Книга восьмая

Quel est l'avantage pour les autres de nos interprétations des prophètes, le juge en est Dieu et la conscience de ceux qui, laissant les exercices de rhétorique, les applaudissements et la grâce de la présentation, veulent savoir ce qui dans leur discours 54 est décrit comme le passé, ou dénoncé comme le présent, ou prédit comme l'avenir. Pour nous, l'avantage est qu'en faisant cela et en ne nous occupant de rien d'autre, nous commençons pour ainsi dire secrètement à interpréter et à compenser les difficultés du jour par des activités nocturnes : l'esprit se nourrit et oublie les désastres du siècle, qui, étant déjà à la toute fin, gémit et souffre jusqu'à ce que celui qui le tient soit retiré de l'environnement (2 Thess. 2, 7) et que les pieds soient brisés à cause de la fragilité des statues aux doigts d'argile qui étaient autrefois fer à repasser. Le monde est sur le point de s’effondrer, mais le cou redressé ne se plie pas. Les richesses périssent, mais l’avidité ne s’arrête pas. Ils sont pressés de récupérer ce qui reviendra à d’autres. Les larmes tarirent et toute piété disparut. Beaucoup qui demandent, peu qui donnent. Et nous n'avons pas honte, préférant la pauvreté en haillons, de posséder les richesses de Crésus et de prendre soin de nos trésors, afin que d'autres meurent de faim et périssent, comme cet homme riche vêtu de pourpre qui ne faisait rien d'autre - car l'Écriture ne parle pas de ses vols et de ses iniquités (Luc 16 : 19), - et donc il n'y avait aucune mesure pour sa fermeté et son arrogance ; Il n'a pas ordonné à Lazare, qui gisait devant les portes et à moitié mort, de donner même ce qui avait été jeté aux chiens. Combien de Lazares mentent maintenant et combien y en a-t-il, vêtus de vêtements violets et multicolores, qui n'utilisent même pas eux-mêmes ce qu'ils protègent et qui doivent périr ? Ceci, la vierge du Christ Eustochia, a exprimé ses lèvres avec l'abondance du cœur, et nous l'avons exprimé avec un peu plus de liberté qu'il ne convient à notre humilité. Mais ce sera l’introduction du huitième livre d’Ézéchiel, qui contient une menace pour les enfants d’Ammon et d’autres nations et une préfiguration de l’avenir. Ézéchiel XXV : 1–7. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! tournez (ou tournez) votre face contre les enfants d'Ammon, et vous prophétiserez à leur sujet et vous direz aux enfants d'Ammon : Écoutez la parole du Seigneur Dieu : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que vous avez parlé de mon sanctuaire : Aha ! Ouais! (ou : parce que vous vous êtes réjouis dans mon sanctuaire, parce qu'il a été profané, et dans le pays d'Israël, parce qu'il était désolé, et dans la maison de Juda, parce qu'ils ont été emmenés en captivité : c'est pourquoi je vous donnerai en héritage aux enfants de l'Orient (ou Kedhem), et ils bâtiront avec vous leurs bergeries et dresseront leurs tentes avec vous : ils mangeront leurs fruits et boiront leur lait (dans certaines listes il est ajouté : le vôtre), et je ferai Gabbath est un habitat pour les chameaux (ou : la ville d'Ammon est un pâturage pour les chameaux), et les enfants d'Ammon sont un repaire pour les troupeaux, et vous saurez que je suis l'Éternel. Car ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que vous avez applaudi et tapé du pied et que vous vous êtes réjouis de toute votre âme (ou : vous vous êtes réjouis dans votre âme) pour le pays d'Israël ; sachez que je suis le Seigneur. Après la prise ou le siège de Jérusalem, quand quelqu'un qui pouvait s'échapper venait à Babylone et annonçait que la ville était sur le point d'être prise ou détruite avec l’église, le discours prophétique, selon la coutume de tous les prophètes, était adressé à toutes les nations environnantes, qui se réjouissaient de la destruction de Jérusalem et de l'incendie de l’église, et surtout contre les fils d'Ammon, dont la ville principale était Rabbath, maintenant appelée Philadelphie d'après le nom du roi égyptien. Ptolémée, appelé Philadelphe, qui dirigeait l'Arabie et la Judée. Fils de l'homme ! tournez-vous, dit-il, ou établissez votre face contre les fils d'Ammon, qui sont venus de la tribu de Lot, et dites-leur : ainsi parle le Seigneur Dieu (car ce ne sont pas des paroles d'un prophète, mais du Seigneur. Nous avons parlé d'établir votre face dans l'interprétation de ce même prophète) : parce que vous avez dit : aha ! Ouais! ou ils se sont réjouis et se sont réjouis, parce que mon église et mon sanctuaire ont été profanés à cause de l'invasion des ennemis, et à propos du pays d'Israël, parce qu'il était désolé, et en particulier à propos de la maison de Juda, c'est-à-dire des deux tribus qui sont maintenant conduites en captivité : c'est pourquoi je vous donnerai aux enfants de Kedem (ou Eden), que nous avons traduit : Orient. Personne ne doute que les Madianites et tout le vaste désert sont adjacents au pays d'Arabie, et qu'ils ont des troupeaux de chameaux et de nombreux moutons et chèvres et qu'ils tirent leur nourriture de ces richesses. Cela s'est également produit avec la terre d'Israël, comme le raconte le livre des Juges (Juges 6 : 5), lorsque les Madianites sont venus et ont dévasté toute leur terre à travers les pâturages jusqu'à Gaza. Ainsi, à travers les Madianites, l'Écriture fait référence métaphoriquement (μεταφορικῶς) aux Ismaélites et aux Hagarites, qui sont maintenant appelés Sarrasins, s'appropriant faussement le nom de Sarah, bien sûr, afin de paraître descendre d'une [femme] libre et d'une maîtresse. Et on dit du roi de Babylone et de toute son armée qu'ils viendront prendre la ville de Rabbaf, qui est appelée soit par son nom, soit par sa taille, car Rabbaf signifie très grande. Et pour que nous ne doutions pas que Nabuchodonosor ait dévasté toute l'Arabie après avoir pris Jérusalem, l'Écriture en témoigne ci-dessus : et toi, fils d'homme, imagine deux routes, vers Ammon et Jérusalem, et l'épée du roi de Babylone viendra. Et encore une chose : au début du chemin vers la ville vous devinerez, et vous imaginerez le chemin pour qu'une épée aille à Rabbath des fils d'Ammon et à Juda à Jérusalem, très fortifiée. Et encore : Ainsi parle le Seigneur Dieu aux enfants d’Ammon et à leurs opprobres (Ézéchiel 21 : 19-20, 28). Alors les enfants de Kedem viendront dresser leurs bergeries comme des bergers et dresser leurs tentes. Ils gaspilleront vos fruits et boiront du lait et tout ce que la terre a produit en abondance (ubertatem), lorsque les troupeaux de chameaux se mêleront à toutes sortes de nations, de sorte que les enfants d'Ammon serviront de repaire au bétail et, après de graves désastres, ils comprendront qu'il est l'Éternel, qui a à la fois prédit ce qui devait arriver et ordonné que cela se réalise. Mais pour les fils d’Ammon, il ne suffisait pas de se réjouir et de dire aha ! Ouais! de l’église et du sanctuaire du Seigneur, parce qu'ils ont été profanés par l'invasion de diverses nations ; mais il y avait une joie si effrénée que tout le peuple se battait des mains et des pieds, et poussait un grand cri de tout son cœur et de toute son âme, parce que le pays d'Israël était désolé. C'est pourquoi, non par des anges ni par d'autres serviteurs, mais le Seigneur lui-même, ayant tendu la main pour le châtiment, la livrera 55 au pillage, non par des chameaux et des troupeaux de moutons, mais, évidemment, par les nations, afin de l'éradiquer complètement du milieu des nations, et pour qu'elle périsse et soit amenée à la destruction ; mais après sa contrition, elle comprendra qu'il est le Seigneur, qui exécute son jugement sur toutes choses et règne sur tous les pays. Au sens figuré, par les fils d'Ammon, issus de la postérité de Lot dans une grotte et nés dans un état d'ivresse et d'inceste, nous pouvons comprendre tous les hérétiques dont l'Écriture et l'apôtre Jean disent : de nous sont sortis, mais n'ont pas été rendus fous de nous. Même s’ils étaient venus de nous, ils seraient restés avec nous (1 Jean 2 :19). Car ils sont venus de l'évasion, puisque cela signifie Lot dans notre langue : tous ont dévié, et ensemble ils n'étaient pas les clés ; ne faites pas le bien, pas même un seul (Ps. 13 : 3). Le visage du prophète se tourne ou s'établit sur eux pour les écraser de sa sévérité, et il leur dit : puisque vous vous êtes réjouis de mon église pendant la persécution parce que mon sanctuaire a été profané par divers vices soit de ceux qui m'ont servi, soit par la cruauté des ennemis qui m'ont persécuté, et parce que la terre d'Israël, [c'est-à-dire] les sens qui voient Dieu, a été privée de l'armée des vertus et que les fils de la maison de Juda, que c'est que ceux qui confessent Dieu, en qui se trouvent la foi et la juste confession, ont été emmenés en captivité et ont cessé de servir le Seigneur : c'est pourquoi vous tous, qui vous réjouissez, serez livrés aux fils de l'Orient, venus de la vraie lumière, et serez donnés en héritage, afin que vous aussi appreniez à confesser le Seigneur. Et dans un sens allégorique, il est dit que les fils de l'Orient y bâtiront leurs bergeries, dresseront des tentes, boiront du lait et mangeront des fruits ; et la ville, qui était autrefois hautaine, deviendra une habitation pour les chameaux, qui peuvent, après avoir déposé le fardeau de leurs péchés, passer par le trou d'une aiguille (Matthieu 19:24), et une tanière pour les brebis, qui sont gouvernées par le bon Pasteur (Jean 10:11), de sorte que, après avoir fait cela, se mêlant et étant livrés aux bergers de l'Orient, ils comprennent qu'Il est le Seigneur. Et encore une fois, il leur reproche le fait qu'ils se sont réjouis excessivement de la ruine du peuple de Dieu et ont considéré la terre d'Israël complètement désolée, pour laquelle ils ont subi à juste titre la vengeance de la main de Dieu ; de sorte que ceux qui ont dépassé la mesure de la réjouissance et de la joie ne sont pas livrés aux fils de l'Orient, mais deviennent des objets de pillage pour toutes les nations, et sont détruits du [nombre des] nations, et périssent et sont écrasés, et doivent être reconnus comme étant venus non de la tribu d'Abraham, mais de toutes les nations, et alors à la gravité des désastres, de la contrition et de la destruction du peuple, ils sauront qu'Il est le Seigneur. Ce que nous attribuons généralement à l'Église peut être compris par rapport à chacun des saints, dont la chute se réjouit du peuple du siècle et des forces opposées, si beaucoup perdent leur intégrité, car les gens vicieux considèrent comme un soulagement pour leurs atrocités s'ils ont de nombreux complices de crimes, et personne n'aurait fait cela s'il n'y avait pas eu un fils d'Ammon, c'est-à-dire un fils d'un peuple issu de la déviance. Ézéchiel XXV : 8-11. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que Moab et Séir ont dit : « Voici, la maison de Juda est comme toutes les nations », c'est pourquoi j'ouvrirai l'épaule de Moab, - je parlerai de ses villes et de ses frontières, - de la gloire du pays, de Beth-Jesimoth, de Beelmeon et de Cariathaïm, pour les enfants de l'Orient et les enfants d'Ammon, et je le leur donnerai en héritage, afin que les enfants d'Ammon ne soient plus mentionnés parmi les nations, et j'exécuterai le jugement sur Moab et ils sauront que je suis l'Éternel. LXX Ainsi parle le Seigneur Adonaï : Parce que Moab et Séir ont dit : « Voici la maison de Juda, comme toutes les nations », c'est pourquoi j'affaiblirai l'épaule de Moab, [en partant] des villes sur ses promontoires (promontoriorum), le pays choisi, la maison de Beth-jasimuth, au-dessus de la source de la ville balnéaire, je lui ai donné en héritage les enfants de l'Orient au-dessus des enfants d'Ammon, afin que les enfants d'Ammon ne soient plus mentionné parmi les nations, et je me vengerai de Moab, et ils sauront que je suis l'Éternel. Traduit par nos soins ; et Séir n’est pas dans la LXX, mais cela a été ajouté à partir de l’édition de Theodotion. Les Juifs racontent une étrange fable à propos de cet endroit. Après que la ville fut ouverte et que l’église fut déverrouillé, les fils d'Ammon, Moab et Séir entrèrent dans l’église et virent les chérubins qui couvraient la purification, et dirent : « De même que toutes les nations honorent des idoles, ainsi Juda a des idoles de sa religion » ; à cause de cela, disent-ils, le Seigneur s'est mis en colère et les a envoyés en captivité. Mais nous dirons qu'ils se sont également réjouis de la maison de Juda lorsqu'elle fut prise par les Chaldéens, pensant qu'il n'y avait là aucune aide de Dieu, comme les autres nations, et donc le royaume de Juda et de Jérusalem, ayant perdu la protection de Dieu, devint accessible au pouvoir des Babyloniens. Par conséquent, pas après longtemps, mais maintenant, le Seigneur menace d'affaiblir ou d'ouvrir l'épaule, c'est-à-dire la force et la forteresse de Moab, [en partant] des villes, afin que le conquérant babylonien vienne également à elles et que la ville de Moab cesse d'exister et que ses villes glorieuses soient détruites aux extrémités et aux frontières. D'eux il cite les noms de Beth-Jesimoth, Beelmeon et Kariathaim, au lieu desquels LXX, je ne sais pourquoi, a été traduit : la maison de Beth-Jassimuth, alors que ce mot signifie une ville déserte ; il existe aussi encore un très grand village de Veelmeon, qu'ils traduisirent : au-dessus de la source, et Kariathaim : ville balnéaire. Elle aussi, avec les fils d'Ammon, est donnée aux fils de l'Orient, c'est-à-dire aux Babyloniens, conformément à la compréhension que nous avons exposée dans l'interprétation concernant les fils d'Ammon. Et je donnerai, dit-il, Moab en héritage, afin que la vengeance et le jugement soient exécutés sur Moab, tout comme les fils d'Ammon ne sont plus mentionnés parmi les nations, afin qu'ils sachent qu'il est l'Éternel qui a délivré Juda du péché, et je serai un vengeur à l'égard des fils d'Ammon et de Moab. Moab, qui signifie du père, et Séir, qui signifie poilu et hirsute, regarde jusqu'ici avec dédain et méprise la maison de Juda, dans laquelle se trouve la véritable confession, et pense qu'elle peut être détruite aussi facilement que le sont les fortifications d'autres villes. Par conséquent, le Seigneur menace de révéler ou d'affaiblir toute la force des Moabites, afin que les villes cessent d'exister et ne s'appuient plus sur l'art dialectique ; mais toutes ses frontières, qui à cause des coups des vagues sont appelées caps, seront dévastées, et toutes les terres glorieuses et choisies périront - Beth-Jesimoth, signifiant : maison du désert et de la désolation, et Beelmeon, signifiant : ayant une source ou au-dessus de la source, et Kariathaim, que LXX traduisit par ville balnéaire. Car, bien qu'ils aient la force des guerriers, et qu'ils fassent la guerre [selon les règles] du célèbre art militaire, et qu'ils marchent de tous côtés, clôturés et fortifiés ; cependant, leur glorieuse terre ne sert pas de foyer d’habitation, mais de maison de désert. Bien qu'ils se considèrent comme détenant une source de connaissances et une ville balnéaire capable de résister à toutes les tempêtes de l'époque, s'attribuant endurance et force ; cependant, cela se terminera par le fait qu'eux aussi seront livrés aux fils de l'Orient, la vraie lumière en Christ ; tout comme les fils d'Ammon furent trahis, comptant sur eux-mêmes parmi une foule d'hérétiques. Nous devons également prêter attention aux conséquences bénéfiques et à la bonté de Dieu, [manifestée] dans la menace elle-même - au fait qu'avec les fils d'Ammon, les fils de l'Orient sont donnés en héritage, et il n'y aura aucune mention d'une quelconque hérésie parmi les nations, mais après l'exécution du jugement et de la vengeance sur Moab pour son arrogance, ils sauront par l'issue des affaires qu'Il est le Seigneur qui règne sur tout. Pour confirmer que Moab fait ici référence à l'orgueil des philosophes, dont il est dit : Je détruirai la sagesse des sages, et je rejetterai l'intelligence des prudents (1 Cor. 1 : 19), il est nécessaire de donner plusieurs exemples tirés des prophètes. Amos dit : Ainsi parle l'Éternel : À cause de trois méchancetés de Moab, et à cause de quatre, je ne me détournerai pas de lui, jusqu'à ce que j'aie réduit en cendres les os du roi d'Édom (Amos 2 : 1). Car, en effet, tout ce qui est dans le monde des faux enseignements, tout ce qui se rapporte à la connaissance terrestre et est considéré comme fort, tout cela est détruit par l'art dialectique et se décompose, comme par le feu, en poussière et en cendres, de sorte que l'insignifiance de ce qui était reconnu comme le plus puissant est révélée. Mais Isaïe dénonce l'orgueil de Moab, en disant : quand j'ai entendu l'opprobre de Moab, l'opprobre était grand, j'ai ôté (son) orgueil (Is. 16 :6). Aussi, Jérémie, prophétisant contre toutes les nations, s'adresse directement à Moab : parce que vous aviez de l'espoir dans vos murs (Jér. 48 : 7). Et peu après : elle n'avait pas confiance en sa gloire (Jér. 48 : 11). Et encore : comment dit-on : « Tu es puissant » (Jér. 48 : 14) ? Et puis : le jour de Moab est proche, et son mal viendra bientôt (Jér. 48 : 16). Et plus clairement : criez : comment brise-t-on le bâton de force, la masse de gloire (Jr. 48, 17) ? Et encore : la corne de Moab est brisée (Jér. 48 :25). Ce qui s’exprime ici sous l’image de Moab, c’est que l’arrogance insensée qui s’élève jusqu’au ciel sera écrasée. Ézéchiel XXV : 12-14. Ainsi parle le Seigneur Dieu : parce qu'Edomia s'est vengée pour se venger des fils de Juda, et qu'elle a péché en agissant criminellement (delinquens), et a cherché à se venger d'eux : c'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : J'étendrai ma main contre l'Idumée et je détruirai son peuple et son bétail, et j'en ferai une désolation du côté du sud, et ceux qui ne sont pas (Vulgate : qui sont) à Dédans, ils tomberont par l'épée. Et j'exercerai ma vengeance sur Édom par la main de mon peuple Israël, et j'agirai en Édom selon ma colère et ma fureur, et ils connaîtront mon indignation, dit le Seigneur, l'Éternel. LXX Ainsi parle le Seigneur Adonaï : À cause de ce qu'Edom a fait, en vengeant la maison de Juda avec vengeance, en se souvenant du mal et en se vengeant avec vengeance : c'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Adonaï : J'étendrai ma main contre l'Idumée, et j'en détruirai hommes et bétail, et je la transformerai en désert, et ceux qui fuient Théman tomberont par l'épée. Et je me vengerai d'Édomite par la main de mon peuple Israël, et ils agiront en Édomite selon ma colère et ma colère, et ils connaîtront ma vengeance, dit le Seigneur Adonaï. Ci-dessus, deux [nations] sont mises sur le sujet, qui s'appellent Moab et Séir, mais ensuite, gardant le silence sur Séir, il ne parla que de Moab ; il revient maintenant au sujet posé au début : qu'a fait Séir, c'est-à-dire Idumée ? Et ce peuple s'appelle Ésaü, et Séir, et Edom, et Edom, et Duma, personne qui connaît les Écritures n'en doutera. Et, sans parler des autres prophètes, Isaïe, Jérémie, Amos, qui ont prophétisé contre Edom et Douma et Edom, le prophète Abdias a dirigé toute une prophétie contre ce peuple, que nous interprétions autrefois du mieux que nous pouvions. Ainsi, Séir est exposé, qui, comme étant hirsute, a reçu le nom de poilu, et Edom le sanglant (sanguinarius), qui, pour le breuvage de lentilles rouges, a perdu son droit d'aînesse et a reçu le nom de la nourriture (Genèse 25 : 30) ; Ésaü veut aussi dire ce qui a été fait. De plus, vous devez savoir qu'en hébreu, il n'est jamais écrit Idumée, mais toujours Edom, ce qui dans la traduction grecque s'exprime par Idumée. Ainsi, Edom (Idumée) n'a pas parlé comme Moab, mais s'est vengé des fils de Juda et a péché ou s'est souvenu du chagrin précédent afin de se venger de ceux contre lesquels il trébuchait dans le ventre de sa mère. Ce n'est donc pas par des anges ni par quelqu'un d'autre, mais le Seigneur lui-même, étendant la main sur l'Idumée, y détruisit les hommes et le bétail et transforma ses villes en désert, c'est-à-dire Théman, que nous avons transféré par le sud : d'ici et d'une autre ville, Dedan, ceux qui seront détruits tomberont par l'épée. Puisqu'ils se sont vengés de Juda, je me vengerai des Edomites par la main ou la main de mon peuple Israël, afin qu'ils soient détruits par ceux dont ils se sont vengés. Ils traiteront Edom ou Edom selon ma colère et ma colère, pour accomplir ma colère, et afin que par les mains de mon peuple Israël, la colère de ma colère se révèle contre le peuple hostile, et afin qu'ils sachent que c'était un juste châtiment pour la vengeance injuste d'Edom, dit le Seigneur Adonaï. Le sens allégorique ici, à mon avis, est le suivant. L'Idumée est appelée terrestre et charnelle, qui se rebelle contre l'esprit pour que nous ne fassions pas ce qui est caractéristique de l'esprit, et s'empresse de conquérir l'âme qui est à l'intérieur, et veut se venger de ceux à qui elle était auparavant subordonnée, les fils de Juda, et se souvient du chagrin précédent, parce qu'elle n'avait pas son propre pouvoir, et a donc essayé de se venger de ceux qui, ayant abandonné la chair, ont suivi l'esprit. C'est pourquoi le Seigneur lui-même, étant le vengeur des fils de Juda, étend sa main vers l'Idumée et y détruit les hommes et le bétail - tout ce qui semble avoir la raison ou la simple foi - afin d'en faire un désert. Et de Théman, signifiant déficient (déficients), et de Dedan, signifiant aussi affinité, il détruisit tout le monde avec l'épée, qu'il mit entre les mains de son peuple Israël, afin de détruire Edom et pour qu'il expérimente la colère et la colère de Dieu et sache que la vengeance contre lui visait à servir la maison de Juda. Cela signifie aussi ce que dit l'apôtre lorsqu'il écrit : J'ai aimé Jacob, mais j'ai détesté Ésaü (Rom. 9 : 13). Il aime Jacob parce qu’il piétine et conquiert les choses charnelles et terrestres et mérite de recevoir Ses bénédictions. Car nous vivons d’abord selon la chair, puis selon l’Esprit. D'abord les vices, puis les vertus, par lesquelles les vices sont détruits, car dès la jeunesse le cœur humain est enclin au mal (Gen. 8:21) et les erreurs de la jeunesse sont condamnées à l'âge adulte. C'est pourquoi David dit : ne vous souvenez pas du péché de ma jeunesse et de mon ignorance (Ps. 24 : 7). Et cependant, vous devez savoir que Jacob a reçu la première bénédiction et Ésaü la seconde. Quant à ce qui a été dit de lui à la fin : tu as servi ton frère (Gen. 27 :40), cela signifie que la chair, soumise à l'esprit et unie à lui, cesse d'être chair et l'Idumée passe en Judée. Ézéchiel XXV : 15-17. Ainsi parle le Seigneur Dieu : parce que les Palestiniens ont agi avec vengeance et se sont vengés de tout leur cœur, les détruisant et satisfaisant leur inimitié antérieure ; C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, j'étendrai ma main contre les Palestiniens et je détruirai les destructeurs, et je détruirai le reste dans le pays côtier, et je me vengerai d'eux en les punissant de colère, et ils sauront que je suis l'Éternel quand je me serai vengé d'eux. LXX C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Adonaï : Parce que les étrangers se sont vengés et ont suscité la vengeance, se réjouissant de tout leur cœur, pour [les] détruire à jamais ; C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Adonaï : Voici, j'étendrai ma main contre les étrangers, et je détruirai ou détruirai les Crétois, et je détruirai le reste au bord de la mer, et je me vengerai d'eux avec un châtiment féroce, et ils sauront que je suis Adonaï, l'Éternel, quand je me serai vengé d'eux. Après les fils d'Ammon, Moab et Séir, qui étaient aussi Edomites et qui, par Lot et Moab, sont apparentés au peuple d'Israël et à la maison de Juda, il se rend chez les Philistins, que la LXX traduisit ἀλλοφύλους, c'est-à-dire étrangers, non le nom général de tous les peuples n'appartenant pas à la famille des Juifs, mais privé [au nom de] son peuple, qui est maintenant appelé Palestine, avec le changement, selon l'usage grec, de la lettre phi en pi, tout comme on dit Pâques au lieu de la phase hébraïque en grec et en latin. Les Philistins veulent dire tomber de la coupe - eux-mêmes étaient ivres de la coupe d'or de Babylone, et ils sont en colère et se réjouissent de toute leur âme, se souvenant de l'ancienne inimitié envers Israël, à la suite de laquelle ils se sont séparés du peuple de Dieu. Et bien que le Seigneur dise : À moi la vengeance et je la rendrai (Deut. 32 :35 ; Rom. 12 :19), mais eux-mêmes se vengent, [les] détruisant et mettant effectivement à exécution leur inimitié. Pour cela, ils connaîtront la main du Seigneur tendue sur eux, qui détruira les destructeurs, au lieu de laquelle LXX, je ne sais pourquoi, a transféré les Crétois, bien qu'Aquila, Symmachus et Théodotion aient mis le mot même de l'hébreu choréthim - ou destructeurs ou extermination, non seulement dans le lieu actuel, mais aussi à Sophonie, où ce qui suit est dit contre les Palestiniens : Gaza sera pillée, et Ascalon sera détruite, et Azoth et Akkaron seront éradiqués. Malheur à ceux qui vivent de nourriture, ô étrangers de Crète : la parole de l'Éternel est contre vous, Canaan, pays des étrangers, et je vous exterminerai de votre maison. Et la Crète sera un pâturage pour les troupeaux et une clôture pour les brebis (Sophie 2 : 4-6). Car ici aussi la LXX traduisait Crète, tandis que d'autres traducteurs traduisaient ὄλεθρον (ou κάῤῥον), c'est-à-dire destruction ou destruction. Nous en avons parlé dans le prophète mentionné ci-dessus, avec l'aide de Dieu, comme nous l'avons jugé nécessaire. C'est pourquoi, des deux armées de David, dont l'une s'appelait phéléthi et l'autre cerethi (2 Samuel 15), cette dernière reçut le nom de choréthim (ou cherethim), c'est-à-dire destructeurs, parce qu'elle détruisait et tuait. Et le Seigneur détruira tout ce qui reste dans la région côtière, soumis aux coups des vagues salées, et ne prendra pas une petite, mais une grande vengeance avec colère, afin que sa colère mette fin à la miséricorde, et quand il se vengera, punissant avec rage, alors les Palestiniens sauront qu'il est le Seigneur. Ézéchiel XXVI : 1-6. Et il arriva la onzième année, le premier [jour] du mois : la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! pour ce que Tyr (ou Sor) a dit à propos de Jérusalem : aha ! les portes des nations (ou des nations) sont brisées ; il s'est tourné vers moi; je serai comblé ; elle est désolée (ou celle qui était pleine est désolée) : c'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je suis contre toi, Tyr (ou Sor), et je susciterai contre toi de nombreuses nations, tandis que la mer trouble monte. Et ils briseront les murs de Tyr et détruiront ses tours, et j'en balayerai (ou je disperserai au vent) ses cendres et j'en ferai un rocher complètement lisse (ou nu). Ce sera un lieu pour sécher les filets au milieu de la mer, car je l'ai dit, dit l'Éternel, l'Éternel, et ce sera un butin pour les nations. Aussi, ses filles qui sont dans les champs (ou dans la plaine) seront tuées par l'épée, et elles sauront que je suis l'Éternel. Le discours du prophète suit un ordre strictement séquentiel. Il a parlé contre les fils d'Ammon, Moab et Séir, qui servent également d'Édomites, et contre les Philistins, qui sont sur la côte et occupent les mêmes frontières dans le pays côtier (funiculo). Car après la Palestine vient le pays des Phéniciens, dont la capitale est Tyr, appelée Sor en hébreu et en syriaque. Et comme après la prise de Jérusalem, il s'est également réjoui et s'est réjoui et a dit : les portes des nations ont été brisées, j'ai un refuge complètement sûr, et après sa destruction, toute la nombreuse population sur laquelle il régnait s'est tournée vers moi, et puisqu'elle était dévastée, je serai rempli, ou : celui qui était auparavant plein se transformera en désert. Ainsi, puisque tu as dit cela et que tu t'es réjoui de la chute de Jérusalem, qui a été détruite par le décret de Dieu pour ses péchés, alors non pas par des messagers ni par quelqu'un d'autre, mais moi-même je serai contre toi, Tyr, et comme les vagues de la mer je soulèverai contre toi les Babyloniens avec de très nombreuses nations, par l'attaque desquels tes murs et tes tours seront détruits, de sorte qu'ils tomberont à terre et ses cendres seront balayées ou dispersées dans différentes directions, et elle sera tellement humiliée. qu'elle sera comme un rocher nu, et telle sera la désolation dans la ville, qui était autrefois très peuplée, que les filets des pêcheurs y seront étendus et séchés. Car c'est ce que j'ai dit, moi, l'Éternel, dont les paroles ne peuvent manquer de s'accomplir, et je le livrerai au pillage par les nations. De plus, ses filles, qui se trouvent dans les champs ou dans la plaine, c'est-à-dire sur la côte phénicienne, seront détruites par l'épée, villes et villages, villages et forteresses : puisqu'il les appelle métaphoriquement filles, il parle de destruction par l'épée, afin qu'à l'issue des choses ils sachent qu'il est le Seigneur qui a ordonné que cela arrive. Puisque le mot hébreu sor signifie foule, dans un sens allégorique, Sor peut être appelé toute âme accablée par la confusion, qui, ayant vu que, à cause de ses vices et de ses péchés, selon la définition de Dieu, Jérusalem, dans laquelle il y avait une église et une vision du monde, est en train d'être détruite, se réjouit et pense que la puissance de la ville qui était autrefois glorieuse lui passera. Cela peut également être compris par rapport aux enseignements opposés et aux gens du siècle, lorsqu'ils voient un saint homme tombé par négligence et se réjouissent et se réjouissent, comme si la chute des autres servait de soulèvement. C'est pourquoi le Seigneur menace qu'il combattra lui-même ce genre de gens et qu'il soulèvera contre eux, comme les vagues de la mer, de très nombreuses nations qui détruiront tout ce qu'ils considèrent comme le plus fortifié et le plus durable, et renverseront tellement tous leurs arguments qu'ils se transformeront en poussière. Il fera également en sorte qu'ils abandonnent les pièges et les filets avec lesquels ils capturaient auparavant les gens trompés, et qu'ils s'étendent et sèchent sur le sol de la ville dévastée, afin qu'ils soient remplacés par d'autres pêcheurs envoyés par le Seigneur pour pêcher. Mais ses filles, qui auparavant étaient gardées pour ainsi dire dans la paix intérieure et qui, en raison d'enseignements mystérieux et cachés, étaient considérées comme inaccessibles à quiconque, se manifesteront et seront amenées devant les yeux de tous, et seront tuées par l'épée de l'Église, afin qu'elles sachent qu'Il est le Seigneur, qui a peu à peu abandonné Jérusalem à cause de ses péchés, et a détruit les fortifications de Tyr pour sa réjouissance et sa joie. Ézéchiel XXVI : 7-14. Car ainsi parle l'Éternel : Voici, je ferai venir du nord Nebucadnetsar, roi de Babylone, roi des rois, à Tyr (ou : contre toi, Sor), avec des chevaux, des chars, des cavaliers, et une grande congrégation et un peuple. Il détruira par l'épée vos filles qui sont dans les champs, et il vous entourera de fortifications, et il construira un rempart autour de vous, et il élèvera un bouclier contre vous, et il construira des engins de siège et des béliers contre vos murs et détruira vos tours avec ses armes. De la multitude de ses chevaux, leur poussière vous couvrira, du bruit des cavaliers, des roues et des chars, vos murs trembleront quand il entrera dans vos portes, comme on entre dans une ville brisée (ou : comme on entre dans une ville depuis les champs). Avec les sabots de ses chevaux il foulera toutes vos rues, il tuera votre peuple avec l'épée et vos célèbres idoles tomberont à terre (ou : il jettera à terre le support de votre force). Ils pilleront (ou : il pillera) vos richesses, ils pilleront vos biens (negotitiones) et ils détruiront (ou détruiront) vos murs et détruiront (ou détruiront) vos belles (ou convoitées) maisons, et ils jetteront vos pierres, et votre bois, et vos détritus (pulverem) dans les eaux (ou les jetteront au milieu de la mer). Et je mettrai fin à la multitude de vos chants (ou chants) (ou de votre musique), et le son de vos harpes (ou le son de vos orgues) ne se fera plus entendre. Et je ferai de toi un rocher complètement lisse (ou nu). Vous serez un lieu de séchage pour les filets et vous ne serez plus rebâti, car moi, l'Éternel, j'ai parlé, dit le Seigneur Dieu. J'ai réuni les deux éditions selon l'usage, et là où elles diffèrent, c'est ce que j'ai attaché sur le côté, en prenant soin de la brièveté des livres. Ainsi, après avoir dit : Je susciterai contre vous de nombreuses nations, tout comme la mer agitée se lève et que Tyr sera pillée par les nations, il décrit ensuite plus clairement que l'Éternel fera venir du nord Nabuchodonosor, roi de Babylone, roi des rois, avec des chevaux et des chars et avec une foule innombrable de troupes, qui détruira d'abord les villes et les forteresses soumises à Tyr sur le bord de la mer, puis assiégera Tyr et l'entourera d'une armée et d'un rempart, et fortifications et avec des engins de siège (ou boucliers) et des béliers, il attaquera les murs et les détruira, et ses cavaliers seront si nombreux que de la poussière de la cavalerie et des cris bruyants de l'armée, et du cognement des roues et du hennissement des chevaux, les fondations de la ville trembleront, et ainsi ils entreront dans la ville après la destruction des murs, comme ils entrent dans la ville sans crainte depuis le champ de bataille, et l'armée victorieuse sera si en sécurité qu'avec ses les rues de Tyr seront piétinées par les chevaux, et tout le peuple sera vaincu au milieu de la ville et les idoles qui étaient autrefois célèbres, ou tout ce qui s'y trouvait (universa substantia), seront jetés à terre, et rien des anciennes richesses ne restera dans la ville conquise, mais avec les murs, de belles maisons seront également détruites, et la cruauté des vainqueurs sera si grande que le bois et les pierres restant du feu seront jetés au milieu de la mer, et ou bien Nabuchodonosor ou le Seigneur lui-même mettront fin à la réjouissance dans la ville, qui s'exprimait auparavant par des chants et de la musique ; et, détruit jusqu'au sol, ce sera un endroit pour sécher les filets. Les mots suivants : vous ne serez pas reconstruits soulèvent apparemment la question : comment sera construite la ville que nous considérons aujourd'hui comme la plus célèbre et la plus belle de Phénicie ? Sur cette base, certains affirment que Tyr souffrira de cela une dernière fois et qu'après cela, elle ne sera plus reconstruite. Mais comment peuvent-ils garder la face de Nabuchodonosor, d’autant plus que nous lisons plus loin à propos de Nabuchodonosor qu’il a conquis Tyr et n’a reçu aucune récompense pour son travail, et que l’Égypte lui a été donnée parce qu’il a accompli le décret de Dieu en conquérant Tyr ? Ils disent qu'ils ont lu les histoires des Grecs et des Phéniciens, et surtout de Nicolas de Damas et d'autres étrangers, qui contredisent ce récit, et qu'ils n'ont rien trouvé sur la conquête de la ville de Tyr par les Chaldéens. Mais nous pouvons prouver que les Écritures parlent de nombreux événements qui ne sont pas mentionnés dans les livres grecs, et que nous ne devons pas nous fier au témoignage de ceux dont nous abhorrons la perfidie et la tromperie. Par conséquent, les mots : vous ne serez pas reconstruits peuvent être compris dans le sens qu'il ne régnera plus sur les nations et n'aura plus son propre gouvernement, comme il l'avait sous Hiram et d'autres rois, mais qu'il obéira soit aux Chaldéens, soit aux Macédoniens, soit aux Ptolémées et, enfin, aux dirigeants romains. Mais pour tout le monde, il est certain que dans un sens mystérieux, sous Nabuchodonosor, le roi de Babylone, qui vient du vent du nord, bien sûr, le diable, qui, bien qu'il serve de vent le plus sévère et le plus défavorable (à gauche, sinistre), est néanmoins appelé favorable (à droite, dextre), s'attribuant un nom respecté (nomen dignitatis), et il est le roi des rois et de tous les royaumes qu'il a montrés au Seigneur et lui a dit : ce sont tous qui m'est consacré, et que je vous donnerai si nous tombons dans l'adoration (Matthieu 4 : 9). Il a des chevaux et des chars, à propos desquels il est écrit : un mensonge est un cheval pour le salut (Ps. 32 :17) et : endormi sur des chevaux (Ps. 75 :7), et ailleurs : un cheval et un cavalier jetés à la mer (Ex. 15 :1). Dans un vaste champ et une plaine, il tue les filles de Tyr, les âmes qui se trouvent à l'étroit et comme dans une prison de péchés, et entoure Tyr de ses fortifications pour la maintenir emprisonnée et pour que personne ne puisse être libéré de la puissance du roi de Babylone. Il détruira les murs et renversera les tours, et tout ce qui avait du pouvoir dans les enseignements sera ébranlé par la multitude de ses chevaux et par le bruit des cavaliers et des roues et le fracas des chars, et sans aucune opposition il entrera dans ses portes, et les rues de la ville seront piétinées sous les sabots de ses chevaux, « car large et large est le chemin qui mène à la mort » (Matthieu 7 : 13), et jettera à terre tout ce que vous aviez. (universam substantiam), ou des idoles célèbres dans lesquelles tu as représenté tes faux fantômes, à propos desquelles il est écrit : Seigneur, dans ta ville tu disperseras leurs images (Ps. 72, 20). Après la destruction des murs, les belles maisons qu'il s'était préparées et dans lesquelles il se réjouissait seront également détruites, et il arrivera à une telle désolation que ses pierres et le bois avec lequel il a construit les murs et avec lequel il les a fixés seront jetés dans les profondeurs [de la mer], et les chants et la musique sur lesquels ils comptaient dans la sagesse de cet âge, et chaque son de la harpe, ne seront plus entendus, et sa pêche cessera et il sera humilié, de sorte qu'il devenu un lieu de séchage des filets et ne sera plus reconstruit, car, ayant été remis à Nabuchodonosor par définition du Seigneur, il est complètement détruit, comme le dit l'apôtre : qu'il a livré à Satan, afin qu'ils ne soient pas punis pour blasphème (1 Tim. 1:20). [Ces] passages sont difficiles, et le lecteur sage et attentif doit excuser mon travail. Et s'il trouve mieux, alors j'accepterai son avis, et je lui ferai savoir qu'il recevra des autres la clémence qu'il me fera. Ézéchiel XXVI : 15-18. Ainsi parle l'Eternel, l'Éternel à Tyr : Au bruit de ta chute et au gémissement de tes tués, lorsqu'ils seront tués au milieu de toi, les îles ne trembleront-elles pas ? Et tous les princes de la mer descendront de leurs sièges, enlèveront leurs armures (exuvias), se débarrasseront de leurs vêtements multicolores et s'habilleront de torpeur. Ils s'assiéront par terre et, frappés par votre désastre soudain, seront étonnés et, versant des larmes, vous diront : comment as-tu péri, vivant sur la mer, une ville célèbre qui était forte sur la mer avec ses habitants, que tout le monde craignait ! Maintenant, les navires seront dans l'épouvante au jour de ta terreur, et les îles de la mer seront dans la confusion, parce que personne ne sortira de chez toi. LXX : Car ainsi parle le Seigneur Dieu à Sora : au bruit de ta chute, quand ton gémissement blessé, quand l'épée est tirée de son fourreau au milieu de toi, les îles ne trembleront-elles pas, et tous les princes de la mer ne descendront-ils pas de leurs sièges, et ne déposeront-ils pas leurs couronnes et n'ôteront-ils pas leurs vêtements tachés ? Ils entreront en frénésie, s'assiéront par terre, craindront leur destruction et gémiront à cause de vous, et pousseront un cri pour vous et vous diront : comment vous avez péri et avez été dispersés sur la mer, la ville qui a été glorifiée, qui était forte sur la mer, et ses habitants, qui ont fait peur à tous ses habitants ! Et les îles seront effrayées le jour de ta chute, et les îles seront en confusion à ton départ. Tout d'abord, expliquons ces mots historiquement, à travers une périphrase compressée (μεταφράσει) révélant le sens de ce qui a été dit. Ainsi parle le Seigneur Adonaï à Tyr, qui en hébreu s'appelle Sor. Le jour de votre destruction, quand vous tomberez, pris par Nabuchodonosor, et avec les gémissements des blessés ou des tués qui seront tués parmi vous, les îles ne trembleront-elles pas ? Et tous les rois et princes de la mer, gouvernant les différentes îles, descendront de leurs sièges ou de leurs trônes, et déposeront les diadèmes de leurs têtes, s'enlèveront tous les ornements royaux, et jetteront les vêtements les plus précieux et brillants d'une extraordinaire variété de couleurs, et à cause d'un grand étonnement ils en arriveront au point de perdre la raison, et ayant été abattus avec humiliation, ils s'assiéront par terre et, vous voyant tomber, ils craindront la même chose pour eux-mêmes. et aucune des bénédictions terrestres ne sera considérée comme permanente ; mais, au contraire, ils élèveront une lamentation pour toi et pousseront un chant lamentable, disant : Comment as-tu péri, vivant (ou ayant vécu) sur la mer, une ville glorieuse ou une ville glorifiée ? Car dans les histoires grecques, latines et étrangères, nous lisons que Tyr était une île et n'avait aucun accès depuis la terre ; mais par la suite, Nabuchodonosor, roi des Chaldéens, ou, comme certains disent, Alexandre, roi de Macédoine, fit construire des remblais et, pendant le siège, un endroit fut préparé pour les engins de siège et les béliers, et de l'île elle devint une péninsule. Alors, comme tu es tombé subitement, Sor, Tyr, qui était autrefois la plus forte de toutes les îles ou glorifiée dans les villes par tous, avec tes habitants, que tous craignaient ! Maintenant, les îles seront émerveillées ou horrifiées par vous, ou, comme c'est mieux en hébreu, les navires le jour de votre horreur et de votre chute, et les îles sur la mer seront confuses, - il est plus cohérent avec la connexion de lire les navires, de sorte que pour la deuxième fois il ne reste pas : îles, - parce que personne ne sort de vous ou, comme LXX traduit : le jour de votre exode, - quand vous serez emmené en captivité. Grâce à cela, nous avons pour ainsi dire posé une base historique, et maintenant nous allons essayer de construire un bâtiment spirituel dessus. Imaginez quelqu'un qui, après avoir longtemps maintenu la chasteté, était célèbre pour de nombreuses vertus, mais tombait ensuite dans quelque péché grave et mortel : à l'annonce de sa chute et de la destruction de ses vertus, toutes les îles ne trembleront-elles pas, c'est-à-dire celles qui sont soumises aux coups des vagues salées et amères de cet âge ? Et tous ceux qui dans les marais salants de cet âge étaient considérés comme des princes descendront du trône de leur orgueil et, étant renversés par l'humiliation, enlèveront les diadèmes de leurs têtes, qui possédaient apparemment de bonnes actions, et jetteront les vêtements variés et multicolores des vertus, et seront vêtus de stupeur, et à cause d'une grande peur sembleront avoir perdu la raison, et s'assiéront par terre et, engourdis par la chute soudaine, ils seront étonné, afin que chacun élève des gémissements et des lamentations pour celui qui est tombé, et dise : comment as-tu péri, toi qui était auparavant indemne ? Comment êtes-vous tombé, qui avez tenu si longtemps, qui était considéré comme glorieux par tout le monde sur la mer de ce siècle, qui, de l'avis de tous, était fort ? Et vos habitants, c'est-à-dire vos pensées, qui avec une grande force résistaient à toutes les flèches enflammées du diable et instillaient auparavant la peur chez tous les adversaires, sont tombées dans un engourdissement. Mais les navires, c'est-à-dire tous les saints qui naviguent sur les vagues de cet âge, seront étonnés lorsqu'ils verront qu'il est tombé. Le jour de votre horreur et de votre chute, les îles seront en ébullition, de sorte qu'elles ne connaîtront pas la même chose. Car la chute des autres sert d'exemple aux justes, tout comme nous tous dans ce monde sommes dans un état de faiblesse et d'impuissance et marchons avec des pieds hésitants et ne pouvons jamais être confiants et calmes quant à la victoire lorsque ceux qui se tenaient auparavant à vos côtés partent, ou lors de votre départ, lors de votre mort et de votre destruction. Car nous ne sommes pas jugés sur le passé, mais sur le présent. Et il faut se méfier et craindre constamment que la gloire passée et la fermeté inébranlable ne soient instantanément détruites par une tempête. Ézéchiel XXVI : 19-21. Car ainsi parle le Seigneur (dans la Vulgate ajoutée : Dieu) : quand je ferai de vous une ville désolée, comme des villes inhabitées, et que je ferai venir sur vous l'abîme et que de nombreuses eaux vous couvriront, et je vous ferai tomber avec ceux qui descendent dans la fosse (ou : pour ceux qui descendent dans la tombe) vers le peuple éternel, et je vous placerai au bout de la terre (ou : dans les profondeurs de la terre), comme dans le désert d'autrefois, avec ceux qui sont descendus à fossé (ou : avec ceux qui descendent au tombeau), pour que tu ne sois pas habité, et je montrerai la gloire au pays des vivants (ou : pour que tu ne te lèves pas au pays des vivants), je te mènerai à la destruction (ou : je te livrerai à la destruction) et tu ne seras pas, et ils te chercheront, mais ne te trouveront pas pour toujours, dit le Seigneur Dieu. Connectez ce qui précède avec le précédent. Quand je ferai de toi, Tyr, une ville désolée pour toujours, comme d'autres villes complètement inhabitées, et que j'apporterai sur toi l'abîme et que de nombreuses eaux ou d'innombrables foules d'ennemis te couvriront, ou, peut-être, parlant à l'île et à la ville située sur l'île, compare allégoriquement de nombreux ennemis aux vagues de l'abîme : et je te précipiterai avec ceux qui descendent dans un fossé ou dans une tombe, à ceux qui sont dans le monde souterrain, environ que nous lisons dans les Psaumes : ils descendront dans les régions inférieures de la terre, ils seront livrés entre les mains des armes, des parties du renard seront (Ps. 62, 10-11), parmi le peuple éternel, où il y a des pleurs des yeux et des grincements de dents, et je te placerai aux extrémités de la terre, là où est l'ancien serpent, et comme dans les anciens déserts et steppes, où il n'y a plus de souvenir des bénédictions, mais il y aura châtiments éternels, et je ne ferai pas naître pour vous dans le pays des vivants, dont il est écrit : Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre (Matthieu 5 : 5), et en un autre endroit : je plairai au Seigneur dans le pays des vivants (Ps. 114 :8) : alors tu seras amené à la destruction, ou tu périras pour toujours et tu n'existeras plus, selon ce qui est écrit dans un autre psaume : affaiblis-moi, afin que la nuit je ne m'en aille même pas et je ne sois avec personne (Ps. 39 :14). Cela ne veut pas dire que celui qui est soumis au châtiment éternel cesse d'exister, mais que celui qui ne vit pas en Dieu est appelé inexistant dans les Saintes Écritures. C'est pourquoi Esther, parlant contre les idoles, dit : Ne livre pas, Seigneur, ton sceptre à ceux qui ne le sont pas (Esther 4 : 17). Car, bien sûr, il y avait ceux pour qui elle priait pour ne pas leur être trahis ; mais ceux qui ont cessé d'exister pour les vertus et le Dieu vivant n'ont pas existé pour Dieu. Et puis il faut noter que Tyr est recherchée par celui qui est venu chercher et sauver ce qui était perdu (Luc 19 : 10) et, laissant quatre-vingt-dix-neuf brebis sur les montagnes, cherche une brebis perdue. Aussi, une femme, ayant perdu une drachme, la cherche et la trouve et appelle ses voisins pour une joie commune (Luc 15 : 9). Si celui qui le cherche ne trouve pas Tyr, ce n'est pas la faute de celui qui le cherche, mais de celui qui fuit la main du Bon Pasteur. Et vous ne serez pas, dit-il, pour toujours, ou, selon ce qui est écrit en hébreu lolam et en grec αἰῶν, un siècle est entendu selon cette [parole] d'Isaïe, qui dit (Is. 23, 15) qu'après soixante-dix ans, Tyr sera restaurée à son état antérieur. Et un siècle, c'est-à-dire le temps de continuation de la vie humaine, disent-ils, est calculé à soixante-dix ans, selon les paroles du Psalmiste : les jours de nos années sont de soixante-dix ans, et si nous le pouvons, de quatre-vingts ans, et leur travail et leur maladie se multiplient (Ps. 89 : 10). Ce que nous avons dit de Tyr selon le sens allégorique, peut également s'appliquer à ceux qui, étant dans les conditions exiguës de cet âge, sont descendus aux enfers, et sont couverts d'abîmes et de vagues de châtiment, et sont emportés dans les enfers de la terre, et sont unis à ceux qui sont dans l'ancien désert et sont descendus dans le fossé ou dans la tombe éternelle, de sorte que le Saint-Esprit n'habite plus en eux. Il est écrit à leur sujet : quand le méchant entre dans les profondeurs du mal, il est négligent (Prov. 18 : 3). Et après cela, ils ne seront plus en vie sur terre, mais périront et seront amenés à la destruction et cesseront d'exister pour Dieu. Ces témoignages sont abusés par ceux qui nient l'éternité du châtiment pour les méchants et les pécheurs, qui, ayant été recherchés par Dieu, n'ont pas été trouvés et ont cessé d'exister pour toujours ; parce que par leur faute ils ont perdu Celui qui dit : Je suis la vie (Jean 14 :6). Ézéchiel XXVII : 1-3. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Et toi, fils d'homme, fais une lamentation sur Tyr et dis-le à Tyr, qui habite à l'entrée de la mer, faisant du commerce (négociationi) avec les peuples de plusieurs îles (ou : de plusieurs îles). Ainsi parle le Seigneur Dieu. Si je voulais présenter toute la prophétie contre Tyr ou sur le deuil de Tyr dans un seul discours, cela serait long et obscurcirait la compréhension du lecteur, car il est impossible de tout garder ensemble dans l'esprit, en particulier en ce qui concerne l'édition LXX de l'hébreu, c'est-à-dire ce qu'ils ont ajouté et ce qu'ils ont omis. Par conséquent, nous nous contenterons de notre interprétation, et s’il y a des différences quelque part, nous l’ajouterons de côté, laissant à Dieu la connaissance complète de tout, et nous donnerons brièvement notre opinion sur chaque point. Celui qui est pleuré sert d'objet de soin à celui qui le pleure. Par conséquent, Samuel a pleuré et a pleuré pour Saül (1 Sam. 15 :35). Et l'apôtre Paul pleure et s'afflige pour ceux qui ont commis la fornication et ne se sont pas repentis (2 Cor. 12 :21). Et Jérémie écrit une lamentation sur la destruction de Jérusalem en quatre alphabets. Ainsi, au sens littéral, Tyr ou Sor vit à l'entrée de la mer : soit parce qu'elle était autrefois une île, soit parce qu'elle reçoit les navires venant de la mer dans un port totalement sûr et fait du commerce avec les peuples proches de nombreuses îles ou de plusieurs îles. Cela continue jusqu'à ce jour, de sorte que le commerce s'y fait avec presque toutes les nations. Suivant l'interprétation commencée, nous attribuerons tout ce qui est dit sur Tyr à συνοχήν, c'est-à-dire aux mésaventures (angustias) de ce monde, qui réside dans le mal et éprouve des contraintes et est soumis aux coups de diverses sortes de perturbations, comme des vagues. Ce genre de marchands est également évoqué dans le psaume dans un discours mystérieux : ceux qui descendent à la mer sur des bateaux, travaillant dans de nombreuses eaux, ont vu dans les profondeurs les œuvres du Seigneur et ses merveilles (Ps. 107 : 23-24). Ézéchiel XXVII : 3-4. Galerie de tir ! tu as dit : j'ai une beauté parfaite (ou : je me suis vêtu de beauté) et je suis situé au cœur de la mer. Le premier crime de Tyr est que s’il semble avoir quelque chose de bon, il le reconnaît non comme celui de Dieu, mais comme le sien, et il attribue toute la beauté qu’il reçoit de divers pays à son propre zèle et à son mérite. Car il dit : J'ai une beauté parfaite ou : Je me suis vêtu de beauté, bien qu'il soit dans le cœur, c'est-à-dire au milieu de la mer et, comme une île, bouge et se balance. Et que le cœur de la mer signifie le milieu, cela est également démontré par ce discours prophétique : à cause de cela, n'ayons pas peur, car la terre est toujours troublée et les montagnes sont livrées au cœur de la mer. Ils faisaient du bruit et troublaient leurs eaux (Ps. 46 :2-3). Mais il est aussi dit de notre Seigneur qu'Il est descendu au cœur de la terre, c'est-à-dire au milieu, dans (ou : et dans) les enfers. La beauté véritable et parfaite n'est inhérente à aucun peuple, mais seulement au corps du Christ, c'est-à-dire à l'Église, et aux vertus de nombreux saints. C'est pourquoi Il dit à la mariée : Vous êtes tous bons, mon prochain, et il n'y a aucun vice en vous (Cant. 4 : 7). Ézéchiel XXVII : 4-5. Vos voisins, qui vous ont construit, ont complété votre beauté. Ils vous ont construit avec toutes les poutres de la mer (tabulatis maris) des sapins Sanir ; Ils ont pris du cèdre du Liban pour en faire un mât. Au lieu de cela, LXX, pour une raison quelconque, a été traduit comme ceci : Veelim, tes fils, t'ont entouré de beauté ; Ils t'ont bâti en cèdre de Sanir; Ils ont pris de fines planches de cyprès du Liban pour fabriquer vos mâts en épicéa. Car les Juifs n'ont pas du tout le mot Veelim à cet endroit, mais au lieu de Veelim, il est écrit gebulaic, ce qui signifie vos limites. Aussi dans ce qu'ils ont dit : vos fils, ils ont été induits en erreur par l'ambiguïté du mot et la similitude du style, puisque l'on lit les mêmes lettres, mais avec une prononciation différente en bonaich et benaich, maçons et fils. Alors toi, Tyr, qui, étant située au milieu de la mer, disais fièrement : « J'ai une beauté parfaite » ou « Je me suis entouré de beauté », écoute tout ce qui t'a été donné par la générosité de Dieu. Vos voisins et vos voisins, non pas des pays lointains, mais des pays voisins, ont complété votre beauté, mais vous considérez ce qui est étranger comme étant le vôtre. Et τροπικῶς (au sens figuré) lui parle comme d'un navire, soulignant la beauté de la ville et l'abondance de tout, de sorte que, après avoir décrit tous ses ustensiles, le mât, les vergues, les rames, les voiles, la partie avant, la quille, les cordages, le toit et autres choses qui sont nécessaires aux navires, les mieux équipés, puis annoncer qu'une tempête viendra pour lui et un vent violent, d'où s'élèveront d'énormes vagues, et il sera détruit. Par cela, il souligne la destruction de la ville de Tyr par le roi Nabuchodonosor ou, comme beaucoup le croient, Alexandre, roi de Macédoine, dont on dit qu'il assiégea cette ville pendant six mois et la prit après sa victoire sur Darius en Libye. Dans un sens mystérieux, les poutres du navire de Tyr sont taillées dans des sapins ou des cèdres de Sanir, à partir desquels il est construit et avec lesquels il est fixé, et son mât est fait de cèdre ou de cyprès du Liban : de sapins pour des raisons de légèreté et de liaison des poutres, qui, plus flexibles, tiennent mieux ensemble et s'emboîtent les unes dans les autres, ou de cèdres, comme du bois pourri. On dit de Sanir, ce qui signifie le chemin de la lampe ou, ce que nous considérons plus correct, la dent des veillées, car tout le bien-être du navire et l'illumination viennent de la vraie Lumière. Au sens littéral, le mont Sanir est identique à Hermon, que d'autres appellent Saniar. Lisez l'histoire [à ce sujet]. Liban signifie blancheur ou blancheur : cela fait aussi référence à la grâce qui vient de l'extérieur [d'un autre lieu]. Ézéchiel XXVII:6. Vos rames étaient taillées dans les chênes de Bashan, vos bancs étaient en ivoire indien et vos cabanes (praetoriola) étaient fabriquées dans les îles d'Italie. LXX De Basan ils ont fabriqué vos rames et vos églises, et ils vous ont bâti des maisons en ivoire des îles Hittites. La beauté du navire et de ses ustensiles était si grande qu'il possédait des rames en cèdre, non pas venues de n'importe où, mais de Basan, et des bancs et des cabines ou des magasins en ivoire dans lesquels étaient entreposées les marchandises les plus chères, provenant des îles de Hettiim, que nous traduisions par : Italie, signifiant par le pays le plus proche de la Grèce, toutes les parties des îles occidentales. Par conséquent, dans un sens allégorique, nous pouvons dire que les rames du navire tyrien sont fabriquées à partir de Bashan, dont il est écrit dans les Psaumes : le Seigneur dit : de Basan je me détournerai dans les profondeurs de la mer (Ps. 67 :23). Vasan dans notre langue signifie : déshonneur. Ainsi, ceux qui étaient dans les profondeurs de la mer et qui ont été déshonorés par les péchés, Dieu se tourne et se tourne vers les rames, afin que, naviguant sur la mer avec les apôtres, ils puissent atteindre la terre et les rivages ; et les bancs sont en ivoire, lorsqu'ils mortifient leur corps ou utilisent leurs dents pour louer Dieu, et les cabanes ou magasins des îles de Hettiim, qui, selon l'étymologie du mot hébreu, signifie brisé, afin qu'il ne soit pas tant détruit que tenté par les pièges du diable. On peut comprendre par maisons en ivoire et en forêt des îles hittites celles que les hérétiques tentent de construire non pas dans la maison de Dieu, mais sur le navire de Tyr. Ayant leur propre ivoire de mots et de langage, ils construisent également des églises, en face de l’église de Dieu, et des maisons forestières, habitats des animaux, tandis que l'Écriture dit que les forêts, les bosquets et les chênaies ne doivent pas être plantés dans la maison de Dieu (Deut. 12 : 3). Ézéchiel XXVII:7. Ils tissaient une voile en fin lin égyptien, pour que tu la suspendes au mât ; l'hyacinthe et la pourpre des îles d'Elisée étaient ta couverture. LXX : Du fin lin à motifs d'Égypte te servait de couverture pour t'entourer de gloire et te vêtir de jacinthe et de pourpre ; des îles d'Elissa étaient tes couvertures. Puisque Tyr a dit : J'ai une beauté parfaite ou : Je me suis moi-même vêtu de beauté, il est montré qu'il a reçu de chaque pays, conformément à cette parole de l'Écriture : qu'avez-vous reçu, qu'avez-vous reçu ? Et même si vous l’avez reçu, vous vous vantez de ne pas l’avoir reçu (1 Cor. 4 :7) ? Ceci décrit ce que chaque province offre, tout comme le dit Virgile : L'Inde nous envoie de l'ivoire, des sabes de fumée, de l'acier dur de halibeya, et le Pont nous fournit un ruisseau de castor, etc. 56 Le visson est extrait, notamment en Egypte. On s'en servait pour tisser une voile pour un navire tyrien, qui était accrochée au mât, et sa couverture, qui sert de couverture aux marins et aux passagers pendant la chaleur du soleil et quand il n'y a pas de vent, est faite de jacinthe et de pourpre, qui proviennent des îles d'Elisa, comme on appelle ici les îles de la mer Ionienne. De plus, selon les soixante-dix, des rideaux sont tissés en fin lin pour couvrir et couvrir le navire tyrien, afin que, couvert et vêtu d'eux, il soit plus glorieux et ait une robe plus belle. Nous avons rappelé à plusieurs reprises que le fin lin se réfère à la terre, puisqu'il vient de la terre, la jacinthe à l'air, la pourpre à la mer, d'où il est tiré ; c'est à partir de ceux-ci, avec l'ajout de la double couleur écarlate, que sont faites les robes du grand prêtre, car elles signifient les quatre éléments : la terre, le feu, l'air et l'eau, dont tout est constitué. Tyr s’approprie cela, pour ne pas utiliser les créations de Dieu avec gratitude, mais pour dire : « J’ai une beauté parfaite » ou : « Je me suis revêtu d’une beauté parfaite ». Ézéchiel XXVII : 8-9. Les habitants de Sidon et les Aradiens étaient vos rameurs. Tes sages, Tyr, étaient tes pilotes. Les anciens de Vili et ses sages fournissaient des marins pour vous servir avec vos divers ustensiles. Toutes sortes de navires de mer et leurs équipages faisaient partie de votre population commerçante. LXX : Vos princes habitaient Sidon et les Aradiens étaient vos rameurs. Vos sages, Sor, qui étaient avec vous, étaient vos pilotes. Les anciens de Bibliya et ses sages étaient avec toi ; ils ont fortifié votre conseil, et toutes sortes de navires de mer et leurs rameurs étaient avec vous à l'ouest de l'ouest. Ayant dit plus haut : vos voisins, qui vous ont construit, ont parachevé votre beauté, il, avant de passer à ceux qui vivent au loin, décrit l'aide des régions les plus proches. Les habitants, dit-il, sont les vôtres ou les princes de Sidon et d'Aradia, l'île voisine, [étaient] vos rameurs. Tes sages, Tyr, étaient tes pilotes. Car c'est aux sages qu'appartient la gouvernance, comme le dit l'Écriture : ceux qui n'ont pas de gouvernance tombent comme des feuilles (Prov. 11 : 14). Les anciens, ou les anciens de Biblia et ses sages, fournissaient des navires pour vous servir, ou renforçaient le conseil de Tyr et livraient diverses sortes d'ustensiles, et toutes sortes de navires de mer et leurs marins se trouvaient parmi la population commerçante de Tyr ou à l'ouest de l'ouest. C’est littéralement vrai. Par rapport au sens mystérieux, nous pouvons dire que puisque les Sidoniens en traduction signifient ceux qui capturent et les Aradiens qui renversent, alors la glorieuse et fière Tyr, qui sera ensuite détruite par le coup du vent, a pour citoyens ou princes chasseurs, dont il est écrit : notre âme, comme un oiseau, est délivrée du filet de ceux qui attrapent (Ps. 124 : 7). Car là où nous lisons ceux qui attrapent, en hébreu il est écrit : Sidoniens. Ils attrapent en haut les âmes imprudentes pour les faire descendre sur terre, et se font rameurs pour les conduire à la ruine. Les sages de Tyr, entendus dans le mauvais sens, selon lequel les fils des ténèbres sont plus sages que les fils de la lumière (Luc 16, 8), gouvernent eux-mêmes Tyr, préparée à la destruction. Les anciens des Bibliens et ses sages envoyèrent des marins à Tyr pour le service ou renforcèrent son conseil. L'histoire sacrée raconte que de nombreux anciens furent rejetés par le Seigneur et que les plus jeunes furent choisis pour former la synagogue et l'Église. L’aîné Caïn est rejeté et le jeune Abel est choisi (Genèse 4 : 4-5). Ismaël, le fils d'Abraham, fut aliéné par son père, et le plus jeune Isaac reçut l'héritage (Genèse 21). De plus, parmi les fils d'Isaac, l'aîné Ésaü est engagé dans le piégeage et erre dans les forêts, et le plus jeune Jacob vit simplement à la maison (Genèse 25 : 27). C’est pourquoi il est écrit dans Malachie : J’ai aimé Jacob, mais j’ai détesté Ésaü (Mal. 1 : 2). Et justement, selon l'apôtre (Rom. 9, 13), étant dans le ventre de leur mère, ils n'ont fait ni bien ni mal et n'avaient ni mérite ni culpabilité, de sorte que l'un devait être choisi et l'autre rejeté, à moins qu'à l'image de la synagogue et de l'Église, comme nous l'avons dit, l'aîné soit rejeté et le plus jeune soit accepté. Toutes sortes, dit-il, de navires de mer et de leurs marins se trouvaient parmi la population commerçante de Tyr ou à l'ouest de l'ouest. Comme on dit : un chant de chants, et un âge (ou des siècles) de siècles, et une œuvre d'œuvres dans le sens d'une chanson, plus élevée que les autres chansons, et un âge plus long que les autres siècles, et une œuvre plus utile que les autres œuvres ; c’est ainsi que l’on dit que l’ouest de l’ouest désigne l’immensité des pays occidentaux. Et les navires de la mer sont beaux, et leurs marins et rameurs, qui assistent le navire tyrien, ne sont pas dirigés vers l'est et non vers le lever de la lumière, où naît le Soleil de Vérité, mais vers l'ouest de l'ouest, là où la lumière se couche et où commencent les ténèbres. Ézéchiel XXVII : 10. Les Perses, les Lydiens et les Libyens étaient dans votre armée comme vos guerriers, ils vous ont accroché un bouclier et un casque pour vous décorer (ou : des boucliers et des casques vous ont été accrochés ; ils vous ont rendu gloire). Que les Perses aient été très courageux, dont le roi Cyrus, selon la prophétie d'Isaïe (Is. 45), ayant renversé Astyages, roi des Mèdes, prit Babylone, l'histoire sacrée et civile le raconte. Que les Lydiens étaient également considérés comme très forts à cette époque, dont le roi Crésus fut capturé par le même Cyrus, Xénophon l'écrit en détail. Et à propos des Libyens, dans le livre des Chroniques (2 Chroniques 12 : 3), il est dit qu'ils sont venus, avec les Troglodytes et les Éthiopiens, à Jérusalem ; comme ils étaient les plus célèbres à cette époque et étaient connus comme guerriers, on dit qu'ils étaient les défenseurs de la ville de Tyr et qu'ils accrochaient des boucliers et des casques entre les créneaux des murs pour intimider les ennemis. Le sens spirituel dit que les Perses, qui signifient tentant ou tenté, et les Lydiens, par lesquels nous entendons les nés, et les Libyens, qui dans la langue hébraïque sont appelés phut et traduit signifient bouche (os de minerai, lèvres, et non os, os), tentent en vain de protéger Tyr, car ils sont vaincus par les tentations et livrés à la naissance et à la luxure et ne prononcent qu'une multitude de paroles vides de sens, n'ayant pas le casque du salut et le bouclier de la foi (Éph. 6 : 16-17), mais n’exhibant que de la gloire et des mots craquants pour le décorer. Ézéchiel XXVII : 11. Les fils d'Aradi avec votre armée (ou la leur) étaient tout autour de vos murs ; aussi les pygmées qui étaient sur vos tours accrochaient leurs (ou vos) carquois autour de vos murs ; ils ont complété ta beauté. LXX : Les fils des Aradiens et votre force est sur vos murs ; ils étaient des sentinelles sur vos tours ; Ils accrochaient leurs carquois tout autour de vos visières. Ils ont complété votre beauté. Le mot gamadim a été traduit par Aquila dans la première édition des Pygmées, Symmaque le Mède, LXX gardes, Théodotion [met] le mot hébreu gomadim lui-même. On voit encore l'île d'Arad, qui est entièrement constituée d'une ville et en face de laquelle se trouve la ville d'Anthara ; il est situé dans les environs de Tyr et s'étend sur la rive des terres adjacentes en Phénicie. Ils sont dans l'armée de la ville de Tyr et servent de gardes à ses tours, et suspendent leurs carquois tout autour et complètent sa beauté pour montrer qu'ils sont des archers ou des pygmées, c'est-à-dire des guerriers, du mot (ἀπὸ τῆς) πυγμῆς qui en grec signifie bataille. Si les Aradiens désignent ceux qui renversent, alors quiconque révèle de fausses connaissances et a dans le carquois les flèches enflammées du diable, avec lesquelles les cœurs des trompés sont blessés et enflammés, devrait être appelé un Aradien. Car il veut renverser ceux qui s'efforcent d'atteindre les hauteurs, et il complète la beauté de Tyr, dont il est écrit dans les Proverbes : que le désir de bonté ne t'envahisse pas ; que vos yeux soient attirés en bas (Prov. 6:25). Et encore une chose : tout comme il y a une douleur dans les narines d'un cochon, le babillage est plus malveillant envers une femme (ibid., Prov. 11h22). Ézéchiel XXVII : 12. Les Carthaginois, qui commerçaient avec vous, remplissaient vos marchés de toutes sortes de richesses, d'argent, de fer, d'étain et de plomb. Non seulement ici, mais aussi dans Isaïe, où il est écrit : Criez, ô navires de Carthage (Is. 23, 14), d'autres traducteurs ont traduit le mot hébreu [sans changement] : Tarsis (Tharsis), qui, sans aucun doute, était une colonie des Tyriens. Ils remplissaient les marchés de Tyr d’argent, de fer, d’étain et de plomb provenant des pays occidentaux. Tarsis dans notre langue signifie chercher la joie. Il faut comprendre ceux qui espionnent ici non pas dans le bon sens, comme Moïse envoyé pour explorer la Terre promise (Nb. 13 : 17), mais dans la direction opposée, que l'Apôtre a également évité, selon ses paroles : pour les faux frères qui sont venus, qui étaient des espions de notre liberté, même les imams du Christ (Gal. 2 : 4) et dont Joseph dit : espions par nature, espionnent les voies du pays (Gen. 42:9). Ses frères, qui comprenaient qu’espionner secrètement la propriété d’autrui était un crime important, répondirent : « Vos serviteurs ne sont pas des espions » (ibid. Gen. 42 : 11). Ainsi, ils remplissèrent les marchés de Tyr non pas d'or ni de pierres précieuses, mais d'argent, de fer, d'étain et de plomb, ayant le charme de l'éloquence et des armes de combat : l'étain, qui se fait passer pour de l'argent, sert d'image de l'éloquence, et le plomb [signifie] une méchanceté extrêmement grave selon Zacharie (Zacharie 5 : 8), selon lequel une femme s'assit sur le talent de plomb et les Égyptiens s'enfoncèrent dans les profondeurs comme du plomb. Il serait trop long de parler de chaque métal ; il faut veiller à ce qu'il soit court. Ézéchiel XXVII : 13-14. La Grèce, Tubal et Mosoch commerçaient avec vous ; ils ont apporté à ton peuple des esclaves et des ustensiles de cuivre ; De la maison de Fogorm, ils ont amené des chevaux, des cavaliers et des mulets à votre marché. LXX Toute la Grèce et ses [pays] limitrophes faisaient du commerce avec vous des âmes humaines et vous apportaient des vases de cuivre pour que vous les achetiez ; de la maison de Forham, ils ont amené des chevaux, des cavaliers et des mulets sur vos marchés. Les Ioniens, dit-il, appelés en hébreu Javan, et Tubal, c'est-à-dire les Ibères orientaux ou Espagnols des parties occidentales, appelés ainsi d'après le fleuve Iberus, et Mosoch, par lesquels nous entendons les Cappadociens, dont la ville principale, appelée plus tard César Auguste Césarée, est encore appelée dans leur langue Mazakoi : ils faisaient un commerce de grande valeur avec Tyr, livrant du cuivre de Corinthe à Tyr des navires, et de la maison de Fogorm, c'est-à-dire de Phrygie, chevaux, cavaliers et mulets, que cette province possédait autrefois en grande abondance. Les Juifs disent que Javan signifie est et n'est pas, ce qui fait en réalité référence à la sagesse du monde, dans laquelle si quelque chose de bon est trouvé, alors on dit que c'est le cas, et si au contraire, alors ce n'est pas. En effet, par leur inclination naturelle vers le bien, ils se livrent à des discussions sur les devoirs, sur l'abstinence, sur le mépris des richesses, que les stoïciens en particulier s'approprient à eux-mêmes, et il semble qu'ils acquièrent les âmes des gens qu'ils trompent et possèdent des vases de cuivre qu'ils contrefont avec de l'or et qu'ils offrent aux tyrans pour les faire trébucher en acceptant de faux enseignements. Aussi de la maison de Forgom, ce qui signifie un étranger et un étranger, des chevaux, des cavaliers et des mulets seront livrés à son marché et à sa place de marché, dont il est écrit : un mensonge est un cheval de salut (Ps. 32 : 17) ; et ailleurs : s'être endormi sur des chevaux (Ps. 75:7) et dans les Psaumes ; Ne soyez pas comme un cheval et un cheval qui n'ont aucune intelligence (Ps. 31:9). C'est pourquoi Doegus, l'accusateur et le meurtrier des prêtres, était le chef d'un grand nombre de 57 (1 Samuel 21 :7 ; 22 :18), et ils servent comme des étrangers de la maison et des étrangers qui ne mangent pas la chair de l'agneau et au sujet de laquelle il est écrit : un étranger ou un mercenaire n'en mangera pas (Exode 12 :45), afin que toutes les places de Tyr soient remplies de ces marchandises. Ézéchiel XXVII : 15. Les fils de Dadan faisaient du commerce avec toi. Au lieu de cela, LXX, pour une raison quelconque, a été traduit : fils de Rhodia, ayant peut-être été induits en erreur par la similitude de la première lettre (ד et ר), de sorte qu'au lieu de Dadan, ils ont lu Radan - c'est le nom de la plus grande des îles des Cyclades et d'une ville qui était autrefois la plus puissante de la mer Ionienne, célèbre pour une bataille navale et servait de refuge aux marchands en raison de son port très sûr. Et puisque les Rhodiens dans notre langue signifient ceux qui voient le jugement, maintenant allégoriquement il est dit de ceux qui voient le vrai jugement, mais ne l'accomplissent pas, comme le dit l'apôtre : c'est pourquoi tu es irresponsable, ô homme, tout juge ; Car lorsque vous jugez un ami, vous vous condamnez vous-même : de la même manière vous jugez (Rom. 2 : 1). Mais il vaut mieux accepter le nom d'une autre région - Dadan, tel qu'il est en hébreu et parmi d'autres traducteurs. Ézéchiel XXVII : 15-16. De nombreuses îles étaient vos alliées commerciales (negotiatio manus tuae), vous donnant de l'ivoire et de l'ébène en guise de paiement. Les Syriens, qui faisaient du commerce avec vous à cause de la multitude de vos marchandises, apportaient sur vos marchés de la myrrhe (guttam), de la pourpre, de la scutulata, du fin lin, du drap syrien (sericum) et du hodhod. LXX : Depuis les îles, ils ont augmenté votre commerce, [livrant] des dents d'éléphant, et vous avez payé ce que vous avez importé avec vos marchandises. Des gens pour faire du commerce avec vous, en raison de l'étendue de votre commerce, à Aphek, des staktu et des tissus multicolores (rolimitia) de Tarsis, ainsi que du ramoth et du hodhod ont été livrés sur vos marchés. Dans le lieu actuel, l'édition de la LXX diffère à bien des égards de l'hébreu ; il faut donc dire un peu de chacun d'eux, afin qu'après s'être engagé dans le commerce de Tyr, on ne ralentisse pas la transition vers d'autres prophéties. Les fils de Dadan, qui commerçaient avec Tyr, augmentèrent son commerce, de sorte qu'ils livraient des dents d'ivoire à ceux qui venaient faire du commerce avec lui et qu'ils avaient du monde sur les marchés en raison de l'ampleur du commerce ; ils les avaient en Aphek, que la LXX ajouta à partir de Théodotion et à la place duquel Symmachus traduisit des tissus multicolores (rolimita). Également staktu, au lieu de quoi tous les autres ont traduit pourpre, qui en hébreu est appelé argaman, et les motifs de Tarsis, au lieu desquels en hébreu il est écrit bus, que tout le monde a traduit par fin lin. Tarsis n'est pas du tout présent à cet endroit. Iramoth, disent-ils, et Hodhod ont été livrés à vos marchés ; c'est également le cas dans le texte hébreu ; mais au lieu de ramath Aqilah a traduit monsieur ou tissu fin. Hodkhod a tout traduit tel quel en hébreu. Ainsi, selon les soixante-dix, les fils des Rhodiens, qui commerçaient avec Tyr, de nombreuses îles augmentèrent son commerce ; selon le texte hébreu, après les fils de Dadan, qui commerçaient avec lui, les îles de diverses nations augmentèrent également son commerce, apportant de l'Inde des dents d'ivoire et de l'ébène, de couleur noire et très chère, et les échangeant contre d'autres marchandises tyriennes. Les Syriens commerçaient aussi avec Tyr, au lieu de quoi Aram était mis en hébreu, mais LXX fut traduit par des gens lisant adam au lieu d'Aram et induit en erreur, comme ci-dessus, par la similitude des lettres resh et dalet. Chez les Syriens, il reste encore aujourd'hui une passion innée pour le commerce ; Ils parcourent le monde par désir de profit et sont si follement entraînés par le commerce qu'à présent, alors que l'Empire romain tout entier a été attaqué, ils, au milieu des épées et des coups des malheureux, recherchent la richesse et évitent la pauvreté par le danger. Ce type de personnes faisait du commerce avec Tyr, vendant des tissus multicolores, des tissus pourpres et en filet, livrant également du lin fin et des tissus syriens et du hodhod sur ses marchés. Au lieu de violet, comme tout le monde le traduisait, LXX traduisait stacta, c'est-à-dire myrrhe. Et que signifie hodhod ? Jusqu'à présent, je n'ai pas pu le découvrir 58. Les Juifs disent que ce nom désigne tous les biens les plus chers, ou une sorte de biens coûteux pour lesquels il n'y a pas de nom dans la langue des Romains, ou ce qui est vendu sous le nom général de camelote (sruta). De nombreuses îles qui - pour passer au sens allégorique - sont exposées aux coups des eaux salées et amères et de ce monde, les marchands de Dadan livrent des dents d'éléphant, promettant l'éclat (candorem) de l'éloquence, dont il est écrit : des églises des éléphants, d'où les filles des rois se réjouissaient en ton honneur (Ps. 44, 9). Mais ils n'ont pas la blancheur (non sunt candidi) et n'imitent pas l'épouse dont il est dit : Qui est cet ascendant blanchi et établi pour son frère (Ct 8, 5) ? Mais ceux qui ne peuvent pas changer leur noirceur ont la couleur noire de l'ébène, comme le dit Jérémie : si un Éthiopien change de peau et le lynx de son hétéroclite (Jr. 13 : 23). De plus, les Syriens, c'est-à-dire Aram, qui signifie haut et qui est pompeux d'arrogance, font du commerce avec Tyr et pour de nombreuses œuvres de Tyr, ils délivrent de fausses connaissances, promettant une variété de stacta et de pourpre bigarrés et parfumés, [servant de distinction] de dignité royale, et des tissus en maille d'art dialectique et de fin lin, au lieu de quoi LXX a traduit Tarsis, consacré aux affaires terrestres, et des tissus syriens, au lieu d'en hébreu il est écrit ramorh, qui signifie une vision. de la mort, car toutes les affaires terrestres conduisent rapidement à la destruction, et à l'offre de hodhod sur les marchés de Tyr, tout ce que cela signifie. Par Dadan, à en juger par les marchandises que l'on dit être livrées par les marchands et ses îles, il faut comprendre le pays soit en Inde, soit en Idumée et dans le vaste désert, comme certains le croient : il signifie affinité, de sorte qu'on reconnaît dans les enseignements hérétiques l'image du divin. Ézéchiel XXVII : 17. Juda et le pays d'Israël faisaient commerce avec toi du meilleur froment ; on vendait du baume, du miel, de l'huile et de la résine balsamique (resinam) sur vos marchés. LXX Juda et les enfants d'Israël faisaient du commerce avec vous, vendant du blé et des onguents ; ils apportaient sur vos marchés le meilleur miel, l'huile et la résine balsamique. Le mot hébreu phanag a été traduit par Aquila, Symmachus et Theodotion tel qu'il est en hébreu ; LXX a plutôt traduit les costumes, et nous avons traduit le baume. On dit que ce dont abonde le pays de Judée, aujourd'hui appelé Palestine, c'est-à-dire du blé, du baume, du miel, de l'huile et de la résine, est livré par Juda et Israël aux marchés de Tyr. Mais puisque le sens littéral est clair, nous dirons par rapport au sens allégorique que la terre de la confession et de l'esprit contemplant Dieu, qui se rapporte à l'Église, ne doit pas fournir à Tyr le meilleur blé, qui, tombant en terre, se multiplie et est compris dans le sens de la parole de Dieu : car l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole de Dieu (Deut. 8, 3). Puis le baume qui naîtra dans les vignes d'Engad, ou l'onguent dont il est écrit : comme l'onguent sur la tête, qui descend sur le pont, l'arbre d'Aaron (Ps. 132 : 2). Et le miel dont parle aussi Salomon : après avoir trouvé du miel, mangez-le avec modération, afin de ne pas être rassasié au point de vomir (Prov. 25 : 16), car le miel, lorsqu'il est trop saturé, se transforme en amertume. Aussi l'huile avec laquelle la lampe est allumée dans le tabernacle de Dieu, afin que cette prophétie ne nous soit pas appliquée : Tu as envoyé de l'huile en Egypte (Osée 12 : 1). Mais la résine balsamique (résine) est légère, adaptée au corps et utilisée comme remède médicinal. C’est pourquoi Jérémie a également écrit : « Ou bien, il n’y a pas de rime en Galaad ! » ou y a-t-il un médecin là-bas ? Pourquoi la blessure de la fille de mon peuple a-t-elle été guérie (Jér. 8 :22) ? Jacob possédait également cette résine balsamique, qui l'envoyait avec du miel, des pistaches, des noix, de l'encens et de la myrrhe à son fils Joseph (Genèse 43 : 11). De plus, les Ismaélites, qui ont acheté Joseph du pays d'Israël, ont livré ces encens et cette résine balsamique de Galaad et cette myrrhe en Égypte (ibid. Gen. 37 : 25). Et pour que nous sachions plus clairement quelle est la signification de la livraison du blé, du baume, du miel, de l'huile et de la résine balsamique au marché de Tyrie, écoutons les paroles du Seigneur, qui dit : Que le Saint ne soit pas un chien, et ne jette pas tes perles devant les pourceaux (Matthieu 7 :6). Aussi, à la femme cananéenne qui mendiait pour sa fille en disant : « Ma fille est en colère contre le mal », le Seigneur répondit : Il n'est pas bon d'enlever le pain d'un enfant et de l'abîmer avec un chien (Matthieu 15 :22, 26). Mais depuis qu'elle a quitté les frontières de Tyr et de Sidon et qu'elle s'est approchée du pays d'Israël, elle a reçu ce qu'elle demandait. Ézéchiel XXVII : 18. Les Damascènes, à cause de la multitude de vos produits, à cause de l'abondance de toutes les richesses, faisaient le commerce avec vous du vin épais (pingué), de la laine de la meilleure couleur. LXX Damas, à cause de la multitude de tes marchandises et de toute ta grande force, faisait commerce avec toi du vin de Helbon et de la laine de Milet. Au lieu du vin épais, comme le traduit Symmachus, Aquila et Théodotion, ainsi que dans le texte hébreu lui-même, utilisent du vin de Gelbon. Ensuite, là où nous avons placé de la laine de la meilleure couleur ou d'une blancheur brillante, Aquila et Theodotion ont été transférées avec de la laine Soor. Cela signifie que, parmi d'autres types de commerce de Tyr, le vin le plus épais et la meilleure laine que nous voyons à ce jour étaient livrés de Damas à son marché. Si Damas signifie boire du sang et si la tradition juive est vraie, le champ sur lequel Abel fut tué par le meurtrier Caïn (Gen. 4 : 8), était situé à Damas, ce qui a fait que le lieu est devenu connu sous ce nom ; alors il est vrai que Paul, après le meurtre d'Étienne, le premier martyr du Christ, se rendit à Damas pour amener à Jérusalem ceux qui croient au Christ liés ; mais par la miséricorde de Dieu, qui crée les aveugles et les voyants, il perdit ses yeux charnels pour recevoir les yeux spirituels, et les écailles du dragon tombèrent de ses yeux, par lesquelles il perdit la lumière de la vérité, pour aller à la rue appelée droite et rencontrer Ananias, qui dans notre langage signifie celui qui obéit (Actes 9). Ainsi, de ce pays auquel il a été dit : « Maudit soit le pays qui a ouvert la bouche et qui a reçu le sang de ton frère » (Genèse 4 : 11), du vin épais et de la laine d'une blancheur éclatante, ou du vin de Helbon, qui signifie lait, sont livrés sur les marchés de Tyr. LXX, au lieu de laine de la meilleure couleur, on entendait la laine de Milet ou de Soor. Milet n'est pas en hébreu ; mais comme c'est de là que vient la meilleure laine, ils ont traduit Milet au lieu de Soor. Il ressort de là que Tyr se nourrit du lait typique de l'enfance et ne possède pas ses propres vêtements, mais ceux livrés d'ailleurs et de différents pays. L’explication de Damas en termes de sang du cilice et de sang du baiser ne s’applique pas au lieu actuel. Car souvent, les noms hébreux sont expliqués différemment, en fonction de la différence d’accentuation et du changement des lettres et des voyelles, en particulier celles qui ont leur propre signification particulière. Ézéchiel XXVII : 19. Dan, la Grèce et la Moselle ont fourni à tes marchés du fer habilement ouvré ; ils faisaient le commerce avec toi de la myrrhe (stacte) et des roseaux. LXX : Dan, Javan et Mozel sur vos marchés, qui a été ajouté dans leur édition de Theodotion. Le fer est savamment travaillé et la roue est dans votre mixage. Au nom du patriarche Dan et de la tribu, [le sien] a reçu le nom et la zone dans laquelle vivait la tribu, là où se trouve actuellement Panea, qui s'appelait autrefois Césarée de Philippe. C'est pourquoi le fleuve Jourdain qui coule du Liban tire son nom, c'est-à-dire du ruisseau Jor et de [le nom] Dan. Javan signifie la Grèce, ce qui a, comme nous l'avons dit, le sens suivant : il y a et il n'y a pas. Au lieu de Mosel, Symmachus a également traduit livrer, de sorte que cela aurait le sens suivant : Dan et la Grèce ont livré du fer habilement travaillé, etc. sur vos marchés. Au lieu d'Akila, il a placé Uzal. De ces pays, il faut supposer, le fer, la myrrhe et le roseau étaient livrés aux marchés de Tyr. Nous pouvons également dire que la Grèce, c'est-à-dire Javan, possède du fer habilement travaillé et très approprié pour la guerre, et construit grâce à l'art dialectique, se vantant d'exprimer tout de manière rationnelle et complète, et promet des sons forts qui s'expriment à travers des roseaux 59 et de la myrrhe parfumée, ou du fer habilement travaillé, et une roue qui tourne grâce à la construction habile des mots et a un flux de parole. Ézéchiel XXVII : 20. Dadan a échangé des tapis contre des sièges avec vous. LXX : Dedan échangeait avec toi du bétail sélectionné contre des chars. À bien des égards, le texte hébreu et la LXX diffèrent ici, sauf par le nom du pays adjacent, Dedan et Dadan. Car la différence entre les tapis pour sièges et le bétail de choix pour les chars est extrêmement grande, et il ne fait aucun doute que les quartiers, les chars et les chevaux sont mal compris s'ils sont terrestres. Aussi, Élie admire le char qui monte au ciel et Élisée lui dit : père, père, le char d'Israël et sa cavalerie (2 Rois 2 :12). Et les yeux de Guéhazi sont ouverts de sorte qu’il voit des chars sur la montagne et des chevaux sans cavaliers, préparés pour que le Seigneur s’assoie dessus (ibid., 2 Rois 6 : 17). Les tapis signifient la grâce de la parole ; assis dessus, les marchands de Dedan chevauchent et se reposent, se rendant aux marchés de Tyr. Ézéchiel XXVII : 21. L'Arabie et tous les princes de Kédar étaient vos alliés commerciaux ; ils sont venus vers toi avec des agneaux, des béliers et des chèvres. Au lieu de agneaux, béliers et chèvres, LXX a été traduit : chameaux et béliers et agneaux. L'Arabie et les princes de Kédar (c'est maintenant le pays des Sarrasins, comme le montre en détail le discours de Jérémie écrit contre Kédar - Jér. 49) abondent en ces animaux, c'est-à-dire en agneaux, en béliers et en chèvres, et par leur livraison ils augmentent le commerce de Tyr. Mais ce pays regorge également de chameaux en raison des vastes pâturages de steppe et des températures modérées dont cet animal raffole. Arabie signifie soir et Kedar signifie obscurité. Les Psaumes disent aussi de lui : il quitta le village de Kédar (Ps. 119 : 5). Ces pays fournissent à Tyr des chameaux, chargés du fardeau des péchés, ou des agneaux, et des béliers et des chèvres, qu'ils égorgent sur leurs autels, qu'ils concoctent d'un cœur méchant et rebelle. Également dans ce même prophète, dans une vision de bergers, nous lisons au sujet de béliers qui brouillent de l'eau complètement propre et poussent les brebis avec leurs flancs et donnent des coups de cornes (en dessous d'Ézéchiel 34) ; il s'agit également de boucs, généralement debout sur leurs talons, et d'agneaux se faisant passer pour cet agneau dont il est écrit : Voici, l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde (Jean 1 : 29). Isaïe (Ésaïe 60 :6) écrit en bien sur les chameaux qui viendront de Madian à Jérusalem, ce qui signifie le jugement de Dieu, et sur Ephah, et sur les béliers de Nebaioth et de Sheba, qui apporteront de l'or et de l'encens ; parmi ceux-ci, les deux derniers sont également offerts par les mages au Seigneur (Matthieu 2 : 11). Ces chameaux, ayant déposé le fardeau de leurs péchés, peuvent parcourir le chemin étroit et exigu qui mène à la vie (Matthieu 7 : 13 ; 18). Ézéchiel XXVII : 22. Les marchands de Saba et de Réama faisaient du commerce avec vous de toutes sortes de parfums les plus précieux, de pierres précieuses et d'or, qu'ils vendaient sur votre marché. Dans les Psaumes, où il est écrit : les rois d'Arabie et de Saba vous apporteront des cadeaux (Ps. 71 : 10), en hébreu il est dit : les rois de Saba et de Saba vous apporteront des cadeaux, dont l'un Sheba est écrit par la lettre péché, et l'autre par Samekh, qui est semblable à notre lettre. Ainsi, puisque Saba est expliquée dans le sens de conversion, il faut dire qu'ici, cela signifie non pas conversion, mais séduction, à la suite de laquelle des cadeaux avec toutes sortes d'encens et les meilleurs parfums, ainsi que des pierres et de l'or coûteux sont livrés à Tyr, et tout cela est vendu sur les marchés de Tyr. Car ils contrefont aussi les parfums et les pierres précieuses, avec lesquels ils essaient de construire leurs églises perverties, ainsi que l'or promis en relation avec l'esprit, et tout chez eux est pervers. Car ils ne reçoivent rien gratuitement et ne donnent pas gratuitement, mais ils font du commerce avec tout le monde, tandis que les rois d'Arabie et de Saba apportent gratuitement des cadeaux au Christ. Ce sont ceux qui font tout pour un gain honteux et qui ont reçu ces dons de celui qui dit dans l'Évangile : car cela m'a été livré ; C'est ce que je te donnerai si vous tombez dans l'adoration (Matthieu 4 : 9 ; Luc 4 : 7). Reamu, ou, selon les soixante-dix, Regmu, je n'ai pu trouver dans aucun autre endroit des Écritures, ni de quel pays il s'agissait, ni ce que cela signifiait ; La seule chose qui est sûre du lien de ce pays avec la Sava, c'est qu'il était adjacent à cette région. Ézéchiel XXVII : 23-24. Haran, Hannah et Eden faisaient du commerce avec toi ; Sheba, Assur, Helmad étaient vos marchands ; Ils faisaient du commerce avec vous dans de nombreux endroits avec des tissus à motifs (polymitorum) et des trésors coûteux, qui étaient emballés dans des emballages de jacinthe et enveloppés et attachés avec des cordes. LXX : Harran, Hana et Edna ont fait du commerce avec vous ; Sawa, Assur et Halman étaient vos marchands, apportant des trésors sélectionnés liés par des cordes à vendre à Mahalim et Galim. Et ces peuples contiennent les noms de divers lieux. Quant à ce qui a été ajouté aux soixante-dix de Théodotion : dans Mahalim et dans Galim, Symmachus a traduit ceci : des pneus chers. Nous avons également ajouté des tissus à motifs, que Theodotion a traduits en tissus multicolores, d'Aquila et Symmachus. Les vêtements que les marchands gardaient dans des emballages étaient si chers qu'ils étaient attachés avec des cordes de jacinthe. Aran ou, comme la LXX traduit, Harran, dans notre langue signifie trous, Hannah préparation, Eden - plaisir, au lieu de quoi la LXX a Edna, qui n'est pas en hébreu ; Nous ne savons pas ce que cela signifie et nous ne jugeons pas nécessaire de chercher une explication étymologique à ce faux nom. Ainsi, dans le commerce de Tyr à travers les sens charnels, indiqués à travers les trous, tous les préparatifs sont faits par les gens de cet âge, qui considèrent l'augmentation du chiffre d'affaires commercial de la ville de Tyr comme leur seul plaisir. Nous avons mentionné Sava ci-dessus. Assur est expliqué comme correctif, Helmad ou, comme dans certaines listes, Herm est traduit : vignes, sans doute Sodome ; ils viennent sur les places publiques de Tyr pour redresser les tordus, ou plutôt pour dénoncer par le châtiment et corriger ce qui a été perverti, conformément à ce qui est dit dans les Psaumes : détruire l'ennemi et le local (Ps. 8 : 3). Ils disposent également d'ustensiles divers, parsemés de motifs extrêmement variés et emballés dans des emballages de jacinthes, ou leurs trésors, rassemblés par eux sur terre, sont attachés avec des cordes, conformément à ce qui est écrit : chacun est retenu captif de ses péchés (Proverbes 5 :22). Ils n’avaient pas non plus de libre-échange, mais empêtraient tout le monde dans les liens des péchés. Les emballages de jacinthes, en raison de la similitude de couleur, peuvent être attribués aux forces qui dominent l'air, qui distribuent leurs trésors sur les marchés du siècle. Ézéchiel XXVII : 24-25. Ils avaient aussi des cèdres dans votre commerce. Les navires de la mer (ou, comme c'est le cas en hébreu, les navires de Tarsis) étaient vos princes dans votre commerce. Les cèdres LXX ont été remplacés par des cyprès. Mais puisque nous avons parlé des deux plus haut, il ne serait pas nécessaire d’augmenter l’ennui du lecteur. Ézéchiel XXVII : 25. Et tu es devenu rassasié et extrêmement glorifié (ou tu as été accablé) au milieu de la mer. Rien, dit-il, ne vous manquait de ce qui touche à la richesse des îles. Cependant, cette glorification était un fardeau pour celui qui la possédait, car on ne peut pas en faire un usage modéré, bien que la pauvreté soit souvent une tentation (Prov. 30 : 8). Par conséquent, Salomon demande seulement ce qui est nécessaire ; il ne désire pas non plus la richesse et la pauvreté, de peur que l'orgueil ne surgisse de l'une, et l'impatience et la tromperie de l'autre. Ézéchiel XXVII : 26. Vos rameurs vous ont amené dans de grandes eaux. Ci-dessus, nous avons entendu parler des rameurs de la ville de Tyr, des Sidoniens et des Aradiens, dont certains étaient des attrapeurs, d'autres des détrôneurs. Car ils attrapent les âmes de ceux qu'ils conduisent parmi les vagues de cet âge de leur plein gré, et ne les élèvent pas vers les hauteurs, mais les plongent dans les profondeurs, et n'imitent pas ceux qui, naviguant jusqu'au matin, ont écrasé les vagues déchaînées de la mer et étaient dignes de recevoir le Seigneur Sauveur et immédiatement, avec l'aide d'un tel passager et compagnon, ont atteint une jetée calme. Plus de détails à ce sujet sont écrits dans l’Évangile. Le vent du sud vous a écrasé au milieu de la mer. Toutes les richesses de Tyr sont dispersées à cause du souffle du vent du sud, qui est désigné de manière plus expressive par cadim, en grec καύσων, que l'on peut traduire par vent brûlant. Saint David a parlé de lui : les jours où le soleil ne te brûlera pas, la lune ne te brûlera pas la nuit (Ps. 121, 6). Jacob a été brûlé par ce vent, et pourtant il n'a pas été écrasé par lui, comme il le dit : il y avait une chaleur torride le jour et un froid la nuit (Genèse 31 : 40). De plus, ceux qui ont été embauchés dès la première heure ont enduré la chaleur et la chaleur pendant toute une journée, et pourtant ils reçoivent chacun un denier, parce qu'ils ont été brûlés, mais n'ont pas été écrasés. Par conséquent, la mariée dit dans le Cantique : Je suis noire et bonne, comme le soleil m'a regardé (Cant. 1 : 4) ou, comme il est mieux dit en hébreu, le soleil a changé ma couleur. Ézéchiel XXVII : 27. Votre richesse et vos trésors et vos divers instruments. Beaucoup lisent ceci : au milieu de la mer, vos richesses et vos trésors et vos divers instruments dans le sens où toutes les richesses et trésors de Tyr et toute votre fortune étaient sur la mer et sont détruits par les vagues du siècle, et ses habitants n'ont rien de stable et de permanent en accomplissement de cette [parole] de l'Évangile : bêtement, cette nuit ton âme te sera extorquée ; et ce que tu as préparé, à qui seront-ils (Luc 12:20) ? et celle-ci apostolique : ceux qui veulent s'enrichir tombent dans des malheurs et des pièges qui les plongent dans les abîmes (1 Tim. 6, 9). La signification historique est claire, c’est pourquoi nous attachons [nos] courts jugements à presque chaque verset. Car le discours se précipite déjà vers la fin du livre. Vos marins (ou rameurs), et vos timoniers, qui avaient la charge de vos ustensiles et qui gouvernaient votre peuple, et vos guerriers que vous aviez, avec toute votre multitude [de peuple] qui était parmi vous, tomberont au milieu de la mer le jour de votre chute. Nous lisons sur les rameurs ou marins de la ville de Tyr, les Sidoniens et les Aradiens, dont il a déjà été question, et selon l'édition LXX sur les conseillers de Bivlus, qui en hébreu s'appelle Gebal, aussi sur ses guerriers, les Perses, les Lydiens et les Libyens, qui tomberont tous et révéleront leur insignifiance lorsque Tyr tombera et que toute sa gloire se terminera dans la chute. La multitude, que LXX traduisait par confusion, désigne le peuple à l'exception des princes, qui, sans nommer leurs différences, périront du même jugement. La prophétie est de nature mixte, relative à la ville et au navire, de sorte que l'une peut être comprise l'une de l'autre, et cependant toutes deux font référence à la fin des temps et au naufrage. Ézéchiel XXVII : 28-32. Au cri bruyant de vos timoniers, les flottes seront bouleversées, et tous ceux qui tiennent la rame débarqueront de leurs navires. Les constructeurs de navires et tous les timoniers de la mer (passagers et navigateurs) se tiendront à terre et crieront pour toi d'une voix forte et crieront de douleur, et se jetteront de la poussière sur la tête et seront saupoudrés de cendre (ou se couvriront de cendre). Le suivant : ils couperont votre calvitie, se ceindront de cilices, et pleureront pour vous des larmes amères à cause de leur chagrin spirituel, et ils élèveront un chant lamentable sur vous et pleureront pour vous - la LXX ne l'a pas, mais elle a été ajoutée de l'édition de Theodotion. Quand Tyr tombera, ses timoniers tomberont dans la confusion, laisseront les flottes, les rameurs, les passagers, les navigateurs ou les constructeurs de navires, et tous les timoniers de la mer, submergés par les vagues, resteront enfin inébranlables et crieront d'une voix forte à propos de celui qu'ils avaient auparavant enrichi de leurs biens, et dans leur cri exprimeront leur douleur spirituelle ; ils jetteront également de la poussière ou de la terre sur leur tête, apportant la repentance pour les affaires terrestres. Et les cendres ou les génisses seront répandues, selon la loi (Nb. 19 :6-9), pour les purifier, ou bien ils se couvriront, selon ce qui est dit à Jérusalem : « sème de la terre sur ta tête, couvre-toi de cendre et élève le deuil » (Jér. 6 :26). Et dans l'Évangile il est écrit : bien que ces signes aient eu lieu à Tyr et à Sidon, nous nous sommes repentis autrefois sous des sacs et de la cendre (Luc 10 : 13). Et le psalmiste dit : les cendres sont comme du pain qui mange (Ps. 101 : 10). Et ils se raseront la tête selon Tyr et les rendront chauves, comme cela arrive habituellement pendant le deuil, à une époque où toute joie est exclue par une grande tristesse. Les cheveux des apôtres sont comptés parce qu'ils, comme les Nazaréens, ont consacré leurs cheveux au Seigneur (Matthieu 10 :30 ; Luc 12 :7). Et Sampson, même s'il avait des cheveux, avait de la force ; ayant perdu ses cheveux, il fut emmené captif par des étrangers (Juges 16 :19). Quand il est dit : « Et ils se ceindront de cilices », alors la convoitise des reins est condamnée dans le sens où ceux qui vivaient parmi les plaisirs se repentiront ensuite et mèneront une vie stricte et dure. Les Ninivites vêtus de sacs (Jean 3). Et à Jérusalem, il est aussi dit : crie vers moi plus que la mariée, ceinte d'un sac à la suite de son mari vierge (Joël 1 : 8). Et ils pleureront pour vous, dit-il, à cause d'un chagrin spirituel avec des pleurs amers. Car il vaut mieux entrer dans une maison de deuil que dans une maison de festin (Eccl. 7:2), afin de pleurer Tyr et d'aggraver le chant lamentable, qui est ajouté plus loin dans l'Écriture. Et pour que nous sachions que cela est pour le bénéfice de ceux qui pleurent les morts et qui étaient autrefois au milieu de la mer et parmi elle, cela peut nous être enseigné par l'exemple du prophète, à qui il est également ordonné de pleurer Tyr, afin qu'une fois le temps de repentance accompli, il revienne à son état antérieur et, prenant la cithare, [en joue] pour le Seigneur. Lisez Isaïe. Certains d'une manière étrange (cependant, il faut le dire à propos de ce que nous lisons) par timoniers, ils désignent les évêques hérétiques, par les conseillers des prêtres, par les navigateurs des archidiacres, par les rameurs et les charpentiers des diacres, tandis que les passagers sont appelés le peuple tout entier ; et si nous ajoutons le diable comme propriétaire du navire, alors ce serait une tragédie complète. Ils crieront tous également amèrement et se repentiront lorsqu'ils apprendront le naufrage de leur navire, et ils se tiendront à terre et perdront toute la gloire de la fausse connaissance et au lieu de la joie et de la joie, ils exprimeront leur repentir à travers le chagrin dans une tristesse sincère. Ézéchiel XXVII : 32-36. Qui, comme Tyr, était muet (ou silencieux au milieu de la mer ? (LXX n'a pas cela). Lorsque vos biens (ou quelle récompense avez-vous reçu) de la mer, vous avez rempli de nombreuses nations. Avec la multitude de vos richesses et de vos nations, vous avez enrichi de nombreux rois. Maintenant vous êtes brisés par la mer (ou dans la mer) dans les profondeurs des eaux, vos richesses (ou votre commerce) et toute votre nombreuse population (multitudo) qui était parmi vous sont tombées. Tous les habitants des îles qu'ils étaient horrifiés (ou se lamentaient) à ton sujet, et tous leurs rois, frappés par la tempête (ou entrés en délire), changèrent de visage (ou se mirent à pleurer). Les marchands des tribus (ou des peuples) sifflèrent à ton sujet : tu as été détruit (ou devenu destruction) et tu n'existeras plus pour toujours (ou pour toujours). Les timoniers, les rameurs, les navigateurs et les passagers parleront ainsi en pleurant la ville de Tyr : quelle autre ville était si silencieuse qu'elle n'a pas eu le courage de parler, et a écouté cet évangile [disant] : taisez-vous, cessez (Marc 4 : 39), et d'après les Psaumes : vous raconterez toutes mes justifications, et accepterez mon alliance de vos lèvres (Ps. 49 :16) ? De combien de biens es-tu devenu riche, Tyr ? Et pourquoi avez-vous tant essayé jour et nuit de récupérer ce qui périrait à la suite d’un naufrage ? Tu as rempli de nombreuses nations et enrichi les rois de tes richesses, au sujet desquels il est écrit : les rois de la terre se sont tenus devant eux, et les princes se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ (Ps. 2 : 2). Mais maintenant, vous avez fait naufrage dans la mer et dans les profondeurs des eaux, comme il est écrit à propos de Pharaon : Les chars de Pharaon et sa force furent jetés dans la mer (Exode 15 : 4). Il s'enfonça dans les profondeurs comme une pierre et put dire : Je me suis enfoncé dans les profondeurs de la mer, et la tempête m'a noyé (Ps. 68 : 3). Toutes les îles ou les habitants des îles, soumis aux coups des vagues de cet âge, seront horrifiés par vous, et leurs rois, frappés par la tempête, comprendront leur destruction et, imitant les sons du serpent, siffleront et diront : vous êtes détruits ou êtes devenus destruction, de sorte que vous étiez enclins à la destruction non par nature, mais par [votre] volonté. Et tu ne seras pas là. S’il avait dit seulement cela, alors une question importante se poserait : comment cela n’a-t-il pas été le cas lorsque nous le voyons aujourd’hui construit ? Mais avec les mots suivants par siècle, elle indique le temps d'un siècle, qui, selon les années de la vie humaine, est déterminé par une période de soixante-dix ans. Ou : vous ne serez pas pour Dieu, comme le dit l'apôtre : Je ne vous appelle pas (Rom. 4 : 17) ; et le prophète Isaïe : voici, tous ceux qui te résistent seront honteux et déshonorés, car ils seront comme s'ils n'existaient pas (Is. 41 : 11) ; et Esther selon la traduction LXX : ne livre pas, Seigneur, ton sceptre, qui n'est pas (Esth. 4 : 17), et dans le Psaume : affaiblis-moi, afin que je me repose, avant même de m'en aller, et je ne serai avec personne (Ps. 39 : 14). Dans quel sens faut-il comprendre cette évidence, nous en avons parlé plus haut. Mais nous pouvons attribuer tout cela aux hérétiques qui, avec la destruction et le naufrage de Tyr, comprendront leur erreur et, se trouvant au milieu de la mer, désireront sauver leurs âmes et pleureront sur les trésors qui ont été amassés de manière mauvaise et dont ils ont enrichi de nombreux rois, c'est-à-dire leurs patriarches et le peuple, et dont les richesses périront au milieu de la mer. En outre, les habitants de toutes les îles (si toutefois nous voulons bien prendre ce qui a été dit) seront horrifiés par la destruction de Tyr, et les rois de toutes les îles, ou eux-mêmes, frappés par la tempête, changeront de visage ou, peut-être, exprimeront une profonde tristesse en pleurs et en larmes et, par surprise et en sifflant, témoigneront de la grande horreur que celui qui a promis le salut à de nombreux peuples a été détruit et a péri. Et il ne le sera plus - pas à un moment donné, comme ce serait le cas avec la traduction [en mots] : tout au long du siècle (in saeculo), mais pour toujours (in perpetuum) ; parce que le même mot a ces deux sens. Virgile. Georg. 1, 57-59. Ici, au lieu de multorum (beaucoup), il faudrait probablement lire mulorum (mules), ce qui serait plus cohérent à la fois avec le contexte du discours et avec le témoignage de 1 Samuel. 21:7 à propos de Doik ; un ancien du berger de Saül, qui gardait les villages de Saül. Mais dans le livre du prophète Isaïe (Is. 54 : 12) bl. Jérôme traduit chodchod, à l'instar de la LXX, par le mot jaspe. Voir Création. bl. Jérôme dans la voie russe partie 9 page 13. Bien sûr, le roseau qui servait à écrire dans l’Antiquité. Vous pourriez être intéressé par :