Книга восьмая

Која е придобивката за другите од нашите толкувања на пророците, судија за тоа е Бог и совеста на оние кои оставајќи ги реторичките вежби, аплаузите и благодатта на презентацијата, сакаат да знаат што во нивниот говор 54 се опишува како минато, или се отфрла како сегашност, или се предвидува како иднина. За нас, придобивката е што правејќи го ова и не зафаќајќи се со ништо друго, ние, како да речеме, тајно почнуваме да ги толкуваме и надоместуваме за неволјите на денот со ноќни активности: духот се храни и заборава на несреќите на векот, кој, веќе на самиот крај, стенка и трпи додека оној што го држи не се скрши од околината (2:7) кревкоста на статуите на глинените прсти кои некогаш биле железни. Светот е пред пад, но исправениот врат не се витка. Богатството пропаѓа, но алчноста не запира. Тие брзаат да го соберат она што повторно ќе помине во посед на другите. Солзите пресушија и секаква побожност исчезна. Многумина кои бараат, малку кои даваат. И ние не се срамиме, претпочитаме сиромаштија во партали, да ги поседуваме богатствата на Крез и да се грижиме за нашите богатства, за другите да гладуваат и да загинат, како оној богат човек облечен во пурпур што не правел ништо друго - зашто Светото писмо не зборува за неговите кражби и беззаконија (Лука 16:19) - и затоа немало мерка; Не му нареди на Лазар, кој лежеше пред вратите и полумртов, да им го даде на кучињата дури и исфрленото. Колку Лазари лажат сега и колку има, облечени во пурпурна и повеќебојна облека, кои ни самите не го користат она што го штитат и што мора да загине? Ова, девицата Христова Евстохија, од изобилството на срцето го изразија усните, а ние го изразивме со нешто повеќе слобода отколку што доликува на нашето смирение. Но, ова ќе биде вовед во осмата книга Езекиел, која содржи закана за децата на Амон и другите народи и предзнак за иднината. Езе.XXV:1–7. И ми дојде зборот Господов, велејќи: Сине човечки! свртете го (или свртете го) лицето против синовите Амонови, и ќе пророкувате за нив и ќе им речете на Амоновите синови: Чујте го словото на Господ Бог: вака вели Господ Бог: затоа што зборувавте за Моето светилиште: Аха! да! (или: затоа што се радуваше во Моето светилиште, затоа што беше осквернавено, и во земјата Израилев, бидејќи беше пустош, и во домот Јуда, затоа што беа одведени во заробеништво; затоа ќе те дадам како наследство на синовите на истокот (или Кедем) и тие ќе ги градат своите бачила со тебе и ќе ги напијат своите десетици од нив. додаде: твое), и ќе направам Гават да биде живеалиште за камили (или: градот Амон е пасиште за камили), а синовите на Амон се дувла за стада, и ќе знаеш дека јас сум Господ. Зашто вака вели Господ Бог: Зашто ти плескаше со раката, си удираше со ногата и се радуваше со сета своја душа (или: се радуваше на душата своја) за земјата Израилска; скрши те, и ќе знаеш дека јас сум Господ. По заземањето или опсадата на Ерусалим, кога некој што можеше да побегне дојде во Вавилон и објави дека градот ќе биде заземен или уништен заедно со храмот, пророчкиот говор, според обичаите на сите пророци, беше упатен до сите околни народи, кои се радуваа поради уништувањето на Ерусалим и палењето на храмот, чие палење на храмот беше сега, над сите, наречена Филаделфија по името на египетскиот крал. Птоломеј, наречен Филаделф, кој владеел со Арабија и Јудеја. Син човечки! свртете се, вели тој, или утврдете го своето лице против синовите на Амон, кои дојдоа од племето Лот, и кажи им: вака вели Господ Бог (зашто тоа не се зборови на пророк, туку на Господ. Зборувавме за утврдување на твоето лице во толкувањето на истиот пророк): затоа што рече: аха! да! или се радуваа и се радуваа, зашто Мојот храм и светилиште беа осквернавени поради наездата на непријателите и за земјата Израилев, бидејќи беше пуста, а особено за домот на Јуда, односно за двете племиња што сега се одведени во заробеништво: затоа ќе ве дадам на децата на Кедем (или Еден). Никој не се сомнева дека Мадијамците и целата огромна пустина се во непосредна близина на земјата Арабија и дека имаат стада камили и многу овци и кози и имаат храна од овие богатства. Ова се случи и со земјата на Израел, како што е раскажана приказната во книгата Судии (Судии 6:5), кога дојдоа Мадијамците и ја опустошија целата нивна земја низ пасиштата до Газа. Така, преку Мадијамците, Светото Писмо метафорично (μεταφορικῶς) се однесува на Исмаелитите и Агаритите, кои сега се нарекуваат Сарацени, лажно присвојувајќи го името на Сара, се разбира, за да изгледаат како потомци на слободна [жена] и љубовница. А за вавилонскиот крал и целата негова војска се вели дека ќе дојде и ќе го земе градот Рабаф, кој се нарекува или по своето име или по големина, бидејќи Рабаф значи многу голем. И за да не се сомневаме дека Навуходоносор ја опустоши цела Арабија откако го зазеде Ерусалим, Светото писмо сведочи за ова погоре: а ти, сине човечки, замисли два патишта, до Амон и Ерусалим, и ќе дојде мечот на вавилонскиот цар. И уште нешто: на почетокот на патот до градот ќе погодите и ќе ја замислите патеката така што мечот ќе оди до Рабат на синовите Амонови и до Јуда во Ерусалим, многу утврден. И уште еднаш: Вака им вели Господ Бог на Амоновите синови и на нивниот срам (Езек. 21:19–20, 28). Така ќе дојдат Кедемските синови и ќе ги подигнат своите бачила како овчари и ќе ги подигнат своите шатори. Ќе ги фрлаат вашите плодови и ќе пијат млеко и сè што има произведено земјата во изобилство (ubertatem), кога стадата камили ќе се измешаат со секакви народи, така што Амоновите синови ќе служат како дувло за добитокот и од тешки несреќи ќе разберат дека Тој е Господ, Кој и претскажал што ќе се случи и заповедал да се случи. Но, за синовите на Амон не беше доволно да се радуваат и да кажат аха! да! за храмот и светилиштето Господово, бидејќи беше осквернавен со наездата на разни народи; но имаше таква нескротлива радост што сиот народ тепаше со рацете и нозете и извика силен вик со сето свое срце и душа, зашто земјата Израилев беше пуста. Затоа, не преку ангели и не преку други слуги, туку Самиот Господ, откако ја подаде раката за казна, ќе ѝ даде 55 да биде ограбена, не од камили и стада овци, туку, очигледно, од народите, за целосно да ја искорени од меѓу народите, и така таа да загине и да биде доведена до уништување; но по нејзиното покајание ќе сфати дека Тој е Господ, Кој го извршува својот суд над сè и владее со сите земји. Во преносна смисла, со синовите на Амон, кои дојдоа од семето на Лот во една пештера и се родени во состојба на опиеност и инцест, можеме да ги разбереме сите еретици за кои Писмото и апостол Јован вели: од нас излегол, но не бил полуден од нас. Дури и да беа од нас, ќе останеа со нас (1. Јованово 2:19). Зашто тие дојдоа од затајување, бидејќи тоа на нашиот јазик значи Лот: сите отстапија, а заедно не беа клучеви; не прави добро, ниту едно (Пс. 13:3). Лицето на пророкот се свртува или се утврдува врз нив за да ги скрши со својата жестокост, а тој им вели: бидејќи се радувавте на Мојата црква за време на прогонството, затоа што моето светилиште беше осквернавено преку разни пороци или од оние што Ми служеа, или преку суровоста на непријателите кои ме прогонуваа, и поради тоа што земјата беше лишена од Бога, беше осквернета. доблестите и дека синовите на домот Јуда, односно оние што Го исповедаат Бога, во кои се најде вера и исправна исповед, беа одведени во заробеништво и престанаа да му служат на Господа: затоа, сите вие, кои се радувате, ќе бидете предадени на синовите на истокот, кои дојдоа од вистинската светлина, и ќе ви биде дадено признание на Господа, како што велите. А во алегорична смисла се вели дека синовите на Истокот ќе ги градат своите бачила на нив, ќе подигнат шатори и ќе пијат млеко и ќе јадат плодови; а градот, кој некогаш бил горделив, ќе стане живеалиште на камили, кои, откако ќе го положат бремето на гревовите, ќе можат да минат низ игла (Матеј 19:24) и дувло за овци, со кои управува добриот Пастир (Јован 10:11), така што, откако го направиле тоа, тие ќе го разберат мешањето на Господа и битието на Господа. И повторно ги прекорува за тоа што прекумерно се радуваа на пропаста на Божјиот народ и ја сметаа земјата Израилска потполно пуста, за што заслужено претрпеа одмазда од Божјата рака; така што оние што ја надминаа мерката на радост и радост не им бидат предадени на синовите на истокот, туку стануваат грабежи на сите народи, и се уништени од [бројот на] народи, и загинуваат и се уништени, и мора да се препознае дека потекнуваат не од племето на Авраам, туку од сите народи, а потоа од катастрофата и јачината на народот ја знаат нивната катастрофа. Тој е Господ. Она што генерално и го припишувавме на црквата може да се разбере во однос на секој од светителите, на чиј пад луѓето од векот и противничките сили се радуваат, ако многумина го изгубат својот интегритет, бидејќи злобните [луѓе] сметаат дека тоа е олеснување за нивните ѕверства ако имаат многу соучесници во злосторствата, а никој не би го направил тоа ако не постоел Амон од тој народ. Езе.XXV:8–11. Така вели Господ Бог: бидејќи Моав и Сеир рекоа: „Еве, домот на Јуда, како и сите народи“, затоа ќе го отворам рамото на Моав, - зборувам за неговите градови и за неговите граници, - славата на земјата, Вет-Јесимот, и Велмеон и Каријатаим за синовите на Истокот, како и на синовите на нив, како што ќе им дадам Амоновите синови нема повеќе да се спомнуваат меѓу народите, и ќе извршам суд над Моав и тие ќе познаат дека јас сум Господ. LXX: Вака вели Господ Адонај: затоа што Моав и Сеир рекоа: „Еве го домот Јуда, како и сите народи“, затоа ќе го ослабнам рамото на Моав, [почнувајќи] од градовите на неговите гребени (промонториорум), избраната земја, домот на Вет-Јасимут, над изворот на синовите на Аммоните како градот на истокот. наследство, така што Амоновите синови нема повеќе да се спомнуваат меѓу народите, и ќе му се одмаздам на Моав, и тие ќе знаат дека јас сум Господ. Преведено од нас; и Сеир не е во LXX, но ова е додадено од изданието на Теодотон. Евреите раскажуваат чудна басна за ова место. Откако градот беше отворен и храмот беше отклучен, а синовите на Амон, и Моав и Сеир влегоа во храмот и ги видоа херувимите како го покриваат прочистувањето и рекоа: „Како што сите народи ги почитуваат идолите, така и Јуда има идоли од својата религија“; за тоа, велат тие, се налутил Господ и ги испратил во заробеништво. Но, ќе речеме дека и тие се радуваа на домот Јуда кога го зазедоа Халдејците, мислејќи дека таму нема помош од Бога, како и другите народи, и затоа царството Јуда и Ерусалим, откако ја загуби Божјата заштита, стана достапно за моќта на Вавилонците. Затоа, не по долго време, туку сега Господ се заканува да го ослабне или отвори рамото, односно силата и тврдината на Моав, [почнувајќи] од градовите, за да дојде до нив и вавилонскиот освојувач и градот Моав да престане да постои и неговите славни градови да бидат уништени на краевите и на границите. Од нив ги наведува имињата на Бет-Јесимот, Велмеон и Каријатаим, наместо што е преведено LXX, не знам зошто: куќата на Бет-Јасимут, додека овој збор значи пуст град; сè уште има едно многу големо село Веелмеон, кое го преведоа: над изворот, и Каријатаим: приморски град. И таа, заедно со синовите на Амон, им е дадена на синовите на истокот, односно на Вавилонците, во согласност со разбирањето што го наведовме во толкувањето за синовите на Амон. И ќе го дадам, вели тој, Моав како наследство, за да може да се изврши одмазда и суд над Моав, како што веќе не се спомнуваат синовите на Амон меѓу народите, за да знаат дека Тој е Господ, Кој ја избави Јуда поради гревот, и јас ќе бидам одмаздник во однос на синовите на Амон и Моав. Моав, што значи од таткото, и Сеир, што значи влакнест и бушав, досега гледа со презир и ја презира куќата на Јуда, во која се наоѓа вистинската исповед и мисли дека може да се уништи исто толку лесно како што се уништуваат утврдувањата на другите градови. Затоа, Господ се заканува дека ќе ја открие или ослабне сета сила на Моавците, за градовите да престанат да постојат и да не се потпираат на дијалектичката уметност; но сите нејзини граници, кои поради ударите на брановите се нарекуваат ртови, ќе бидат опустошени и сите славни и избрани земји ќе исчезнат - Бет-Јесимот, што значи: пустинска и пустелија, и Белмеон, што значи: има извор или над изворот, и Каријатаим, што LXX го преведе како приморски град. Зашто, иако имаат сила на воини, и одат во војна [според правилата] на познатата воена уметност, и одат на сите страни, оградени и укрепени; сепак, нивната славна земја не служи како дом за живеење, туку како пустинска куќа. Иако сметаат дека имаат извор на знаење и приморски град кој може да ги издржи сите бури на векот, припишувајќи си издржливост и сила; сепак, ќе заврши со фактот дека и тие ќе бидат предадени на синовите на Истокот, вистинската светлина во Христа; исто како што беа предадени синовите на Амон, потпирајќи се на себе меѓу мноштво еретици. Треба да обрнеме внимание и на корисната последица и на Божјата добрина, [пројавена] во самата закана - на фактот дека, заедно со синовите на Амон, синовите на Истокот се дадени во наследство и нема да се спомнува никаква ерес меѓу народите, но по извршувањето на судот и неговата одмазда, тие ќе дознаат за одмазда од тага. работи дека Тој е Господ кој владее над сè. Во потврда на фактот дека Моав на ова место се однесува на гордоста на филозофите, за кои се вели: ќе ја уништам мудроста на мудрите, а ќе го отфрлам разбирањето на разумните (1. Кор. 1,19), потребно е да се наведат неколку примери од пророците. Амос вели: вака вели Господ: за трите зла Моавски и за четири нема да се одвратам од него, додека не ги изгорем во пепел коските на едомскиот цар (Амос 2:1). Зашто, навистина, сè што е во светот на лажните учења, сè што се однесува на земното знаење и се смета за силно, сето тоа се уништува со дијалектичката уметност и се распаѓа, како преку оган, во прашина и пепел, така што се открива безначајноста на она што било препознаено како најмоќно. Но Исаија ја осудува гордоста на Моав, велејќи: кога го слушнав срамот на Моав, прекорот беше голем, му ја одзедов гордоста (Ис. 16:6). Исто така, Еремија, пророкувајќи против сите народи, директно му зборува на Моав: затоа што имаше надеж во твоите ѕидини (Ерем. 48,7). А по малку: таа не се надеваше на својата слава (Ерем. 48,11). И пак: како велиш: „Силен си“ (Ерем. 48:14)? И тогаш: Моавскиот ден е близу, и неговото зло брзо ќе дојде (Ерем. 48:16). И појасно: викајте: како се скрши прачката на силата, жезлото на славата (Ерем. 48,17)? И повторно: рогот на Моав е скршен (Ерем. 48:25). Она што овде се изразува под ликот на Моав е дека лудата ароганција што се издигнува до небо ќе биде уништена. Езе.XXV:12–14. Така вели Господ Бог: затоа што Едомија се одмазди за да им се одмазди на Јудините синови, и згреши со тоа што постапуваше злосторнички (деликвенти) и бараше одмазда од нив: затоа, вака вели Господ Бог: ќе ја испружам раката Своја против Идумеја и ќе ги уништам нејзините луѓе и добиток, и ќе ја направам пустош: оние што не се од југ и ќе паднат на југ. со меч. И ќе се одмаздам ​​на Едом преку раката на Мојот народ Израел, и ќе постапам во Едом според Својот гнев и гнев, и тие ќе ја знаат Мојата лутина, вели Господ Бог. LXX: Вака вели Господ Адонај: поради она што го направи Едом, одмаздувајќи се за домот Јуда, сеќавајќи се на злото и одмаздувајќи се со одмазда; затоа, вака вели Господ Адонај: Ќе ја испружам Својата рака против Идумеја, и ќе уништам од неа луѓе и добиток, и ќе ги претворам во диви луѓе, кои бегаат од волја. И ќе му се одмаздам ​​на Едомецот преку раката на Мојот народ Израел, и тие ќе постапат во Едом според Мојот гнев и Мој гнев, и ќе ја запознаат Мојата одмазда, вели Господ Адонај. Погоре, два [народи] се ставени на темата, кои се нарекуваат Моав и Сеир, но потоа, молчејќи за Сеир, зборуваше само за Моав; сега се враќа на темата поставена на почетокот: што направи Сеир, односно Идумеа? И дека еден народ се вика Исав, Сеир, и Едом, и Едом и Дума, никој што го знае Светото писмо нема да се сомнева во тоа. А, да не зборуваме за другите пророци, Исаија, Еремија, Амос, кои пророкуваа против Едом и Дума и Едом, пророкот Авдија упати цело пророштво против овој народ, кое некогаш го толкувавме најдобро што можеме. Значи, разоткриен е Сеир, кој како бушав го добил името влакнест, а Едом крвавиот (сангвинариус), кој поради варењето на црвената леќа го изгубил своето првородство и го добил името од храната (1. Мој. 25,30); Исав значи и она што е направено. Исто така, треба да знаете дека на хебрејски никогаш не се пишува Идумеа, туку секогаш Едом, што во грчкиот превод се изразува преку Идумеа. Така, Едом (Идумеја) не зборувал како Моав, туку им се одмаздувал на синовите на Јуда и згрешил или се сетил на претходната тага за да им се одмазди на оние од кои се сопнувал во утробата. Затоа, не преку ангели или преку некој друг, туку Самиот Господ, подавајќи ја раката на Идумеја, ги уништи луѓето и добитокот во неа и нејзините градови ги претвори во пустина, односно Теман, кој го префрливме преку југ: од овде и од друг град, Дедан, уништените ќе паднат од меч. Бидејќи тие се одмаздаа на Јуда, јас ќе им се одмаздам ​​на Едомците преку раката или раката на Мојот народ Израел, така што ќе бидат уништени од оние на кои се одмаздуваа. Ќе постапат со Едом или со Едом според Мојот гнев и гнев, за да го исполнат Мојот гнев, и преку рацете на Мојот народ Израел, гневот на Мојот гнев да се открие против непријателскиот народ, и за да знаат дека тоа е праведна одмазда за неправедната одмазда на Едом, вели Господ Адонај. Алегориското значење овде, според мене, е следново. Идумеја се нарекува земна и телесна, која се бунтува против духот за да не го правиме она што е карактеристично за духот, и брза да ја придобие душата што е внатре и сака да се одмазди на оние на кои претходно им била подредена, синовите на Јуда, и се сеќава на претходната тага, затоа што немала сопствена тага, затоа што се обидела да ги одмазди оние што ги следеле, и дух. Затоа, самиот Господ, како одмаздник на синовите Јудини, ја подава раката кон Идумеја и во неа уништува луѓе и добиток - сè што изгледа дека има разум или проста вера - за да го претвори во пустина. И од Теман, што значи недостаток (недостатоци), и од Дедан, исто така, значи сродство, тој ги уништи сите со мечот што го стави во рацете на Својот народ Израел, за да го уништи Едом и за да го доживее гневот и гневот Божји и да знае дека одмаздата врз него има за цел да му служи на домот Јуда. Тоа значи и што вели апостолот кога пишува: Го сакав Јакова, но го мразев Исав (Рим. 9,13). Тој го сака Јаков затоа што ги гази и победува телесните и земните работи и заслужува да ги прими Неговите благослови. Зашто прво живееме според телото, а потоа според Духот. Прво пороци, а потоа доблести, со кои се уништуваат пороците, бидејќи од младоста човечкото срце е наклонето кон злото (1. Мој. 8:21), а грешките на младоста се осудуваат во зрелоста. Затоа Давид вели: не се сеќавај на гревот на мојата младост и на моето незнаење (Пс. 24, 7). И, сепак, треба да знаете дека Јаков го доби првиот благослов, а Исав вториот. Што се однесува до тоа што беше кажано за него на крајот: си му служел на својот брат (1. Мој. 27:40), тоа значи дека телото, покорувајќи се на духот и се соединило со него, престанува да биде тело и Идумеја преминува во Јудеја. Езе.XXV:15–17. Така вели Господ Бог: затоа што Палестинците дејствуваа со одмазда и се одмаздуваа со сето свое срце, уништувајќи ги [ги] и задоволувајќи го нивното претходно непријателство; Затоа, вака вели Господ Бог: Еве, ќе ја испружам Својата рака против Палестинците и ќе ги уништам уништувачите и ќе го уништам остатокот во приморската земја, и ќе им се одмаздам ​​голема, казнувајќи ги со гнев, и тие ќе знаат дека Јас сум Господ кога ќе им се одмаздам. LXX: Затоа вака вели Господ Адонај: зашто туѓинците се одмаздуваа и подбуцнуваа одмазда, радувајќи се од душата, за да ги уништат засекогаш; Затоа, вака вели Господ Адонај: Еве, ќе ја испружам Својата рака против туѓинците, и ќе ги уништам или уништам Критјаните, и ќе го уништам остатокот на морскиот брег, и ќе им се одмаздам ​​голема со жестока казна, и тие ќе знаат дека јас сум Адонај Господ, кога ќе се одмаздам ​​над нив. Откако синовите на Амон, Моав и Сеир, кои исто така беа Едомци, а преку Лот и Моав се сродни со народот на Израел и домот на Јуда, тој оди кај Филистејците, кои LXX ги преведоа ἀλλοφύλους, односно странци, а не општото име на сите народи кои не припаѓаат на семејството на Евреите, туку се нарекува неговиот приватен [во името, најпознатиот Грк. обичај, на буквата фи во пи, исто како што велиме Велигден наместо хебрејската фаза на грчки и латински. Филистејците значат паѓање од чашата - тие самите биле пијани од златната чаша на Вавилон, а беснеат и се радуваат со сета душа, сеќавајќи се на старото непријателство кон Израел, како резултат на што се одвоиле од народот Божји. И иако Господ вели: Одмаздата е моја и јас ќе возвратам (5. Мој. 32:35; Рим. 12:19), но тие самите се одмаздуваат, уништувајќи ги [ги] и всушност го извршуваат своето непријателство. За тоа тие ќе ја доживеат раката на Господа испружена врз нив, која ќе ги уништи уништувачите, наместо што LXX, не знам зошто, ги префрли Критјаните, иако Акила и Симах и Теодотон го ставија самиот збор на еврејскиот хоретим - или уништувачи или истребување, не само на сегашното место, туку и во Софонија се вели против Палеа: Аскалон ќе биде уништен, а Азот и Акарон ќе бидат искоренети. Тешко на оние што живеат од храна, туѓинци на Крит: Господовото слово е против вас, Ханане, земја на туѓинците, и ќе ве уништам од вашиот дом. А Крит ќе биде пасиште за стадата и ограда за овците (Соф. 2:4–6). Зашто и овде LXX го превел Крит, додека другите преведувачи го преведувале ὄλεθρον (или κάῤῥον), односно уништување или уништување. За тоа зборувавме во гореспоменатиот пророк, со Божја помош, како што сметавме дека е потребно. Затоа, од двете војски на Давид, од кои едната била наречена фелети, а другата церети (2. Самоил 15), вториот го добил името хоретим (или херетим), односно уништувачи, бидејќи уништувал и убивал. И Господ ќе го уништи целиот остаток во приморската земја, подложен на ударите на солените бранови, и ќе преземе не мала, туку голема одмазда со гнев, така што Неговиот гнев ќе стави крај на милоста, а кога ќе се одмазди, казнувајќи со бес, тогаш Палестинците ќе знаат дека Тој е Господ. Езе.XXVI:1–6. И тоа се случи во единаесеттата година, на првиот [ден] од месецот: словото Господово ми дојде, велејќи: Сине човечки! за она што Тир (или Сор) го рече за Ерусалим: аха! портите на народите (или народите) се срушени; тој се сврте кон мене; ќе бидам исполнет; пусто е (или оној што беше полна е пуст): затоа вака вели Господ Бог: Еве, јас сум против тебе Тир (или Сор), и ќе подигнам многу народи против тебе, како што се крева немирното море. И ќе ги скршат ѕидините на Тир и ќе ги уништат неговите кули, а јас ќе ја изметам од него (или ќе ја расфрлам на ветрот) неговата пепел и ќе ја направам целосно мазна (или гола) карпа. Тоа ќе биде место за сушење мрежи среде морето, зашто го реков [ова], вели Господ Бог, и тоа ќе биде грабеж за народите. Исто така, неговите ќерки кои се на поле (или на рамнина) ќе бидат убиени со меч, и ќе знаат дека јас сум Господ. Говорот на пророкот следи строго последователен редослед. Тој зборуваше против синовите на Амон, и Моав и Сеир, кои исто така служат како Едомци, и Филистејците, кои се на брегот и ги заземаат истите граници во приморската земја (funiculo). Зашто после Палестина доаѓа земјата на Феникијците, чиј главен град е Тир, наречена Сор на хебрејски и сириски. А бидејќи по заземањето на Ерусалим и тој се радуваше и се радуваше и рече: портите на народите се срушени, јас имам сосема безбедно засолниште, а по неговото уништување целото многубројно население над кое владееше се сврте кон мене, и бидејќи беше опустошен, јас ќе се наполнам, или: претходно полната ќе се претвори во пустина. Така, бидејќи го рече ова и се радуваше на падот на Ерусалим, кој беше уништен со Божја уредба поради неговите гревови, тогаш не преку гласници и не преку некој друг, туку јас самиот ќе бидам против тебе, Тир, и како брановите на морето ќе ги подигнам против тебе Вавилонците со многу народи, преку чии напади ќе бидат уништени и твои ѕидови и ќе бидат уништени. однесен или расфрлен во различни правци, и ќе биде толку понижен што ќе му се допадне на гола карпа, а таква ќе биде пустошот во градот, кој порано бил многу населен, што ќе се рашират и исушат рибарските мрежи меѓу него. Зашто [ова] го кажав јас, Господ, чии зборови не можат да не се исполнат, и ќе го предадам да биде ограбен од народите. Исто така, со меч ќе бидат уништени неговите ќерки, кои се на поле или на рамнина, односно на феникискиот брег, градовите и градовите, селата и тврдините: бидејќи метафорично ги нарече ќерки, тој зборува за уништување од меч, за да знаат од крајот на работите дека тоа му се случи на Господ кој заповеда. Бидејќи хебрејскиот збор сор значи гужва, во алегорична смисла, Сор може да се нарече секоја душа обземена од збунетост, која, гледајќи дека поради своите пороци и гревови, според Божјата дефиниција, се уништува Ерусалим, во кој имало храм и визија за светот, се радува и мисли дека моќта на градот некогаш ќе поминела. Тоа може да се сфати и во однос на спротивните учења и луѓе на векот, кога гледаат свет човек паднат од небрежност и се радуваат и се радуваат, како туѓиот пад да им служи како востание. Затоа, Господ се заканува дека Тој самиот ќе се бори против таквите луѓе и ќе подигне против нив, како брановите на морето, многу народи кои ќе уништат сè што се смета за најцврсто и најиздржливо меѓу нив и така ќе ги собори сите нивни аргументи што тие ќе се претворат во прав. Ќе направи и така што ќе ги остават стапиците и мрежите со кои претходно ги фатиле измамените луѓе и ќе се рашират и исушат на земјата на опустошениот град, така што ќе бидат заменети со други рибари испратени од Господ да ловат риба. Но, неговите ќерки, кои претходно беа чувани во внатрешен мир и, поради мистериозните и скриени учења, се сметаа за недостапни за никого, ќе излезат и ќе бидат изведени пред очите на сите и ќе бидат убиени од мечот на Црквата, за да знаат дека Тој е Господ, кој малку по малку го напушташе Ерусалим и го уништуваше Ерусалим поради неговите гревови. радост. Езе.XXVI:7-14. Зашто вака вели Господ: Еве, ќе го доведам Навуходоносор, вавилонскиот цар, цар над царевите, во Тир (или: против тебе, Сор) од север, со коњи, и коли, и коњаници, и голема заедница и народ. Со меч ќе ги уништи твоите ќерки што се во полето, ќе те опколи со утврдувања, ќе изгради бедем околу тебе, ќе крене штит против тебе, ќе изгради опсадни машини и овни на твоите ѕидови и ќе ги уништи твоите кули со своето оружје. Од мноштвото негови коњи нивната прашина ќе те покрие, од вревата на коњаниците и тркалата и колите ќе се тресат твоите ѕидови кога ќе влезе во твоите порти, како што се влегува во скршен град (или: како што влегува во град од поле). Со копитата на своите коњи ќе ги згази сите твои улици, ќе го убие твојот народ со меч и твоите познати идоли ќе паднат на земја (или: ќе ја урне на земја потпората на твојата сила). Ќе ви го ограбат (или: тој ќе го ограби) вашето богатство, ќе ви ја ограбат стоката (преговорите) и ќе ги уништат (или ги уништат) вашите ѕидови и ќе ги уништат (или уништат) вашите убави (или посакувани) куќи, и ќе ги фрлат вашите камења, и вашите дрва и вашето ѓубре (пулверем) меѓу водите (или ќе ги фрлат во средината). И ќе ставам крај на мноштвото ваши пеење (или песни) (или вашата музика), и звукот на вашите харфи (или звукот на вашите органи) повеќе нема да се слуша. И ќе ти направам целосно мазна (или гола) карпа. Ќе бидеш сушење за мрежи и нема да се градиш повеќе, зашто јас, Господ, го кажав [ова], вели Господ Бог. Двете изданија ги споив по обичај, а таму каде што се разликуваат е она што го прикачив на страна, внимавајќи на краткоста на книгите. Така, откако рече: Ќе подигнам многу народи против вас, како што ќе се издигне немирното море, а Тир ќе биде ограбен од народите, тој потоа појасно прикажува дека Господ ќе го доведе од север Навуходоносор, вавилонскиот цар, кралот над царевите, со коњи и коли и со безброј толпата градови, кои први ќе ги уништат толпата и жените. морскиот брег, а потоа ќе го опсади Тир и ќе го опколи со војска, и бедем, и утврдувања и со опсадни мотори (или штитови) и овни, тој ќе ги нападне ѕидовите и ќе ги уништи, а неговите коњаници ќе бидат толку многубројни што од прашината на коњаницата и од бучните извици на војската, и ќе се најде тркалото на коњите и тропањето на градот. треперат и ќе влезат во градот по уништувањето на ѕидовите, како што ќе влезат во градот без страв од полето, а победничката војска ќе биде толку безбедна што со своите копита улиците на Тир ќе бидат газени од коњи, и целиот народ ќе биде поразен среде градот и идолите што некогаш биле познати или сè што било таму (универзумот, универзумот ќе остане ништо на земјата, ќе биде подстанот). освоениот град, но заедно со ѕидините ќе бидат уништени и прекрасните куќи, а суровоста на победниците ќе биде толку голема што дрвата и камењата што ќе останат од огнот ќе бидат фрлени во средината на морето, а или Навуходоносор или самиот Господ ќе стави крај на веселбата во градот, која претходно беше изразена во песната и музиката; а уништен до темел ќе биде место за мрежи за сушење. Следните зборови: повеќе нема да бидете изградени, очигледно го поставуваат прашањето: како ќе се изгради градот, кој сега го гледаме, како најпознат и најубав во Феникија? Врз основа на тоа, некои тврдат дека Тир ќе го претрпи ова во последен пат и дека после тоа нема да се гради повторно. Но, како можат да го задржат лицето на Навуходоносор, особено што понатаму читаме за Навуходоносор дека тој го освоил Тир и не добил награда за својот труд, и дека Египет му бил даден затоа што ја исполнил Божјата одредба да го освои Тир? Тие велат дека ги прочитале историите на Грците, и на Феникијците, а особено на Николај Дамаск и на други странци, кои се во спротивност со овој наратив, и дека не нашле ништо во врска со освојувањето на градот Тир од страна на Халдејците. Но, можеме да докажеме дека Светото писмо зборува за многу такви настани што не се спомнати во грчките книги и дека не смееме да се потпираме на сведочењето на оние чија перфидност и измама ја мразиме. Затоа, зборовите: нема да бидеш повторно изграден може да се разберат во смисла дека тој повеќе нема да царува над народите и да има своја влада, која ја имал под Хирам и другите кралеви, туку ќе ги слуша или Халдејците, или Македонците или Птоломејците и, конечно, римските владетели. Но, за секого е сигурно дека во мистериозна смисла, под Навуходоносор, вавилонскиот крал, кој доаѓа од северниот ветер, се разбира, ѓаволот, кој, иако служи како најжесток и најнеповолен (правилно лев, злобен) ветер, сепак се нарекува поволен (правилно десен, декстер), доделувајќи си на себе почитувано име и почитување на сите луѓе. царствата што му ги покажа на Господа и Му рече: сето тоа ми е посветено на мене, што ќе ти ги дадам ако паднеме во обожување (Матеј 4:9). Има коњи и коли, за кои пишува: лагата е коњ за спасение (Пс. 32,17) и: дремење на коњи (Пс. 75,7), а на друго место: коњ и јавач фрлени во морето (2. Мој. 15,1). Во едно пространо поле и рамнина, тој ги убива ќерките на Тир, душите кои се во тесни услови и, како да се каже, во затвор од гревови, и го опкружува Тир со своите утврдувања за да го држи затворен и никој во него да не може да биде ослободен од моќта на вавилонскиот крал. Тој ќе ги уништи ѕидовите и ќе ги собори кулите, а сè што е во учењето што има моќ ќе биде потресено од мноштвото негови коњи и од вревата на коњаниците и тркалата и од тропотот на колите, и без никакво противење ќе влезе во неговите порти, а улиците на градот ќе бидат прегазени под копитата на неговите коњи, и ќе фрли на земја се што имавте (universam substantiam), или познати идоли во кои сте ги прикажале вашите лажни духови, за кои е напишано: Господи, во својот град ќе ги расфрлаш нивните слики (Пс. 72:20). По уништувањето на ѕидовите, ќе бидат уништени и убавите куќи што си ги подготвил и во кои се радувал, и тој ќе дојде до таква пустош што неговите камења и дрвото од кое ги изградил ѕидовите и со кои ги прицврстил ќе бидат фрлени во длабочините [на морето], а пеењето и музиката на кои веќе нема да се потпираат сите гласови на овој век. слушнале, и неговиот риболов ќе престане и тој ќе биде понижен, така што тој ќе стане место за сушење мрежи и нема да се гради повторно, бидејќи, откако му е предадена на Навуходоносор по дефиниција на Господ, тој е целосно уништен, како што вели апостолот: кого го предаде на сатаната, за да не бидат казнети за богохулење (2:1). [Овие] пасуси се тешки, а мудриот и внимателен читател мора да го извини мојот труд. А ако најде нешто подобро, тогаш ќе го прифатам неговото мислење, и ќе му дадам до знаење дека од другите ќе ја добие попустливоста што ќе ми ја покаже. Езе.XXVI:15–18. Вака му вели Господ Бог на Тир: При звукот на твојот пад и од стенкањето на твоите убиени, кога ќе бидат убиени меѓу тебе, зарем островите нема да затреперат? И сите кнезови на морето ќе слезат од своите седишта и ќе го соблечат својот оклоп (exuvias) и ќе ги фрлат своите разнобојни облеки и ќе се облечат во тортура. Ќе седнат на земја и, погодени од твојата ненадејна несреќа, ќе се зачудат и кревајќи солзи ќе ти речат: како загина, живеејќи на море, познат град кој беше силен на морето со своите жители, од кои сите се плашеа! Сега бродовите ќе се чудат во денот на твојот ужас, а морските острови ќе бидат збунети, зашто никој не излегува од тебе. LXX: Зашто, вака му вели Господ Бог на Сора: при вревата на твојот пад, кога твојот ранет стенка, кога мечот ќе се извади од шалката во твојата средина, зарем островите нема да затреперат и нема ли сите морски кнезови да се симнат од своите места, и нема ли да ги положат своите круни и да ги соблечат своите дамки? Ќе влезат во бес, ќе седнат на земја и ќе се плашат од нивното уништување и ќе офкаат за тебе, и ќе кренат крик за тебе и ќе ти речат: како загина и се распрска по морето, градот што се прослави, кој беше силен на морето и неговите жители, кои внесоа страв кај сите негови жители! И островите ќе се плашат на денот на твојот пад, а островите ќе бидат во збунетост при твоето заминување. Прво, да ги објасниме овие зборови историски, преку компресирана перифраза (μεταφράσει) откривајќи го значењето на кажаното. Така му вели Господ Адонај на Тир, кој на хебрејски се нарекува Сор. На денот на твоето уништување, кога ќе паднеш, кога ќе те фати Навуходоносор, и со офкањето на ранетите или убиените што се убиени меѓу вас, зарем островите нема да затреперат? И сите кралеви и кнезови на морето, кои владеат со различните острови, ќе слезат од своите седишта или од своите престоли, и ќе ги положат дијадемите од своите глави, ќе ги симнат сите кралски украси од себе, и ќе ја фрлат најскапоцената облека и ќе блеснат со извонредна разновидност на бои, и поради големата вчудоневиденост, ќе паднат на нивните умови. понижување, ќе седнат на земја и, гледајќи те паднат, истото ќе се плашат за себе и ниту еден од земните благослови нема да се смета за траен; туку, напротив, ќе кренат оплак за тебе и ќе извикнат жална песна, велејќи: Како загина, живеејќи (или кој живееше) на морето, славен град или град што се прослави? Зашто во грчките и латинските и странските истории читаме дека Тир бил остров и немал пристап од копно; но потоа, Навуходоносор, кралот на Халдејците, или, како што велат некои, Александар, кралот Македонски, направил насипи и за време на опсадата се подготвило место за опсадни мотори и овни, а од островот станал полуостров. Па, како ненадејно падна, Сор, Тире, кој некогаш беше најсилниот од сите острови или славен во градовите од сите, заедно со твоите жители, од кои сите се плашеа! Сега островите ќе се чудат или ужаснуваат од тебе, или, како што е подобро на хебрејски, бродовите на денот на твојот ужас и паѓање, а островите на морето ќе бидат збунети, - посоодветно е со врската да се читаат бродови, така што по втор пат не стои: острови, - затоа што никој не излегува од тебе или, како што е на ден, кога те преведуваат капата на LX. Преку ова ние, како што беше, поставивме историски темел, а сега ќе се обидеме да изградиме духовна зграда на неа. Замислете некој кој долго време одржувал целомудрие, бил познат по многу доблести, но потоа паднал во некој тежок и смртен грев: при слушањето на неговиот пад и уништувањето на неговите доблести, нема ли да затреперат сите острови, односно оние што се подложни на ударите на солените и горчливи бранови на овој век? И сите оние кои во мочуриштето на овој век се сметаа за принцови, ќе слезат од престолот на својата гордост и, соборени со понижување, ќе ги тргнат дијадемите од своите глави, кои навидум поседуваа добри дела, ќе ги отфрлат разновидните и разнобојни облеки на доблести, и ќе бидат облечени во голем страв и ќе го изгубат својот ум поради срамота. и, вкочанети од ненадејниот пад, ќе се зачудат, така што сите ќе кренат офкање и оплакување за паднатиот и ќе речат: како загина, кој претходно беше неповреден? Како падна, кој стоеше толку долго, кој сите го сметаа за славен на морето на овој век, кој, според мислењето на сите, беше силен? А твоите жители, односно твоите мисли, кои со голема сила се спротивставуваа на сите огнени стрели на ѓаволот и претходно внесуваа страв кај сите противници, паднаа во вкочанетост. Но, бродовите, односно сите светци кои пловат околу брановите на овој век, ќе се зачудат кога ќе видат дека тој паднал. На денот на вашиот ужас и пад, островите ќе бидат во немир, така што тие самите нема да го доживеат истото. Зашто падот на другите служи како пример за праведниците, исто како што сите ние на овој свет сме во состојба на слабост и немоќ и чекориме со нишани нозе и никогаш не можеме да бидеме сигурни и смирени за победата кога ќе си заминат оние кои претходно стоеја од тебе, или при твоето заминување, при твојата смрт и уништување. Зашто нас не суди според минатото, туку според сегашноста. А човек мора да се пази и постојано да се плаши да не ја уништи некогашната слава и непоколебливата цврстина од бура. Езе.XXVI:19–21. Зашто вака вели Господ (во Вулгата додадена: Бог): кога ќе те направам пуст град, како ненаселени градови, и ќе ги донесам длабините врз тебе, и многу води ќе те покријат, и ќе те фрлам со оние што слегуваат во јамата (или: на оние што слегуваат во гробот) до вечните луѓе, и ќе те ставам на крајот на земјата (на крајот на земјата): пустината во минатото, заедно со оние што се симнати да се копаат (или: со оние што слегуваат во гробот), за да не бидеш населена, и ќе се славам во земјата на живите (или: за да не се кренеш во земјата на живите), ќе те доведам до уништување (или: ќе те предадам на уништување) и тие нема да те најдат Господ засекогаш. Поврзете го горенаведеното со претходното. Кога ќе те направам, Тир, засекогаш пуст град, како и другите сосема ненаселени градови, и ќе ја донесам бездната врз тебе и многу води или безброј непријателски толпи ќе те покријат, или, можеби, зборувајќи со островот и со градот што се наоѓа на островот, алегорично ќе ги споредам многубројните непријатели со брановите на бездната со оние што ќе те фрлат или ќе фрлам во бездната: гроб, за оние што се во подземјето, за што читаме во Псалмите: ќе слезат во долните краишта на земјата, ќе бидат предадени во рацете на рацете, делови од лисицата ќе бидат (Пс. 62:10-11), меѓу вечните луѓе, каде што има плач со очи и чкртање со заби, и ќе те ставам на крајот на стариот пустините и степите, каде што нема сеќавање на благословите, но ќе има вечни казни, и нема да издигнам за вас во земјата на живите, за која е напишано: Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата (Матеј 5:5), а на друго место: ќе Му угодам на Господа во земјата на живите (Пс. 114:8): тогаш ќе те одведат до пропаст, или ќе загинеш засекогаш и повеќе нема да постоиш, според она што е напишано во друг псалм: ослабни ме, така што ноќе нема ни да заминам и нема да бидам со никого (Пс. 39:14). Тоа не е во смисла дека тој што е подложен на вечна казна престанува да постои, туку во смисла дека оној што не живее во Бога, во Светото Писмо се нарекува непостоечки. Затоа, Естира, зборувајќи против идолите, рече: Не предавај го, Господи, твојот жезол на оние што не се (Естира 4:17). Зашто, се разбира, имаше и такви за кои таа се моли да не им биде предадена; но оние кои престанаа да постојат заради добродетелите и живиот Бог не постоеја за Бога. И тогаш треба да се забележи дека Тир го бара оној што дошол да го бара и спаси изгубеното (Лука 19,10) и оставајќи деведесет и девет овци на планините, бара една изгубена овца. Исто така, една жена, откако изгубила една драхма, ја бара и ја наоѓа и ги повикува своите соседи на заедничка радост (Лука 15:9). Ако оној што го бара не го најде Тир, тогаш тоа не е виновен на трагачот, туку на оној што бега од раката на Добриот Пастир. И нема да бидете, вели тој, засекогаш, или, според напишаното на хебрејски лолам и на грчки αἰῶν, се мисли на еден век според оваа [изрека] на Исаија, кој вели (Ис. 23:15) дека по седумдесет години Тир ќе биде вратен во поранешната состојба. А еден век, односно времето на продолжување на човечкиот живот, велат тие, се пресметува на седумдесет години, според зборовите на Псалмистот: деновите на нашите години се седумдесет години, а ако можеме, осумдесет години, а нивниот труд и болест се множат (Пс. 89, 10). Ова, што го кажавме за Тир според алегориското значење, може да се примени и за оние кои, во тесни услови на овој век, се сведени во подземјето, и се покриени со бездни и бранови на казната, и се одведени во подземниот свет на земјата, и се соединуваат со оние кои се во древната пустина и не се сведени во вечниот гроб. пребива во нив. За нив е напишано: кога злиот доаѓа во длабочините на злото, тој е невнимателен (Изр. 18,3). И после тоа нема да бидат живи на земјата, туку ќе загинат и ќе бидат доведени до уништување и ќе престанат да постојат за Бога. Овие сведоштва ги злоупотребуваат оние кои ја негираат вечноста на казната за злите и грешниците, кои, барајќи ги Бог, не беа пронајдени и засекогаш престанаа да постојат; затоа што по своја вина го загубија Оној што вели: Јас сум животот (Јован 14,6). Езе.XXVII: 1-3. И ми дојде словото Господово, велејќи: А ти, сине човечки, фати оплакување за Тир и кажи му на Тир, кој живее на влезот во морето, тргувајќи (negotiationi) со народите на многу острови (или: од многу острови). Така вели Господ Бог. Кога би сакал да го претставам целото пророштво против Тир или за оплакувањето на Тир во еден говор, тоа би било опширно и би го заматило разбирањето на читателот, бидејќи е невозможно да се задржи сè заедно во умот, особено во тоа што изданието LXX се разликува од хебрејското, односно што додале и што испуштиле. Затоа, ќе се задоволиме со нашето толкување, а ако некаде има разлики, тогаш ќе го додадеме на страна, оставајќи му на Бога целосно познавање на сè и накратко ќе го дадеме своето мислење за секоја точка. Оној кој е оплакуван служи како предмет на грижа за оној од кого е оплакуван. Затоа, Самоил плачеше и плачеше за Саул (1. Сам. 15:35). А апостол Павле плаче и тагува за оние кои блудствувале и не се покајале (2. Кор. 12,21). И Еремија пишува оплакување за уништувањето на Ерусалим во четири азбуки. Значи, во буквална смисла, Тир или Сор живее на влезот во морето: или затоа што порано бил остров, или затоа што прима бродови кои доаѓаат од морето во сосема безбедно пристаниште и врши трговија со луѓе во близина на многу острови или од многу острови. Така продолжува до денес, така што во него се врши трговија со речиси сите народи. Следејќи го започнатото толкување, сето она што е кажано за Тир ќе го припишеме на συνοχήν, односно на несреќите (ангустиите) на овој свет, кој лежи во злото и доживува ограничување и е подложен на удари од разни видови немири, како од бранови. За овој вид трговци се зборува и во псалмот во еден мистериозен говор: оние што слегуваат во морето со бродови, работејќи во многу води, ги виделе делата Господови и Неговите чуда во длабочините (Пс. 107:23-24). Езе.XXVII: 3-4. Снимање галерија! ти рече: Имам совршена убавина (или: се облеков во убавина) и се наоѓам во срцето на морето. Првото злосторство на Тир е тоа што ако изгледа дека има нешто добро, тој не го препознава како Божји, туку како свое, и сета убавина што ја добива од различни земји ја припишува на сопствената ревност и заслуга. Зашто рече: Имам совршена убавина или: Се облеков во убавина, иако тој е во срцето, односно сред море и како остров се движи и се ниша. А дека срцето на морето значи средина, тоа го покажува и овој пророчки говор: заради тоа да не се плашиме, зашто земјата е секогаш вознемирена, а планините се дадени во срцата на морето. Тие правеа врева и ги вознемируваа нивните води (Пс. 46:2-3). Но, за нашиот Господ се вели и дека Тој слезе во срцето на земјата, односно во средината, во (или: и во) подземниот свет. Вистинската и совршена убавина не е својствена за ниту еден народ, туку само во телото Христово, значи Црквата, и во доблестите на многу светци. Затоа, Тој и вели на невестата: Сите сте добри, ближни мои, и во вас нема порок (Песна. 4, 7). Езе.XXVII: 4–5. Твоите соседи, кои те изградија, ја завршија твојата убавина. Те изградија со сите морски греди (табулатис марис) од санирски елки; Зедоа кедар од Либан за да ти направат јарбол. Наместо тоа, LXX поради некоја причина беше преведен вака: Велим твоите синови те опкружија со убавина; Те изградија од санирски кедар; Од Либан зедоа тенки штици од чемпрес да ви ги направат јарболите од смрека. Зашто Евреите на ова место воопшто го немаат зборот Велим, туку наместо Велим пишува гебулаичен, што значи ваши граници. И во тоа што рекоа: вашите синови, ги заведе нејасноста на зборот и сличноста на стилот, бидејќи се читаат исти букви, но со различен изговор во бонаич и бенаич, ѕидари и синови. Така, ти Тире, кој, лоциран среде морето, гордо рече: „Имам совршена убавина“ или „Се опкружив со убавина“, слушај колку ти е дадено преку Божјата дарба. Твоите соседи и соседните, не од далечни, туку од соседни земји, ја комплетирале твојата убавина, но туѓото го сметаш за твое. А τροπικῶς (фигуративно) му зборува како на брод, посочувајќи ја убавината на градот и изобилството во сè, така што, откако ги опишал сите негови прибори, јарболот, дворовите, веслата, едрата, предниот дел, јаболката, јажињата, покривот и други работи што им се неопходни на бродовите, ќе објави дека од огромното опремување на бродот ќе дојде огромно и најдобро опремен ветер. ќе се кренат бранови, и тој ќе биде уништен. Со ова тој укажува на уништувањето на градот Тир од страна на кралот Навуходоносор или, како што многумина веруваат, Александар, кралот Македонски, за кој се вели дека тој го опсадувал овој град шест месеци и го зазел по победата над Дариј во Либија. Во мистериозна смисла, гредите на бродот Тир се исечени од елки или кедри од Санир, од кои е изграден и со кој е прицврстен, а јарболот му е направен од кедар или либански чемпрес: од елки заради леснотија и поврзување на гредите, кои, како пофлексибилни, се држат меѓусебно подобро и се држат меѓусебно и подобро. Се вели за Санир, што значи патека на светилката или, што ние го сметаме за поправилно, заб на бдение, бидејќи сета благосостојба на бродот и просветлување доаѓаат од вистинската Светлина. Во буквална смисла, планината Санир е идентична со Хермон, која другите ја нарекуваат Саниар. Прочитајте ја приказната [за ова]. Либан значи белина или белина: се однесува и на благодатта што доаѓа однадвор [од друго место]. Езе.XXVII:6. Вашите весла беа издлабени од дабовите дрвја во Башан, вашите клупи беа направени од индиска слонова коска, а вашите кабини (преториола) беа направени од островите во Италија. LXX: Од Вашан ти ги направија веслата и храмовите, а ти изградија куќи од слонова коска од островите Хетити. Толку голема беше убавината на бродот и неговите прибори што имаше кедрови весла, не од никаде, туку од Башан, и клупи од слонова коска и кабини или складишта во кои се чуваше најскапата стока, од островите Хетиим, што ги преведовме: Италија, значи според земјата најблиску до Грција, сите делови на западните острови. Затоа, во алегорична смисла, можеме да кажеме дека веслата на тирскиот брод се направени од Вашан, за што е напишано во Псалмите: Господ вели: од Васан ќе се свртам во морските длабочини (Пс. 67, 23). Васан на нашиот јазик значи: обесчестување. Така, оние што беа во длабочините на морето и беа обесчестени од гревовите, Бог се врти и се врти кон веслата, за, пловејќи по морето со апостолите, да стигнат до земјата и до бреговите; а клупите се направени од слонова коска, кога ги умртвуваат своите тела или ги користат забите за да го слават Бога, а кабините или складиштата од островите Хетиим, што според етимологијата на хебрејскиот збор значи скршен, за да не биде толку уништен, колку искушуван од замките на ѓаволот. По слонова коска и шумски куќи од островите на Хети можеме да ги разбереме оние што еретиците се обидуваат да ги изградат не во Божјиот дом, туку на бродот Тир. Имајќи своја слонова коска на зборови и јазик, тие градат и храмови, спроти Божјиот храм, и шумски куќи, живеалишта на животни, додека Светото писмо вели дека во Божјиот дом не треба да се садат шуми, шуми и дабови насади (5. Мој. 12,3). Езе.XXVII:7. Тие плетеа едро од фин египетски лен за да го закачите на јарболот; зумбул и пурпур од островите Елисеј беа твојата покривка. LXX: Финиот лен со шари од Египет служеше како твоја покривка за да те опкружи со слава и да те облече во зумбул и виолетова; од островите Елиса беа твоите покривки. Бидејќи Тир рекол: Имам совршена убавина или: Јас самиот се облеков во убавина, се покажува дека тој добил од секоја земја, во согласност со оваа изрека од Светото писмо: што прими, што прими? И дури и да сте го примиле, се пофаливте дека не е примено (1. Кор. 4:7)? Ова го опишува она што го обезбедува секоја провинција, исто како што вели Вергилиј: Индија ни испраќа слонова коска, сабани од чад, тврд челик од халибеја, а Понт нè снабдува со поток дабар итн. 56 Висон е миниран, особено во Египет. Се користеше за плетење едро за тирски брод, кое се закачува на јарболот, а неговата покривка, која служи како покритие за бродарите и патниците за време на топлината на сонцето и кога нема ветер, е направена од зумбул и виолетова боја, кои се испорачуваат од островите Елиса, како што овде се нарекуваат островите на Јонското Море. Понатаму, според Седумдесетте, завесите се исткаени од фин лен за покривање и покривање на тирскиот брод, така што, покриен со нив и облечен во нив, тој ќе биде пославен и ќе има поубава облека. Постојано потсетувавме дека финото платно се однесува на земјата, бидејќи доаѓа од земјата, зумбулот до воздухот, виолетова до морето, од кое се добива; од нив, со додавање на двојната боја на црвено, се прават облеките на првосвештеникот, бидејќи ги означуваат четирите елементи: земја, оган, воздух и вода, од кои се состои се. Тир го присвојува тоа за себе, за да не ги користи Божјите созданија со благодарност, туку да каже: „Имам совршена убавина“ или: „Се облеков во совршена убавина“. Езе.XXVII: 8–9. Жителите на Сидон и Арадијанците беа твои веслачи. Твоите мудреци, Тир, ти беа пилоти. Старешините на Вили и неговите мудреци доставуваа бродари да ви служат со различните прибор. Сите видови на морски бродови и нивните бродари беа меѓу вашето трговско население. LXX: Вашите кнезови живееја во Сидон, а Арадијаните беа ваши веслачи. Твоите мудреци, Сор, кои беа со тебе, беа твоите пилоти. Старешините на Библија и неговите мудреци беа со тебе; го зајакнаа твојот собор, а сите видови морски бродови и нивните веслачи беа со тебе на запад од запад. Откако кажав погоре: твоите соседи, кои те изградија, ја завршија твојата убавина, тој, пред да продолжи кон оние што живеат подалеку, опишува помош од најблиските региони. Жителите, вели тој, се ваши или кнезовите од Сидон и Арадија, соседниот остров, [биле] ваши веслачи. Твоите мудреци, Тир, ти беа пилоти. Зашто владеењето им припаѓа на мудрите, како што вели Светото писмо: оние кои немаат управа паѓаат како лисја (Изр. 11:14). Старешините, или старешините на Библија и нејзините мудреци, снабдуваа бродари да ви служат, или го зајакнаа советот на Тир и доставуваа разни видови прибор, а секакви морски бродови и нивните бродари беа меѓу трговското население на Тир или на запад од запад. Ова е буквално точно. Во однос на мистериозното значење, можеме да кажеме дека бидејќи Сидонците во преводот значат оние што ловат и Арадијанците што соборуваат, тогаш славниот и горд Тир, кој потоа ќе биде уништен од ударот на ветрот, има како граѓани или кнезови ловци, за кои е напишано: нашата душа, како птица, се ослободува од оние што ловат1 (2:2). Оти ​​каде што ги читаме тие што фаќаат, на хебрејски пишува: Сидонци. Тие фаќаат невнимателни души високо за да ги спуштат на земјата и стануваат веслачи за да ги одведат во пропаст. Тирските мудреци, сфатени во лоша смисла, според која синовите на темнината се помудри од синовите на светлината (Лука 16,8), самите владеат со Тир, подготвени за уништување. Старешините на Библијаните и неговите мудреци доставувале бродови во Тир за услуга или го зајакнале неговиот совет. Светата историја кажува дека многу старешини биле отфрлени од Господ, а помладите биле избрани да ја формираат синагогата и Црквата. Постариот Каин е отфрлен, а помладиот Авел е избран (1. Мој. 4:4–5). Исмаил, синот на Авраам, бил отуѓен од неговиот татко, а помладиот Исак го добил наследството (1. Мој. 21). Исто така, од синовите на Исак, најстариот Исав се занимава со замка и талка низ шумите, а најмладиот Јаков едноставно живее дома (1. Мој. 25:27). Затоа, на Малахија е напишано: Го сакав Јакова, но го мразев Исав (Мал. 1,2). И праведно според апостолот (Рим. 9, 13), бидејќи биле во утробата на својата мајка, тие не правеле ништо добро или лошо и немале ниту заслуга, ниту вина, па едниот да биде избран, а другиот отфрлен, освен ако според ликот на синагогата и Црквата, како што рековме, старецот е отфрлен, а помладиот прифатен. Секакви, вели тој, морски бродови и нивните бродари биле меѓу трговското население на Тир или на запад од запад. Како што велат: песна на песни, и век (или векови) на векови, и дело на дела во смисла на песна, повисоко од другите песни, и век подолг од другите векови, и дело покорисно од другите дела; вака се вели дека западот од западот ја означува пространоста на западните земји. И бродовите на морето се прекрасни, а нивните бродари и веслачи, кои му помагаат на тирскиот брод, не се насочени кон исток и не кон изгрејсонцето на светлината, каде што се раѓа Сонцето на вистината, туку кон запад од запад, каде што заоѓа светлината и каде што започнува темнината. Езе.XXVII:10. Персијците и Лидијците и Либијците беа во твојата војска како твои воини, ти закачија штит и шлем за да те украсат (или: штитови и шлемови висеа; ти дадоа слава). Дека Персијците биле многу храбри, чиј крал Кир, според пророштвото на Исаија (Ис. 45), откако го соборил Астијаг, кралот на Медиј, го зазел Вавилон, за ова кажува и светата и граѓанската историја. Дека и Лидијанците во тоа време се сметале за многу силни, чиј крал Крез бил заробен од истиот Кир, за ова подетално пишува Ксенофон. А за Либијците во книгата Летописи (2. Летописи 12:3) се вели дека тие заедно со Троглодитите и Етиопјаните дошле во Ерусалим; бидејќи тие биле најпознати во тоа време и биле познати како воини, се вели дека тие биле бранители на градот Тир и закачувале штитови и шлемови меѓу заградите на ѕидините за да ги заплашат непријателите. Духовното значење вели дека Персијците, кои значат искушение или искушение, и Лидијците, со кои подразбираме родени, и Либијците, кои на хебрејски јазик се нарекуваат фут и во превод значи уста (ос од руда, усни, а не од осе, коски), залудно се обидуваат да го заштитат Тир, бидејќи се победени од искушенија и не зборуваат само празно. спасението и штитот на верата (Еф. 6:16-17), но покажувајќи само слава и напукнување зборови за да го украсат. Езе.XXVII:11. Синовите на Аради со твојата (или нивната војска) беа насекаде по твоите ѕидови; исто така, пигмеите кои беа на вашите кули ги обесуваа своите (или вашите) треперите на вашите ѕидови; ја комплетираа твојата убавина. LXX: Синовите на Арадијанците и твојата сила е на твоите ѕидови; тие беа стражари околу твоите кули; Тие ги закачија своите перфоратори наоколу на твоите штитници. Ја комплетираа твојата убавина. Зборот гамадим го превел Акила во првото издание на Пигмеите, Симах Медијците, чуварите на LXX, Теодотон [стави] самиот хебрејски збор гомадим. Сè уште го гледаме островот Арад, кој целосно се состои од град и спроти кој се наоѓа градот Антара; се наоѓа во соседството на Тир и лежи на брегот на соседното земјиште во Феникија. Тие се во војската на градот Тир и служат како чувари на неговите кули, а ги закачија своите перки наоколу и ја комплетираат неговата убавина за да покажат дека се стрелци или пигмејци, односно воини, од зборот (ἀπὸ τῆς) πυγμῆς што на грчки значи битка. Ако Арадијаните значат оние што соборуваат, тогаш секој што открива лажно знаење и ги има во треперењето на своето срце огнените стрели на ѓаволот, со кои се ранети и разгоруваат срцата на измамените, треба да се нарече Арадијанец. Зашто сака да ги собори оние кои се трудат да достигнат височини и ја довршува убавината на Тир, за која е напишано во Пословици: да не те совлада похотта на добрината; нека ти се фатат очите долу (Изр. 6:25). И уште нешто: како што има болка во ноздрите на свињата, така и џагорот е позлобен за жената (ibid., Изр. 11:22). Езе.XXVII:12. Картагинците, кои тргуваа со вас, ги исполнија вашите пазари со секакви богатства, сребро, железо, калај и олово. Не само на денешното место, туку и во Исаија, каде што пишува: Плачете, картагински бродови (Ис. 23,14), други преведувачи го преведоа хебрејскиот збор [без промена]: Тарсис (Тарсис), кој, без никакво сомневање, беше колонија на Тирците. Тие ги исполнија пазарите на Тир со сребро, железо, калај и олово од западните земји. Тарсис на нашиот јазик значи да се бара радост. Мораме да ги разбереме оние што овде шпионираат не на добар начин, како што е Мојсеј испратен да ја шпионира ветената земја (Број 13:17), туку во спротивна насока, која апостолот исто така ја избегнуваше, според неговите зборови: за лажните браќа што дојдоа, кои беа шпиони на нашата слобода, дури и имамите на Христос (Гал. земјата (1. Мој. 42:9). Неговите браќа, кои разбрале дека тајното шпионирање на туѓ имот е важно злосторство, одговориле: „Вашите слуги не се шпиони“ (исто 1. Мој. 42:11). Така, тие ги наполнија пазарите во Тир не со злато или скапоцени камења, туку со сребро, железо, калај и олово, со шарм на елоквентност и оружје за борба: калај, кој се пренесува како сребро, служи како лик на елоквентност, а олово [значи] крајно тешка злоба според Захарија и олово, според жената 5:8. Египќаните потонаа во длабочините како олово. Би било премногу долго да се зборува за секој метал; треба да се внимава да биде краток. Езе.XXVII: 13–14. Грција, Тубал и Мосох тргуваа со вас; на твојот народ му донесоа робови и бакарни садови; Од куќата на Фогорм донесоа коњи и јавачи и мазги на вашиот пазар. LXX: Цела Грција и нејзините соседни [земји] тргуваа со вас со човечки души и донесоа бакарни садови за да ги купите; од куќата на Форхам донесоа коњи, јавачи и мазги на вашите пазари. Јонците, вели тој, кои на хебрејски се нарекуваат Јавани, и Тубал, односно источните Ибери или Шпанци од западните делови, наречени со ова име од реката Иберус, и Мосох, со што мислиме на Кападокијците, чиј главен град, подоцна наречен Цезар Август Цезареја, сè уште се нарекува на нивниот јазик високата вредност на трговијата со доставувањето на Tire, од Tire: Садови од гуми, а од куќата на Фогорм, односно од Фригија, коњи и коњаници и мазги, кои оваа провинција некогаш ги имала во големо изобилство. Евреите велат дека Јаван значи е и не е, што всушност се однесува на световната мудрост, во која ако се најде нешто добро, тогаш се вели дека е, а ако напротив, тогаш не е. Зашто, по својата природна наклонетост кон доброто, тие се впуштаат во дискусии за должностите, за воздржувањето, за презирот на богатството, што стоиците особено си го присвојуваат самите себеси, и, очигледно, ги стекнуваат душите на луѓето што ги измамуваат и имаат бакарни садови, кои ги фалсификуваат со злато и им ги нудат на тираните за да ги натераат да се сопнуваат во прифаќањето на учењето. Исто така, од куќата на Форгом, што значи странец и туѓинец, на неговиот пазар и пазар ќе бидат доставени коњи, јавачи и мазги, за кои е напишано: лагата е коњ за спасение (Пс. 32, 17); а на друго место: заспал на коњи (Пс. 75,7) и во Псалмите; Не бидете како коњ и коњ, кои немаат разум (Пс. 31:9). Затоа Доег, обвинителот и убиецот на свештениците, беше водач на многумина 57 (1 Самуил 21:7; 22:18), и тие служат како странци од дома и странци кои не јадат месо од јагне и за кои е напишано: странец или наемник да не јаде од него 12:4 исполнет со овие стоки. Езе.XXVII:15. Синовите на Дадан тргуваа со тебе. Наместо тоа, LXX поради некоја причина беше преведен: синовите на Родија, кои беа заведени, можеби, поради сличноста на првата буква (ד и ר), така што наместо Дадан тие читаат Радан - ова е името на најголемиот од кикладските острови и градот кој некогаш бил најмоќниот на Јонското Море, познат по поморска битка и служел како безбеден пристаниште за трговците. А бидејќи Родојците во нашиот јазик значат оние кои го гледаат судот, сега алегорично се вели за оние кои го гледаат вистинскиот суд, но не го исполнуваат, како што вели апостолот: затоа си неодговорен, човече, секој судија; Зашто, кога судиш пријател, се осудуваш себеси: исто како што судиш (Рим. 2:1). Но, подобро е да се прифати името на друга област - Дадан, како што е на хебрејски и меѓу другите преведувачи. Езе.XXVII:15–16. Многу острови беа ваши трговски сојузници (negotiatio manus tuae), кои ви даваа слонова коска и абонос во плаќањето. Сиријците, кои тргуваа со вас поради мноштвото ваши производи, носеа на вашите пазари смирна (гутам), пурпурна, скутулата, тенок лен и сириска ткаенина (серикум) и ходод. LXX: Од островите ти ја зголемија трговијата, [испорачувајќи] заби од слонови, а ти го плаќаше она што го увезуваше со својата стока. Луѓето кои ќе тргуваат со вас, поради обемот на вашата трговија, во Афек, стакту и разнобојни ткаенини (ролимитиа) од Таршиш и рамот и ходод беа доставени до вашите пазари. На сегашното место, изданието на LXX во многу нешта се разликува од хебрејското; затоа, треба да се каже малку за секое од нив, за, откако се занимава со трговија на Тир, да не се забави преминот кон други пророштва. Синовите на Дадан, кои тргуваа со Тир, ја зголемија неговата трговија, така што им доставуваа заби од слонова коска на оние што доаѓаа да тргуваат со него и имаа луѓе на пазарите поради големата трговија; [ги имаа] во Афек, што LXX го додаде од Теодотон и наместо тоа Симах преведуваше повеќебојни ткаенини (ролимита). Исто така, стакту, наместо што сите други преведуваа пурпурна, која на хебрејски се нарекува аргаман, и шари од Таршиш, наместо што на хебрејски пишува автобус, кој сите го преведоа преку фино лен. Тарсис воопшто не е присутен на ова место. Ирамот, велат тие, и Ходод беа доставени до вашите пазари; тоа е случај и во хебрејскиот текст; но наместо рамат Акила преведе господине или фина ткаенина. Ходкод преведе сè како што е на хебрејски. Така, според Седумдесетте, синовите на Родијците, кои тргувале со Тир, од бројни острови ја зголемиле нејзината трговија; според хебрејскиот текст, по синовите на Дадан, кои тргувале со него, неговата трговија ја зголемиле и островите на разни народи, носејќи заби од слонова коска од Индија и абонос, кој има црна боја и многу скап, и го замениле за друга тирска стока. Сиријците тргуваа и со Тир, наместо кој Арам беше ставен на хебрејски, но LXX беше преведен од луѓе што читаа Адам наместо Арам и заведоа, како погоре, со сличноста на буквите реш и далет. Меѓу Сиријците до ден-денес останува вродена страст за трговија; Тие патуваат низ целиот свет од желба за профит и толку лудо се понесени од трговијата што сега, кога е нападнато целото Римско Царство, тие, среде мечеви и тепање на несреќните, бараат богатство и ја избегнуваат сиромаштијата преку опасност. Овој вид на луѓе тргуваа со Тир, продавајќи повеќебојни ткаенини, виолетови и мрежести ткаенини, исто така доставувајќи фини ленени и сириски ткаенини и чадови на нејзините пазари. Наместо виолетова, како што преведоа сите, LXX преведе стакта, односно миро. А што значи ходод? Досега не можев да дознаам 58. Евреите велат дека ова име ги означува сите најскапи стоки, или некаква скапа роба за која нема име на јазикот на Римјаните, или она што се продава под општото име ѓубре (scruta). Од многу острови, кои - за да преминеме на алегориското значење - се изложени на ударите на солените и горчливите води и овој свет, трговците на Дадан испорачуваат слонови заби, ветувајќи го сјајот (искреното) на елоквентноста, за што е напишано: од храмовите на слоновите, од кои се почестени ќерките на кралевите (Thesey 4.4). Но, тие немаат белина (non sunt candidi) и не ја имитираат невестата за која е речено: Кој е овој асцендент што е побел и утврден за својот брат (Песна 8:5)? Но, оние што не можат да ја променат својата црнила имаат црна боја на абонос, како што вели Еремија: ако некој Етиопјанец ја смени својата кожа и рисот на својот шарен (Ерем. 13:23). Исто така, Сиријците, односно Арам, што значи висок и помпезен со ароганција, тргуваат со Тир и за многу дела од Тир даваат лажно знаење, ветувајќи различни разновидни и миризливи стакта и виолетова, [служат како разлика] на кралското достоинство, и мрежести ткаенини од фини X, преведени на дијалектичка уметност, наместо на дијалектичка уметност. земните работи и сириските ткаенини, наместо на хебрејски пишува ramorh, што значи визија на смртта, зашто сите земни работи брзо водат кон уништување, а нудење ходод на пазарите на Тир, сè што се подразбира под него. Според Дадан, судејќи според стоките за кои се вели дека ги испорачуваат трговците и нејзините острови, треба да се разбере земјата или во Индија, или во Идумеја и во огромната пустина, како што некои веруваат: тоа значи афинитет, така што во еретичките учења ја препознаваме сличноста на божественото. Езе.XXVII:17. Јуда и земјата Израилев тргуваа со вас со најдобрата пченица; на вашите пазари се продаваа балзам, мед, масло и балсамико смола (ресинам). LXX: Јуда и синовите Израилеви тргуваа со вас, продавајќи пченица и миро: на вашите пазари донесоа најдобар мед, масло и балсамико. Хебрејскиот збор фанаг е преведен од Акила, Симах и Теодотон како што е на хебрејски; Наместо тоа, LXX ги преведе оделата, а ние го преведовме балсамот. Се вели дека со она што изобилува земјата Јудеја, сега наречена Палестина, [имено] пченица, балзам, мед, масло и смола, тоа го доставуваат Јуда и Израел на пазарите во Тир. Но, бидејќи буквалното значење е јасно, во однос на алегориското значење ќе кажеме дека земјата на исповедта и умот што размислува за Бога, што се однесува на Црквата, не треба да му дава на Тир најдобрата пченица, која, паѓајќи на земја, се множи и се разбира во смисла на зборот Божји: зашто човекот не живее само од леб, туку од секој збор од Бога (3:8). Потоа мелемот што ќе се роди во лозјата на Енгад, или мирото за кое е напишано: како миро на главата, што се спушта на мостот, дрвото Ароно (Пс. 132, 2). А медот за кој зборува и Соломон: откако најдовте мед, јадете умерено, за да не сте толку сити да повраќате (Изр. 25,16), бидејќи медот, кога ќе се презасити со него, се претвора во горчина. Исто така и маслото од кое се пали светилката во Божјиот скинија, за да не ни се примени ова пророштво: Ти испрати масло во Египет (Ос. 12:1). Но, балсаминската смола (резина) е лесна, погодна за телото и се користи како медицински лек. Затоа и Еремија напишал: „Или нема рима во Галад!“ или има доктор таму? Зошто е исцелена раната на ќерката на Мојот народ (Ерем. 8:22)? Јаков ја имал и оваа балсамична смола, кој му ја испратил на својот син Јосиф заедно со мед, ф'стаци, јаткасти плодови, темјан и смирна (1. Мој. 43:11). Исто така, Исмаелците, кои го купиле Јосиф од земјата Израел, ги доставиле овие темјан и балсаминска смола од Галад и смирна во Египет (исто 1. Мој. 37:25). И за да можеме појасно да знаеме какво е значењето на испораката на пченица, балзам, мед и масло и балсаминска смола на пазарот во Тир, да ги слушаме зборовите на Господ, кој вели: Не дозволувајте светецот да биде куче и не фрлајте ги своите бисери пред свињите (Матеј 7:6). Исто така, на жената Хананејка, која ја молела својата ќерка, велејќи: „Ќерка ми се лути на злото“, Господ и одговорил: Не е добро да се одземе лебот на детето и да се оштети со куче (Матеј 15:22, 26). Но, бидејќи ги напуштила границите на Тир и Сидон и се приближила до земјата Израилска, го добила она што го барала. Езе.XXVII:18. Дамаскините, поради мноштвото ваши производи, поради изобилството на секакво богатство, тргуваа со вас со густо вино (пинг), волна со најдобра боја. LXX: Дамаск, поради мноштвото твои производи, сета твоја голема сила, тргуваше со тебе вино од Хелбон и волна од Милет. Наместо густо вино, како што превел Симахус, и Акила и Теодотон, а во самиот хебрејски текст користете вино од Гелбон. Потоа, каде што стававме волна со најдобра боја или сјајна белина, таму Акила и Теодотон беа префрлени со волна Соор. Тоа значи дека меѓу другите видови трговија на Тир, најгустото вино и најдобрата волна што ја гледаме до ден-денес биле испорачани од Дамаск на неговиот пазар. Ако Дамаск значи пиење крв и дали е вистина еврејската традиција дека полето на кое Авел бил убиен од убиецот Каин (1. Мој. 4:8), се наоѓаше во Дамаск, како резултат на што местото стана познато под ова име; тогаш правилно е дека Павле, по убиството на Стефан, првиот маченик за Христа, отишол во Дамаск да ги доведе оние што веруваат во Христа врзани во Ерусалим; но по милоста Божја, кој ги создава слепите и гледачите, ги загуби телесните очи за да ги прими духовните, а лушпите на змејот му паднаа од очите преку кои ја изгуби светлината на вистината, за да отиде на улицата наречена права и да се сретне со Ананија, што на нашиот јазик значи оној што се покорува (Дела 9). Така, од таа земја во која беше речено: „Проклетна е земјата, која ја отвори устата и ја прими крвта на вашиот брат“ (1. Мој. 4:11), на пазарите во Тир се доставуваат густо вино и волна со сјајна белина или вино од Хелбон, што значи млеко. LXX, наместо волна со најдобра боја, се подразбираше волна од Милет или Соор. Милет не е на хебрејски; но бидејќи оттаму се испорачува најдобрата волна, наместо Соор го преведоа Милет. Од ова е очигледно дека Тир се храни со млеко типично за детството и нема сопствена облека, туку од друго место и од различни земји. Објаснувањето на Дамаск во однос на крвта на кошулата за коса и крвта на бакнежот не се однесува на сегашното место. Зашто често хебрејските имиња се објаснуваат поинаку, во зависност од разликата во акцентот и промената на буквите и самогласките, особено оние кои имаат свои посебни значења. Езе.XXVII:19. Дан, Грција и Мосел, ги снабдуваа твоите пазари со вешто ковано железо; со тебе тргуваа со миро (стакта) и трска. LXX: Дан и Јаван и Мозел на вашите пазари, што беше додадено во нивното издание од Theodotion. Железото е вешто ковано и тркалото е во вашето мешање. Во име на патријархот Дан и племето [неговото] ги добило името и областа во која живеело племето, каде што сега се наоѓа Панеја, која некогаш се нарекувала Кесарија Филипи. Оттука, реката Јордан што тече од Либан го добила своето име, односно од потокот Јор и од [името] Дан. Јаван значи Грција, која го има, како што рековме, [следното] значење: има и нема. Наместо Мосел, Симах го превел и доставување, за да го има следново значење: Дан и Грција доставувале вешто ковано железо и така натаму на вашите пазари. Наместо Акила, пласираше од Узал. Од овие земји, мора да се претпостави, дека железото, мирото и трската биле испорачани на пазарите во Тир. Можеме да кажеме и дека Грција, односно Јаван, има железо вешто обработено и многу погодно за војна, и изградено преку дијалектичка уметност, фалејќи се дека изразува сè рационално и темелно, и ветува гласни звуци кои се изразуваат преку трска 59 и миризлива миро, или железни зборови кои вешто се вртат и вешто се вртат на тркалото. проток на говор. Езе.XXVII:20. Дадан со тебе менуваше теписи за седишта. LXX: Дедан тргуваше со тебе избран добиток за коли. На многу начини хебрејскиот текст и LXX се разликуваат на сегашното место, освен во името на соседната земја, Дедан и Дадан. Зашто разликата меѓу теписите за седишта и изборниот добиток за коли е исклучително голема, и нема сомнеж дека четвртини, коли и коњи се разбираат на лош начин ако се земни. Исто така, Илија се восхитува на колата на небото и Елисеј му вели: татко, татко, колата на Израел и неговата коњаница (2. Царевите 2:12). И очите на Гехази се отворени, така што тој гледа коли на планината и коњи без јавачи, подготвени за Господ да седне на нив (исто, 2. Цареви 6:17). Теписите значат благодат на говорот; седнати на нив, трговците од Дедан јаваат и одмораат, одејќи на пазарите во Тир. Езе.XXVII:21. Арабија и сите кедарски кнезови беа ваши трговски сојузници; дојдоа кај тебе со јагниња, овни и кози. Наместо јагниња, овни и кози, LXX бил преведен: камили и овни и јагниња. Арабија и кедарските кнезови (ова сега е земјата на Сарацените, како што е многу детално прикажано во говорот на Еремија напишан против Кедар - Ер. 49) изобилуваат со овие животни, односно јагниња, и овни и кози, а преку нивното предавање ја зголемуваат трговијата на Тир. Но, оваа земја изобилува и со камили поради обемните степски пасишта и умерените температури кои ова животно ги сака. Арабија значи вечер, а Кедар значи темнина. За него велат и Псалмите: се преселил од селото Кедар (Пс. 119, 5). Овие земји го обезбедуваат Тир со камили, оптоварени со бремето на гревовите, или јагниња, и овни и кози, кои ги колат на нивните жртвеници, кои ги измислуваат од злобно и бунтовно срце. Исто така, во овој ист пророк, во видение на овчарите, читаме за овните кои ја заматуваат целосно чистата вода и ги туркаат овците со своите страни и се удираат со нивните рогови (подолу Езек. 34); исто така и за козите, кои обично стојат на петиците, и јагнињата кои се преправаат дека се тоа Јагне за кое е напишано: Еве, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот (Јован 1:29). Исаија (Исаија 60:6) пишува на добар начин за камилите што ќе дојдат во Ерусалим од Мадијам, што значи Божјиот суд и Ефа, и за овните од Навајот и Сава, кои ќе донесат злато и темјан; од нив, последните две му ги принесуваат мудреците на Господа (Матеј 2:11). Овие камили, откако го положија товарот на гревовите, можат да одат по тесниот и тесен пат што води до живот (Матеј 7:13; 18). Езе.XXVII:22. Трговци од Сава и Реама тргуваа со вас со секакви најдобри парфеми и скапи камења и злато, што ги продаваа на вашиот пазар. Во Псалмите, каде што е напишано: царевите на Арабија и Сава ќе ви донесат дарови (Пс. 71,10), на хебрејски пишува: царевите на Сава и Сава ќе ви донесат дарови, од кои едниот Шева е напишан преку буквата син, а другиот преку исток, што е слично на нашето писмо. Значи, бидејќи Шева се објаснува во смисла на преобраќање, мора да се каже дека на денешно место тоа не значи преобраќање, туку заведување, како резултат на што на Тир му се доставуваат подароци со секакви темјан и најдобри парфеми и скапи камења и злато, а сето тоа се продава на пазарите во Тир. Зашто тие исто така фалсификуваат мириси и скапи камења, од кои се обидуваат да ги изградат своите изопачени цркви, и ветеното злато во однос на умот, и сè со нив е изопачено. Зашто тие не добиваат ништо бесплатно и не подаруваат за ништо, туку тргуваат со секого, а царевите на Арабија и Сава бесплатно му носат дарови на Христа. Тоа се оние кои прават сè заради срамна добивка и ги примија овие дарови од оној што вели во Евангелието: зашто ова ми беше предадено; Ова ќе ти го дадам, ако паднеш во обожување (Матеј 4:9; Лука 4:7). Реаму, или, според Седумдесетте, Регму, не можев да најдам на кое било друго место од Светото писмо, ниту која земја беше, или што означуваше; Единственото нешто што е сигурно од поврзаноста на оваа земја со Сава е дека таа била во непосредна близина на овој регион. Езе.XXVII:23–24. Харан, Ана и Еден тргуваа со тебе; Шеба, Асур, Хелмад беа твоите трговци; Со тебе на многу места тргуваа со ткаенини со шари (полимиторум) и скапи ризници, кои беа во обвивки од зумбули и беа завиткани и врзани со јажиња. LXX: Харран и Хана и Една тргуваа со тебе; Сава, Асур и Халман беа ваши трговци, кои носеа избрани богатства врзани со јажиња на продажба во Махалим и Галим. И овие народи содржат имиња на различни места. Што се однесува до она што е додадено на Седумдесетте од Теодотон: во Махалим и во Галим, Симах го превел ова: скапи гуми. Додадовме и дезенирани ткаенини, кои Теодотон ги преточи во повеќебојни, од Акила и Симах. Облеката што трговците ја чувале во обвивки била толку скапа што била врзана со јажиња од зумбул. Аран или, како што е преведено LXX, Харан, на нашиот јазик значи дупки, Хана подготовка, Еден - задоволство, наместо што на LXX има Една, која не е на хебрејски; Не знаеме што значи и не сметаме дека е потребно да бараме етимолошко објаснување за лажното име. Така, во трговијата на Тир преку телесните сетила, кои се посочуваат низ дупките, сите подготовки ги прават луѓето од оваа возраст, кои за единствено задоволство го сметаат зголемувањето на трговскиот промет на градот Тир. Го спомнавме Сава погоре. Асур се објаснува како поправен, Хелмад или, како што стои во некои списоци, Херм се преведува: лозја, без сомнение Содом; доаѓаат на пазарите на Тир за да ги исправат кривите, поточно да го разоткријат преку казна и да го исправат изопаченото, во согласност со она што е речено во Псалмите: да го уништат непријателот и локалното (Пс. 8,3). Имаат и разновидни прибори, прошарани со исклучително разновидни шари и спакувани во обвивки од зумбули, или нивните богатства, собрани од нив на земјата, се врзани со јажиња, во согласност со напишаното: секој е заробен од своите гревови (Изреки 5:22). Тие исто така немаа слободна трговија, туку сите ги заплеткаа во окови на гревовите. Обвивките од зумбули, поради сличноста на бојата, можеме да ги припишеме на силите што доминираат во воздухот, кои ги дистрибуираат нивните богатства на пазарите на векот. Езе.XXVII:24–25. Имаа и кедри во вашиот занает. Морските бродови (или, како што е на хебрејски, бродовите на Тарсис) беа вашите кнезови во вашата трговија. LXX кедрите беа заменети со чемпреси. Но, бидејќи зборувавме за двете погоре, би било непотребно да се зголеми досадата на читателот. Езе.XXVII:25. И станавте сити и многу прославени (или се оптоварени) среде морето. Ништо, вели, не ви недостасувало што се однесува на богатството на островите. Меѓутоа, ова глорификација беше товар за сопственикот, бидејќи не можете умерено да го користите, иако сиромаштијата често служи како искушение (Изр. 30:8). Затоа, Соломон прашува само она што е неопходно; тој подеднакво не сака богатство и сиромаштија, за да не се појави гордоста преку едниот, а нетрпеливоста и измамата преку другиот. Езе.XXVII:26. Вашите веслачи ве доведоа во големи води. Погоре читаме за веслачите на градот Тир, Сидонците и Арадијанците, од кои едни значат фаќачи, други - симнувачи од тронот. Зашто, тие по своја волја ги фаќаат душите на оние што ги водат меѓу брановите на овој век и не ги креваат до височини, туку ги фрлаат во длабочините и не ги имитираат оние кои, пловејќи до утринската стража, ги скршиле разјарените бранови на морето и се удостоиле да го примат Господ Спасителот и веднаш, со помош на таквиот патник и сопатник, да стигнат до смирен патник. Повеќе детали за ова се напишани во Евангелието. Јужниот ветер те здроби среде море. Сето богатство на Тир е расеано поради дуваниот јужен ветер, кој поизразно го означува кадим, на грчки καύσων, што можеме да го преведеме со ветар што гори. Свети Давид зборуваше за него: во деновите сонцето нема да те изгори, месечината нема да те изгори ноќе (Пс. 121, 6). Јаков го изгорел овој ветер, а сепак не бил здробен од него, како што вели: во деновите имало жешко, а ноќе студ (1. Мој. 31,40). Исто така, оние кои беа ангажирани од првиот час трпеа жештини и жештини цел ден, а сепак добиваат по денар, бидејќи беа изгорени, но не беа здробени. Затоа, невестата вели во Песната: Јас сум црна и добра, како што ме погледна сонцето (Песна. 1,4) или, како што е подобро кажано на хебрејски, сонцето ми ја промени бојата. Езе.XXVII:27. Вашето богатство и вашите богатства и вашите различни инструменти. Многумина го читаат ова: среде морето, вашето богатство и вашите богатства и вашите различни инструменти во смисла дека целото богатство на Тир и богатствата и целото ваше богатство беа на морето и се уништуваат од брановите на векот, а неговите жители немаат ништо стабилно и трајно во исполнувањето на оваа [реченица] на вашата душа на евангелието, ќе биде отфрлена ноќта од Тебе: и што си приготвил, кому ќе му бидат тие (Лука 12:20)? а овој апостолски: оние што сакаат да се збогатат паѓаат во несреќи и замки што ги втурнуваат во длабочините (1. Тим. 6, 9). Историското значење е јасно, и затоа ние ги приложуваме [нашите] кратки судови за речиси секој стих. Зашто говорот веќе брза кон крајот на книгата. Твоите бродари (или веслачи) и твоите кормилари, кои беа задолжени за твоите прибор и кои управуваа со твојот народ, и твоите воини што ги имаше, со сето твое мноштво [народ] што беше меѓу тебе, ќе паднат среде морето на денот на твојот пад. Читаме за веслачите или бродарите на градот Тир, Сидонците и Арадијанците, за кои веќе е кажано, а според изданието LXX за советниците на Бивлус, кој на хебрејски се нарекува Гебал, исто така и за неговите воини, Персијците, Лидијанците и Либијците, кои сите ќе паднат и ќе ја откријат својата безначајност и глобалност кога ќе падне Тир. Мноштвото, кое LXX го преведе низ збунетост, значи народ со исклучок на принцовите, кои, без да ги именуваат нивните разлики, ќе загинат од истиот суд. Пророштвото е од мешана природа, поврзано со градот и бродот, така што може да се разбере едно од друго, и, сепак, и двете се однесуваат на крајот на векот и на бродоломот. Езе.XXVII:28–32. Од бучниот крик на вашите кормилари флотите ќе бидат збунети, и сите што го држат веслото ќе се симнат од своите бродови. Бродоградителите и сите кормилари на морето (и патниците и морепловците) ќе застанат на земја и ќе викаат по тебе со силен глас и ќе викаат од тага, и ќе фрлаат прашина на главите и ќе се попрскаат со пепел (или ќе се покријат со пепел). Следното: ќе ти го отсечат ќелавот, и ќе се појасат со кошули за коса, и ќе плачат за тебе горчливи солзи од духовна тага, и ќе кренат жална песна за тебе и ќе плачат по тебе - LXX ја нема, но додадена е од изданието на Theodotion. Кога Тир ќе падне, неговите кормилари ќе паднат во збунетост, ќе ги напуштат флотите, и веслачите, и патниците, и морепловците или бродоградителите, и сите кормилари на морето, обземени од брановите, конечно ќе застанат непоколебливи и ќе викаат со силен глас за оној кого претходно го збогатиле со своите добра и духовни тага; ќе фрлаат и прав или земја на главите, што ќе донесе покајание за земните работи. И ќе се попрскаат пепел или јуници, според законот (Бр. 19:6–9), за да ги исчистат, или ќе се покријат, според она што му е кажано на Ерусалим: „нафрли земја на главата, покриј се со пепел и подигни тага“ (Ерем. 6:26). И во Евангелието е напишано: иако овие знаци беа во Тир и Сидон, ние одамна се покајавме во вреќиште и пепел (Лука 10:13). А псалмистот вели: пепелта е како леб што јаде (Пс. 101,10). И ќе си ги избричат ​​главите според Тир и ќе ги ќелави, како што обично се случува за време на жалост, во време кога секоја радост е исклучена од голема тага. Влакната на апостолите се изброени затоа што тие, како Назарејаните, му ја посветиле на Господа својата коса (Матеј 10:30; Лука 12:7). А Сампсон, додека имаше коса, имаше сила; откако ја изгуби косата, тој беше заробен од странци (Судии 16:19). Кога ќе се каже: „И ќе се препашат со кошули за коса“, тогаш сладострастието е осудено во смисла дека оние што живееле меѓу задоволствата потоа ќе се покајат и ќе водат строг и суров живот. Ниневијците облечени во вреќиште (Јован 3). И на Ерусалим му е речено: викајте кон мене повеќе отколку невестата, опашана во вреќиште по нејзиниот девствен маж (Јоил 1:8). И ќе плачат по тебе, вели, од духовна тага со горчлив плач. Зашто е подобро да се влезе во куќа на жалост отколку во куќа на гозба (Проп. 7:2), за да се оплакува Тир и да се влоши жалосната песна, која понатаму е додадена во Светото Писмо. И за да знаеме дека тоа е во корист на оние кои тагуваат по паднатите и кои порано биле во срцето на морето и меѓу него, тоа може да ни се научи со примерот на пророкот, кому исто така му е заповедано да го оплакува Тир, така што, откако ќе се исполни времето на покајанието, тој да се врати во својата поранешна состојба и, земајќи ја цитрата, да свири. Прочитај Исаија. Некои на чуден начин (меѓутоа, треба да се каже за она што го читаме) под кормилари подразбираат еретички епископи, со советници на презвитери, со навигатори на архиѓакони, со веслачи и гемиџии на ѓакони, додека патниците се нарекуваат целиот народ; и ако го додадеме ѓаволот како сопственик на бродот, тогаш би настанала целосна трагедија. Сите подеднакво ќе викаат и ќе плачат горко и ќе се покаат кога ќе дознаат за потонатиот брод, ќе застанат на земја и ќе ја изгубат сета слава на лажното знаење и наместо радост и радост ќе изразат покајание преку тага во срдечна тага. Езе.XXVII:32–36. Кој, како Тир, беше нем (или молчеше среде море? (LXX го нема ова). Кога вашата стока (или каква награда ја добивте) од морето, наполнивте многу народи. (мултитудо) што беше меѓу вас паднаа Сите жители на островите беа ужаснати (или жалеа) за вас, и сите нивни кралеви, погодени од бурата (или откако влегоа во бес), ги сменија своите лица (или почнаа да плачат). засекогаш). Кочалниците, веслачите, морепловците и патниците ќе зборуваат вака кога ќе плачат за градот Тир: кој друг град толку молчеше што немаше храброст да зборува и го слушаше ова евангелие [што вели]: молчи, прекини (Марко 4:39) и од Псалмите: ќе ги кажеш сите мои оправдувања. )? Со колку добра се збогати, Тир? И зошто толку се трудеше дење и ноќе да собереш што ќе загине од бродолом? Ти исполни многу народи и ги збогати царевите со своите богатства, за кои е напишано: земните цареви стоеја пред нив, а кнезовите се собраа против Господа и против Неговиот Христос (Пс. 2,2). Но, сега сте уништени во морето и во длабочините на водите, како што е напишано за фараонот: Колите на фараонот и неговата сила беа фрлени во морето (2. Мој. 15:4). Тој потона во длабочините како камен и можеше да каже: Потонав во длабочините на морето, а бурата ме потопи (Пс. 68,3). Сите острови или жителите на островите, подложни на ударите на брановите на овој век, ќе се згрозат од вас, а нивните кралеви, погодени од невремето, ќе го разберат нивното уништување и, имитирајќи ги звуците на змијата, ќе шушкаат и ќе речат: уништени сте или станавте уништување, така што сте биле склони кон уништување. И нема да бидеш таму. Да го кажеше само ова, тогаш би се наметнало важно прашање: како не беше кога сега го гледаме изградено? Но со следните зборови на век таа го означува времето од еден век, кое според годините на човечкиот живот се определува со период од седумдесет години. Или: нема да бидете за Бога, како што вели апостолот: Јас не ве повикувам (Рим. 4, 17); и пророкот Исаија: ете, сите што ќе ви се спротивстават ќе бидат засрамени и посрамени, зашто ќе бидат како да ги нема (Ис. 41,11); а Естира според преводот LXX: не предавај го, Господи, овој Твој жезол, кој не си (Ест. 4, 17), а во Псалмот: ослабни ме, за да се одморам, уште пред да заминам, и нема да бидам со никого (Пс. 39:14). Во која смисла треба да се разбере овој доказ, зборувавме за ова погоре. Но, сето тоа можеме да им го припишеме на еретиците, кои со уништувањето и бродоломот на Тир ќе ја сфатат нивната грешка и, среде морето, ќе посакаат да си ги спасат душите и ќе плачат за богатствата што беа собрани на зли начини и со кои збогатија многу кралеви, односно нивните патријарси, и чиишто средишни луѓе ќе загинат во нас. Исто така, жителите на сите острови (ако, сепак, сакаме да го земеме кажаното на добар начин) ќе се ужасат од уништувањето на Тир, а кралевите на сите острови, или самите тие, погодени од бурата, ќе го променат својот лик или, можеби, ќе изразат искрена тага во плачење и солзи и ќе го изненадат големиот кој го испорачал. спасението на многу народи е уништено и загинато. И тој веќе нема да биде - не во одредено време, како што би било случај со преводот [со зборови]: низ векот (in saeculo), туку засекогаш (in perpetuum); бидејќи истиот збор ги има и двете значења. Вергилиј. Георг. 1, 57-59. Овде, наместо multorum (многу), веројатно треба да се прочита mulorum (мулести), што би било поконзистентно и со контекстот на говорот и со сведочењето на 1. Самоил. 21:7 за Доик; старешина од Сауловиот пастир, кој ги пасел Сауловите села. Но во книгата на пророкот Исаија (Ис. 54,12) бл. Џером го преведува chodchod, по примерот на LXX, со зборот јаспис. Видете Создавање. бл. Џером на руска лента, дел 9, страница 13. Се разбира, трската што се користела за пишување во античко време. Можеби ќе ве интересира: