakëve, ndërsa pasagjerët përmenden si i gjithë populli; dhe nëse shtojmë djallin si pronar të anijes, atëherë do të kishte një tragjedi të plotë. Të gjithë do të bërtasin dhe do të qajnë me hidhërim dhe do të pendohen kur të mësojnë për mbytjen e anijes së tyre, dhe do të qëndrojnë në tokë dhe do të humbasin gjithë lavdinë e njohurive të rreme dhe në vend të gëzimit dhe gëzimit do të shprehin pendimin përmes pikëllimit në pikëllim të përzemërt. Eze.XXVII:32–36. Kush, si Tiro, ishte memec (apo heshti në mes të detit? (LXX nuk e ka këtë). Kur mallrat tuaja (apo çfarë shpërblimi morët) nga deti, mbushët shumë kombe. Me pasurinë e madhe dhe kombet tuaja pasuruat shumë mbretër. Tani jeni thyer nga deti (ose në detin tuaj) në të gjitha pasuritë tuaja, në pasuritë tuaja, në pasuritë tuaja, në të gjitha pasuritë tuaja, nga pasuritë tuaja, nga pasuritë tuaja, nga pasuritë tuaja, nga pasuritë tuaja, nga pasuritë tuaja, nga pasuria juaj, nga pasuria juaj e madhe. (shumë) që ishte në mesin tuaj kanë rënë Të gjithë banorët e ishujve u tmerruan (ose u vajtuan) për ju, dhe të gjithë mbretërit e tyre, të goditur nga stuhia (ose pasi u futën në një furi), ndryshuan fytyrat e tyre (ose filluan të qajnë. përgjithmonë). Timonierët, vozitësit, lundërtarët dhe pasagjerët do të flasin kështu kur do të qajnë për qytetin e Tirit: cili qytet tjetër ishte aq i heshtur sa nuk kishte guxim të fliste dhe dëgjoi këtë ungjill [duke thënë]: hesht, pusho (Marku 4:39) dhe nga Psalmet: ti do të thuash të gjitha justifikimet e mia (9:6 dhe prano të gjitha justifikimet e mia. )? Me sa mallra je bërë i pasur, Tyr? Dhe pse u përpoqët kaq shumë ditë e natë për të mbledhur atë që do të vdiste nga një anijembytje? Ju mbushët shumë kombe dhe i pasuruat mbretërit me pasuritë tuaja, për të cilët është shkruar: mbretërit e dheut qëndruan përpara tyre dhe princat u mblodhën kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij (Ps. 2:2). Por tani ju jeni shkatërruar në det dhe në thellësi të ujërave, ashtu siç është shkruar për Faraonin: Karrocat e Faraonit dhe forca e tij u hodhën në det (Eks. 15:4). Ai u fundos në thellësi si një gur dhe mund të thoshte: Jam zhytur në thellësi të detit dhe stuhia më ka mbytur (Ps. 68:3). Të gjithë ishujt ose banorët e ishujve, që i nënshtrohen goditjeve të valëve të kësaj epoke, do të tmerrohen nga ju dhe mbretërit e tyre, të goditur nga stuhia, do të kuptojnë shkatërrimin e tyre dhe, duke imituar tingujt e gjarprit, do të fërshëllejnë dhe do të thonë: ju jeni shkatërruar ose jeni bërë shkatërrim, kështu që nuk keni qenë të prirur për shkatërrim nga natyra. Dhe nuk do të jesh aty. Po të kishte thënë vetëm këtë, atëherë do të lindte një pyetje e rëndësishme: si nuk ishte kur tani e shohim të ndërtuar? Por me fjalët e mëposhtme për shekull, ajo tregon kohën e një shekulli, e cila, sipas viteve të jetës së njeriut, përcaktohet nga një periudhë shtatëdhjetëvjeçare. Ose: ju nuk do të jeni për Perëndinë, siç thotë apostulli: Unë nuk ju thërras (Rom. 4:17); dhe profeti Isaia: ja, të gjithë ata që ju kundërshtojnë do të turpërohen dhe do të turpërohen, sepse do të jenë sikur të mos ekzistojnë (Is. 41:11); dhe Estera sipas përkthimit LXX: mos e dorëzo, o Zot, këtë skeptër yt që nuk je (Est. 4:17) dhe në Psalm: më dobëso, që të pushoj, para se të shkoj dhe nuk do të jem me askënd (Ps. 39:14). Në çfarë kuptimi duhet kuptuar kjo dëshmi, për këtë folëm më lart. Por ne mund t'ia atribuojmë të gjitha këto heretikëve, të cilët, me shkatërrimin dhe mbytjen e anijes së Tirit, do ta kuptojnë gabimin e tyre dhe, duke qenë në mes të detit, do të dëshirojnë t'i shpëtojnë shpirtrat e tyre dhe do të qajnë për thesaret që u mblodhën në mënyra të liga dhe me të cilat ata pasuruan shumë mbretër, domethënë patriarkët e tyre dhe njerëzit e mesëm të vullnetit të të cilëve do të vdesin dhe ne. Gjithashtu, banorët e të gjithë ishujve (megjithatë, nëse dëshirojmë ta marrim mirë atë që u tha) do të tmerrohen nga shkatërrimi i Tirit dhe mbretërit e të gjithë ishujve, ose ata vetë, të goditur nga stuhia, do të ndryshojnë pamjen e tyre ose, ndoshta, do të shprehin trishtimin e përzemërt duke qarë dhe me lot dhe do të vënë në provë tmerrin e madh që e ka bërë të madhin. shpëtimi i shumë popujve është shkatërruar dhe zhdukur. Dhe ai nuk do të jetë më - jo në një kohë të caktuar, siç do të ishte rasti me përkthimin [me fjalë]: gjatë gjithë shekullit (in saeculo), por përgjithmonë (in perpetuum); sepse e njëjta fjalë i ka të dyja këto kuptime. Virgjili. Gjeorg. 1, 57–59. Këtu, në vend të multorum (shumë), ndoshta duhet lexuar mulorum (mushka), që do të ishte më në përputhje si me kontekstin e të folurit ashtu edhe me dëshminë e 1 Samuelit. 21:7 për Doik; një plak nga bariu i Saulit, që kullot fshatrat e Saulit. Por në librin e profetit Isaia (Is. 54:12) bl. Jerome e përkthen chodchod, duke ndjekur shembullin e LXX, me fjalën diaspër. Shih Krijimi. bl. Jeronimi në korsinë ruse, pjesa 9, faqe 13. Sigurisht, kallami që përdorej për të shkruar në kohët e lashta. Ju mund të jeni të interesuar në: