Книга восьмая
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Ποιο είναι το όφελος για τους άλλους από τις ερμηνείες μας για τους προφήτες, κριτής αυτού είναι ο Θεός και η συνείδηση εκείνων που, αφήνοντας ρητορικές ασκήσεις, και χειροκροτήματα και χάρη της παρουσίασης, θέλουν να μάθουν αυτό που στην ομιλία τους 54 περιγράφεται ως παρελθόν, ή καταγγέλλεται ως παρόν ή προβλέπεται ως μέλλον. Για εμάς, το όφελος είναι ότι κάνοντας αυτό και μην ασχολούμαστε με τίποτε άλλο, αρχίζουμε κρυφά να ερμηνεύουμε και να αντισταθμίζουμε τις κακουχίες της ημέρας με νυχτερινές δραστηριότητες: το πνεύμα τρέφεται και ξεχνά τις καταστροφές της εποχής, που, όντας ήδη στο τέλος, στενάζει και υποφέρει έως ότου αυτός που το κρατά απομακρυνθεί από το περιβάλλον. ευθραυστότητα των πήλινων δακτύλων αγαλμάτων που κάποτε ήταν σιδερένια. Ο κόσμος κοντεύει να πέσει, αλλά ο ισιωμένος λαιμός δεν λυγίζει. Τα πλούτη χάνονται, αλλά η απληστία δεν σταματά. Βιάζονται να μαζέψουν ό,τι θα περάσει ξανά στην κατοχή άλλων. Τα δάκρυα στέρεψαν και κάθε ευσέβεια εξαφανίστηκε. Πολλοί που απαιτούν, λίγοι που δίνουν.
Και δεν ντρεπόμαστε, προτιμώντας τη φτώχεια στα κουρέλια, να κατέχουμε τα πλούτη του Κροίσου και να φροντίζουμε τους θησαυρούς μας, ώστε οι άλλοι να λιμοκτονούν και να πεθαίνουν, όπως εκείνος ο πλούσιος ντυμένος στα πορφύρα που δεν έκανε τίποτα άλλο - γιατί η Γραφή δεν μιλάει για τις κλοπές και τις ανομίες του (Λουκάς 16:19) - και επομένως δεν υπήρχε μέτρο. Δεν διέταξε τον Λάζαρο, που ήταν ξαπλωμένος μπροστά στις πόρτες και μισοπεθαμένος, να δώσει ούτε ό,τι πέταξαν έξω στα σκυλιά. Πόσοι Λάζαροι βρίσκονται τώρα και πόσοι είναι, ντυμένοι με μωβ και πολύχρωμα ρούχα, που ούτε οι ίδιοι δεν χρησιμοποιούν αυτά που προστατεύουν και όσα πρέπει να χαθούν; Αυτό, η παρθένος του Χριστού Ευστοχία, από την αφθονία της καρδιάς, τα χείλη εξέφρασαν, και το εκφράσαμε με κάπως περισσότερη ελευθερία από όσο αρμόζει στην ταπεινοφροσύνη μας. Αλλά αυτή θα είναι η εισαγωγή στο όγδοο βιβλίο του Ιεζεκιήλ, το οποίο περιέχει μια απειλή για τα παιδιά του Άμμωνα και άλλα έθνη και μια προμήνυμα του μέλλοντος.
Eze.XXV:1–7. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! στρέψε (ή στράφηκε) το πρόσωπό σου εναντίον των γιων του Αμμών, και θα προφητέψεις γι' αυτούς και θα πεις στους γιους του Αμμών: Ακούστε τον λόγο του Κυρίου του Θεού: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Επειδή μιλήσατε για το αγιαστήριό μου: Αχ! ναι! (ή: επειδή χάρηκες στο αγιαστήριό Μου, επειδή βεβηλώθηκε, και στη γη του Ισραήλ, επειδή ήταν έρημη, και στον οίκο του Ιούδα, επειδή μεταφέρθηκαν σε αιχμαλωσία· γι' αυτό θα σε δώσω ως κληρονομιά στα παιδιά της Ανατολής (ή Kedhem) και θα χτίσουν τις στάνη τους μαζί σου πρόσθεσε: το δικό σου), και θα κάνω το Γκαμπάθ να είναι βιότοπος για καμήλες (ή: η πόλη Αμμών είναι βοσκότοπος για καμήλες), και τα παιδιά του Άμμωνα είναι λάκκο για κοπάδια, και θα ξέρετε ότι είμαι ο Κύριος.
Γιατί έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Επειδή χτύπησες το χέρι σου και χτύπησες το πόδι σου και χάρηκες με όλη σου την ψυχή (ή: χάρηκες στην ψυχή σου) για τη γη του Ισραήλ· γι' αυτό (στη Βουλγάτα προστίθεται: ιδού) θα απλώσω το χέρι μου εναντίον σου, και θα σε δώσω στα έθνη να λεηλατήσουν, και θα σε καταστρέψω από τη γη και θα σε καταστρέψω από τη γη [το λαό]. συντρίψτε σας, και θα μάθετε, ότι εγώ είμαι ο Κύριος.
Μετά την κατάληψη ή την πολιορκία της Ιερουσαλήμ, όταν κάποιος που μπορούσε να δραπετεύσει ήρθε στη Βαβυλώνα και ανήγγειλε ότι η πόλη επρόκειτο να καταληφθεί ή να καταστραφεί μαζί με τον ναό, ο προφητικός λόγος, σύμφωνα με το έθιμο όλων των προφητών, απευθυνόταν σε όλα τα γύρω έθνη, που χάρηκαν λόγω της καταστροφής της Ιερουσαλήμ και της πυρπόλησης του ναού, των οποίων ο Αμμών, πάνω από όλα, ονομάζεται Φιλαδέλφεια από το όνομα του Αιγύπτιου βασιλιά. Πτολεμαίος, που ονομάζεται Φιλάδελφος, που κυβέρνησε την Αραβία και την Ιουδαία. Γιος του ανθρώπου! γύρισε, λέει, ή στήριξε το πρόσωπό σου ενάντια στους γιους του Άμμωνα, που κατάγονταν από τη φυλή του Λωτ, και πες τους: έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός (γιατί αυτά δεν είναι λόγια προφήτη, αλλά του Κυρίου. Μιλήσαμε για τη σταθεροποίηση του προσώπου σας στην ερμηνεία αυτού του προφήτη): επειδή είπατε: αχα! ναι!
ή χάρηκαν και χάρηκαν, επειδή ο ναός και το ιερό Μου βεβηλώθηκαν λόγω της εισβολής των εχθρών και για τη γη του Ισραήλ, επειδή ήταν έρημη, και συγκεκριμένα για τον οίκο του Ιούδα, δηλαδή για τις δύο φυλές που τώρα οδηγούνται σε αιχμαλωσία: γι' αυτό θα σας δώσω στα παιδιά του Kedem (ή Eden). Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι οι Μαδιανίτες και ολόκληρη η απέραντη έρημος είναι δίπλα στη γη της Αραβίας και ότι έχουν κοπάδια καμήλες και πολλά πρόβατα και κατσίκια και έχουν τροφή από αυτά τα πλούτη. Αυτό συνέβη και με τη γη του Ισραήλ, όπως διηγείται η ιστορία στο βιβλίο των Κριτών (Κριτές 6:5), όταν ήρθαν οι Μαδιανίτες και κατέστρεψαν όλη τη γη τους μέσω των βοσκοτόπων μέχρι τη Γάζα. Έτσι, μέσω των Μαδιανιτών, η Γραφή μεταφορικά (μεταφορικῶς) αναφέρεται στους Ισμαηλίτες και τους Αγαρίτες, που τώρα ονομάζονται Σαρακηνοί, οικειοποιώντας ψευδώς το όνομα της Σάρρας, φυσικά, για να φαίνονται κατάγονται από ελεύθερη [γυναίκα] και ερωμένη.
Και λέγεται για τον βασιλιά της Βαβυλώνας και όλο τον στρατό του ότι θα έρθει και θα πάρει την πόλη Ραμπάφ, που λέγεται είτε με το όνομά της είτε με το μέγεθός της, γιατί Ραμπάφ σημαίνει πολύ μεγάλη. Και για να μην αμφιβάλλουμε ότι ο Ναβουχοδονόσορ κατέστρεψε όλη την Αραβία αφού κατέλαβε την Ιερουσαλήμ, η Γραφή το μαρτυρεί παραπάνω: και εσύ, γιε ανθρώπου, φαντάσου δύο δρόμους, προς τον Αμμών και την Ιερουσαλήμ, και θα έρθει το σπαθί του βασιλιά της Βαβυλώνας. Και κάτι ακόμα: στην αρχή του δρόμου προς την πόλη θα μαντέψετε, και θα φανταστείτε το μονοπάτι ώστε ένα ξίφος να πάει στο Ραμπάθ των γιων του Αμμών και στον Ιούδα στην Ιερουσαλήμ, πολύ οχυρωμένο. Και πάλι: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός στους γιους του Αμμών και στην ονειδισμό τους (Ιεζ. 21:19–20, 28). Θα έρθουν λοιπόν τα παιδιά του Κεδέμ και θα στήσουν τις στάνες τους σαν βοσκοί και θα στήσουν τις σκηνές τους. Θα χαραμίσουν τους καρπούς σας και θα πιουν γάλα και ό,τι έχει παράγει σε αφθονία η γη (ubertatem), όταν τα κοπάδια των καμήλων αναμειγνύονται με κάθε λογής έθνος, έτσι ώστε τα παιδιά του Αμμών να χρησιμεύουν ως άντρο για τα ζώα και από σοβαρές καταστροφές θα καταλάβουν ότι είναι ο Κύριος, που προείπε τι επρόκειτο να συμβεί και διέταξε να συμβεί.
Αλλά για τους γιους του Άμμωνα δεν ήταν αρκετό να χαίρονται και να λένε αχ! ναι! για τον ναό και το ιερό του Κυρίου, επειδή βεβηλώθηκε από την εισβολή διαφόρων εθνών. Υπήρχε όμως τέτοια αχαλίνωτη αγαλλίαση που όλος ο λαός χτυπούσε μαζί με τα χέρια και τα πόδια του, και έβγαζε μια δυνατή κραυγή με όλη τους την καρδιά και την ψυχή, επειδή η γη του Ισραήλ ήταν έρημη. Επομένως, όχι μέσω αγγέλων και όχι μέσω άλλων δούλων, αλλά ο ίδιος ο Κύριος, αφού άπλωσε το χέρι Του για τιμωρία, θα τη δώσει να λεηλατηθεί, όχι από καμήλες και κοπάδια προβάτων, αλλά προφανώς από τα έθνη, για να την εξαφανίσουν εντελώς από τα έθνη και να χαθεί και να καταστραφεί. αλλά μετά τη συντριβή της θα καταλάβει ότι Αυτός είναι ο Κύριος, που εκτελεί την κρίση Του σε όλα και κυβερνά σε όλες τις χώρες. Μεταφορικά, από τους γιους του Άμμωνα, που προήλθαν από το σπέρμα του Λωτ σε μια σπηλιά και γεννήθηκαν σε κατάσταση μέθης και αιμομιξίας, μπορούμε να κατανοήσουμε όλους τους αιρετικούς για τους οποίους η Γραφή και ο Απόστολος Ιωάννης λέει: από εμάς βγήκε, αλλά δεν τρελαίνεται από εμάς. Ακόμα κι αν ήταν από εμάς, θα είχαν παραμείνει μαζί μας (Α' Ιωάννη 2:19).
Διότι προήλθαν από υπεκφυγή, αφού αυτό σημαίνει Λωτ στη γλώσσα μας: όλοι τους παρέκκλιναν, και μαζί δεν ήταν τα κλειδιά. μην κάνεις καλοσύνη, ούτε ένα (Ψαλμ. 13:3). Το πρόσωπο του προφήτη στρέφεται ή εδράζεται πάνω τους για να τους συντρίψει με τη σφοδρότητά του, και τους λέει: αφού χάρηκατε για την εκκλησία Μου κατά τη διάρκεια του διωγμού, επειδή το ιερό μου βεβηλώθηκε με διάφορα κακά είτε από αυτούς που με υπηρέτησαν είτε από τη σκληρότητα των εχθρών που με καταδίωξαν, και επειδή η γη του Ισραήλ στερήθηκε από την αίσθηση του Θεού. αρετές και ότι οι γιοι του οίκου του Ιούδα, δηλαδή εκείνοι που ομολογούν τον Θεό, στους οποίους βρίσκεται η πίστη και η ορθή ομολογία, αιχμαλωτίστηκαν και έπαψαν να υπηρετούν τον Κύριο· επομένως, όλοι εσείς που χαίρεστε, θα προδοθείτε στους γιους της Ανατολής, που προήλθαν από το αληθινό φως, και θα μάθετε τον Κύριο να το ομολογήσετε.
Και με αλληγορική έννοια λέγεται ότι οι γιοι της Ανατολής θα χτίσουν πάνω τους τις στάνη τους, θα στήσουν σκηνές και θα πίνουν γάλα και θα φάνε φρούτα. και η πόλη, που κάποτε ήταν αγέρωχη, θα γίνει κατοικία καμηλών, που μπορούν, αφού παραδώσουν το φορτίο των αμαρτιών, να περάσουν από την τρύπα μιας βελόνας (Ματθαίος 19:24) και άντρο για πρόβατα, τα οποία διοικούνται από τον καλό Ποιμένα (Ιωάννης 10:11), ώστε, αφού έκαναν αυτό, ανακατεύονται με την Ανατολή και όντας. Και πάλι τους κατηγορεί για το γεγονός ότι χάρηκαν υπερβολικά για την καταστροφή του λαού του Θεού και θεωρούσαν τη γη του Ισραήλ εντελώς έρημη, για την οποία επάξια υπέστησαν εκδίκηση από το χέρι του Θεού. ώστε αυτοί που ξεπέρασαν το μέτρο της αγαλλίασης και της χαράς να μην παραδοθούν στους γιους της Ανατολής, αλλά να γίνουν αντικείμενα λεηλασίας για όλα τα έθνη και να καταστραφούν από [τον αριθμό των] εθνών και να χαθούν και να συντρίψουν και πρέπει να αναγνωριστούν ότι δεν προέρχονται από τη φυλή του Αβραάμ, αλλά από όλα τα έθνη, και στη συνέχεια από την καταστροφή και τη σοβαρότητα του λαού τους Είναι ο Κύριος.
Αυτό που αποδώσαμε γενικά στην εκκλησία μπορεί να γίνει κατανοητό σε σχέση με τον καθένα από τους αγίους, με την πτώση του οποίου οι άνθρωποι του αιώνα και οι αντίπαλες δυνάμεις χαίρονται, αν πολλοί χάσουν την ακεραιότητά τους, αφού οι μοχθηροί [άνθρωποι] το θεωρούν ανακούφιση για τις θηριωδίες τους εάν έχουν πολλούς συνεργούς σε εγκλήματα, και κανείς δεν θα το έκανε αυτό, αν δεν προερχόταν ένας από αυτούς.
Eze.XXV:8–11. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Επειδή ο Μωάβ και ο Σείρ είπαν: «Ιδού, ο οίκος του Ιούδα, όπως όλα τα έθνη», γι' αυτό θα ανοίξω τον ώμο του Μωάβ, - μιλώ για τις πόλεις του και για τα σύνορά του, - τη δόξα της γης, Βηθ-Ιεσιμοθ, και Βελμεών και Καριαθαίμ για τα παιδιά της Ανατολής μαζί με τους γιους του Αμμών. Τα παιδιά του Αμμών δεν θα αναφέρονται πλέον μεταξύ των εθνών, και θα εκτελέσω κρίση στον Μωάβ και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος.
LXX: Έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι: επειδή ο Μωάβ και ο Σηείρ είπαν: «Ιδού ο οίκος του Ιούδα, όπως όλα τα έθνη», γι' αυτό θα κάνω αδύναμο τον ώμο του Μωάβ, [ξεκινώντας] από τις πόλεις στα ακρωτήρια (promontoriorum) αυτού, την εκλεκτή γη, τον οίκο Βηθ-ιασιμούθ, πάνω από την πηγή των τέκνων της Ανατολής έδωσα ως την πόλη της Ανατολής τα παιδιά της Ανατολής. κληρονομιά, ώστε οι γιοι του Αμμών να μην αναφέρονται πλέον μεταξύ των εθνών, και θα εκδικηθώ τον Μωάβ, και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος.
Μετάφραση από εμάς? και ο Seir δεν είναι στο LXX, αλλά αυτό προστέθηκε από την έκδοση Theodotion. Οι Εβραίοι λένε έναν περίεργο μύθο σχετικά με αυτό το μέρος. Αφού άνοιξε η πόλη και ξεκλειδώθηκε ο ναός, και οι γιοι του Αμμών, και ο Μωάβ και ο Σείρ μπήκαν στο ναό και είδαν τα χερουβείμ να καλύπτουν τον εξαγνισμό και είπαν: «Όπως όλα τα έθνη τιμούν τα είδωλα, έτσι και ο Ιούδας έχει είδωλα της θρησκείας του». για αυτό, λένε, ο Κύριος θύμωσε και τους έστειλε σε αιχμαλωσία. Αλλά θα πούμε ότι χάρηκαν και για τον οίκο του Ιούδα όταν τον κατέλαβαν οι Χαλδαίοι, νομίζοντας ότι δεν υπήρχε βοήθεια από τον Θεό, όπως άλλα έθνη, και επομένως το βασίλειο του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, έχοντας χάσει την προστασία του Θεού, έγινε προσβάσιμο στη δύναμη των Βαβυλωνίων. Επομένως, όχι μετά από πολύ καιρό, αλλά τώρα ο Κύριος απειλεί να αποδυναμώσει ή να ανοίξει τον ώμο, δηλαδή τη δύναμη και το φρούριο του Μωάβ, [ξεκινώντας] από τις πόλεις, ώστε να έρθει και ο Βαβυλώνιος κατακτητής και να πάψει να υπάρχει η πόλη Μωάβ και να καταστραφούν οι ένδοξες πόλεις της στα άκρα και στα σύνορα.
Από αυτά παραθέτει τα ονόματα των Beth-Jesimoth, Beelmeon και Kariathaim, αντί των οποίων το LXX, δεν ξέρω γιατί, μεταφράστηκε: ο οίκος Beth-Jassimuth, ενώ αυτή η λέξη σημαίνει μια έρημη πόλη. υπάρχει ακόμη ένα πολύ μεγάλο χωριό Βελμεών, που μετέφρασαν: πάνω από την πηγή, και Καριαθάιμ: παραθαλάσσια πόλη. Και αυτή, μαζί με τους γιους του Άμμωνα, δίνεται στους γιους της Ανατολής, δηλαδή στους Βαβυλώνιους, σύμφωνα με την κατανόηση που παραθέτουμε στην ερμηνεία σχετικά με τους γιους του Άμμωνα. Και θα δώσω, λέει, τον Μωάβ ως κληρονομιά, για να εκδικηθεί και να εκδικαστεί ο Μωάβ, όπως οι γιοι του Αμμών δεν αναφέρονται πλέον στα έθνη, για να μάθουν ότι είναι ο Κύριος που ελευθέρωσε τον Ιούδα για την αμαρτία, και θα είμαι εκδικητής σε σχέση με τους γιους του Αμμών και του Μωάβ. Ο Μωάβ, που σημαίνει από τον πατέρα, και ο Σείρ, που σημαίνει τριχωτός και δασύτριχος, μέχρι τώρα κοιτάζει με περιφρόνηση και περιφρονεί τον οίκο του Ιούδα, στον οποίο βρίσκεται η αληθινή ομολογία, και πιστεύει ότι μπορεί να καταστραφεί το ίδιο εύκολα όπως καταστρέφονται οι οχυρώσεις άλλων πόλεων.
Επομένως, ο Κύριος απειλεί να αποκαλύψει ή να αποδυναμώσει όλη τη δύναμη των Μωαβιτών, ώστε οι πόλεις να πάψουν να υπάρχουν και να μην βασίζονται στη διαλεκτική τέχνη. αλλά όλα τα σύνορά της, που από τα χτυπήματα των κυμάτων ονομάζονται ακρωτήρια, θα καταστραφούν και όλες οι ένδοξες και εκλεκτές χώρες θα χαθούν - Beth-Jesimoth, που σημαίνει: σπίτι της ερήμου και έρημη, και Beelmeon, που σημαίνει: έχοντας μια πηγή ή πάνω από την πηγή, και Kariathaim, που το LXX μεταφράστηκε ως παραθαλάσσια πόλη. Διότι, αν και έχουν τη δύναμη των πολεμιστών, και πηγαίνουν στον πόλεμο [σύμφωνα με τους κανόνες] της περίφημης στρατιωτικής τέχνης, και πηγαίνουν από όλες τις πλευρές, περιφραγμένοι και οχυρωμένοι· Ωστόσο, η ένδοξη γη τους δεν χρησιμεύει ως σπίτι για κατοίκηση, αλλά ως ένα σπίτι της ερήμου. Αν και θεωρούν ότι έχουν μια πηγή γνώσης και μια παραθαλάσσια πόλη που μπορεί να αντέξει όλες τις καταιγίδες της εποχής, αποδίδοντας στον εαυτό τους αντοχή και δύναμη. Ωστόσο, θα τελειώσει με το γεγονός ότι και αυτοί θα προδοθούν στους γιους της Ανατολής, το αληθινό φως εν Χριστώ. όπως και οι γιοι του Άμμωνα παραδόθηκαν, βασιζόμενοι στον εαυτό τους ανάμεσα σε ένα πλήθος αιρετικών.
Πρέπει επίσης να δώσουμε προσοχή στην ευεργετική συνέπεια και στην καλοσύνη του Θεού, [που εκδηλώνεται] στην ίδια την απειλή - στο γεγονός ότι, μαζί με τους γιους του Άμμωνα, οι γιοι της Ανατολής παραδίδονται ως κληρονομιά, και δεν θα αναφέρεται καμία αίρεση μεταξύ των εθνών, αλλά μετά την εκτέλεση της κρίσης και την εκδίκησή της, θα μάθουν για την εκδίκηση από τον Μωάβ. υποθέσεις ότι είναι ο Κύριος που εξουσιάζει τα πάντα. Σε επιβεβαίωση του γεγονότος ότι ο Μωάβ σε αυτό το μέρος αναφέρεται στην υπερηφάνεια των φιλοσόφων, για τους οποίους λέγεται: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και θα απορρίψω την κατανόηση του συνετού (Α' Κορ. 1:19), είναι απαραίτητο να δώσουμε αρκετά παραδείγματα από τους προφήτες. Ο Αμώς λέει: Αυτό λέει ο Κύριος: Για τρεις κακίες του Μωάβ, και για τέσσερις δεν θα απομακρυνθώ από αυτόν, έως ότου κάψω τα οστά του βασιλιά του Εδώμ σε στάχτη (Αμώς 2:1). Γιατί, αλήθεια, ό,τι υπάρχει στον κόσμο των ψευδών διδασκαλιών, ό,τι σχετίζεται με τη γήινη γνώση και θεωρείται ισχυρό, όλα αυτά καταστρέφονται από τη διαλεκτική τέχνη και αποσυντίθενται, σαν μέσα από τη φωτιά, σε σκόνη και στάχτη, ώστε να αποκαλύπτεται η ασημαντότητα αυτού που αναγνωρίστηκε ως το πιο ισχυρό.
Αλλά ο Ησαΐας καταγγέλλει την υπερηφάνεια του Μωάβ, λέγοντας: όταν άκουσα τη μομφή του Μωάβ, ο μομφής ήταν μεγάλος, αφαίρεσα (του) την υπερηφάνεια (Ησ. 16:6). Επίσης, ο Ιερεμίας, προφητεύοντας εναντίον όλων των εθνών, μιλά ευθέως στον Μωάβ: επειδή είχες ελπίδα στα τείχη σου (Ιερ. 48:7). Και μετά από λίγο: δεν εμπιστεύτηκε τη δόξα της (Ιερ. 48:11). Και πάλι: πώς λες: «Δυνατός είσαι» (Ιερ. 48:14); Και τότε: η ημέρα του Μωάβ πλησιάζει, και το κακό του θα έρθει γρήγορα (Ιερ. 48:16). Και πιο ξεκάθαρα: φώναξε: πώς συντρίβεται η ράβδος της δύναμης, η ράβδος της δόξης (Ιερ. 48:17); Και πάλι: το κέρας του Μωάβ έχει σπάσει (Ιερ. 48:25). Αυτό που εκφράζεται εδώ κάτω από την εικόνα του Μωάβ είναι ότι η τρελή αλαζονεία που υψώνεται στον ουρανό θα συντριβεί.
Eze.XXV:12–14. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: επειδή η Εδομία πήρε εκδίκηση για να εκδικηθεί τους γιους του Ιούδα και αμάρτησε ενεργώντας εγκληματικά (παραβατικούς) και ζήτησε εκδίκηση εναντίον τους με το ξίφος. Και θα εκδικηθώ από τον Εδώμ με το χέρι του λαού μου τον Ισραήλ, και θα ενεργήσω στον Εδώμ σύμφωνα με το θυμό και την οργή μου, και θα γνωρίσουν την αγανάκτησή μου, λέει ο Κύριος ο Θεός.
LXX: Έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι: εξαιτίας αυτού που έκανε ο Εδώμ, εκδικώντας τον οίκο του Ιούδα και θυμήθηκε το κακό και εκδικήθηκε με εκδίκηση· γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι: Θα απλώσω το χέρι μου εναντίον της Ιδουμαίας, και θα καταστρέψω από αυτήν ανθρώπους και βοοειδή, και θα το μετατρέψω σε έρημο και έρημο. Και θα εκδικηθώ τον Εδωμίτη με το χέρι του λαού μου του Ισραήλ, και θα ενεργήσουν στον Εδωμίτη σύμφωνα με το θυμό και την οργή μου, και θα γνωρίσουν την εκδίκησή μου, λέει ο Κύριος Αδωνάι.
Παραπάνω, δύο [έθνη] τίθενται για το θέμα, που ονομάζονται Μωάβ και Σείρ, αλλά στη συνέχεια, τηρώντας σιωπηλός για τον Σηείρ, μίλησε μόνο για τον Μωάβ. τώρα επιστρέφει στο θέμα που τέθηκε στην αρχή: τι έκανε ο Seir, δηλαδή η Idumea; Και ότι ένας λαός ονομάζεται Ησαύ, και Σεΐρ, και Εδώμ, και Εδώμ, και Δούμα, κανείς που γνωρίζει τις Γραφές δεν θα το αμφισβητήσει. Και, για να μην αναφέρουμε τους άλλους προφήτες, τον Ησαΐα, τον Ιερεμία, τον Αμώς, που προφήτευσαν εναντίον του Εδώμ και της Δούμας και του Εδώμ, ο προφήτης Αβδιάς κατεύθυνε μια ολόκληρη προφητεία εναντίον αυτού του λαού, την οποία κάποτε ερμηνεύσαμε όσο καλύτερα μπορούσαμε. Εκτίθεται, λοιπόν, ο Σεΐρ, ο οποίος ως δασύτριχος έλαβε το όνομα τριχωτός και ο Εδώμ ο ματωμένος (σαγκουινάριος), που για την παρασκευή κόκκινων φακών έχασε το πρωτογενές του δικαίωμα και έλαβε το όνομα από το φαγητό (Γεν. 25:30). Ο Ησαύ σημαίνει επίσης αυτό που έχει γίνει. Επίσης, πρέπει να ξέρετε ότι στα εβραϊκά δεν γράφεται ποτέ Idumea, αλλά πάντα Edom, που στην ελληνική μετάφραση εκφράζεται μέσω Idumea.
Έτσι, ο Εδώμ (Ιδουμαία) δεν μίλησε όπως ο Μωάβ, αλλά εκδικήθηκε τους γιους του Ιούδα και αμάρτησε ή θυμήθηκε την προηγούμενη θλίψη για να εκδικηθεί αυτούς από τους οποίους σκόνταψε στη μήτρα. Επομένως, όχι μέσω αγγέλων ή μέσω οποιουδήποτε άλλου, αλλά ο ίδιος ο Κύριος, απλώνοντας το χέρι του στην Ιδουμαία, κατέστρεψε ανθρώπους και βοοειδή σε αυτήν και μετέτρεψε τις πόλεις της σε έρημο, δηλαδή το Τεμάν, που μεταφέραμε από το νότο: από εδώ και από μια άλλη πόλη, το Dedan, όσοι καταστράφηκαν θα πέσουν από το σπαθί. Εφόσον εκδικήθηκαν τον Ιούδα, θα πάρω εκδίκηση από τους Εδωμίτες μέσω του χεριού ή του χεριού του λαού Μου Ισραήλ, ώστε να καταστραφούν από εκείνους στους οποίους εκδικήθηκαν. Θα αντιμετωπίσουν τον Εδώμ ή τον Εδώμ σύμφωνα με την οργή και την οργή Μου, για να εκπληρώσουν την οργή Μου, και για να αποκαλυφθεί μέσω των χεριών του λαού μου Ισραήλ, η οργή της οργής Μου εναντίον του εχθρικού λαού, και για να γνωρίσουν ότι αυτή ήταν δίκαιη ανταπόδοση για την άδικη εκδίκηση του Εδώμ, λέει ο Κύριος Αδωνάι. Το αλληγορικό νόημα εδώ, κατά τη γνώμη μου, είναι το εξής.
Η Ιδουμέα ονομάζεται γήινη και σαρκική, η οποία επαναστατεί ενάντια στο πνεύμα για να μην κάνουμε ό,τι είναι χαρακτηριστικό του πνεύματος, και σπεύδει να κερδίσει την ψυχή που είναι μέσα και θέλει να εκδικηθεί αυτούς στους οποίους ήταν προηγουμένως υποταγμένοι, τους γιους του Ιούδα, και θυμάται την προηγούμενη θλίψη, γιατί δεν είχε τη δική της ομάδα που ακολούθησε τη δύναμη. πνεύμα. Επομένως, ο ίδιος ο Κύριος, όντας ο εκδικητής των γιων του Ιούδα, απλώνει το χέρι του στην Ιδουμαία και καταστρέφει ανθρώπους και βοοειδή σε αυτήν - ό,τι φαίνεται να έχει λογική ή απλή πίστη - για να τη μετατρέψει σε έρημο. Και από το Teman, που σημαίνει ελλειμματικά (ελλείμματα), και από το Dedan, που σημαίνει επίσης συγγένεια, κατέστρεψε τους πάντες με το σπαθί, το οποίο έδωσε στα χέρια του λαού Του Ισραήλ, για να καταστρέψει τον Εδώμ και για να βιώσει την οργή και την οργή του Θεού και να μάθει ότι η εκδίκηση εναντίον του είχε σκοπό να υπηρετήσει τον οίκο του Ιούδα. Αυτό σημαίνει και αυτό που λέει ο απόστολος όταν γράφει: Αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μισούσα τον Ησαύ (Ρωμ. 9:13).
Αγαπά τον Ιακώβ γιατί καταπατά και κατακτά τα σαρκικά και τα γήινα πράγματα και αξίζει να λάβει τις ευλογίες Του. Διότι πρώτα ζούμε κατά σάρκα και μετά κατά Πνεύμα. Πρώτα οι κακίες, μετά οι αρετές, με τις οποίες καταστρέφονται οι κακίες, γιατί από τη νεότητα η καρδιά του ανθρώπου τείνει προς το κακό (Γεν. 8:21) και τα λάθη της νεότητας καταδικάζονται στην ενηλικίωση. Λέει λοιπόν ο Δαβίδ: μη θυμάσαι την αμαρτία της νιότης μου και την άγνοιά μου (Ψαλμ. 24,7). Και, ωστόσο, πρέπει να ξέρετε ότι ο Ιακώβ έλαβε την πρώτη ευλογία και ο Ησαύ τη δεύτερη. Όσο για το τι ειπώθηκε για αυτόν στο τέλος: υπηρέτησες τον αδελφό σου (Γεν. 27:40), αυτό σημαίνει ότι η σάρκα, έχοντας υποταχθεί στο πνεύμα και ενώθηκε μαζί του, παύει να είναι σάρκα και η Ιδουμαία περνά στην Ιουδαία.
Eze.XXV:15–17. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: επειδή οι Παλαιστίνιοι ενήργησαν με εκδίκηση και πήραν εκδίκηση με όλη τους την καρδιά, καταστρέφοντας [τους] και ικανοποιώντας την προηγούμενη έχθρα τους. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, θα απλώσω το χέρι μου εναντίον των Παλαιστινίων και θα καταστρέψω τους καταστροφείς και θα καταστρέψω το υπόλοιπο στην παράκτια χώρα, και θα πάρω μεγάλη εκδίκηση εναντίον τους, τιμωρώντας τους με οργή, και θα μάθουν ότι είμαι ο Κύριος όταν τους εκδικηθώ.
LXX: Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι: επειδή οι ξένοι πήραν εκδίκηση και ξεσήκωσαν εκδίκηση, αγαλλιασμένοι από την ψυχή, για να τους καταστρέψουν για πάντα. Γι' αυτό, αυτό λέει ο Κύριος Αδωνάι: Ιδού, θα απλώσω το χέρι μου εναντίον των ξένων, και θα καταστρέψω ή θα καταστρέψω τους Κρήτες, και θα καταστρέψω το υπόλοιπο στην ακροθαλασσιά, και θα πάρω μεγάλη εκδίκηση εναντίον τους με σκληρή τιμωρία, και θα μάθουν ότι είμαι ο Αδωνάι ο Κύριος όταν τους εκδικηθώ.
Αφού οι γιοι του Άμμωνα, ο Μωάβ και ο Σηείρ, που ήταν επίσης Εδωμίτες και μέσω του Λωτ και του Μωάβ συνδέονται με τον λαό του Ισραήλ και τον οίκο του Ιούδα, πηγαίνει στους Φιλισταίους, τους οποίους το LXX μετέφρασε ἀλλοφύλους, δηλαδή ξένους, όχι το γενικό όνομα όλων των λαών που δεν ανήκουν στην οικογένεια των Ιουδαίων, αλλά ονομάζονται ιδιώτες. έθιμο, του γράμματος φι στο πι, όπως ακριβώς λέμε Πάσχα αντί για την εβραϊκή φάση στα ελληνικά και στα λατινικά. Οι Φιλισταίοι σημαίνουν πτώση από το κύπελλο - οι ίδιοι ήταν μεθυσμένοι από το χρυσό κύπελλο της Βαβυλώνας, και οργίζονται και χαίρονται με όλη τους την ψυχή, ενθυμούμενοι την παλιά έχθρα προς τον Ισραήλ, με αποτέλεσμα να χωρίσουν από τον λαό του Θεού. Και μολονότι ο Κύριος λέει: Η εκδίκηση είναι δική μου και θα ανταποδώσω (Δευτ. 32:35· Ρωμ. 12:19), αλλά οι ίδιοι εκδικούνται, καταστρέφοντας [τους] και πραγματοποιώντας στην πραγματικότητα την έχθρα τους.
Γι' αυτό θα βιώσουν το χέρι του Κυρίου που απλώθηκε πάνω τους, που θα καταστρέψει τους καταστροφείς, αντί του οποίου ο LXX, δεν ξέρω γιατί, μετέφερε τους Κρήτες, αν και ο Ακύλας και ο Συμμάχος και ο Θεοδότιο έθεσαν τον ίδιο τον λόγο του εβραϊκού χορέθιμ - ή καταστροφείς ή εξόντωση, όχι μόνο στον παρόντα τόπο, αλλά και στους Σοφονίες λέγεται κατά το Παλ Το Ascalon θα καταστραφεί και το Azoth και το Akkaron θα εξαλειφθούν. Αλίμονο σε όσους ζουν με φαγητό, ξένοι της Κρήτης: ο λόγος του Κυρίου είναι εναντίον σας, Χαναάν, γη των ξένων, και θα σας καταστρέψω από το σπίτι σας. Και η Κρήτη θα είναι βοσκότοπος για κοπάδια και φράκτης για πρόβατα (Σεφ. 2:4–6). Διότι και εδώ ο LXX μετέφρασε την Κρήτη, ενώ άλλοι μεταφραστές μετέφρασαν το ὄλεθρον (ή κάῤῥον), δηλαδή καταστροφή ή καταστροφή. Μιλήσαμε για αυτό στον προαναφερθέντα προφήτη, με τη βοήθεια του Θεού, όπως θεωρήσαμε απαραίτητο. Επομένως, από τους δύο στρατούς του Δαβίδ, από τους οποίους ο ένας ονομαζόταν φελέθι και ο άλλος κερέθι (Β' Σαμουήλ 15), ο τελευταίος έλαβε την ονομασία χορέθιμ (ή χερέθιμ), δηλαδή καταστροφείς, επειδή κατέστρεφε και σκότωνε.
Και ο Κύριος θα καταστρέψει όλο το υπόλοιπο στην παραθαλάσσια χώρα, υποκείμενο στα χτυπήματα των κυμάτων άλατος, και θα πάρει όχι μικρή, αλλά μεγάλη εκδίκηση με οργή, ώστε η οργή Του να βάλει τέλος στο έλεος, και όταν πάρει εκδίκηση, τιμωρώντας με οργή, τότε οι Παλαιστίνιοι θα ξέρουν ότι είναι ο Κύριος.
Eze.XXVI:1–6. Και συνέβη το ενδέκατο έτος, την πρώτη [ημέρα] του μήνα· ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! για αυτό που είπε ο Τύρος (ή Σορ) για την Ιερουσαλήμ: αχα! οι πύλες των εθνών (ή των εθνών) έχουν γκρεμιστεί. γύρισε προς το μέρος μου? Θα γεμίσω? είναι έρημο (ή εκείνο που ήταν γεμάτο είναι έρημο): γι' αυτό έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, είμαι εναντίον σου, Τύρο (ή Σορ), και θα εγείρω πολλά έθνη εναντίον σου, καθώς ανεβαίνει η ταραγμένη θάλασσα. Και θα σπάσουν τα τείχη της Τύρου και θα καταστρέψουν τους πύργους της, και θα σκουπίσω από αυτήν (ή θα σκορπίσω στον άνεμο) τις στάχτες της και θα τον κάνω εντελώς λείο (ή γυμνό) βράχο. Θα είναι μέρος για να στεγνώνουν δίχτυα στη μέση της θάλασσας, γιατί το είπα [αυτό], λέει ο Κύριος ο Θεός, και θα είναι λεηλασία για τα έθνη. Επίσης, οι κόρες του που είναι στο χωράφι (ή στον κάμπο) θα σκοτωθούν με το σπαθί και θα ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος.
Ο λόγος του προφήτη ακολουθεί μια αυστηρά διαδοχική σειρά. Μίλησε εναντίον των γιων του Αμμών, και του Μωάβ και του Σηείρ, που υπηρετούν επίσης ως Εδωμίτες, και των Φιλισταίων, που βρίσκονται στην ακτή και κατέχουν τα ίδια σύνορα στην παράκτια χώρα (funiculo). Διότι μετά την Παλαιστίνη έρχεται η χώρα των Φοινίκων, των οποίων η κύρια πόλη είναι η Τύρος, που λέγεται Σορ στα εβραϊκά και στα συριακά. Και αφού μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ χάρηκε και χάρηκε και είπε: οι πύλες των εθνών γκρεμίστηκαν, έχω ένα εντελώς ασφαλές καταφύγιο, και μετά την καταστροφή του, όλος ο πολυάριθμος πληθυσμός στον οποίο κυβέρνησε στράφηκε προς εμένα, και αφού καταστράφηκε, θα χορτάσω ή: ο προηγουμένως γεμάτος θα μετατραπεί σε έρημο.
Αφού λοιπόν το είπες αυτό και χάρηκες για την πτώση της Ιερουσαλήμ, που καταστράφηκε με το διάταγμα του Θεού για τις αμαρτίες της, τότε όχι μέσω αγγελιαφόρων και όχι μέσω κανενός άλλου, αλλά εγώ ο ίδιος θα είμαι εναντίον σου, Τύρο, και σαν τα κύματα της θάλασσας θα σηκώσω εναντίον σου τους Βαβυλώνιους με πάρα πολλά έθνη, από την επίθεση των οποίων θα καταστρέψουν τα τείχη σου και θα πέσουν. παρασυρθεί ή σκορπιστεί σε διάφορες κατευθύνσεις, και θα είναι τόσο ταπεινωμένο που θα του αρέσει ένας γυμνός βράχος, και τέτοια θα είναι η ερημιά στην πόλη, που παλαιότερα ήταν πολύ πυκνοκατοικημένη, που τα δίχτυα των ψαράδων θα απλωθούν και θα στεγνώσουν ανάμεσά της. Γιατί [αυτό] μίλησα εγώ, ο Κύριος, του οποίου τα λόγια δεν μπορούν να μην εκπληρωθούν, και θα το παραδώσω για να λεηλατηθεί από τα έθνη. Επίσης, οι κόρες του, που βρίσκονται στο χωράφι ή στην πεδιάδα, δηλαδή στη φοινικική ακτή, πόλεις και κωμοπόλεις, χωριά και φρούρια θα καταστραφούν από το ξίφος: αφού τις αποκαλούσε μεταφορικά κόρες, μιλάει για καταστροφή από σπαθί, για να ξέρουν από την έκβαση των πραγμάτων ότι αυτό συνέβη στον Κύριο που διέταξε.
Δεδομένου ότι η εβραϊκή λέξη sor σημαίνει συνωστισμός, με αλληγορική έννοια, Sor μπορεί να ονομαστεί κάθε ψυχή κυριευμένη από σύγχυση, η οποία, έχοντας δει ότι για τις κακίες και τις αμαρτίες της, σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού, η Ιερουσαλήμ, στην οποία υπήρχε ναός και όραμα του κόσμου, καταστρέφεται, χαίρεται και νομίζει ότι η δύναμη της πόλης θα περάσει κάποτε. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό και σε σχέση με τις αντίθετες διδασκαλίες και τους ανθρώπους του αιώνα, όταν βλέπουν έναν άγιο άνθρωπο να πέφτει από αμέλεια και χαίρονται και χαίρονται, λες και η πτώση των άλλων χρησιμεύει ως εξέγερσή τους. Επομένως, ο Κύριος απειλεί ότι ο ίδιος θα πολεμήσει εναντίον αυτού του είδους ανθρώπων και θα σηκώσει εναντίον τους, όπως τα κύματα της θάλασσας, πάρα πολλά έθνη που θα καταστρέψουν ό,τι θεωρείται το πιο οχυρωμένο και ανθεκτικό ανάμεσά τους και θα ανατρέψει όλα τα επιχειρήματά τους ώστε να γίνουν σκόνη. Θα κάνει επίσης ότι θα αφήσουν τις παγίδες και τα δίχτυα με τα οποία προηγουμένως έπιασαν τους εξαπατημένους ανθρώπους, και θα απλωθούν και θα στεγνώσουν στο έδαφος της κατεστραμμένης πόλης, ώστε να αντικατασταθούν από άλλους ψαράδες που θα στείλει ο Κύριος να ψαρέψουν.
Αλλά οι κόρες του, που προηγουμένως κρατούνταν σε εσωτερική γαλήνη και, λόγω μυστηριωδών και κρυφών διδασκαλιών, θεωρούνταν απρόσιτες σε κανέναν, θα βγουν μπροστά και θα βγουν μπροστά στα μάτια όλων και θα θανατωθούν από το σπαθί της Εκκλησίας, ώστε να ξέρουν ότι είναι ο Κύριος, που σιγά σιγά εγκατέλειψε την Ιερουσαλήμ και κατέστρεψε την Ιερουσαλήμ για την αμαρτία της. χαρά.
Ιεζ.XXVI:7-14. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος: Ιδού, θα φέρω τον Ναβουχοδονόσορ, βασιλιά της Βαβυλώνας, βασιλιά των βασιλιάδων, στην Τύρο (ή εναντίον σου, Σορ) από τον βορρά, με άλογα, και άρματα, και ιππείς, και μια μεγάλη εκκλησία και λαό. Θα καταστρέψει τις κόρες σου που είναι στο χωράφι με το σπαθί, και θα σε περικυκλώσει με οχυρά, και θα χτίσει επάλξεις γύρω σου, και θα υψώσει ασπίδα εναντίον σου, και θα κατασκευάσει πολιορκητικές μηχανές και κριάρια στα τείχη σου και θα καταστρέψει τους πύργους σου με τα όπλα του. Από το πλήθος των αλόγων του θα σε σκεπάσει η σκόνη τους, από τον θόρυβο των ιππέων και των τροχών και των αρμάτων τα τείχη σου θα τρέμουν όταν μπαίνει στις πύλες σου, όπως μπαίνεις σε μια σπασμένη πόλη (ή: όπως μπαίνεις σε πόλη από το χωράφι). Με τις οπλές των αλόγων του θα πατήσει όλους τους δρόμους σου, θα σκοτώσει τον λαό σου με το σπαθί και τα περίφημα είδωλά σου θα πέσουν στη γη (ή: θα ρίξει το στήριγμα της δύναμής σου στο έδαφος). Θα λεηλατήσουν (ή: θα λεηλατήσει) τον πλούτο σας, θα λεηλατήσουν τα αγαθά σας (διαπραγματεύσεις) και θα καταστρέψουν (ή θα καταστρέψουν) τους τοίχους σας και θα καταστρέψουν (ή θα καταστρέψουν) τα όμορφα (ή τα πολυπόθητα) σπίτια σας, και θα πετάξουν τις πέτρες και τα ξύλα σας και τα σκουπίδια σας στα νερά (ή τα ρίξουν στη μέση).
Και θα βάλω τέλος στο πλήθος των τραγουδιών (ή των τραγουδιών) (ή της μουσικής σου) και ο ήχος των άρπες σου (ή των οργάνων σου) δεν θα ακούγεται πια. Και θα σας κάνω έναν εντελώς λείο (ή γυμνό) βράχο. Θα γίνεις στέγαστρο για δίχτυα και δεν θα ξαναχτιστείς, γιατί εγώ, ο Κύριος, το είπα [αυτό], λέει ο Κύριος ο Θεός.
Έχω συνδέσει και τις δύο εκδόσεις σύμφωνα με το έθιμο, και εκεί που διαφέρουν είναι αυτό που έχω επισυνάψει στο πλάι, προσέχοντας τη συντομία των βιβλίων.
Έτσι, αφού είπε: Θα εγείρω πολλά έθνη εναντίον σας, όπως ανεβαίνει η ταραγμένη θάλασσα, και η Τύρος θα λεηλατηθεί από τα έθνη, τότε απεικονίζει με μεγαλύτερη σαφήνεια ότι ο Κύριος θα φέρει από τον βορρά τον Ναβουχοδονόσορ, βασιλιά της Βαβυλώνας, βασιλιά των βασιλιάδων, με άλογα και άρματα και με αμέτρητα πλήθη, να καταστρέψει το πλήθος και να καταστρέψει πρώτα το πλήθος. την ακτή, και μετά θα πολιορκήσει την Τύρο και θα την περικυκλώσει με στρατό, και προμαχώνα, και οχυρώσεις και με πολιορκητικές μηχανές (ή ασπίδες) και κριάρια, θα επιτεθεί στα τείχη και θα τα καταστρέψει, και οι ιππείς του θα είναι τόσο πολλοί που από τη σκόνη του ιππικού και από τις θορυβώδεις κραυγές του στρατού, και οι τροχοί των αλόγων θα βρεθούν. τρέμουν, και έτσι θα μπουν στην πόλη μετά την καταστροφή των τειχών, καθώς μπαίνουν στην πόλη χωρίς φόβο από το χωράφι, και ο νικηφόρος στρατός θα είναι τόσο ασφαλής που με τις οπλές του οι δρόμοι της Τύρου θα ποδοπατηθούν από άλογα, και όλος ο λαός θα νικηθεί στη μέση της πόλης και τα είδωλα που κάποτε ήταν διάσημα, ή ό,τι ήταν εκεί. η κατακτημένη πόλη, αλλά μαζί με τα τείχη θα καταστραφούν και όμορφα σπίτια, και η σκληρότητα των νικητών θα είναι τόσο μεγάλη που τα ξύλα και οι πέτρες που έχουν απομείνει από τη φωτιά θα πεταχτούν στη μέση της θάλασσας και ή ο Ναβουχοδονόσορ ή ο ίδιος ο Κύριος θα βάλει τέλος στη χαρά στην πόλη, που προηγουμένως εκφραζόταν με τραγούδια και μουσική. και, καταστραφεί στο έδαφος, θα είναι ένα μέρος για το στέγνωμα των διχτυών.
Οι επόμενες λέξεις: δεν θα ξαναχτιστείς, προφανώς εγείρουν το ερώτημα: πώς θα χτιστεί η πόλη, που βλέπουμε τώρα, ως η πιο διάσημη και όμορφη στη Φοινίκη; Σε αυτή τη βάση, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι η Tire θα υποστεί κάτι τέτοιο την τελευταία φορά και ότι μετά από αυτό δεν θα ξαναχτιστεί. Αλλά πώς μπορούν να κρατήσουν το πρόσωπο του Ναβουχοδονόσορ, ειδικά αφού διαβάσαμε περαιτέρω για τον Ναβουχοδονόσορ ότι κατέκτησε την Τύρο και δεν έλαβε καμία αμοιβή για τον κόπο του, και ότι η Αίγυπτος του δόθηκε επειδή εκπλήρωσε το διάταγμα του Θεού για την κατάκτηση της Τύρου; Λένε ότι έχουν διαβάσει τις ιστορίες των Ελλήνων και των Φοινίκων, και ιδιαίτερα του Νικολάου του Δαμασκηνού και άλλων ξένων, που έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την αφήγηση, και ότι δεν βρήκαν τίποτα σχετικά με την κατάκτηση της πόλης της Τύρου από τους Χαλδαίους. Μπορούμε όμως να αποδείξουμε ότι οι γραφές μιλούν για πολλά τέτοια γεγονότα που δεν αναφέρονται στα ελληνικά βιβλία, και ότι δεν πρέπει να βασιζόμαστε στη μαρτυρία εκείνων των οποίων την απάτη και την απάτη απεχθόμαστε.
Επομένως, οι λέξεις: δεν θα ξαναχτιστείς μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι δεν θα βασιλεύει πλέον στα έθνη και θα έχει τη δική του κυβέρνηση, που είχε υπό τον Χιράμ και άλλους βασιλιάδες, αλλά θα υπακούει είτε στους Χαλδαίους, είτε στους Μακεδόνες ή στους Πτολεμαίους και, τέλος, στους Ρωμαίους ηγεμόνες. Αλλά για όλους είναι βέβαιο ότι με μια μυστηριώδη έννοια, υπό τον Ναβουχοδονόσορα, τον βασιλιά της Βαβυλώνας, που προέρχεται από τον βόρειο άνεμο, φυσικά, ο διάβολος, ο οποίος, αν και λειτουργεί ως ο πιο σφοδρός και δυσμενής (σωστός αριστερός, απαίσιος) άνεμος, εντούτοις ονομάζεται ευνοϊκός (κατάλληλος δεξιός, δεξιός), απονέμοντας στον εαυτό του έναν αξιοσέβαστο και αξιοσέβαστο όνομα. τα βασίλεια που έδειξε στον Κύριο και του είπε: όλα αυτά είναι αφιερωμένα σε μένα, τα οποία θα σας τα δώσω αν πέσουμε σε λατρεία (Ματθαίος 4:9). Έχει άλογα και άρματα, για τα οποία είναι γραμμένο: το ψέμα είναι άλογο για σωτηρία (Ψαλμ. 32:17) και: κοιμάται πάνω στα άλογα (Ψαλμ. 75:7), και σε άλλο μέρος: άλογο και καβαλάρη που ρίχνονται στη θάλασσα (Εξ. 15:1).
Σε ένα απέραντο χωράφι και πεδιάδα, σκοτώνει τις κόρες της Τύρου, τις ψυχές που βρίσκονται σε στριμωγμένες συνθήκες και, σαν να λέγαμε, σε μια φυλακή αμαρτιών, και περιβάλλει την Τύρο με τα οχυρά του για να την κρατήσει φυλακισμένη και για να μην ελευθερωθεί κανείς από τη δύναμη του βασιλιά της Βαβυλώνας. Θα καταστρέψει τα τείχη και θα γκρεμίσει τους πύργους, και ό,τι υπάρχει στις διδασκαλίες που είχαν δύναμη θα κλονιστεί από το πλήθος των αλόγων του και από τον θόρυβο των ιππέων και των τροχών και τον κρότο των αρμάτων, και χωρίς καμία αντίθεση θα μπει στις πύλες της, και οι δρόμοι της πόλης θα καταπατηθούν κάτω από τις οπλές των αλόγων του, και θα ρίξει στο έδαφος ό,τι είχες (universam substantiam), ή περίφημα είδωλα στα οποία είχες απεικονίσει τα ψεύτικα φαντάσματα σου, για τα οποία είναι γραμμένο: Κύριε, στην πόλη σου θα σκορπίσεις τις εικόνες τους (Ψαλμ. 72:20).
Μετά την καταστροφή των τειχών, θα καταστραφούν και τα όμορφα σπίτια που ετοίμασε για τον εαυτό του και με τα οποία χαιρόταν, και θα ερημώσει τόσο πολύ που οι πέτρες του και τα ξύλα από τα οποία έχτισε τα τείχη και με τα οποία τα στερέωσε θα πεταχτούν στα βάθη [της θάλασσας] και το τραγούδι και η μουσική που δεν θα βασίζονται πλέον σε αυτόν τον ήχο. ακουστεί, και το ψάρεμα του θα σταματήσει και θα ταπεινωθεί, ώστε να γίνει μέρος για να στεγνώσουν δίχτυα και να μην ξαναχτιστεί, γιατί, έχοντας παραδοθεί στον Ναβουχοδονόσορ εξ ορισμού του Κυρίου, καταστρέφεται ολοσχερώς, όπως λέει ο απόστολος: τον οποίο παρέδωσε στον Σατανά, για να μην τιμωρηθούν για βλασφημία (1:1). [Αυτά τα αποσπάσματα είναι δύσκολα, και ο σοφός και προσεκτικός αναγνώστης πρέπει να συγχωρήσει τον κόπο μου. Κι αν βρει κάτι καλύτερο, τότε θα δεχτώ την άποψή του, και θα του πω ότι θα λάβει από τους άλλους την επιείκεια που θα μου δείξει.
Eze.XXVI:15–18. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός στην Τύρο: Στο άκουσμα της πτώσης σου, και στον στεναγμό των σκοτωμένων σου, όταν θα θανατωθούν ανάμεσά σου, δεν θα τρέμουν τα νησιά; Και όλοι οι πρίγκιπες της θάλασσας θα κατέβουν από τις θέσεις τους και θα βγάλουν την πανοπλία τους (εξούβια) και θα πετάξουν τα πολύχρωμα ενδύματα τους και θα ντυθούν ταραχή. Θα καθίσουν στο χώμα και, χτυπημένοι από την ξαφνική καταστροφή σου, θα μείνουν κατάπληκτοι και, σηκώνοντας δάκρυα, θα σου πουν: πώς χάθηκες, ζώντας στη θάλασσα, μια πόλη ξακουστή που ήταν δυνατή πάνω στη θάλασσα με τους κατοίκους της, που όλοι φοβόντουσαν! Τώρα τα πλοία θα μείνουν κατάπληκτα την ημέρα του τρόμου σου, και τα νησιά της θάλασσας θα είναι σε σύγχυση, γιατί κανείς δεν βγαίνει από κοντά σου.
LXX: Γιατί έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός στον Σόρα: στο θόρυβο της πτώσης σου, όταν ο τραυματισμένος στεναγμός σου, όταν το σπαθί τραβηχτεί από το θηκάρι του ανάμεσά σου, δεν θα τρέμουν τα νησιά, και δεν θα κατέβουν όλοι οι άρχοντες της θάλασσας από τις θέσεις τους, και δεν θα αφήσουν τα στέμματά τους και θα βγάλουν τα λεκέδες τους; Θα ξετρελαθούν, θα κάτσουν στο χώμα και θα φοβηθούν την καταστροφή τους και θα βογκήσουν για σένα, και θα φωνάξουν για σένα και θα σου πουν: πώς χάθηκες και σκορπίστηκες στη θάλασσα, η πόλη που δοξάστηκε, που ήταν δυνατή στη θάλασσα και οι κάτοικοί της, που έφεραν φόβο σε όλους τους κατοίκους της! Και τα νησιά θα φοβηθούν την ημέρα της πτώσης σου, και τα νησιά θα είναι σε σύγχυση κατά την αναχώρησή σου.
Αρχικά, ας εξηγήσουμε αυτές τις λέξεις ιστορικά, μέσα από μια συμπιεσμένη περίφραση (μεταφράσει) που αποκαλύπτει το νόημα των όσων ειπώθηκαν. Έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι στην Τύρο, που στα εβραϊκά λέγεται Σορ. Την ημέρα της καταστροφής σας, όταν θα πέσετε, που θα σας πάρει ο Ναβουχοδονόσορ, και με τον στεναγμό των τραυματιών ή των σκοτωμένων που σκοτώνονται ανάμεσά σας, δεν θα τρέμουν τα νησιά; Και όλοι οι βασιλιάδες και οι πρίγκιπες της θάλασσας, που θα κυβερνούν τα διάφορα νησιά, θα κατέβουν από τις θέσεις τους ή από τους θρόνους τους, και θα αφήσουν τα διαδήματα από το κεφάλι τους, βγάζοντας όλα τα βασιλικά στολίδια από τον εαυτό τους, και θα πετάξουν τα πιο πολύτιμα ρούχα και θα λάμπουν με μια εξαιρετική ποικιλία χρωμάτων, και λόγω της μεγάλης έκπληξής τους θα έρθουν ταπείνωση, θα καθίσουν στο έδαφος και, βλέποντάς σε πεσμένο, θα φοβηθούν το ίδιο για τους εαυτούς τους και καμία από τις επίγειες ευλογίες δεν θα θεωρείται μόνιμη. αλλά, αντίθετα, θα σηκώσουν θρήνο για σένα και θα φωνάξουν ένα αξιοθρήνητο τραγούδι, λέγοντας: Πώς χάθηκες, ζώντας (ή που έζησες) στη θάλασσα, πόλη ένδοξη ή πόλη που δοξάστηκε;
Διότι στις ελληνικές και λατινικές και ξένες ιστορίες διαβάζουμε ότι η Τύρος ήταν νησί και δεν είχε πρόσβαση από ξηρά. αλλά στη συνέχεια, ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς των Χαλδαίων, ή, όπως λένε μερικοί, ο Αλέξανδρος, ο βασιλιάς της Μακεδονίας, έφτιαξε αναχώματα και κατά τη διάρκεια της πολιορκίας ετοίμασαν τόπο για πολιορκητικές μηχανές και κριάρια και από το νησί έγινε χερσόνησος. Λοιπόν, πώς ξαφνικά έπεσες, Σορ, Τύρο, που κάποτε ήταν το πιο δυνατό από όλα τα νησιά ή δοξασμένος στις πόλεις από όλους, μαζί με τους κατοίκους σου, που όλοι φοβόντουσαν! Τώρα τα νησιά θα εκπλαγούν ή θα τρομοκρατηθούν μαζί σου, ή, όπως είναι καλύτερα στα εβραϊκά, τα πλοία την ημέρα της φρίκης και της πτώσης σου, και τα νησιά στη θάλασσα θα μπερδευτούν, - είναι πιο συνεπές με τη σύνδεση να διαβάζεις πλοία, ώστε για δεύτερη φορά να μην στέκεται: νησιά, - γιατί κανείς δεν βγαίνει από πάνω σου ή, όπως μεταφράστηκε η ημέρα του LX. Μέσα από αυτό βάλαμε, σαν να λέγαμε, ένα ιστορικό θεμέλιο, και τώρα θα προσπαθήσουμε να χτίσουμε ένα πνευματικό κτίριο πάνω του.
Φανταστείτε κάποιον που, έχοντας διατηρήσει την αγνότητα για πολύ καιρό, φημιζόταν για πολλές αρετές, αλλά μετά έπεσε σε κάποιο βαρύ και θανάσιμο αμάρτημα: στο άκουσμα της πτώσης του και της καταστροφής των αρετών του, δεν θα τρέμουν όλα τα νησιά, δηλαδή εκείνα που δέχονται τα χτυπήματα των αλμυρών και πικρών κυμάτων αυτού του αιώνα; Και όλοι όσοι στην αλυκή αυτής της εποχής θεωρούνταν πρίγκιπες θα κατέβουν από τον θρόνο της υπερηφάνειας τους και θα ανατραπούν με ταπείνωση, θα αφαιρέσουν τα διαδήματα από τα κεφάλια τους, που προφανώς είχαν καλές πράξεις, και θα πετάξουν τα ποικίλα και πολύχρωμα ρούχα των αρετών και θα ντυθούν με τον μεγάλο φόβο. και, μουδιασμένοι από την ξαφνική πτώση, θα μείνουν κατάπληκτοι, ώστε όλοι θα σηκώσουν στεναγμό και θρήνο για αυτόν που έπεσε και θα πουν: πώς χάθηκες, που πριν ήσουν αλώβητος; Πώς έπεσες, που στάθηκες τόσο καιρό, που όλοι τον θεωρούσαν ένδοξο στη θάλασσα αυτού του αιώνα, που κατά τη γνώμη όλων ήταν δυνατός;
Και οι κάτοικοί σου, δηλαδή οι σκέψεις σου, που με μεγάλη δύναμη αντιστάθηκαν σε όλα τα πύρινα βέλη του διαβόλου και προηγουμένως ενέπνεαν φόβο σε όλους τους αντιπάλους, έπεσαν σε μούδιασμα. Όμως τα πλοία, δηλαδή όλοι οι άγιοι που πλέουν γύρω από τα κύματα αυτής της εποχής, θα μείνουν έκπληκτοι όταν δουν ότι έπεσε. Την ημέρα της φρίκης και της πτώσης σου, τα νησιά θα αναστατωθούν, για να μην ζήσουν και τα ίδια. Διότι η πτώση των άλλων χρησιμεύει ως παράδειγμα για τους δίκαιους, όπως όλοι σε αυτόν τον κόσμο είμαστε σε κατάσταση αδυναμίας και αδυναμίας και βαδίζουμε με ταλαντευόμενα πόδια και δεν μπορούμε ποτέ να είμαστε σίγουροι και ήρεμοι για τη νίκη όταν φύγουν αυτοί που στάθηκαν πριν από εσάς, ή κατά την αναχώρησή σας, στο θάνατο και την καταστροφή σας. Γιατί δεν κρινόμαστε από το παρελθόν, αλλά από το παρόν. Και πρέπει κανείς να προσέχει και να φοβάται διαρκώς μήπως η παλιά δόξα και η ακλόνητη σταθερότητα καταστραφούν αμέσως από μια καταιγίδα.
Eze.XXVI:19–21. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος (στη Βουλγάτα που προστέθηκε: ο Θεός): όταν θα σε κάνω έρημη πόλη, σαν ακατοίκητες πόλεις, και θα φέρω τα βάθη πάνω σου, και πολλά νερά θα σε σκεπάσουν, και θα σε ρίξω κάτω μαζί με αυτούς που κατεβαίνουν στον λάκκο (ή σε αυτούς που κατεβαίνουν στον τάφο) στους αιώνιους ανθρώπους, και θα σε βάλω στο τέλος της γης (στο τέλος της γης): την παλιά έρημο, μαζί με αυτούς που κατεβαίνουν στο χαντάκι (ή: με αυτούς που κατεβαίνουν στον τάφο), για να μη κατοικηθείς, και θα δείξω δόξα στη γη των ζωντανών (ή για να μη σηκωθείς στη γη των ζωντανών), θα σε καταστρέψω (ή: θα σε παραδώσω σε καταστροφή) και δεν θα σε βρουν ο Θεός για πάντα.
Συνδέστε το παραπάνω με το προηγούμενο. Όταν σε κάνω, Τύρο, μια πόλη έρημη για πάντα, όπως άλλες εντελώς ακατοίκητες πόλεις, και θα φέρω την άβυσσο πάνω σου και πολλά νερά ή αναρίθμητα πλήθη εχθρών θα σε σκεπάσουν ή, ίσως, μιλώντας στο νησί και στην πόλη που βρίσκεται στο νησί, συγκρίνει αλληγορικά πολλούς εχθρούς με τα κύματα της αβύσσου μαζί με αυτούς που θα σε ρίξουν ή θα σε ρίξουν στην άβυσσο: ένας τάφος, για εκείνους που βρίσκονται στον κάτω κόσμο, για τον οποίο διαβάζουμε στους Ψαλμούς: θα κατέβουν στις κάτω περιοχές της γης, θα δοθούν στα χέρια των όπλων, μέρη της αλεπούς θα είναι (Ψαλμ. 62:10-11), ανάμεσα στους αιώνιους ανθρώπους, όπου υπάρχει κλάμα ματιών και τρίξιμο των δοντιών, και θα σας βάλω στην άκρη της γης, όπως η γη στο τέλος. ερήμους και στέπες, όπου δεν υπάρχει ανάμνηση ευλογιών, αλλά θα υπάρχουν αιώνιες τιμωρίες, και δεν θα σηκώσω για σένα στη γη των ζωντανών, για την οποία είναι γραμμένο: Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθαίος 5:5), και σε άλλο μέρος: Θα παρακαλέσω τον Κύριο στη γη των ζωντανών (Ψαλμ.
114,8): τότε θα καταστραφείς, ή θα χαθείς για πάντα και δεν θα υπάρχεις πια, σύμφωνα με το γραμμένο σε άλλο ψαλμό: αδυνάτισέ με, ώστε τη νύχτα ούτε να φύγω και να μην είμαι με κανέναν (Ψαλμ. 39:14). Αυτό δεν είναι με την έννοια ότι αυτός που υπόκειται σε αιώνια τιμωρία παύει να υπάρχει, αλλά με την έννοια ότι όποιος δεν ζει εν Θεώ αποκαλείται ανύπαρκτος στην Αγία Γραφή. Γι' αυτό, η Εσθήρ, μιλώντας ενάντια στα είδωλα, είπε: Μη παραδώσεις, Κύριε, το σκήπτρο σου σε όσους δεν είναι (Εσθήρ 4:17). Γιατί, φυσικά, υπήρχαν και εκείνοι για τους οποίους προσεύχεται να μην τους προδοθεί. αλλά αυτοί που έπαψαν να υπάρχουν για τις αρετές και ο ζωντανός Θεός δεν υπήρχαν για τον Θεό. Και τότε πρέπει να σημειωθεί ότι την Τύρο την αναζητά αυτός που ήρθε να αναζητήσει και να σώσει το χαμένο (Λουκάς 19:10) και, αφήνοντας ενενήντα εννέα πρόβατα στα βουνά, αναζητά ένα χαμένο πρόβατο. Επίσης, μια γυναίκα, έχοντας χάσει μια δραχμή, ψάχνει και τη βρίσκει και καλεί τους γείτονές της για κοινή χαρά (Λουκ. 15:9). Αν αυτός που τον αναζητά δεν βρει την Τύρο, τότε δεν φταίει αυτός που αναζητά, αλλά αυτός που τρέχει μακριά από το χέρι του Καλού Ποιμένα.
Και δεν θα είσαι, λέει, για πάντα, ή, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στα εβραϊκά lolam και στα ελληνικά αἰῶν, ένας αιώνας εννοείται σύμφωνα με αυτό [ρητό] του Ησαΐα, που λέει (Ησ. 23:15) ότι μετά από εβδομήντα χρόνια η Τύρος θα αποκατασταθεί στην προηγούμενη κατάσταση. Και ένας αιώνας, δηλαδή, ο χρόνος συνέχισης της ανθρώπινης ζωής, λένε, υπολογίζεται στα εβδομήντα χρόνια, σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού: οι ημέρες των χρόνων μας είναι εβδομήντα χρόνια, αν μπορέσουμε, ογδόντα, και ο κόπος και η αρρώστια τους πολλαπλασιάζονται (Ψαλμ. 89,10). Αυτό, που είπαμε για την Τύρο σύμφωνα με την αλληγορική έννοια, μπορεί να εφαρμοστεί και σε εκείνους που, όντας στις στριμωγμένες συνθήκες αυτής της εποχής, κατεβαίνουν στον κάτω κόσμο και καλύπτονται από τις άβυσσους και τα κύματα της τιμωρίας και παρασύρονται στον κάτω κόσμο της γης και ενώνονται με εκείνους που είναι στην αρχαία έρημο και δεν καταστρέφονται πια στην αιώνια έρημο. κατοικεί μέσα τους. Γράφεται γι' αυτούς: όταν ο πονηρός έρχεται στα βάθη του κακού, είναι αμελής (Παρ. 18:3). Και μετά από αυτό δεν θα είναι ζωντανοί στη γη, αλλά θα χαθούν και θα καταστραφούν και θα πάψουν να υπάρχουν για τον Θεό.
Αυτές οι μαρτυρίες καταχρώνται από εκείνους που αρνούνται την αιωνιότητα της τιμωρίας για τους κακούς και τους αμαρτωλούς, οι οποίοι, αφού αναζητήθηκαν από τον Θεό, δεν βρέθηκαν και έπαψαν να υπάρχουν για πάντα. γιατί από δικό τους λάθος έχασαν Αυτόν που λέει: Εγώ είμαι η ζωή (Ιωάν. 14:6).
Ιεζ.XXVII:1-3. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Και εσύ, γιε ανθρώπου, πάρε ένα θρήνο για την Τύρο και πες την Τύρο, που ζει στην είσοδο της θάλασσας, συναλλάσσοντας (negotiationi) με τους λαούς πολλών νησιών (ή: από πολλά νησιά). Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός.
Αν ήθελα να παρουσιάσω ολόκληρη την προφητεία κατά της Τύρου ή για το πένθος της Τύρου σε μια ομιλία, θα ήταν εκτενής και θα συσκότιζε την κατανόηση του αναγνώστη, γιατί είναι αδύνατο να κρατηθούν όλα μαζί στο μυαλό, ειδικά στο οποίο η έκδοση LXX διαφέρει από την εβραϊκή, δηλαδή τι πρόσθεσαν και τι παρέλειψαν. Ως εκ τούτου, θα αρκεστούμε στην ερμηνεία μας, και αν υπάρχουν διαφορές πουθενά, τότε θα την προσθέσουμε στο πλάι, αφήνοντας την πλήρη γνώση των πάντων στον Θεό και θα πούμε εν συντομία τη γνώμη μας για κάθε σημείο. Αυτός που θρηνείται χρησιμεύει ως αντικείμενο φροντίδας για αυτόν που τον θρηνεί.
Επομένως, ο Σαμουήλ έκλαψε και έκλαψε για τον Σαούλ (Α' Σαμ. 15:35). Και ο Απόστολος Παύλος κλαίει και λυπάται για εκείνους που πορνεύσαν και δεν μετανόησαν (Β' Κορ. 12:21). Και ο Ιερεμίας γράφει έναν θρήνο για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ σε τέσσερα αλφάβητα. Έτσι, με την κυριολεκτική έννοια, ο Τύρος ή ο Σορ ζει στην είσοδο της θάλασσας: είτε επειδή ήταν παλαιότερα νησί, είτε επειδή δέχεται πλοία που έρχονται από τη θάλασσα σε ένα απολύτως ασφαλές λιμάνι και πραγματοποιεί εμπόριο με λαούς κοντά σε πολλά νησιά ή από πολλά νησιά. Αυτό συνεχίζεται μέχρι σήμερα, έτσι ώστε να γίνεται εμπόριο σε αυτό με όλα σχεδόν τα έθνη. Μετά την ερμηνεία που ξεκίνησε, θα αποδώσουμε όλα όσα λέγονται για την Τύρο στη συνοχήν, δηλαδή στις περιπέτειες (angustias) αυτού του κόσμου, που βρίσκεται στο κακό και βιώνει περιορισμούς και δέχεται χτυπήματα από ποικίλες αναστατώσεις, σαν από κύματα. Αυτό το είδος εμπόρων αναφέρεται επίσης στον ψαλμό σε μια μυστηριώδη ομιλία: όσοι κατεβαίνουν στη θάλασσα με πλοία, κάνοντας εργασίες σε πολλά νερά, έχουν δει τα έργα του Κυρίου και τα θαύματα Του στα βάθη (Ψαλμ. 107:23–24).
Ιεζ.XXVII:3-4. Γκαλερί σκοποβολής! είπες: Έχω τέλεια ομορφιά (ή: έχω ντυθεί ομορφιά) και βρίσκομαι στην καρδιά της θάλασσας.
Το πρώτο έγκλημα του Τύρου είναι ότι αν φαίνεται ότι έχει κάτι καλό, το αναγνωρίζει όχι ως του Θεού, αλλά ως δικό του, και αποδίδει όλη την ομορφιά που λαμβάνει από διάφορες χώρες στο δικό του ζήλο και αξία. Γιατί είπε: Έχω τέλεια ομορφιά ή: έχω ντυθεί με ομορφιά, αν και είναι στην καρδιά, δηλαδή στη μέση της θάλασσας και, σαν νησί, κινείται και κουνιέται. Και ότι η καρδιά της θάλασσας σημαίνει τη μέση, αυτό φαίνεται και από αυτόν τον προφητικό λόγο: γι' αυτό ας μη φοβόμαστε, γιατί η γη είναι πάντα ταραγμένη και τα βουνά δίνονται στις καρδιές της θάλασσας. Έκαναν θόρυβο και τάραξαν τα νερά τους (Ψαλμ. 46:2-3). Αλλά λέγεται επίσης για τον Κύριό μας ότι κατέβηκε στην καρδιά της γης, δηλαδή στη μέση, στον (ή: και στον) κάτω κόσμο. Η αληθινή και τέλεια ομορφιά δεν ενυπάρχει σε κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά μόνο στο σώμα του Χριστού, δηλαδή στην Εκκλησία, και στις αρετές πολλών αγίων. Γι' αυτό, λέει στη νύφη: Είσαι όλοι καλοί, πλησίον μου, και δεν υπάρχει κακία μέσα σου (Άσμα 4:7).
Eze.XXVII:4–5. Οι γείτονές σου, που σε έχτισαν, ολοκλήρωσαν την ομορφιά σου. Σε έχτισαν με όλα τα δοκάρια της θάλασσας (tabulatis maris) από έλατα Sanir? Πήραν κέδρο από τον Λίβανο για να σου φτιάξουν κατάρτι.
Αντίθετα, το LXX για κάποιο λόγο μεταφράστηκε ως εξής: Veelim οι γιοι σου σε περιέβαλαν με ομορφιά. Σε έχτισαν από κέδρο Sanir. Πήραν από τον Λίβανο λεπτές σανίδες κυπαρισσιού για να σου φτιάξουν τα ελατένια κατάρτια. Γιατί οι Εβραίοι δεν έχουν καθόλου τη λέξη Veelim σε αυτό το μέρος, αλλά αντί για Veelim γράφεται gebulaic, που σημαίνει τα όριά σου. Επίσης σε αυτό που έλεγαν: οι γιοι σας παραπλανήθηκαν από την ασάφεια της λέξης και την ομοιότητα του ύφους, αφού διαβάζονται τα ίδια γράμματα, αλλά με διαφορετική προφορά σε μπονάιχ και μπενάιχ, τέκτονες και γιοι. Εσύ λοιπόν, Τύρο, που, καθώς βρισκόταν στη μέση της θάλασσας, είπες περήφανα: «Έχω τέλεια ομορφιά» ή «Έχω περικυκλώσει τον εαυτό μου με ομορφιά», άκου πόσα σου έχουν δοθεί μέσω της γενναιοδωρίας του Θεού. Οι γείτονές σου και οι διπλανοί σου, όχι από μακρινές, αλλά από γειτονικές χώρες, έχουν ολοκληρώσει την ομορφιά σου, αλλά εσύ θεωρείς ότι είναι ξένο δικό σου.
Και ο τροπικῶς (μεταφορικά) του μιλάει για πλοίο, επισημαίνοντας την ομορφιά της πόλης και την αφθονία σε όλα, ώστε, αφού περιγράψει όλα τα σκεύη της, τον ιστό, τις αυλές, τα κουπιά, τα πανιά, το μπροστινό μέρος, την καρίνα, τα σχοινιά, τη στέγη και άλλα πράγματα που είναι απαραίτητα για τα πλοία, θα ανακοινώσει ότι θα έρθει ένας τεράστιος άνεμος από τον καλύτερο εξοπλισμό. κύματα θα σηκωθούν και θα καταστραφεί. Με αυτό επισημαίνει την καταστροφή της πόλης της Τύρου από τον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ ή, όπως πολλοί πιστεύουν, τον Αλέξανδρο, βασιλιά της Μακεδονίας, για τον οποίο λέγεται ότι πολιόρκησε αυτή την πόλη για έξι μήνες και την κατέλαβε μετά τη νίκη του επί του Δαρείου στη Λιβύη. Κατά μια μυστηριώδη έννοια, τα δοκάρια του πλοίου της Τύρου κόβονται από έλατα ή κέδρους του Sanir, από τα οποία είναι χτισμένο και με τα οποία είναι στερεωμένο, και ο ιστός του είναι κατασκευασμένος από κέδρο ή λιβανέζικο κυπαρίσσι: από έλατα για χάρη της ελαφρότητας και της σύνδεσης των δοκών, τα οποία, όσο πιο εύκαμπτα, συγκρατούνται μεταξύ τους.
Λέγεται για το Σανίρ, που σημαίνει το μονοπάτι της λάμπας ή, που θεωρούμε πιο σωστό, το δόντι των αγρυπνιών, γιατί όλη η ευημερία του πλοίου και ο φωτισμός προέρχεται από το αληθινό Φως. Με κυριολεκτική έννοια, το όρος Σανίρ είναι πανομοιότυπο με τον Ερμών, τον οποίο άλλοι αποκαλούν Σανιάρ. Διαβάστε την ιστορία [για αυτό]. Λίβανος σημαίνει λευκότητα ή λευκότητα: αναφέρεται επίσης στη χάρη που έρχεται από έξω [από άλλο μέρος].
Eze.XXVII:6. Τα κουπιά σας ήταν λαξευμένα από τις βελανιδιές του Μπασάν, οι πάγκοι σας ήταν κατασκευασμένοι από ινδικό ελεφαντόδοντο και οι καμπίνες σας (πραιτορίόλα) από τα νησιά της Ιταλίας.
ΛΧΧ: Από τη Βασάν σου έφτιαξαν τα κουπιά και τους ναούς σου, και σου έφτιαξαν σπίτια από ελεφαντόδοντο από τα νησιά των Χετταίων.
Τόσο μεγάλη ήταν η ομορφιά του πλοίου και των σκευών του που είχε κουπιά από κέδρους, όχι από πουθενά, αλλά από το Μπασάν, και παγκάκια από ελεφαντόδοντο και καμπίνες ή αποθήκες στις οποίες φυλάσσονταν τα πιο ακριβά εμπορεύματα, από τα νησιά Hettiim, που μεταφράσαμε: Ιταλία, δηλαδή η πλησιέστερη στην Ελλάδα χώρα, όλα τα μέρη των δυτικών νησιών. Επομένως, με αλληγορική έννοια, μπορούμε να πούμε ότι τα κουπιά του Τυρικού πλοίου είναι κατασκευασμένα από τη Βασάν, για την οποία είναι γραμμένο στους Ψαλμούς: ο Κύριος λέει: από τη Βασάν θα στραφώ στα βάθη της θάλασσας (Ψαλμ. 67:23). Βασάν στη γλώσσα μας σημαίνει: ατιμία. Όσοι λοιπόν βρίσκονταν στα βάθη της θάλασσας και ατιμάστηκαν από τις αμαρτίες, ο Θεός γυρίζει και στρέφεται στα κουπιά, ώστε, πλεύοντας στη θάλασσα με τους αποστόλους, να φτάσουν στη γη και στις ακτές. και οι πάγκοι είναι από ελεφαντόδοντο, όταν θρυμματίζουν το σώμα τους ή χρησιμοποιούν τα δόντια τους για να δοξάζουν τον Θεό, και οι καμπίνες ή οι αποθήκες από τα νησιά Hettiim, που σύμφωνα με την ετυμολογία της εβραϊκής λέξης σημαίνει σπασμένα, ώστε να μην καταστρέφεται τόσο όσο να πειράζεται από τις παγίδες του διαβόλου.
Μπορούμε να καταλάβουμε από ελεφαντόδοντο και δασικά σπίτια από τα νησιά των Χετταίων αυτά που οι αιρετικοί προσπαθούν να χτίσουν όχι στον οίκο του Θεού, αλλά στο πλοίο της Τύρου. Έχοντας το δικό τους ελεφαντόδοντο από λέξεις και γλώσσα, χτίζουν επίσης ναούς, απέναντι από το ναό του Θεού, και δασικά σπίτια, ενδιαιτήματα ζώων, ενώ η Γραφή λέει ότι δεν πρέπει να φυτεύονται δάση, άλση και βελανιδιές στον οίκο του Θεού (Δευτ. 12:3).
Eze.XXVII:7. Έπλεξαν ένα πανί από εκλεκτό αιγυπτιακό λεπτό λινό για να το κρεμάσεις στον ιστό. υάκινθος και μωβ από τα νησιά του Ελισσαίου ήταν το κάλυμμά σου.
LXX: Εκλεκτό λινό με σχέδια από την Αίγυπτο χρησίμευσε ως το κάλυμμά σας για να σας περιβάλει με δόξα και να σας ντύσει υάκινθο και μοβ. από τα νησιά της Ελισσας ήταν τα σκεπάσματα σου.
Εφόσον ο Τύρος είπε: Έχω τέλεια ομορφιά ή: Εγώ ο ίδιος έχω ντυθεί με ομορφιά, φαίνεται ότι έλαβε από κάθε χώρα, σύμφωνα με αυτό το ρητό της Γραφής: τι έλαβες, τι έλαβες; Και ακόμη κι αν το λάβατε, καυχηθήκατε ότι δεν ελήφθη (Α' Κορ. 4:7); Αυτό περιγράφει τι παρέχει κάθε επαρχία, όπως λέει ο Βιργίλιος:
Η Ινδία μας στέλνει ελεφαντόδοντο, σαμπίνες καπνού, σκληρό ατσάλι από χαλίμπεγια, και ο Πόντος μας προμηθεύει με ένα ρεύμα από κάστορα, και ούτω καθεξής. 56
Το Visson εξορύσσεται, ειδικά στην Αίγυπτο. Χρησιμοποιούνταν για την ύφανση ενός πανιού για ένα τυριανό πλοίο, το οποίο είναι κρεμασμένο στο κατάρτι και το κάλυμμά του, που χρησιμεύει ως κάλυμμα για τους εφοπλιστές και τους επιβάτες κατά τη ζέστη του ήλιου και όταν δεν έχει αέρα, είναι φτιαγμένο από υάκινθο και μωβ, που παραδίδονται από τα νησιά Ελισά, όπως ονομάζονται εδώ τα νησιά του Ιονίου. Περαιτέρω, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, υφαίνονται κουρτίνες από λεπτό λινό για το κάλυμμα και το κάλυμμα του τυριανού πλοίου, έτσι ώστε, καλυμμένος με αυτές και ντυμένος με αυτές, να είναι πιο ένδοξος και να έχει πιο όμορφο ιμάτιο. Έχουμε υπενθυμίσει επανειλημμένα ότι το λεπτό λινό αναφέρεται στη γη, αφού προέρχεται από τη γη, ο υάκινθος στον αέρα, το μωβ στη θάλασσα, από την οποία προέρχεται. από αυτά, με την προσθήκη του διπλού χρωματισμού του κόκκινου, κατασκευάζονται τα άμφια του αρχιερέα, γιατί δηλώνουν τα τέσσερα στοιχεία: γη, φωτιά, αέρας και νερό, από τα οποία αποτελούνται τα πάντα. Ο Τύρος το οικειοποιείται αυτό στον εαυτό του, για να μη χρησιμοποιεί τα δημιουργήματα του Θεού με ευγνωμοσύνη, αλλά για να λέει: «Έχω τέλεια ομορφιά» ή: «Έχω ντυθεί τέλεια ομορφιά».
Eze.XXVII:8–9. Οι κάτοικοι της Σιδώνας και οι Αράδιοι ήταν κωπηλάτες σας. Οι σοφοί σου, Τύρο, ήταν οι πιλότοι σου. Οι πρεσβύτεροι της Βίλης και οι σοφοί της προμήθευσαν καράβιδες για να σας εξυπηρετήσουν με τα διάφορα σκεύη σας. Όλα τα είδη θαλάσσιων πλοίων και οι εφοπλιστές τους ήταν μεταξύ των εμπορικών σας πληθυσμών.
ΛΧΧ: Οι πρίγκιπες σου ζούσαν στη Σιδώνα και οι Αράδιοι ήταν κωπηλάτες σου. Οι σοφοί σου, Σορ, που ήταν μαζί σου, ήταν οι πιλότοι σου. Οι πρεσβύτεροι της Bibliya και οι σοφοί του ήταν μαζί σας. ενίσχυσαν το συμβούλιο σου, και κάθε είδους θαλάσσια πλοία και οι κωπηλάτες τους ήταν μαζί σου στα δυτικά της δύσης.
Έχοντας πει παραπάνω: οι γείτονές σας, που σας έχτισαν, ολοκλήρωσαν την ομορφιά σας, αυτός, πριν προχωρήσει σε όσους ζουν μακριά, περιγράφει βοήθεια από τις κοντινότερες περιοχές. Οι κάτοικοι, λέει, είναι δικοί σου ή οι πρίγκιπες της Σιδώνας και της Αραδίας, του γειτονικού νησιού, [ήταν] κωπηλάτες σου. Οι σοφοί σου, Τύρο, ήταν οι πιλότοι σου. Γιατί η διακυβέρνηση ανήκει στους σοφούς, όπως λέει η Γραφή: όσοι δεν έχουν διακυβέρνηση πέφτουν σαν φύλλα (Παρ. 11:14). Οι πρεσβύτεροι, ή οι πρεσβύτεροι της Βιβλίας και οι σοφοί της, προμήθευαν πλοιοκτήτες για να σας εξυπηρετήσουν, ή ενίσχυσαν το συμβούλιο της Τύρου και παρέδωσαν διάφορα είδη σκευών, και όλα τα είδη θαλάσσιων πλοίων και οι εφοπλιστές τους ήταν μεταξύ του εμπορικού πληθυσμού της Τύρου ή στα δυτικά της δύσης. Αυτό είναι κυριολεκτικά αλήθεια. Σε σχέση με τη μυστηριώδη έννοια, μπορούμε να πούμε ότι αφού οι Σιδώνιοι στη μετάφραση σημαίνουν αυτούς που πιάνουν και οι Αράδιοι που ανατρέπουν, τότε η ένδοξη και περήφανη Τύρος, που στη συνέχεια θα καταστραφεί από το χτύπημα του ανέμου, έχει ως πολίτες ή πρίγκιπες κυνηγούς, για τους οποίους γράφεται: η ψυχή μας, σαν πουλί, απελευθερώνεται από αυτούς που πιάνουν.
Γιατί εκεί που διαβάζουμε αυτούς που πιάνουν, στα εβραϊκά γράφεται: Σιδώνιοι. Πιάνουν απρόσεκτες ψυχές ψηλά για να τις κατεβάσουν στη γη και γίνονται κωπηλάτες για να τις οδηγήσουν στην καταστροφή. Οι σοφοί της Τύρου, κατανοητοί με την κακή έννοια, σύμφωνα με την οποία οι γιοι του σκότους είναι σοφότεροι από τους γιους του φωτός (Λουκάς 16:8), κυβερνούν οι ίδιοι την Τύρο, προετοιμασμένοι για καταστροφή. Οι πρεσβύτεροι των Βιβλίων και οι σοφοί της παρέδιδαν πλοιοκτήτες στην Τύρο για υπηρεσία ή ενίσχυαν το συμβούλιο της. Η ιερή ιστορία λέει ότι πολλοί πρεσβύτεροι απορρίφθηκαν από τον Κύριο και νεότεροι επιλέχθηκαν για να σχηματίσουν τη συναγωγή και την Εκκλησία. Ο πρεσβύτερος Κάιν απορρίπτεται και ο νεότερος Άβελ επιλέγεται (Γέν. 4:4–5).
Ο Ισμαήλ, ο γιος του Αβραάμ, αποξενώθηκε από τον πατέρα του και ο νεότερος Ισαάκ έλαβε την κληρονομιά (Γεν. 21). Επίσης, από τους γιους του Ισαάκ, ο μεγαλύτερος Ησαύ ασχολείται με την παγίδευση και περιφέρεται στα δάση, και ο νεότερος Ιακώβ μένει απλώς στο σπίτι (Γέν. 25:27). Ως εκ τούτου, είναι γραμμένο στη Μαλαχία: Αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μίσησα τον Ησαύ (Μαλ. 1:2). Και δίκαια σύμφωνα με τον απόστολο (Ρωμ. 9:13), όντας στην κοιλιά της μητέρας τους, δεν έκαναν τίποτα καλό ή κακό και δεν είχαν αξία ούτε ενοχές, ώστε ο ένας να εκλέγεται και ο άλλος να απορριφθεί, εκτός αν κατά την εικόνα της συναγωγής και της Εκκλησίας, όπως είπαμε, ο πρεσβύτερος απορρίπτεται και ο νεότερος γίνεται δεκτός. Όλα τα είδη, λέει, θαλάσσια πλοία και οι εφοπλιστές τους ήταν μεταξύ του εμπορικού πληθυσμού της Τύρου ή στα δυτικά της δύσης. Όπως λένε: ένα τραγούδι τραγουδιών, και μια εποχή (ή αιώνες) αιώνων, και ένα έργο έργων με την έννοια ενός τραγουδιού, υψηλότερο από άλλα τραγούδια, και μια εποχή μεγαλύτερη από άλλους αιώνες, και ένα έργο πιο χρήσιμο από άλλα έργα. έτσι λέγεται ότι η δύση της δύσης υποδηλώνει την απεραντοσύνη των δυτικών χωρών.
Και τα πλοία της θάλασσας είναι όμορφα, και οι πλοιοκτήτες και οι κωπηλάτες τους, που βοηθούν το τυριανό πλοίο, κατευθύνονται όχι προς τα ανατολικά και όχι προς την ανατολή του φωτός, όπου γεννιέται ο Ήλιος της Αλήθειας, αλλά προς τα δυτικά της δύσης, όπου το φως δύει και όπου αρχίζει το σκοτάδι.
Eze.XXVII:10. Οι Πέρσες και οι Λυδοί και οι Λίβυοι ήταν στο στρατό σου σαν πολεμιστές σου κρέμασαν ασπίδα και κράνος για να σε στολίσουν (ή: ασπίδες και κράνη κρεμάστηκαν σε σένα δόξα).
Ότι οι Πέρσες ήταν πολύ θαρραλέοι, των οποίων ο βασιλιάς Κύρος, σύμφωνα με την προφητεία του Ησαΐα (Ησ. 45), αφού ανέτρεψε τον Αστυάγη, τον βασιλιά των Μήδων, κατέλαβε τη Βαβυλώνα, η ιερή και η πολιτική ιστορία λέει γι' αυτό. Ότι πολύ ισχυροί θεωρούνταν τότε και οι Λυδοί, των οποίων ο βασιλιάς Κροίσος αιχμαλωτίστηκε από τον ίδιο Κύρο, γράφει σχετικά με μεγάλη λεπτομέρεια ο Ξενοφών. Και για τους Λίβυους στο βιβλίο των Χρονικών (Β' Χρονικών 12:3) λέγεται ότι μαζί με τους Τρογλοδύτες και τους Αιθίοπες ήρθαν στην Ιερουσαλήμ. Δεδομένου ότι ήταν πιο διάσημοι εκείνη την εποχή και ήταν γνωστοί ως πολεμιστές, λέγεται ότι ήταν οι υπερασπιστές της πόλης της Τύρου και κρεμούσαν ασπίδες και κράνη ανάμεσα στις επάλξεις των τειχών για να εκφοβίσουν τους εχθρούς.
Η πνευματική έννοια λέει ότι οι Πέρσες, που σημαίνουν δελεαστικός ή πειρασμός, και οι Λυδοί, με τον οποίο εννοούμε γεννημένοι, και οι Λίβυοι, που στην εβραϊκή γλώσσα λέγονται phut και μεταφράζονται σημαίνουν στόμα (ως από μετάλλευμα, χείλη και όχι από οστέ, κόκκαλα), μάταια προσπαθούν να προστατεύσουν την Τύρο, αφού νικούνται από πειρασμούς και δεν μιλούν μόνο για λάθη. τη σωτηρία και την ασπίδα της πίστης (Εφεσ. 6:16-17), αλλά επιδεικνύοντας μόνο δόξα και σπασμένα λόγια για να το διακοσμήσουν.
Eze.XXVII:11. Οι γιοι του Αράδι με τον στρατό σου (ή τον δικό τους) ήταν γύρω στα τείχη σου. Επίσης οι πυγμαίοι που βρίσκονταν στους πύργους σας κρέμασαν τις φαρέτριές τους (ή τις δικές σας) γύρω στους τοίχους σας. ολοκλήρωσαν την ομορφιά σου.
LXX: Οι γιοι των Αραδιών και η δύναμή σας είναι στα τείχη σας. Ήταν φύλακες γύρω στους πύργους σου. Κρέμασαν τη φαρέτρα τους γύρω γύρω στα γείσα σου. Ολοκλήρωσαν την ομορφιά σου.
Η λέξη γαμαντίμ μεταφράστηκε από τον Ακύλα στην πρώτη έκδοση των Πυγμαίων, ο Σύμμαχος ο Μήδος, οι φρουροί του LXX, ο Θεοδότιος [έβαλε] η ίδια η εβραϊκή λέξη gomadim. Βλέπουμε ακόμα το νησί Arad, το οποίο αποτελείται εξ ολοκλήρου από μια πόλη και απέναντι από το οποίο βρίσκεται η πόλη Anthara. βρίσκεται στη γειτονιά της Τύρου και βρίσκεται στην ακτή της παρακείμενης γης στη Φοινίκη. Βρίσκονται στον στρατό της πόλης της Τύρου και χρησιμεύουν ως φρουροί των πύργων της, και κρέμασαν τις φαρέτριες τους και ολοκληρώνουν την ομορφιά της για να δείξουν ότι είναι τοξότες ή πυγμαίοι, δηλαδή πολεμιστές, από τη λέξη (ἀπὸ τῆς) πυγμῆς που στα ελληνικά σημαίνει μάχη. Αν οι Αράδιοι εννοούν αυτούς που ανατρέπουν, τότε όποιος αποκαλύπτει ψευδείς γνώσεις και έχει στη φαρέτρα της καρδιάς του τα πύρινα βέλη του διαβόλου, με τα οποία πληγώνονται και ανάβουν οι καρδιές των απατημένων, θα πρέπει να λέγεται Αραδαίος. Γιατί θέλει να ανατρέψει αυτούς που αγωνίζονται να φτάσουν ψηλά, και ολοκληρώνει την ομορφιά της Τύρου, για την οποία είναι γραμμένο στις Παροιμίες: ας μην σε νικήσει ο πόθος της καλοσύνης. ας πιαστούν τα μάτια σου από κάτω (Παρ. 6:25). Και κάτι ακόμα: όπως υπάρχει πόνος στα ρουθούνια ενός χοίρου, έτσι και η φλυαρία είναι πιο κακόβουλη για μια γυναίκα (ό.π., Παρ.
11:22).
Eze.XXVII:12. Οι Καρχηδόνιοι, που συναλλάσσονταν μαζί σας, γέμισαν τις αγορές σας με κάθε είδους πλούτη, ασήμι, σίδηρο, κασσίτερο και μόλυβδο.
Όχι μόνο στον παρόντα τόπο, αλλά και στον Ησαΐα, όπου είναι γραμμένο: Κραυγάστε, καρχηδόνια της Καρχηδόνας (Ησ. 23:14), άλλοι μεταφραστές μετέφρασαν την εβραϊκή λέξη [χωρίς αλλαγή]: Ταρσίς (Θάρσις), που, χωρίς καμία αμφιβολία, ήταν αποικία των Τυρίων. Γέμισαν τις αγορές της Τύρου με ασήμι, σίδηρο, κασσίτερο και μόλυβδο από τις δυτικές χώρες. Ταρσίς στη γλώσσα μας σημαίνει να ψάχνεις για χαρά. Πρέπει να καταλάβουμε αυτούς που κατασκοπεύουν εδώ όχι με καλό τρόπο, όπως ο Μωυσής που έστειλε να κατασκοπεύσει τη Γη της Επαγγελίας (Αριθμ. 13:17), αλλά προς την αντίθετη κατεύθυνση, την οποία απέφυγε και ο Απόστολος, σύμφωνα με τα λόγια του: για τους ψεύτικους αδελφούς που ήρθαν, που ήταν κατάσκοποι της ελευθερίας μας, ακόμη και τους ιμάμηδες του Χριστού (Γαλ. 2:4). τη γη (Γέν. 42:9). Τα αδέρφια του, που κατάλαβαν ότι η κρυφή κατασκοπεία της περιουσίας κάποιου άλλου ήταν ένα σημαντικό έγκλημα, απάντησαν: «Οι υπηρέτες σου δεν είναι κατάσκοποι» (ό.π. Γεν. 42:11).
Έτσι, γέμισαν τις αγορές της Τύρου όχι με χρυσό ή πολύτιμους λίθους, αλλά με ασήμι, σίδερο, κασσίτερο και μόλυβδο, έχοντας τη γοητεία της ευγλωττίας και τα όπλα για μάχη: ο κασσίτερος, που μεταφέρεται ως ασήμι, χρησιμεύει ως εικόνα ευγλωττίας, και ο μόλυβδος [σημαίνει] εξαιρετικά σοβαρή κακία σύμφωνα με τον Ζαχαρία και τον μόλυβδο. οι Αιγύπτιοι βυθίστηκαν στα βάθη σαν μόλυβδος. Θα ήταν πολύ καιρό να μιλήσουμε για κάθε μέταλλο. πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε να είναι σύντομη.
Eze.XXVII:13–14. Η Ελλάδα, ο Tubal και ο Mosoch έκαναν εμπόριο μαζί σας. έφεραν σκλάβους και χάλκινα αγγεία στο λαό σου. Από το σπίτι του Φόγκορμ έφεραν άλογα και καβαλάρηδες και μουλάρια στην αγορά σας.
LXX: Όλη η Ελλάδα και οι γειτονικές της [χώρες] συναλλάσσονταν μαζί σας ανθρώπινες ψυχές και έφεραν χάλκινα αγγεία για να αγοράσετε. από τον οίκο Forham έφεραν άλογα, αναβάτες και μουλάρια στις αγορές σας.
Οι Ίωνες, λέει, που στα εβραϊκά ονομάζονται Javan και Tubal, δηλαδή οι ανατολικοί Ίβηρες ή Ισπανοί από τα δυτικά μέρη, που ονομάζονται με αυτό το όνομα από τον ποταμό Iberus, και Mosoch, με το οποίο εννοούμε τους Καππαδόκες, των οποίων η κύρια πόλη, που αργότερα ονομάστηκε Caesar Augustus Caesarea, αποκαλείται ακόμα στη γλώσσα τους υψηλή αξία με το εμπόριο των Tire. Σκάφη ελαστικών, και από τον οίκο Φόγκορμ, δηλαδή από τη Φρυγία, άλογα και ιππείς και μουλάρια, που κάποτε είχε αυτή η επαρχία σε μεγάλη αφθονία. Οι Εβραίοι λένε ότι Ιάβα σημαίνει είναι και δεν είναι, που στην πραγματικότητα παραπέμπει στην κοσμική σοφία, στην οποία αν βρεθεί κάτι καλό, τότε λέγεται ότι είναι, και αν αντίθετα, δεν είναι.
Διότι, λόγω της φυσικής τους κλίσης προς το καλό, συζητούν για καθήκοντα, για αποχή, για την περιφρόνηση του πλούτου, που οι Στωικοί ιδιαιτέρως οικειοποιούνται στους εαυτούς τους, και, προφανώς, αποκτούν ψυχές ανθρώπων που εξαπατούν και έχουν χάλκινα σκεύη, τα οποία πλαστογραφούν με χρυσάφι και προσφέρουν στους τυράννους για να τους κάνουν να παραπαίουν τη διδασκαλία τους. Επίσης από τον οίκο Forgom, που σημαίνει ξένος και ξένος, άλογα και καβαλάρηδες και μουλάρια θα παραδοθούν στην αγορά και την αγορά του, για την οποία είναι γραμμένο: το ψέμα είναι άλογο για σωτηρία (Ψαλμ. 32:17). και σε άλλο μέρος: έχοντας αποκοιμηθεί πάνω στα άλογα (Ψαλμ. 75:7) και στους Ψαλμούς. Μη γίνεσαι σαν άλογο και άλογο, που δεν έχουν κατανόηση (Ψαλμ. 31:9). Γι' αυτό ο Δοήγος, ο κατήγορος και δολοφόνος των ιερέων, ήταν ο αρχηγός πολλών 57 (Α' Σαμουήλ 21:7· 22:18) και υπηρετούν ως ξένοι από το σπίτι και ξένοι που δεν τρώνε τη σάρκα του αρνιού και για τους οποίους είναι γραμμένο: ξένος ή μισθωτός δεν θα φάει από αυτό. γεμάτο με αυτά τα αγαθά.
Eze.XXVII:15. Οι γιοι του Νταντάν έκαναν εμπόριο μαζί σου.
Αντίθετα, το LXX για κάποιο λόγο μεταφράστηκε: γιοι της Ροδίας, έχοντας παραπλανηθεί, ίσως, από την ομοιότητα του πρώτου γράμματος (ד και ר), έτσι ώστε αντί για Dadan διάβασαν Radan - αυτό είναι το όνομα του μεγαλύτερου από τα νησιά των Κυκλάδων και μιας πόλης που κάποτε ήταν η πιο ισχυρή στο Ιόνιο Πέλαγος, διάσημη για ναυμαχία και χρησίμευε ως λιμάνι. Και επειδή Ρόδιοι στη γλώσσα μας σημαίνουν αυτούς που βλέπουν κρίση, τώρα αλληγορικά λέγεται για εκείνους που βλέπουν την αληθινή κρίση, αλλά δεν την εκπληρώνουν, όπως λέει ο απόστολος: γι' αυτό είσαι ανεύθυνος, άνθρωπε, κάθε κριτής. Διότι όταν κρίνεις έναν φίλο, καταδικάζεις τον εαυτό σου: με τον ίδιο τρόπο κρίνεις (Ρωμ. 2:1). Αλλά είναι καλύτερα να αποδεχτείτε το όνομα μιας άλλης περιοχής - Dadan, όπως είναι στα εβραϊκά και μεταξύ άλλων μεταφραστών.
Eze.XXVII:15–16. Πολλά νησιά ήταν οι εμπορικοί σας σύμμαχοι (negotiatio manus tuae), δίνοντάς σας ελεφαντόδοντο και έβενο ως πληρωμή. Οι Σύροι, που συναλλάσσονταν μαζί σας λόγω του πλήθους των εμπορευμάτων σας, έφεραν στις αγορές σας μύρο (γκουτάμ), πορφύρα, και σκουτουλάτα, και εκλεκτό λινό, και συριακό ύφασμα (σερίκουμ) και χοντόδ.
LXX: Από τα νησιά σου αύξησαν το εμπόριο, [παραδίδοντας] δόντια ελεφάντων, και πλήρωσες για ό,τι εισήγαγες με τα εμπορεύματά σου. Άτομα που θα συναλλάσσονται μαζί σας, λόγω της έκτασης του εμπορίου σας, σε Aphek, στακτού και πολύχρωμα υφάσματα (ρολιμίτια) από το Tarshish, και ramoth και hodhod παραδόθηκαν στις αγορές σας.
Στην παρούσα θέση, η έκδοση του LXX διαφέρει από πολλές απόψεις από την εβραϊκή. Επομένως, πρέπει να ειπωθούν λίγα για καθένα από αυτά, ώστε, έχοντας ασχοληθεί με το εμπόριο της Τύρου, να μην επιβραδύνει τη μετάβαση σε άλλες προφητείες. Οι γιοι του Δαδάν, που έκαναν εμπόριο με την Τύρο, αύξησαν το εμπόριο της, ώστε παρέδιδαν δόντια ελεφαντόδοντου σε όσους έρχονταν να συναλλάσσονται μαζί του και είχαν κόσμο στις αγορές λόγω του εκτεταμένου εμπορίου. [τους] είχαν στο Aphek, που το LXX πρόσθεσε από το Theodotion και αντί του οποίου μετέφρασε ο Συμμάχος πολύχρωμα υφάσματα (ρολίμητα). Επίσης το staktu, αντί του οποίου όλοι οι άλλοι μετέφρασαν μωβ, που στα εβραϊκά λέγεται argaman, και σχέδια από το Tarshish, αντί του οποίου στα εβραϊκά διαβάζεται λεωφορείο, το οποίο όλοι μετέφραζαν από εκλεκτό λινάρι. Η Ταρσίς δεν είναι καθόλου παρούσα σε αυτό το μέρος. Το Iramoth, λένε, και το Hodhod παραδόθηκαν στις αγορές σας. Αυτό συμβαίνει και στο εβραϊκό κείμενο. αλλά αντί για ραμάθ ο Ακιλά μετέφρασε κύριε ή λεπτό ύφασμα. Ο Hodkhod μετέφρασε τα πάντα όπως είναι στα εβραϊκά.
Έτσι, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, οι γιοι των Ροδίων, που έκαναν εμπόριο με την Τύρο, από πολλά νησιά αύξησαν το εμπόριο της. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, μετά τους γιους του Νταντάν, που έκαναν εμπόριο μαζί του, τα νησιά διαφόρων εθνών αύξησαν επίσης το εμπόριο του, φέρνοντας δόντια ελεφαντόδοντου από την Ινδία και έβενο, που είναι μαύρου χρώματος και πολύ ακριβός, και τον αντάλλαξαν με άλλα τυριάτικα αγαθά. Οι Σύροι συναλλάσσονταν επίσης με την Τύρο, αντί της οποίας τέθηκε ο Αράμ στα εβραϊκά, αλλά το LXX μεταφράστηκε από ανθρώπους που διάβαζαν adam αντί για Aram και παραπλανήθηκαν, όπως παραπάνω, από την ομοιότητα των γραμμάτων resh και dalet. Μεταξύ των Σύριων παραμένει μέχρι σήμερα ένα έμφυτο πάθος για το εμπόριο. Ταξιδεύουν σε όλο τον κόσμο από την επιθυμία τους για κέρδος και παρασύρονται τόσο τρελά από το εμπόριο που τώρα, όταν ολόκληρη η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έχει δεχτεί επίθεση, ανάμεσα στα ξίφη και τον ξυλοδαρμό των ατυχών, αναζητούν πλούτη και αποφεύγουν τη φτώχεια μέσω του κινδύνου. Αυτού του είδους οι άνθρωποι συναλλάσσονταν με την Tire, πουλώντας πολύχρωμα υφάσματα, μωβ και δίχτυα υφάσματα, παραδίδοντας επίσης εκλεκτά λινά και συριακά υφάσματα και χοντρέ στις αγορές της.
Αντί για μωβ, όπως μετέφραζαν όλοι, το LXX μετέφρασε στακτά, δηλαδή μύρο. Και τι σημαίνει hodhod; Μέχρι τώρα δεν μπορούσα να μάθω 58. Οι Εβραίοι λένε ότι αυτό το όνομα υποδηλώνει όλα τα πιο ακριβά αγαθά, ή κάποιο είδος ακριβού αγαθού για το οποίο δεν υπάρχει όνομα στη γλώσσα των Ρωμαίων, ή αυτό που πωλείται με τη γενική ονομασία σκουπίδια (sruta). Από πολλά νησιά, που -για να περάσουμε στην αλληγορική έννοια- είναι εκτεθειμένα στα χτυπήματα των αλμυρών και πικρών νερών και αυτού του κόσμου, οι έμποροι του Νταντάν παραδίδουν δόντια ελεφάντων, υποσχόμενοι τη λάμψη (ειλικρίνεια) της ευγλωττίας, για την οποία είναι γραμμένο: από τους ναούς των ελεφάντων, από τους οποίους οι κόρες των βασιλιάδων τιμώμενες (4.4.4, Theesy in kings). Αλλά δεν έχουν λευκότητα (non sunt candidi) και δεν μιμούνται τη νύφη για την οποία λέγεται: Ποιος είναι αυτός ο ωροσκόπος που έγινε λευκός και καθιερώθηκε για τον αδελφό της (Άσμα 8:5); Όσοι όμως δεν μπορούν να αλλάξουν τη μαυρίλα τους έχουν το μαύρο χρώμα του έβενο, όπως λέει ο Ιερεμίας: αν ένας Αιθίοπας αλλάξει το δέρμα του και τον λύγκα του ετερόκλητου (Ιερ. 13:23).
Επίσης οι Σύριοι, δηλαδή ο Αράμ, που σημαίνει υψηλός και πομπώδης με αλαζονεία, συναλλάσσονται με την Τύρο και για πολλά έργα της Τύρου παραδίδουν ψευδείς γνώσεις, υποσχόμενοι μια ποικιλία από ποικιλόμορφα και ευωδιαστά στάκτα και μωβ, [χρησιμοποιώντας ως διάκριση] βασιλικής αξιοπρέπειας και διχτυωτά υφάσματα από γραμμική, διαλεκτική τέχνη μεταφρασμένα επίγειες υποθέσεις, και συριακά υφάσματα, αντί στα εβραϊκά γράφεται ramorh, που σημαίνει όραμα θανάτου, γιατί όλες οι γήινες υποθέσεις οδηγούν γρήγορα στην καταστροφή, και προσφέρουν hodhod στις αγορές της Τύρου, ό,τι εννοείται με αυτό. Σύμφωνα με τον Νταντάν, κρίνοντας από τα αγαθά που λέγεται ότι παραδίδουν οι έμποροι και τα νησιά της, πρέπει να κατανοήσει κανείς τη χώρα είτε στην Ινδία, είτε στην Ιδουμαία και στην απέραντη έρημο, όπως κάποιοι πιστεύουν: σημαίνει συγγένεια, ώστε να αναγνωρίζουμε στις αιρετικές διδασκαλίες την ομοιότητα του θείου.
Eze.XXVII:17. Ο Ιούδας και η γη του Ισραήλ έκαναν εμπόριο μαζί σας με το καλύτερο σιτάρι. βάλσαμο, και μέλι, και λάδι, και ρητίνη βαλσαμικού (ρεσινάμ) πωλούνταν στις αγορές σας.
LXX: Ο Ιούδας και τα παιδιά του Ισραήλ έκαναν εμπόριο μαζί σας, πουλώντας σιτάρι και αλοιφές: έφεραν το καλύτερο μέλι, και λάδι και βαλσαμικό ρητίνη στις αγορές σας.
Η εβραϊκή λέξη phanag μεταφράστηκε από τον Aquila, τον Symmachus και τον Theododion όπως είναι στα εβραϊκά. Το LXX μετέφρασε τα κοστούμια και εμείς μεταφράσαμε το βάλσαμο. Λέγεται ότι με ό,τι αφθονεί η γη της Ιουδαίας, που τώρα ονομάζεται Παλαιστίνη, [δηλαδή] σιτάρι, βάλσαμο, μέλι και λάδι και ρητίνη, αυτό παραδίδεται από τον Ιούδα και τον Ισραήλ στις αγορές της Τύρου. Επειδή όμως η κυριολεκτική σημασία είναι ξεκάθαρη, θα πούμε σε σχέση με την αλληγορική έννοια ότι η χώρα της εξομολόγησης και ο σκεπτόμενος Θεός, που σχετίζεται με την Εκκλησία, δεν πρέπει να παρέχει στην Τύρο το καλύτερο σιτάρι, το οποίο, πέφτοντας στη γη, πολλαπλασιάζεται και γίνεται κατανοητό με την έννοια του λόγου του Θεού: γιατί ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λέξη του Θεού (3:8). Έπειτα το βάλσαμο που θα γεννηθεί στους αμπελώνες του Ενγκάδ, ή η αλοιφή για την οποία είναι γραμμένο: σαν αλοιφή στο κεφάλι, που κατεβαίνει στη γέφυρα, το δέντρο του Ααρών (Ψαλμ. 132:2). Και το μέλι για το οποίο μιλάει και ο Σολομών: έχοντας βρει μέλι, να τρως με μέτρο, για να μην χορταίνεις ώστε να κάνεις εμετό (Παρ. 25:16), αφού το μέλι, όταν υπερκορεσθεί με αυτό, μετατρέπεται σε πικρία.
Επίσης το λάδι από το οποίο ανάβει το λυχνάρι στη σκηνή του Θεού, για να μην εφαρμοστεί σε εμάς αυτή η προφητεία: έστειλες λάδι στην Αίγυπτο (Οσ. 12:1). Όμως η βαλσαμική ρητίνη (ρεζίνα) είναι ελαφριά, κατάλληλη για τον οργανισμό και χρησιμοποιείται ως φαρμακευτικό φάρμακο. Γι' αυτό και ο Ιερεμίας έγραψε: «Ή δεν υπάρχει ομοιοκαταληξία στη Γαλαάδ!» ή υπάρχει γιατρός εκεί; Γιατί η πληγή της κόρης του λαού Μου έχει επουλωθεί (Ιερ. 8:22); Αυτή τη βαλσαμική ρητίνη είχε και ο Ιακώβ, ο οποίος την έστειλε μαζί με μέλι, φιστίκια, ξηρούς καρπούς, λιβάνι και μύρο στον γιο του Ιωσήφ (Γεν. 43:11). Επίσης, οι Ισμαηλίτες, που αγόρασαν τον Ιωσήφ από τη γη του Ισραήλ, παρέδωσαν αυτά το θυμίαμα, και το βαλσάμικο από τη Γαλαάδ και τη σμύρνα στην Αίγυπτο (ό.π. Γεν. 37:25). Και για να μάθουμε πιο καθαρά ποια είναι η σημασία της παράδοσης σιταριού, βαλσαμιού, μελιού και λαδιού και ρητίνης βαλσαμικού στην αγορά της Τυρίας, ας ακούσουμε τα λόγια του Κυρίου, που λέει: Μην αφήσεις τον άγιο να είναι σκύλος, ούτε να ρίξεις τα μαργαριτάρια σου στους χοίρους (Ματθαίος 7:6). Επίσης, στη Χαναανή γυναίκα, που παρακαλούσε για την κόρη της, λέγοντας: «Η κόρη μου θυμώνει με το κακό», ο Κύριος απάντησε: Δεν είναι καλό να αφαιρείς το ψωμί ενός παιδιού και να το βλάπτεις με ένα σκυλί (Ματθαίος 15:22, 26).
Επειδή όμως άφησε τα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας και πλησίασε τη γη του Ισραήλ, έλαβε αυτό που ζήτησε.
Eze.XXVII:18. Οι Δαμασκηνοί, λόγω του πλήθους των προϊόντων σας, λόγω της αφθονίας κάθε πλούτου, συναλλάσσονταν μαζί σας με παχύρρευστο κρασί (πίνγκου), μαλλί με το καλύτερο χρώμα.
LXX: Η Δαμασκός, λόγω του πλήθους των εμπορευμάτων σου, όλης της δύναμής σου, αντάλλαξε μαζί σου κρασί από τον Χελβώνα και μαλλί από τη Μίλητο.
Αντί για παχύρρευστο κρασί, όπως μετέφρασε ο Σύμμαχος, τόσο ο Ακύλας όσο και ο Θεοδότων, και στο ίδιο το εβραϊκό κείμενο, χρησιμοποιήστε κρασί από τον Γκέλβον. Στη συνέχεια, όπου τοποθετούσαμε μαλλί με το καλύτερο χρώμα ή τη λαμπερή λευκότητα, εκεί μεταφέρθηκε η Aquila και η Theodotion με μαλλί Soor. Αυτό σημαίνει ότι μεταξύ άλλων ειδών εμπορίου της Τύρου, το πιο παχύρρευστο κρασί και το καλύτερο μαλλί που βλέπουμε μέχρι σήμερα παραδόθηκαν από τη Δαμασκό στην αγορά της. Αν η Δαμασκός σημαίνει να πίνεις αίμα και αν ισχύει η εβραϊκή παράδοση ότι το χωράφι στο οποίο σκοτώθηκε ο Άβελ από τον δολοφόνο Κάιν (Γέν.
4:8), βρισκόταν στη Δαμασκό, ως αποτέλεσμα του οποίου το μέρος έγινε γνωστό με αυτό το όνομα· Τότε είναι σωστό ότι ο Παύλος, μετά το φόνο του Στεφάνου, του πρώτου μάρτυρα για τον Χριστό, πήγε στη Δαμασκό για να φέρει αυτούς που πιστεύουν στον Χριστό δεμένους στην Ιερουσαλήμ. αλλά με το έλεος του Θεού, που δημιουργεί τους τυφλούς και τους βλέποντες, έχασε τα σαρκικά του μάτια για να λάβει πνευματικά, και η ζυγαριά του δράκου έπεσε από τα μάτια του, από την οποία έχασε το φως της αλήθειας, για να πάει στον δρόμο που ονομάζεται ευθεία και να συναντήσει τον Ανανία, που στη γλώσσα μας σημαίνει αυτός που υπακούει (Πράξεις 9). Έτσι, από εκείνη τη χώρα στην οποία ειπώθηκε: «Καταραμένη είναι η γη, που άνοιξε το στόμα της και έλαβε το αίμα του αδελφού σου» (Γεν. 4:11), παραδίδονται στις αγορές της Τύρου παχύρρευστο κρασί και μαλλί με γυαλιστερή λευκότητα, ή κρασί από το Helbon, που σημαίνει γάλα. LXX, αντί για μαλλί του καλύτερου χρώματος, εννοήθηκε μαλλί από τη Μίλητο ή το Soor. Η Μίλητος δεν είναι στα εβραϊκά. αλλά αφού από εκεί παραδίδεται το καλύτερο μαλλί, μετέφρασαν τη Μίλητο αντί του Σουρ.
Από αυτό είναι προφανές ότι ο Τύρος τρέφεται με γάλα τυπικό της παιδικής ηλικίας και δεν έχει δικά του ρούχα, αλλά αυτά που παραδίδονται από αλλού και από διαφορετικές χώρες. Η εξήγηση της Δαμασκού ως προς το αίμα του πουκάμισου των μαλλιών και το αίμα του φιλιού δεν ισχύει για τον παρόντα τόπο. Γιατί συχνά τα εβραϊκά ονόματα εξηγούνται διαφορετικά, ανάλογα με τη διαφορά στον τόνο και την αλλαγή στα γράμματα και τα φωνήεντα, ειδικά εκείνα που έχουν τη δική τους ειδική σημασία.
Eze.XXVII:19. Ο Δαν, και η Ελλάδα και ο Μοζέλ, προμήθευσαν τις αγορές σου με επιδέξια σφυρήλατο σίδηρο. συναλλάσσονταν μαζί σου μύρο και καλάμια.
LXX: Dan και Javan και Mozel στις αγορές σας, που προστέθηκε στην έκδοσή τους από το Theodotion. Το σίδερο είναι επιδέξια σφυρήλατο και ο τροχός είναι στο ανακάτεμα σας.
Εκ μέρους του Πατριάρχη Δαν και της φυλής [του] έλαβε το όνομα και την περιοχή στην οποία ζούσε η φυλή, όπου βρίσκεται τώρα η Πανέα, η οποία κάποτε ονομαζόταν Καισάρεια Φιλίππων. Εξ ου και ο ποταμός Ιορδάνης που ρέει από τον Λίβανο έλαβε το όνομά του, δηλαδή από το Jor το ρέμα και από το [το όνομα] Dan. Javan σημαίνει Ελλάδα, που έχει, όπως είπαμε, [την εξής] σημασία: υπάρχει και δεν υπάρχει. Αντί για Μοζέλ, ο Σύμμαχος μετέφρασε επίσης την παράδοση, ώστε να έχει την εξής σημασία: Ο Νταν και η Ελλάδα παρέδωσαν επιδέξια σφυρήλατο σίδερο και ούτω καθεξής στις αγορές σας. Αντί για τον Ακίλα πλάσαρε από τον Ουζάλ. Από αυτές τις χώρες, πρέπει να υποθέσουμε ότι σίδερο και μύρο και καλάμι παραδόθηκαν στις αγορές της Τύρου. Μπορούμε επίσης να πούμε ότι η Ελλάδα, δηλαδή η Ιάβας, έχει σίδερο επιδέξια σφυρηλατημένο και πολύ κατάλληλο για πόλεμο, και κατασκευάστηκε με διαλεκτική τέχνη, καυχιέται ότι εκφράζει τα πάντα ορθολογικά και διεξοδικά, και υπόσχεται δυνατούς ήχους που εκφράζονται με καλάμια 59 και μυρωδάτο μύρο, ή σιδερένιες λέξεις με επιδέξια στροφή και στροφές. μια ροή λόγου.
Eze.XXVII:20. Ο Νταντάν αντάλλαξε χαλιά με θέσεις μαζί σου.
LXX: Ο Dedan αντάλλαξε μαζί σου επιλεγμένα βοοειδή για άρματα.
Από πολλές απόψεις το εβραϊκό κείμενο και το LXX διαφέρουν στην παρούσα θέση, εκτός από το όνομα της γειτονικής χώρας, Dedan και Dadan. Διότι η διαφορά μεταξύ χαλιών για καθίσματα και εκλεκτών βοοειδών για άρματα είναι εξαιρετικά μεγάλη, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα τεταρτημόρια, τα άρματα και τα άλογα εννοούνται με κακό τρόπο αν είναι γήινα. Επίσης, ο Ηλίας θαυμάζει το άρμα στον ουρανό και ο Ελισσαιέ του λέει: πατέρα, πατέρα, το άρμα του Ισραήλ και το ιππικό του (Β' Βασιλέων 2:12). Και τα μάτια του Γεαζί άνοιξαν, ώστε βλέπει άρματα στο βουνό και άλογα χωρίς αναβάτες, προετοιμασμένα για να καθίσει ο Κύριος πάνω τους (ό.π., Β' Βασιλέων 6:17). Τα χαλιά σημαίνουν χάρη του λόγου. καθισμένοι πάνω τους, οι Dedan έμποροι καβαλούν και ξεκουράζονται, πηγαίνοντας στις αγορές της Τύρου.
Eze.XXVII:21. Η Αραβία και όλοι οι πρίγκιπες του Kedar ήταν εμπορικοί σύμμαχοί σας. ήρθαν σε σένα με αρνιά, κριάρια και κατσίκια.
Αντί για αρνιά, κριάρια και κατσίκια μεταφράστηκε το LXX: καμήλες και κριάρια και αρνιά. Η Αραβία και οι πρίγκιπες του Kedar (αυτή είναι τώρα η χώρα των Σαρακηνών, όπως φαίνεται με μεγάλη λεπτομέρεια στην ομιλία του Ιερεμία που γράφτηκε κατά του Kedar - Ιερ. 49) αφθονούν σε αυτά τα ζώα, δηλαδή αρνιά, και κριάρια και κατσίκια, και με την παράδοσή τους αυξάνουν το εμπόριο της Τύρου. Αλλά αυτή η χώρα αφθονεί και σε καμήλες λόγω των εκτεταμένων βοσκοτόπων στέπας και των μέτριων θερμοκρασιών που αγαπά αυτό το ζώο. Αραβία σημαίνει βράδυ και Kedar σημαίνει σκοτάδι. Οι Ψαλμοί λένε και γι' αυτόν: μετακόμισε από το χωριό Κεδάρ (Ψαλμ. 119:5). Αυτές οι χώρες παρέχουν στην Τύρο καμήλες, φορτωμένες με το βάρος των αμαρτιών, ή αρνιά, και κριάρια και κατσίκια, τα οποία σφάζουν στους βωμούς τους, τα οποία επινοούν από μια κακή και επαναστατική καρδιά. Επίσης σε αυτόν τον ίδιο προφήτη, σε ένα όραμα βοσκών, διαβάζουμε για κριάρια που λασπώνουν εντελώς καθαρό νερό και σπρώχνουν τα πρόβατα με τα πλευρά τους και χτυπούν με τα κέρατά τους (κάτω από τον Ιεζ. 34). επίσης για τα κατσίκια, που συνήθως στέκονται στις φτέρνες τους, και τα αρνιά που προσποιούνται ότι είναι εκείνο το αρνί για το οποίο είναι γραμμένο: Ιδού, ο Αμνός του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάν. 1:29).
Ο Ησαΐας (Ησαΐας 60:6) γράφει με καλό τρόπο για τις καμήλες που θα έρθουν στην Ιερουσαλήμ από τη Μαδιάμ, που σημαίνει την κρίση του Θεού και την Εφά, και για τα κριάρια από τη Νεβαϊώθ και τη Σαβά, που θα φέρουν χρυσό και θυμίαμα. από αυτά, τα δύο τελευταία προσφέρονται επίσης από τους Μάγους στον Κύριο (Ματθαίος 2:11). Αυτές οι καμήλες, έχοντας καταθέσει το βάρος των αμαρτιών, μπορούν να περπατήσουν το στενό και στενό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή (Ματθαίος 7:13, 18).
Eze.XXVII:22. Έμποροι από τη Σεβά και τη Ρεάμα συναλλάσσονταν μαζί σας με όλα τα καλύτερα αρώματα και ακριβές πέτρες και χρυσό, που πουλούσαν στην αγορά σας.
Στους Ψαλμούς, όπου είναι γραμμένο: οι βασιλιάδες της Αραβίας και η Σαβά θα σας φέρουν δώρα (Ψαλμ. 71:10), στα εβραϊκά λέει: οι βασιλιάδες της Σαβά και της Σαβά θα σας φέρουν δώρα, από τα οποία το ένα Σαβά γράφεται με το γράμμα sin, και το άλλο με το ίδιοχ, που μοιάζει με το δικό μας γράμμα. Εφόσον λοιπόν ο Σαβά εξηγείται με την έννοια της μεταστροφής, πρέπει να ειπωθεί ότι στο παρόν δεν σημαίνει μεταστροφή, αλλά αποπλάνηση, με αποτέλεσμα να παραδίδονται στην Τύρο δώρα με όλα τα είδη θυμιάματος και τα καλύτερα αρώματα και ακριβές πέτρες και χρυσάφι και όλα αυτά να πωλούνται στις αγορές της Τύρου. Διότι επίσης παραποιούν ευωδιές και ακριβές πέτρες, από τις οποίες προσπαθούν να χτίσουν τις διεστραμμένες εκκλησίες τους, και το χρυσάφι που υποσχέθηκε σε σχέση με το μυαλό, και όλα μαζί τους είναι διεστραμμένα. Γιατί δεν παίρνουν τίποτα δωρεάν και δεν χαρίζουν με τίποτα, αλλά συναλλάσσονται με όλους, ενώ οι βασιλείς της Αραβίας και ο Σαβά φέρνουν δώρα στον Χριστό δωρεάν. Αυτοί είναι εκείνοι που κάνουν τα πάντα για χάρη του επαίσχυντου κέρδους και έλαβαν αυτά τα δώρα από αυτόν που λέει στο Ευαγγέλιο: γιατί αυτό μου παραδόθηκε. Αυτό θα Σου δώσω, αν πέσεις σε λατρεία (Ματθαίος 4:9, Λουκάς 4:7).
Το Reamu, ή, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, το Regmu, δεν μπορούσα να βρω σε κανένα άλλο μέρος των Γραφών, ούτε ποια χώρα ήταν ή τι σήμαινε. Το μόνο σίγουρο από τη σύνδεση αυτής της χώρας με τη Σάβα είναι ότι γειτνίαζε με αυτήν την περιοχή.
Eze.XXVII:23–24. Η Χαράν και η Άννα και η Εδέμ έκαναν συναλλαγές μαζί σου. Οι Sheba, Assur, Helmad ήταν οι έμποροί σας. Συναλλάσσονταν μαζί σου σε πολλά μέρη με σχέδια υφάσματα (πολιμιτορούμ) και ακριβούς θησαυρούς, που ήταν σε περιτυλίγματα υάκινθου και ήταν τυλιγμένοι και δεμένοι με σχοινιά.
LXX: Ο Harran και η Hana και η Edna έκαναν εμπόριο μαζί σου. Οι Sawa, Assur και Halman ήταν έμποροί σας, φέρνοντας επιλεγμένους θησαυρούς δεμένους με σχοινιά προς πώληση στο Mahalim και στο Galim.
Και αυτοί οι λαοί περιέχουν ονόματα διαφόρων τόπων. Όσο για το τι προστέθηκε στα Εβδομήκοντα από το Θεοδότιο: στο Μαχαλίμ και στο Γκαλίμ, ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό: ακριβά ελαστικά. Προσθέσαμε και υφάσματα με σχέδια, τα οποία ο Θεοδότων τα μετέφρασε σε πολύχρωμα, από τον Aquila και τον Symmachus. Τα ρούχα που κρατούσαν οι έμποροι σε περιτυλίγματα ήταν τόσο ακριβά που τα έδεναν με σχοινιά υάκινθου. Aran ή, όπως μεταφράστηκε το LXX, Harran, στη γλώσσα μας σημαίνει τρύπες, προετοιμασία Hannah, Eden - ευχαρίστηση, αντί για το οποίο το LXX έχει Edna, που δεν είναι στα εβραϊκά. Δεν ξέρουμε τι σημαίνει και δεν θεωρούμε απαραίτητο να αναζητήσουμε ετυμολογική εξήγηση για το ψεύτικο όνομα. Έτσι, στο εμπόριο της Τύρου μέσω των σαρκικών αισθήσεων, που υποδεικνύονται μέσα από τις τρύπες, όλες οι προετοιμασίες γίνονται από τους ανθρώπους αυτής της εποχής, που θεωρούν ως μοναδική τους ευχαρίστηση την αύξηση του εμπορικού τζίρου της πόλης της Τύρου. Αναφέραμε τον Σάβα παραπάνω.
Το Assur εξηγείται ως διορθωτικό, Helmad ή, όπως έχει σε ορισμένους καταλόγους, Herm μεταφράζεται: αμπέλια, χωρίς αμφιβολία Σόδομα. έρχονται στις αγορές της Τύρου για να ισιώσουν τους στραβούς, ή μάλλον για να εκθέσουν με τιμωρία και να διορθώσουν ό,τι διαστρεβλώθηκε, σύμφωνα με αυτό που λέγεται στους Ψαλμούς: να καταστρέψουν τον εχθρό και τον ντόπιο (Ψαλμ. 8:3). Έχουν επίσης διάφορα σκεύη, διάστικτα με εξαιρετικά ποικίλα σχέδια και συσκευασμένα σε περιτυλίγματα υάκινθου, ή οι θησαυροί τους, που μαζεύουν στη γη, είναι δεμένοι με σχοινιά, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: όλοι είναι αιχμάλωτοι των αμαρτιών τους (Παροιμίες 5:22). Επίσης δεν είχαν ελεύθερο εμπόριο, αλλά έμπλεξαν τους πάντες στα δεσμά των αμαρτιών. Τα περιτυλίγματα υάκινθου, λόγω της ομοιότητας του χρώματος, μπορούμε να αποδώσουμε στις δυνάμεις που κυριαρχούν στον αέρα, που μοιράζουν τους θησαυρούς τους στις αγορές του αιώνα.
Eze.XXVII:24–25. Είχαν και κέδρους στο εμπόριο σου. Τα πλοία της θάλασσας (ή, όπως είναι στα εβραϊκά, τα πλοία της Ταρσίς) ήταν οι πρίγκιπες σας στο εμπόριο.
Οι κέδροι LXX αντικαταστάθηκαν από κυπαρίσσια. Αλλά, καθώς μιλήσαμε και για τα δύο παραπάνω, θα ήταν περιττό να αυξήσουμε την πλήξη του αναγνώστη.
Eze.XXVII:25. Και χορτάσατε και δοξάσατε υπερβολικά (ή βαρεθήκατε) στη μέση της θάλασσας.
Τίποτα, λέει, δεν σου έλειπε που να σχετίζεται με τον πλούτο των νησιών. Ωστόσο, αυτή η δοξολογία ήταν βάρος για τον κάτοχο, γιατί δεν μπορείτε να τη χρησιμοποιήσετε με μέτρο, αν και η φτώχεια συχνά χρησιμεύει ως πειρασμός (Παρ. 30:8). Επομένως, ο Σολομών ρωτά μόνο ό,τι είναι απαραίτητο. Ομοίως δεν επιθυμεί τον πλούτο και τη φτώχεια, μήπως από το ένα προκύψει υπερηφάνεια και από το άλλο η ανυπομονησία και η απάτη.
Eze.XXVII:26. Οι κωπηλάτες σου σε έφεραν σε μεγάλα νερά.
Παραπάνω διαβάζουμε για τους κωπηλάτες της πόλης της Τύρου, τους Σιδώνιους και τους Αραδιούς, από τους οποίους άλλοι σημαίνουν αλιείς, άλλοι – εκθρονιστές. Διότι πιάνουν τις ψυχές όσων οδηγούν ανάμεσα στα κύματα αυτής της εποχής με τη θέλησή τους, και δεν τις ανεβάζουν στα ύψη, αλλά τις βυθίζουν στα βάθη και δεν μιμούνται αυτούς που, πλεύοντας μέχρι το πρωί, συνέτριψαν τα μανιασμένα κύματα της θάλασσας και άξιοι να δεχτούν τον Κύριο Σωτήρα και αμέσως, με τη βοήθεια ενός τέτοιου επιβάτη. Περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό είναι γραμμένες στο Ευαγγέλιο.
Ο νότιος άνεμος σε έχει συνθλίψει στη μέση της θάλασσας.
Όλος ο πλούτος της Τύρου είναι διασκορπισμένος λόγω του φυσήματος του νότιου ανέμου, τον οποίο δηλώνει πιο εκφραστικά ο καδήμος, στα ελληνικά καύσων, που μπορούμε να μεταφράσουμε με τον αέρα που καίει. Ο Άγιος Δαβίδ μίλησε γι' αυτόν: τις μέρες δεν θα σε καίει ο ήλιος, δεν θα σε καίει η σελήνη τη νύχτα (Ψαλμ. 121,6). Ο Ιακώβ κάηκε από αυτόν τον άνεμο, και όμως δεν τον συντρίβει, όπως λέει: καύσωνα τις μέρες και κρύο τη νύχτα (Γεν. 31:40). Επίσης, όσοι προσλαμβάνονταν από την πρώτη ώρα, άντεξαν καύσωνα και ζέστη για μια ολόκληρη μέρα, και όμως έπαιρναν από ένα δηνάριο ο καθένας, γιατί κάηκαν, αλλά δεν τσακίστηκαν. Λέει λοιπόν η νύφη στο Άσμα: Είμαι μαύρος και καλός, όπως με κοίταξε ο ήλιος (Άσμα 1:4) ή, όπως λέγεται καλύτερα στα εβραϊκά, ο ήλιος μου άλλαξε χρώμα.
Eze.XXVII:27. Τα πλούτη σου και οι θησαυροί σου και τα διάφορα όργανά σου.
Πολλοί διαβάζουν αυτό: στη μέση της θάλασσας, ο πλούτος σου και οι θησαυροί σου και τα διάφορα όργανά σου με την έννοια ότι όλος ο πλούτος της Τύρου και οι θησαυροί και όλη σου η περιουσία ήταν στη θάλασσα και καταστρέφονται από τα κύματα του αιώνα, και οι κάτοικοί της δεν έχουν τίποτα σταθερό και μόνιμο σε εκπλήρωση αυτού του [ρητού] του Ευαγγελίου σου. και τι έχεις ετοιμάσει, σε ποιον θα είναι αυτοί (Λουκάς 12:20); και αυτό το αποστολικό: όσοι θέλουν να πλουτίσουν πέφτουν σε συμφορές και παγίδες που τους βυθίζουν στα βάθη (Α' Τιμ. 6:9). Το ιστορικό νόημα είναι σαφές, και επομένως επισυνάπτουμε τις σύντομες κρίσεις σχεδόν σε κάθε στίχο. Γιατί η ομιλία βιάζεται ήδη προς το τέλος του βιβλίου.
Οι πλοιοκτήτες (ή οι κωπηλάτες) και οι πηδαλιούχοι σου, που ήταν υπεύθυνοι για τα σκεύη σου και κυβερνούσαν τον λαό σου, και οι πολεμιστές σου που είχες, με όλο το πλήθος [του λαού] σου που ήταν ανάμεσά σου, θα πέσουν στη μέση της θάλασσας την ημέρα της πτώσης σου.
Διαβάζουμε για τους κωπηλάτες ή τους εφοπλιστές της πόλης της Τύρου, τους Σιδώνιους και τους Αραδιούς, για τους οποίους έχει ήδη ειπωθεί, και σύμφωνα με την έκδοση LXX για τους συμβούλους του Bivlus, που στα εβραϊκά ονομάζεται Gebal, και για τους πολεμιστές του, τους Πέρσες, τους Λυδούς και τους Λίβυους, που θα πέσουν όλοι και θα αποκαλύψουν την ασημαντότητά τους όταν πέσει ο Τιρός. Το πλήθος, που ο LXX μετέφρασε μέσα από τη σύγχυση, σημαίνει τους ανθρώπους με εξαίρεση τους πρίγκιπες, οι οποίοι, χωρίς να κατονομάσουν τις διαφορές τους, θα χαθούν από την ίδια κρίση. Η προφητεία είναι μικτής φύσης, που σχετίζεται με την πόλη και το πλοίο, ώστε να γίνεται κατανοητή η μία από την άλλη, και, ωστόσο, και οι δύο αναφέρονται στο τέλος της εποχής και στο ναυάγιο.
Eze.XXVII:28–32. Από τη θορυβώδη κραυγή των τιμονιέρων σας οι στόλοι θα μπερδευτούν και όλοι όσοι κρατούν το κουπί θα αποβιβαστούν από τα πλοία τους. Οι ναυπηγοί και όλοι οι τιμονιέρηδες της θάλασσας (επιβάτες και θαλασσοπόροι) θα σταθούν στο έδαφος και θα σε φωνάξουν με δυνατή φωνή και θα φωνάξουν από λύπη, και θα ρίξουν σκόνη στα κεφάλια τους και θα ραντιστούν με στάχτη (ή θα σκεπαστούν με στάχτη). Το επόμενο: θα σου κόψουν το φαλακρό έμπλαστρο, θα ζωγραφιστούν με πουκάμισα για τα μαλλιά, και θα κλάψουν για σένα από πνευματική στεναχώρια, και θα στήσουν ένα αξιοθρήνητο τραγούδι για σένα και θα κλάψουν για σένα - το LXX δεν το έχει, αλλά προστέθηκε από την έκδοση Theodotion. Όταν πέσει η Τύρος, οι τιμονιέρηδες της θα μπερδευτούν, θα εγκαταλείψουν τους στόλους, και κωπηλάτες, και επιβάτες, και ναυτικούς ή ναυπηγούς, και όλοι οι τιμονιέρηδες της θάλασσας, κυριευμένοι από τα κύματα, θα σταθούν επιτέλους ακλόνητοι και θα φωνάξουν με δυνατή φωνή για εκείνον που προηγουμένως εμπλούτισαν με τα αγαθά και τη θλίψη τους. θα ρίξουν επίσης χώμα ή χώμα στα κεφάλια τους, φέρνοντας μετάνοια για τις επίγειες υποθέσεις. Και θα ραντιστούν στάχτες ή δαμαλίδες, σύμφωνα με το νόμο (Αριθμ.
19:6–9), για να τους καθαρίσουν, αλλιώς θα καλυφθούν, σύμφωνα με αυτό που λέγεται στην Ιερουσαλήμ: «ρίξε χώμα στο κεφάλι σου και σκέπασε τον εαυτό σου με στάχτη και σήκωσε πένθος» (Ιερ. 6:26). Και στο Ευαγγέλιο είναι γραμμένο: αν και αυτά τα σημεία ήταν στην Τύρο και στη Σιδώνα, από παλιά μετανοούσαμε με σάκο και στάχτη (Λουκάς 10:13). Και ο ψαλμωδός λέει: η στάχτη είναι σαν το ψωμί που τρώει (Ψαλμ. 101:10). Και θα ξυρίσουν τα κεφάλια τους κατά Τύρο και θα τα κάνουν φαλακρό, όπως συμβαίνει συνήθως στο πένθος, την ώρα που κάθε χαρά αποκλείεται από τη μεγάλη λύπη. Οι τρίχες των αποστόλων είναι αριθμημένες επειδή, όπως οι Ναζωραίοι, αφιέρωσαν τα μαλλιά τους στον Κύριο (Ματθαίος 10:30, Λουκάς 12:7). Και ο Σαμψών, ενώ είχε μαλλιά, είχε δύναμη. αφού έχασε τα μαλλιά του, πιάστηκε αιχμάλωτος από ξένους (Κριτές 16:19). Όταν λέγεται: «Και θα ζωνοποιηθούν με πουκάμισα για τα μαλλιά», τότε ο πόθος της οσφύος καταδικάζεται με την έννοια ότι όσοι έζησαν ανάμεσα σε απολαύσεις στη συνέχεια θα μετανοήσουν και θα ζήσουν μια αυστηρή και σκληρή ζωή. Οι Νινευίτες ντυμένοι με σάκο (Ιωάννης 3). Και προς τα Ιεροσόλυμα λέγεται επίσης: φώναξε σε μένα περισσότερο από τη νύφη, τη ντυμένη με σάκο μετά τον παρθένο άντρα της (Ιωήλ 1:8).
Και θα σε κλάψουν, λέει, από πνευματική θλίψη με πικρό κλάμα. Γιατί είναι προτιμότερο να μπεις σε σπίτι πένθους παρά σε σπίτι εορτασμού (Εκκλ. 7:2), για να θρηνήσεις την Τύρο και να επιδεινώσεις το θρηνητικό τραγούδι, που προστίθεται περαιτέρω στη Γραφή. Και για να ξέρουμε ότι αυτό είναι προς όφελος εκείνων που θρηνούν τους πεσόντες και που ήταν προηγουμένως στην καρδιά της θάλασσας και ανάμεσά της, αυτό μπορεί να μας διδάξει το παράδειγμα του προφήτη, ο οποίος έχει επίσης εντολή να θρηνήσει την Τύρο, ώστε, αφού έχει εκπληρωθεί ο καιρός της μετάνοιας, να επιστρέψει στην προηγούμενη κατάστασή του και, παίρνοντας το κιμά, να το παίξει. Διαβάστε τον Ησαΐα. Μερικοί κατά περίεργο τρόπο (όμως θα πρέπει να ειπωθεί για όσα διαβάζουμε) με τιμονιέρη εννοούν αιρετικούς επισκόπους, με συμβούλους πρεσβυτέρων, από πλοηγούς αρχιδιακόνων, κωπηλάτες και καραβομαραγκούς, ενώ οι επιβάτες αναφέρονται ως ολόκληρος ο λαός. και αν προσθέσουμε τον διάβολο ως ιδιοκτήτη του πλοίου, τότε θα υπήρχε μια πλήρης τραγωδία.
Όλοι εξίσου θα φωνάξουν και θα κλάψουν πικρά και θα μετανοήσουν όταν μάθουν για το ναυάγιο του πλοίου τους, και θα σταθούν στο έδαφος και θα χάσουν όλη τη δόξα της ψευδούς γνώσης και αντί για χαρά και χαρά θα εκφράσουν μετάνοια μέσω θλίψης σε ειλικρινή θλίψη.
Eze.XXVII:32–36. Ποιος, όπως η Τύρος, ήταν βουβός (ή σιωπηλός στη μέση της θάλασσας; (το LXX δεν το έχει). Όταν τα αγαθά σου (ή τι ανταμοιβή πήρες) από τη θάλασσα, γέμισες πολλά έθνη. Με το πλήθος του πλούτου και των εθνών σου πλούτισες πολλούς βασιλιάδες. Τώρα σε σπάει η θάλασσα (ή στον πλούτο σου, τον πλούτο σου) (πολλά) που ήταν ανάμεσά σας έπεσαν όλοι οι κάτοικοι των νησιών τρομοκρατήθηκαν (ή θρηνούσαν) για σένα, και όλοι οι βασιλιάδες τους, χτυπημένοι από την καταιγίδα (ή ξέσπασαν σε φρενίτιδα), άλλαξαν τα πρόσωπά τους (ή άρχισαν να κλαίνε. για πάντα).
Τιμονιέρηδες, κωπηλάτες, πλοηγοί και επιβάτες θα μιλούν έτσι όταν κλαίνε για την πόλη της Τύρου: ποια άλλη πόλη ήταν τόσο σιωπηλή που δεν είχε το θάρρος να μιλήσει και άκουσε αυτό το ευαγγέλιο [λέγοντας]: σιωπά, πάψε (Μάρκος 4:39) και από τους Ψαλμούς: θα πεις όλες τις δικαιολογίες μου )? Σε πόσα αγαθά έγινες πλούσιος, Tyr; Και γιατί προσπαθούσες τόσο σκληρά μέρα νύχτα να μαζέψεις ό,τι θα χανόταν από ένα ναυάγιο; Γέμισες πολλά έθνη και πλούτισες τους βασιλιάδες με τα πλούτη σου, για τους οποίους είναι γραμμένο: οι βασιλιάδες της γης στάθηκαν μπροστά τους, και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του (Ψαλμ. 2:2). Τώρα όμως ναυάγησες στη θάλασσα και στα βάθη των νερών, όπως είναι γραμμένο για τον Φαραώ: Τα άρματα του Φαραώ και η δύναμή του ρίχτηκαν στη θάλασσα (Εξ. 15:4). Βυθίστηκε στα βάθη σαν πέτρα, και μπορούσε να πει: Βυθίστηκα στα βάθη της θάλασσας, και η καταιγίδα με έπνιξε (Ψαλμ. 68:3).
Όλα τα νησιά ή οι κάτοικοι των νησιών, υποκείμενοι στα χτυπήματα των κυμάτων αυτής της εποχής, θα τρομοκρατηθούν μαζί σου, και οι βασιλιάδες τους, χτυπημένοι από την καταιγίδα, θα καταλάβουν την καταστροφή τους και, μιμούμενοι τους ήχους του φιδιού, θα σφυρίσουν και θα πουν: καταστράφηκες ή καταστράφηκες, έτσι ώστε να καταστρέψεις. Και δεν θα είσαι εκεί. Αν είχε πει μόνο αυτό, τότε θα προέκυπτε ένα σημαντικό ερώτημα: πώς δεν ήταν όταν το βλέπουμε τώρα χτισμένο; Αλλά με τις ακόλουθες λέξεις ανά αιώνα, υποδεικνύει την εποχή ενός αιώνα, που, σύμφωνα με τα χρόνια της ανθρώπινης ζωής, καθορίζεται από μια περίοδο εβδομήντα ετών. Ή: δεν θα είσαι για τον Θεό, όπως λέει ο απόστολος: Δεν σας καλώ (Ρωμ. 4:17). Και ο προφήτης Ησαΐας: ιδού, όλοι όσοι σας αντιστέκονται θα ντροπιαστούν και θα ατιμαστούν, γιατί θα είναι σαν να μην υπάρχουν (Ησ. 41:11). και Εσθήρ κατά τη μετάφραση LXX: μη παραδώσεις, Κύριε, αυτό το σκήπτρο σου, που δεν είσαι (Εσθ. 4,17), και στον Ψαλμό: αδυνάτισέ με, για να αναπαυθώ, πριν καν φύγω, και δεν θα είμαι με κανέναν (Ψαλμ. 39:14). Με ποια έννοια πρέπει να γίνει κατανοητή αυτή η απόδειξη, μιλήσαμε για αυτό παραπάνω.
Όλα αυτά όμως μπορούμε να τα αποδώσουμε σε αιρετικούς, που με την καταστροφή και το ναυάγιο της Τύρου θα καταλάβουν το σφάλμα τους και, όντας στη μέση της θάλασσας, θα επιθυμήσουν να σώσουν τις ψυχές τους και θα κλάψουν για τους θησαυρούς που μαζεύτηκαν με κακούς τρόπους και με τους οποίους πλούτισαν πολλούς βασιλιάδες, δηλαδή τους πατριάρχες τους και τους μεσαίους ανθρώπους. Επίσης, οι κάτοικοι όλων των νησιών (αν, όμως, θέλουμε να πάρουμε καλά όσα ειπώθηκαν) θα τρομοκρατηθούν με την καταστροφή της Τύρου, και οι βασιλιάδες όλων των νησιών, ή οι ίδιοι, χτυπημένοι από τη θύελλα, θα αλλάξουν όψη ή, ίσως, θα εκφράσουν ειλικρινή θλίψη κλαίγοντας και δάκρυα και θα δοκιμάσουν τον μεγάλο που υποσχέθηκε να τρομοκρατήσει. η σωτηρία πολλών λαών έχει καταστραφεί και χαθεί. Και δεν θα είναι πια - όχι κάποια στιγμή, όπως θα συνέβαινε με τη μετάφραση [με λόγια]: σε όλο τον αιώνα (in saeculo), αλλά για πάντα (in perpetuum)· γιατί η ίδια λέξη έχει και τις δύο αυτές έννοιες.
Βιργίλιος. Γεωργ. 1, 57–59.
Εδώ, αντί για multorum (πολλά), μάλλον θα έπρεπε να διαβάσει κανείς mulorum (mulors), κάτι που θα ήταν πιο συνεπές τόσο με το πλαίσιο της ομιλίας όσο και με τη μαρτυρία του Α' Σαμουήλ. 21:7 για τον Ντόικ. ένας πρεσβύτερος από τον βοσκό του Σαούλ, που ποιμαίνει τα χωριά του Σαούλ.
Όμως στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 54:12) βλ. Ο Jerome μεταφράζει το chodchod, ακολουθώντας το παράδειγμα του LXX, με τη λέξη ίασπις. Βλέπε Δημιουργία. bl. Ιερώνυμος στη ρωσική λωρίδα μέρος 9 σελίδα 13.
Φυσικά το καλάμι που χρησιμοποιούσαν για να γράφουν στην αρχαιότητα.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: