Книга восьмая

Jaký je užitek z našich výkladů proroků pro druhé, soudcem toho je Bůh a svědomí těch, kteří opouštějí rétorická cvičení a potlesk a milost přednesu, chtějí vědět, co je v jejich řeči 54 popsáno jako minulost, nebo odsuzováno jako přítomnost nebo předpovídáno jako budoucnost. Pro nás je přínosem, že tím, že to děláme a nezaměstnáváme se ničím jiným, jakoby tajně začínáme vykládat a kompenzovat útrapy dne nočními aktivitami: duch se živí a zapomíná na pohromy věku, který, když už je na samém konci, sténá a trpí, dokud není ten, kdo ji drží, vzat z prostředí (2. teze, které byly zlomeny nohám 2:7) jednou železo. Svět je na spadnutí, ale narovnaný krk se neohne. Bohatství zaniká, ale chamtivost nekončí. Spěchají sbírat to, co opět přejde do vlastnictví jiných. Slzy vyschly a všechna zbožnost zmizela. Mnozí žádají, málo dávají. A nestydíme se, dáváme přednost chudobě v hadrech, vlastnit bohatství Kroisovo a starat se o své poklady, aby jiní hladověli a zahynuli jako onen boháč oblečený v purpuru, který nic jiného nedělal – neboť Písmo nemluví o jeho krádežích a nepravostech (Lukáš 16:19), – a proto nebylo žádné měřítko pro jeho nezlomnost a nezlomnost; Nepřikázal Lazarovi, který ležel přede dveřmi a polomrtvý, aby dal psům i to, co bylo vyhozeno. Kolik Lazarů nyní leží a kolik je tam oblečených ve fialových a pestrobarevných šatech, kteří ani sami nepoužívají to, co chrání a co musí zahynout? To, panna Kristova Eustochie, z plnosti srdce, vyjadřovaly rty, a my jsme to vyjádřili s poněkud větší svobodou, než se sluší naší pokoře. Ale to bude úvod k osmé knize Ezechielovi, která obsahuje hrozbu pro děti Ammona a dalších národů a předznamenání budoucnosti. Eze.XXV:1–7. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! obráť se (nebo obráť) svou tvář proti synům Ammon, a budeš o nich prorokovat a řekneš synům Ammon: Slyšte slovo Hospodina Boha: Toto praví Panovník Hospodin: Protože jsi mluvil o mé svatyni: Aha! jo! (nebo: protože jste se radovali v mé svatyni, protože byla znesvěcena, a v izraelské zemi, protože byla pustá, a v domě judském, protože byli odvlečeni do zajetí: proto vás dám do dědictví synům Východu (nebo Kedhemu), a oni si s vámi vybudují své ovčíny, napájejí se a rozloží své ovčíny, budou s vámi jíst své stany a budou jíst jejich mléko: a učiním, že Gabbath bude domovem pro velbloudy (nebo: město Ammon je pastvou pro velbloudy) a synové Ammon budou doupětem pro stáda, a poznáte, že já jsem Hospodin. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Protože jsi tleskal rukou a dupal nohou a radoval se z celé své duše (nebo: radoval ses v duši) pro izraelskou zemi: proto (ve Vulgátě je přidáno: hle), vztáhnu proti tobě svou ruku a dám tě k plenění národům, vyhladím tě z [lidů] a vyhladím tě ze středu a zničím tě ze středu vězte, že já jsem Hospodin. Po dobytí nebo obléhání Jeruzaléma, když někdo, kdo mohl uniknout, přišel do Babylonu a oznámil, že město bude dobyto nebo zničeno spolu s chrámem, byla prorocká řeč, podle zvyku všech proroků, určena všem okolním národům, které se radovaly ze zničení Jeruzaléma a vypálení chrámu, a především proti synům Ammona, jehož hlavní město se nyní jmenovalo egyptské k Rabinga Philaba. Ptolemaios, zvaný Philadelphus, který vládl Arábii a Judeji. Synu člověka! Obrať se, říká, nebo se postav svou tvář proti synům Ammon, kteří přišli z kmene Lota, a řekni jim: Toto praví Panovník Hospodin (neboť to nejsou slova proroka, ale Hospodina. Mluvili jsme o upevnění své tváře ve výkladu téhož proroka): protože jste řekli: aha! jo! nebo se radovali a radovali, protože můj chrám a svatyně byly znesvěceny vpádem nepřátel, a o izraelské zemi, protože byla pustá, a zejména o domě Juda, to jest o dvou kmenech, které jsou nyní vedeny do zajetí: z tohoto důvodu vás dám dětem Kedem (neboli východní Eden), což jsme přeložili: Nikdo nepochybuje o tom, že Midianité a celá rozlehlá poušť sousedí se zemí Arábie a že mají stáda velbloudů a mnoho ovcí a koz a mají potravu z tohoto bohatství. To se také stalo s izraelskou zemí, jak je vyprávěn příběh v knize Soudců (Soudců 6:5), když přišli Midjánci a zpustošili celou jejich zemi přes pastviny až do Gazy. Písmo tak prostřednictvím Midianitů metaforicky (μεταφορικῶς) odkazuje na Izmaelity a Hagarity, kteří se nyní nazývají Saracéni, a falešně si přivlastňují jméno Sára, samozřejmě, aby vypadali jako potomci svobodné [ženy] a milenky. A o babylonském králi a celém jeho vojsku se říká, že přijde a vezme město Rabbaf, které se nazývá buď svým jménem, ​​nebo podle velikosti, protože Rabbaf znamená velmi velké. A abychom nepochybovali, že Nabuchodonozor po dobytí Jeruzaléma zpustošil celou Arábii, svědčí o tom výše Písmo: a ty, synu člověčí, představ si dvě cesty, do Ammonu a do Jeruzaléma, a přijde meč babylonského krále. A ještě něco: na začátku cesty do města budete hádat a budete si představovat cestu, jakou by šel meč do Rabbatu synů Ammonových a do Judy v Jeruzalémě, velmi opevněný. A znovu: Toto praví Pán Bůh synům Ammon a jejich potupě (Ez 21:19–20, 28). Tak přijdou synové Kedemu a postaví své ovčince jako pastýři a rozbijí své stany. Zničí vaše ovoce a vypijí mléko a všechno, co země hojně urodila (ubertatem), až se stáda velbloudů smísí s nejrůznějšími národy, aby Ammonští synové sloužili jako doupě pro dobytek a z těžkých neštěstí pochopili, že On je Hospodin, který předpověděl, co se má stát, a přikázal, aby se to stalo. Ale synům Ammon nestačilo se radovat a říkat aha! jo! o chrámu a svatyni Páně, protože byl znesvěcen vpádem různých národů; ale nastalo takové bezuzdné veselí, že všichni lidé tloukli rukama i nohama a ze všech svých srdcí a duší hlasitě křičeli, protože izraelská země byla pustá. Tedy ne skrze anděly a ne skrze jiné služebníky, ale sám Pán, vztáhl ruku k trestu, ji dá, aby byla vypleněna, ne velbloudy a stády ovcí, ale samozřejmě národy, aby ji úplně vymýtily z národů, a tak zahynula a byla přivedena k záhubě; ale po své lítosti pochopí, že On je Pán, který nad vším vykonává svůj soud a vládne všem zemím. V přeneseném smyslu syny Ammon, kteří přišli ze semene Lota v jeskyni a narodili se v opilosti a krvesmilstvu, můžeme pochopit všechny heretiky, o kterých Písmo a apoštol Jan říká: z nás vzešel, ale nebyl z nás šílený. I kdyby byli od nás, zůstali by s námi (1 Jan 2:19). Neboť přišli z útěku, protože to v našem jazyce znamená Lot: všichni se odchýlili a dohromady to nebyly klíče; nečiňte dobrotu, ani jednu (Ž 13,3). Tvář proroka se na ně obrací nebo je upřena, aby je rozdrtil svou přísností, a říká jim: protože jste se radovali z mé církve během pronásledování, protože má svatyně byla znesvěcena různými neřestmi, buď těmi, kdo mi sloužili, nebo krutostí nepřátel, kteří mě pronásledovali, a protože zemi Izraele zbavili ctnosti, tedy ctnosti a Boha, synové domu Judova, tedy ti, kteří vyznávají Boha, v nichž se nachází víra a správné vyznání, byli odvedeni do zajetí a přestali sloužit Hospodinu: proto vy všichni, kdo se radujete, budete vydáni synům Východu, kteří vzešli z pravého světla, a budete dán do dědictví, abyste se i vy naučili vyznávat Pána. To, co jsme obecně připisovali církvi, lze chápat ve vztahu ke každému ze svatých, z jejichž pádu se lidé století a nepřátelské síly radují, pokud mnozí ztratí svou integritu, protože ničemní [lidé] považují za úlevu pro svá zvěrstva, když mají mnoho spolupachatelů zločinů, a nikdo by to neudělal, kdyby nebyl syn Ammona, tedy lidu ďábelství. Eze.XXV:8–11. Toto praví Panovník Hospodin: Protože Moáb a Seir řekli: „Hle, dům Judský, jako všechny národy“, proto otevřu rameno Moábska, - mluvím o jeho městech a o jeho hranicích, - o slávě země, Bét-Jesimotu a Beelmeonu a Cariathaima pro syny Východu spolu se syny Ammonovými, které jim [Ammonovi] neposkytnu jako dědictví. zmíní se mezi národy více, a vykonám soud nad Moábem a poznají, že já jsem Hospodin. LXX: Toto praví Hospodin Adonai: protože Moáb a Seir řekli: „Hle, dům Judský, jako všechny národy“, proto oslabím rameno Moaba, [počínaje] městy na jeho výběžcích (promontoriorum), vyvolenou zemí, domem Bét-jasimutu, nad pramenem přímořského města, které mu dali synové z východu Ammon, synové z východu nad ním. Ammonští synové již nebudou zmiňováni mezi národy a pomstím se na Moábu, a poznají, že já jsem Hospodin. Přeloženo námi; a Seir není v LXX, ale toto bylo přidáno z Theodotionova vydání. Židé o tomto místě vyprávějí podivnou pohádku. Poté, co bylo město otevřeno a chrám byl odemčen, a synové Ammona, Moab a Seir vstoupili do chrámu a uviděli cherubíny přikrývající očistu a řekli: „Jako všechny národy ctí modly, tak Juda má modly svého náboženství“; za to se prý Hospodin rozhněval a poslal je do zajetí. Řekneme však, že se také radovali z judského domu, když jej obsadili Chaldejci, protože si mysleli, že tam není pomoci od Boha, jako jiné národy, a proto se království Judska a Jeruzaléma, když ztratilo Boží ochranu, stalo přístupným moci Babyloňanů. Proto ne po dlouhé době, ale nyní Hospodin hrozí, že zeslabí nebo otevře rameno, to jest sílu a pevnost Moabu, [počínaje] městy, aby k nim přišel i babylónský dobyvatel a město Moáb přestalo existovat a jeho slavná města byla zničena na koncích a hranicích. Z nich cituje jména Beth-Jesimoth, Beelmeon a Kariathaim, místo kterých bylo přeloženo LXX, nevím proč: dům Beth-Jassimuth, kdežto toto slovo znamená opuštěné město; stále je tu také velmi velká vesnice Veelmeon, kterou přeložili: nad pramenem, a Kariathaim: přímořské město. I ona, spolu se syny Ammonovými, je dána synům Východu, tedy Babylóňanům, v souladu s tím, co jsme uvedli ve výkladu o synech Ammonových. A dám, říká, Moáb za dědictví, aby byla na Moábovi vykonána pomsta a soud, stejně jako se již o synech Ammonových mezi národy nemluví, aby poznali, že on je Hospodin, který vysvobodil Judu za hřích, a já budu mstitelem vůči synům Ammonovým a Moábským. Moab, což znamená od otce, a Seir, což znamená chlupatý a chlupatý, se dosud dívá s despektem a opovrhuje domem Juda, v němž se nachází pravdivé vyznání, a myslí si, že jej lze zničit stejně snadno, jako se ničí opevnění jiných měst. Hospodin proto hrozí, že odhalí nebo oslabí veškerou sílu Moábců, aby města přestala existovat a nespoléhala se na dialektické umění; ale všechny jeho hranice, které se kvůli úderům vln nazývají mysy, budou zpustošeny a všechny slavné a vyvolené země zaniknou - Beth-Jesimoth, což znamená: dům pouště a pustý, a Beelmeon, což znamená: mající zdroj nebo nad pramenem, a Kariathaim, což LXX přeložil jako přímořské město. Neboť, ačkoli mají sílu válečníků, a jdou do války [podle pravidel] slavného vojenského umění a jdou na všechny strany, oplocené a opevněné; jejich nádherná země však neslouží jako domov pro bydlení, ale jako dům pouště. Přestože se považují za zdroj poznání a přímořské město, které dokáže odolat všem bouřím doby, připisujíce si vytrvalost a sílu; skončí to však tím, že i oni budou vydáni synům Východu, pravému světlu v Kristu; stejně jako byli zrazeni Ammonovi synové, kteří se mezi davem kacířů spoléhali sami na sebe. Měli bychom také věnovat pozornost blahodárnému důsledku a dobrotě Boží, [projevující se] v samotné hrozbě - tomu, že spolu se syny Ammona jsou synové Východu vydáni jako dědictví a mezi národy nebude žádná zmínka o nějaké herezi, ale po vykonání soudu a pomsty na Moabu za jeho aroganci poznají Hospodin, který je výsledkem celé záležitosti, že Pán bude vědět, že to je výsledek celé záležitosti. Na potvrzení skutečnosti, že Moáb na tomto místě odkazuje na pýchu filozofů, o nichž se říká: Zničím moudrost moudrých a zavrhnu rozumnost rozumných (1K 1,19), je třeba uvést několik příkladů od proroků. Ámos říká: Toto praví Hospodin: Pro tři moábské špatnosti a pro čtyři se od něj neodvrátím, dokud nespálím kosti edomského krále na popel (Amos 2:1). Neboť skutečně vše, co je ve světě falešných nauk, vše, co se vztahuje k pozemskému vědění a je považováno za silné, to vše je zničeno dialektickým uměním a rozkládá se, jakoby ohněm, v prach a popel, takže se ukazuje bezvýznamnost toho, co bylo uznáno za nejmocnější. Izajáš však odsuzuje moábskou pýchu, když říká: Když jsem slyšel potupu Moábova, urážející byl veliký, odňal jsem (jeho) pýchu (Iz 16,6). Také Jeremiáš, prorokující proti všem národům, mluví přímo k Moábovi: protože jsi měl naději ve svých zdech (Jer 48:7). A po malém: nedůvěřovala v její slávu (Jer 48,11). A znovu: jak říkáte: „Mocný jsi“ (Jer. 48:14)? A pak: den Moábský je blízko a jeho zlo brzy přijde (Jer 48:16). A jasněji: křičte: jak je zlomený prut síly, palcát slávy (Jer. 48:17)? A znovu: Moábův roh je zlomen (Jer 48:25). Pod obrazem Moaba je zde vyjádřeno, že šílená arogance, která se vyvyšuje do nebes, bude rozdrcena. Eze.XXV:12–14. Toto praví Panovník Bůh: protože se Edomie pomstila, aby se pomstila na synech Judových, a zhřešila tím, že jednala zločinně (delikventi), a hledala na nich pomstu: proto takto praví Panovník Bůh: Vztáhnu svou ruku proti Idumei a zničím její lid a dobytek a učiním z jihu poušť, a ti, kteří nejsou (vulgate) padnou: skrze slovo (Vulgate). A vykonám svou pomstu na Edomu rukou svého lidu Izraele a budu jednat v Edomu podle svého hněvu a svého hněvu, a poznají mé rozhořčení, praví Panovník Hospodin. LXX: Toto praví Hospodin Adonai: Kvůli tomu, co udělal Edom, když pomstil dům Judský pomstou, rozpomenul se na zlo a pomstil se pomstou: proto takto praví Hospodin Adonai: Vztáhnu svou ruku proti Idumei a vyhubím z ní lidi i dobytek a proměním ji v poušť a ty, kdo prchají z Temanu. A pomstím se na Edomitu rukou svého lidu Izraele, a budou jednat v Edomitu podle mého hněvu a mého hněvu a poznají mou pomstu, praví Hospodin Adonai. Nahoře jsou na toto téma kladeny dva [národy], které se nazývají Moab a Seir, ale pak, když o Seiru mlčel, mluvil pouze o Moabu; nyní se vrací k tématu položenému na začátku: co dělal Seir, tedy Idumea? A ten jeden lid se jmenuje Ezau, Seir, Edom, Edom a Duma, o tom nikdo, kdo zná Písmo, nebude pochybovat. A nemluvě o dalších prorocích, Izajášovi, Jeremjášovi, Amose, kteří prorokovali proti Edomu a Dumě a Edomu, prorok Abdiáš nasměroval proti tomuto lidu celé proroctví, které jsme kdysi vyložili, jak nejlépe jsme uměli. Tak je odhalen Seir, který jako chlupatý dostal jméno chlupatý, a Edom krvavý (sanguinarius), který pro nálev z červené čočky ztratil své prvorozenství a jméno dostal z jídla (Gn 25:30); Ezau také znamená to, co bylo vykonáno. Také musíte vědět, že v hebrejštině se nikdy nepíše Idumea, ale vždy Edom, což je v řeckém překladu vyjádřeno Idumeou. Edom (Idumea) tedy nemluvil jako Moab, ale pomstil se na synech Judových a zhřešil nebo si vzpomněl na předchozí zármutek, aby se pomstil těm, od nichž klopýtal v lůně. Ne tedy skrze anděly nebo skrze kohokoli jiného, ​​ale sám Pán, vztáhl ruku na Idumeu, zničil v ní lidi a dobytek a proměnil její města v poušť, to jest Teman, který jsme přenesli přes jih: odtud a z jiného města, Dedanu, ti zničení padnou mečem. Protože se pomstili na Judsku, pomstím se na Edomitech rukou nebo rukou svého lidu Izraele, takže budou zničeni těmi, na nichž se pomstili. Budou jednat s Edomem nebo s Edomem podle mého hněvu a hněvu, aby naplnili můj hněv, a aby se skrze ruce Mého lidu Izraele projevil hněv Mého hněvu proti nepřátelskému lidu, a aby poznali, že to byla spravedlivá odplata za nespravedlivou pomstu Edomu, praví Hospodin Adonai. Alegorický význam je zde podle mého názoru následující. Idumea je nazývána pozemskou a tělesnou, která se bouří proti duchu, abychom nedělali to, co je pro ducha charakteristické, a spěchá získat duši, která je uvnitř, a chce se pomstít těm, kterým byla dříve podřízena, synům Judy, a pamatuje si předchozí zármutek, protože neměla svou vlastní sílu, a proto se snažila pomstít ducha, když opustila ty, kteří opustili ducha. Proto sám Hospodin, jakožto mstitel synů Judových, natahuje ruku k Idumei a ničí v ní lidi a dobytek - vše, co má zdánlivě rozum nebo jednoduchou víru - aby ji proměnil v poušť. A z Teman, což znamená nedostatečný (deficiens), a z Dedanu, což také znamená spřízněnost, všechny zničil mečem, který vložil do rukou svého lidu Izraele, aby zničil Edom a aby zakusil hněv a hněv Boží a věděl, že pomsta na něm byla zaměřena na službu domu Judy. To znamená i to, co říká apoštol, když píše: Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua (Ř 9,13). Miluje Jákoba, protože pošlapává a dobývá tělesné a pozemské věci a zaslouží si přijmout Jeho požehnání. Nejprve totiž žijeme podle těla a potom podle Ducha. Nejprve neřesti, pak ctnosti, jimiž se neřesti ničí, neboť od mládí je lidské srdce nakloněno ke zlu (Gn 8,21) a omyly mládí jsou v dospělosti odsuzovány. Proto David říká: nepamatuj na hřích mého mládí a na mou nevědomost (Ž 24,7). A vy však musíte vědět, že Jákob obdržel první požehnání a Ezau druhé. Pokud jde o to, co o něm bylo řečeno na konci: sloužil jsi svému bratru (Gn 27,40), to znamená, že tělo, které se poddalo duchu a spojilo se s ním, přestává být tělem a Idumea přechází do Judeje. Eze.XXV:15–17. Toto praví Pán Bůh: protože Palestinci jednali s pomstychtivostí a mstili se celým srdcem, zničili [je] a ukojili jejich dřívější nepřátelství; Proto takto praví Pán Bůh: Hle, vztáhnu svou ruku proti Palestincům a zničím ničitele a zničím zbytek v pobřežní zemi a velmi se na nich pomstím, potrestám je hněvem, a poznají, že já jsem Hospodin, až se na nich pomstím. LXX: Proto takto praví Pán Adonai: protože se cizinci pomstili a podnítili pomstu, radujíce se z duše, aby [je] navždy zničili; Proto Pán Adonai praví toto: Hle, vztáhnu svou ruku proti cizincům a zničím nebo zničím Kréťany a zničím zbytek na mořském pobřeží a velmi se na nich pomstím krutým trestem, a poznají, že jsem Adonai, Hospodin, až se na nich pomstím. Po synech Ammona, Moaba a Seira, kteří byli také Edomité a přes Lota a Moaba jsou spřízněni s lidem Izraelem a domem Judy, jde k Pelištejcům, které LXX přeložila ἀλλοφύλους, to jest cizinci, což není obecné jméno všech národů, Židé, které nyní patří do rodiny [jeho] lidu. Palestina, se změnou, podle řeckého zvyku, písmena phi v pí, stejně jako říkáme Velikonoce místo hebrejské fáze v řečtině a latině. Pelištejci znamenají pád z poháru – sami byli opilí ze zlatého poháru Babylonu a zuří a radují se celou svou duší a vzpomínají na staré nepřátelství vůči Izraeli, v jehož důsledku se oddělili od Božího lidu. A ačkoli Pán říká: Pomsta je moje a já ji odplatím (Dt 32:35; Řím 12:19), ale oni sami se mstí, ničí [je] a vlastně konají své nepřátelství. K tomu zakusí ruku Hospodinovu vztaženou na ně, která zničí ničitele, místo kterých LXX, nevím proč, převedl Kréťany, ačkoliv Aquila, Symmachus a Theodotion uvedli samotné slovo hebrejských chorethim - neboli ničitelé nebo vyhlazování, nejen na současném místě, ale také v Gaze, kde je řečeno: Plón Sofonjů, kde budou následovat Palestinci. bude zničen a Azoth a Akkaron budou vymýceny. Běda těm, kdo se živí jídlem, ó krétští cizinci, slovo Hospodinovo je proti tobě, Kanaane, země cizinců, a vyhladím tě z tvého domova. A Kréta bude pastvou pro stáda a ohradou pro ovce (Sof 2:4–6). Neboť i zde LXX překládalo Krétu, zatímco jiní překladatelé překládali ὄλεθρον (nebo κάῤῥον), tedy zničení nebo zničení. Mluvili jsme o tom ve výše uvedeném prorokovi s pomocí Boží, jak jsme považovali za nutné. Proto ze dvou Davidových vojsk, z nichž jedno se jmenovalo phelethi a druhé cerethi (2. Samuelova 15), dostalo toto druhé jméno chorethim (nebo cherethim), tedy ničitelé, protože ničilo a zabíjelo. A Pán zničí všechen zbytek v přímořské zemi, podléhající úderům solných vln, a provede ne malou, ale velkou pomstu hněvem, takže Jeho hněv ukončí milosrdenství, a až se pomstí a ztrestá hněvem, pak Palestinci poznají, že On je Pán. Eze.XXVI:1–6. I stalo se roku jedenáctého, prvního dne toho měsíce, stalo se slovo Páně ke mně, řkoucí:Synu člověčí! protože Týr (nebo Sor) řekl o Jeruzalému: aha! brány národů (nebo národů) jsou zbořeny; obrátil se ke mně; budu naplněn; je pustý (nebo ten, který se naplnil, je pustý): proto takto praví Pán Bůh: Hle, já jsem proti tobě, Tyre (nebo Sor), a vzbudím proti tobě mnohé národy, jak se rozbouřené moře zvedá. A rozbijí hradby Tyru a zničí jeho věže a já z něj smetu (nebo rozmetám do větru) jeho popel a udělám z něj úplně hladkou (nebo holou) skálu. Bude to místo na sušení sítí uprostřed moře, neboť jsem to řekl, praví Panovník Hospodin, a bude to kořist pro národy. Také jeho dcery, které jsou na poli (nebo na pláni), budou zabity mečem a poznají, že já jsem Hospodin. Prorokova řeč se řídí přísně sekvenčním řádem. Mluvil proti synům Ammonovým a proti Moábovi a Seirovi, kteří také slouží jako Edomité, a proti Pelištejcům, kteří jsou na pobřeží a zaujímají stejné hranice v pobřežní zemi (funiculo). Neboť po Palestině přichází země Féničanů, jejichž hlavním městem je Týrus, hebrejsky a syrsky zvaný Sor. A protože po dobytí Jeruzaléma se také radoval a radoval a říkal: Brány národů byly zbořeny, mám zcela bezpečné útočiště a po jeho zničení se ke mně obrátilo celé početné obyvatelstvo, nad kterým vládl, a protože byl zpustošen, naplním se, nebo: ta dříve plná se promění v poušť. Když jsi to řekl a radoval ses z pádu Jeruzaléma, který byl zničen Božím nařízením za své hříchy, pak ne skrze posly a ne skrze nikoho jiného, ale já sám budu proti tobě, Tyre, a jako mořské vlny proti tobě vzbudím Babyloňany s velmi mnoha národy, jejichž útokem budou tvé hradby a věže zničeny, takže budou svrženi na jiný směr, ona bude svržena na zem. a bude tak poníženo, že se mu bude líbit holá skála, a taková bude pustina ve městě, které bylo dříve velmi lidnaté, že se mezi ním budou roztahovat a sušit rybářské sítě. Neboť [to] jsem mluvil já, Hospodin, jehož slova se nemohou nenaplnit, a vydám je, aby je vyplenili národy. Také jeho dcery, které jsou na poli nebo na pláni, tedy na fénickém pobřeží, města a města, vesnice a pevnosti budou zničeny mečem: protože je obrazně nazval dcerami, mluví o zničení mečem, aby z výsledku věcí poznaly, že On je Hospodin, který to přikázal. Vzhledem k tomu, že hebrejské slovo sor znamená v alegorickém smyslu liduprázdnost, lze Sorem nazvat každou duši zachvácenou zmatkem, která, když viděla, že pro své neřesti a hříchy je podle Boží definice ničen Jeruzalém, v němž byl chrám a vidění světa, raduje se a myslí si, že moc města, které bylo kdysi slavné, přejde. To lze chápat i ve vztahu k opačnému učení a lidem století, kdy vidí svatého muže padlého z nedbalosti a radují se a radují, jako by jim pád druhých posloužil jako jejich povstání. Proto Pán vyhrožuje, že on sám bude bojovat proti tomuto druhu lidí a vzbudí proti nim, jako mořské vlny, velmi mnoho národů, které zničí vše, co je mezi nimi považováno za nejpevnější a nejtrvanlivější, a svrhne všechny jejich argumenty, že se obrátí v prach. Učiní také, že zanechají nástrahy a sítě, kterými předtím chytili oklamané lidi, a rozprostřou se a uschnou na půdě zpustošeného města, aby je nahradili jiní rybáři, které Hospodin poslal lovit. Ale jeho dcery, které byly dříve udržovány takříkajíc ve vnitřním míru a kvůli tajemným a skrytým naukám byly považovány za nepřístupné pro kohokoli, vystoupí a budou vyvedeny před zraky všech a budou zabity mečem církve, aby poznaly, že On je Pán, který kousek po kousku opustil Jeruzalém pro jeho hříchy a zničil jeho opevnění a radost z Tire. Eze.XXVI:7-14. Neboť takto praví Hospodin: Hle, přivedu od severu do Týru (nebo: proti tobě, Sore) Nabuchodonozora, babylonského krále, krále králů, s koňmi, vozy, jezdci a velkým shromážděním a lidem. Mečem zničí vaše dcery, které jsou na poli, a obklopí vás opevněním, postaví kolem vás val, zvedne proti vám štít, postaví proti vašim hradbám obléhací stroje a berany a svými zbraněmi zničí vaše věže. Od množství jeho koní tě přikryje jejich prach, od hluku jezdců, kol a vozů se tvé hradby otřesou, když vstoupí do tvých bran, jako když se vchází do rozbitého města (nebo: jako když se vstupuje do města z pole). Kopyty svých koní rozdupe všechny vaše ulice, zabije váš lid mečem a vaše slavné idoly padnou k zemi (nebo: svrhne na zem oporu vaší síly). Vydrancují (nebo: vydrancuje) vaše bohatství, vydrancují vaše zboží (vyjednávání) a zničí (nebo zničí) vaše hradby a zničí (nebo zničí) vaše krásné (nebo vytoužené) domy a vaše kameny, vaše dřevo a vaše odpadky (pulverem) hodí do vod (nebo je hodí doprostřed moře). A ukončím množství vašeho zpěvu (nebo písní) (nebo vaší hudby) a zvuk vašich harf (nebo zvuk vašich varhan) již nebude slyšet. A udělám ti úplně hladkou (nebo holou) skálu. Budeš sušárnou pro sítě a nebudeš znovu postaven, neboť já, Hospodin, jsem [to] mluvil, praví Panovník Hospodin. Obě vydání jsem spojil podle zvyku, a kde se liší, je to, co jsem připojil na stranu, dbám na stručnost knih. Když tedy řekl: Postavím proti tobě mnoho národů, stejně jako se zvedne rozbouřené moře a Týrus bude vypleněn národy, pak jasněji vykresluje, že Hospodin přivede od severu Nabuchodonozora, babylonského krále, krále králů, s koňmi a vozy a s nesčetným zástupem vojska, který nejprve zničí města a pevnost Tirees a poté zničí města a pevnost Tirees. obklopí ho armádou, valem a opevněním a obléhacími stroji (nebo štíty) a berany, zaútočí na hradby a zničí je a jeho jezdci budou tak četní, že z prachu kavalérie a od hlučného křiku vojska, klepání kol a řehtání koní, základů města, když se do města zachvějí, beze strachu vjedou do města, aniž by se zachvěli. pole a vítězná armáda bude tak bezpečná, že svými kopyty pošlapou ulice Týru koně a všichni lidé budou uprostřed města poraženi a modly, které byly kdysi slavné, nebo všechno, co tam bylo (universa substantia), bude svrženo na zem a nic z dřívějšího bohatství nezůstane v dobytém městě, ale budou zničeny i domy a hradby budou také zničeny. velké, že dřevo a kameny, které zbyly z ohně, budou vhozeny doprostřed moře a nebo Nabuchodonozor nebo sám Pán ukončí ve městě radost, která byla dříve vyjádřena písněmi a hudbou; a po zničení do základů bude místem pro sušení sítí. Další slova: už nebudeš postaven, zjevně vyvolávají otázku: jak bude postaveno město, které nyní vidíme jako nejslavnější a nejkrásnější ve Fénicii? Na tomto základě někteří argumentují, že pneumatika to naposledy utrpí a že poté nebude znovu postavena. Ale jak si mohou zachovat Nabuchodonozorovu tvář, zvláště když o Nabuchodonozorovi dále čteme, že dobyl Týr a za svou práci nedostal žádnou odměnu a že mu byl dán Egypt, protože splnil Boží nařízení dobytím Týru? Říkají, že četli dějiny Řeků a Féničanů a zvláště Mikuláše z Damašku a dalších cizinců, které jsou v rozporu s tímto vyprávěním, a že nenašli nic o dobytí města Týru Chaldejci. Můžeme však dokázat, že písma mluví o mnoha takových událostech, které nejsou zmíněny v řeckých knihách, a že se nesmíme spoléhat na svědectví těch, jejichž proradnost a lstivost se nám hnusí. Slova: nebudeš znovu postaven lze tedy chápat v tom smyslu, že už nebude vládnout národům a mít vlastní vládu, kterou měl za Hirama a dalších králů, ale bude poslouchat buď Chaldejce, nebo Makedonce nebo Ptolemaiovce a nakonec i římské vládce. Ale pro každého je jisté, že v tajemném smyslu za Nabuchodonozora, babylonského krále, který přichází ze severního větru, samozřejmě ďábel, který, ačkoli slouží jako nejpřísnější a nejnepříznivější (správný levý, zlověstný) vítr, je přesto nazýván příznivým (správný pravý, obratný), čímž si přisuzuje vážené jméno (nomen hes dignitati), které se projevuje všem královstvím hes a hesnitati. Pán a řekl mu: Tito všichni jsou mi oddáni, což ti dám, padneme-li v uctívání (Matouš 4:9). Má koně a vozy, o nichž je psáno: lež je koněm ke spáse (Ž 32,17) a: dřímající na koních (Ž 75,7), a na jiném místě: kůň a jezdec vhození do moře (Ex 15,1). Na rozlehlém poli a pláni zabíjí dcery Týru, duše, které jsou ve stísněných podmínkách a jakoby ve vězení hříchů, a obklopuje Týr svými opevněními, aby jej uvěznil a aby nikdo v něm nemohl být osvobozen z moci babylónského krále. Zničí hradby a svrhne věže a všechno v učení, které mělo moc, bude otřeseno množstvím jeho koní a hlukem jezdců a kol a rachotem vozů a bez odporu vstoupí do jeho bran a ulice města budou pošlapány pod kopyty jeho koní, „neboť širá a široká je cesta, která vede k smrti“ (Matw 7) měl jsi (universam substantiam), neboli slavné modly, v nichž jsi zobrazil své falešné přízraky, o nichž je psáno: Pane, ve svém městě rozprášíš jejich obrazy (Ž 72,20). Po zničení hradeb budou zničeny i krásné domy, které si pro sebe připravil a ve kterých se radoval, a přijde do takové zpustošení, že jeho kameny a dřevo, z něhož postavil hradby a jimiž je upevnil, budou vrženy do hlubin [moře] a zpěv a hudba, na kterou se spoléhali v moudrosti tohoto věku, a každý zvuk jeho lovu už nebude slyšet, hulit, nebude slyšet, harili. takže se stane místem pro sušení sítí a nebude se znovu stavět, protože poté, co byl podle definice Hospodina předán Nabuchodonozorovi, je zcela zničen, jak říká apoštol: které vydal satanovi, aby nebyli potrestáni za rouhání (1 Tim 1,20). [Tyto] pasáže jsou obtížné a moudrý a pozorný čtenář musí omluvit mou námahu. A pokud najde něco lepšího, pak přijmu jeho názor a dám mu vědět, že se mu od ostatních dostane shovívavosti, kterou mi projeví. Eze.XXVI:15–18. Toto praví Panovník Bůh Týru: Při zvuku tvého pádu a při sténání tvých zabitých, když jsou zabiti ve tvém středu, nebudou se ostrovy třást? A všichni knížata moře sestoupí ze svých sedadel a svléknou své brnění (exuvias) a odhodí své různobarevné oděvy a obléknou se do strnulosti. Posadí se na zem a zasaženi tvým náhlým neštěstím, budou ohromeni a se slzami v očích ti řeknou: Jak jsi zahynul, žiješ na moři, slavné město, které bylo silné na moři se svými obyvateli, kterých se všichni báli! Nyní budou lodě v den tvé hrůzy ohromeny a mořské ostrovy budou ve zmatku, protože od tebe nikdo nevyjde. LXX: Toto praví Pán Bůh Soře: Při hluku tvého pádu, když tvé raněné zasténání, když je meč vytažen z pochvy uprostřed tebe, nebudou se ostrovy třást a všechna knížata moří nesstoupí ze svých sedadel a nesloží své koruny a nesvlečou svá potřísněná roucha? Upadnou do šílenství, budou sedět na zemi, budou se bát svého zničení a sténat pro vás, budou kvůli vám křičet a říkat vám: Jak jste zahynuli a byli rozptýleni na moři, město oslavené, silné na moři a jeho obyvatelé, kteří přinášeli strach všem jeho obyvatelům! A ostrovy se budou bát v den tvého pádu a ostrovy budou ve zmatku při tvém odjezdu. Nejprve si tato slova vysvětleme historicky, prostřednictvím komprimované perifráze (μεταφράσει) odhalující význam toho, co bylo řečeno. Toto praví Pán Adonai Týru, který se hebrejsky nazývá Sor. V den tvého zničení, když padneš, když tě chytí Nabuchodonozor, a se sténáním raněných nebo zabitých, kteří jsou mezi tebou zabiti, nebudou se ostrovy třást? A všichni mořští králové a knížata, vládnoucí různým ostrovům, sestoupí ze svých sedadel nebo ze svých trůnů a složí diadémy ze svých hlav, sundají ze sebe všechny královské ozdoby a shodí nejvzácnější šaty a září neobyčejnou rozmanitostí barev, a díky velkému úžasu dojdou do bodu, kdy ztratí svou mysl a ponížení, když jsou svrženi na zem s vůlí a ponížením. budou se o sebe bát téhož a žádné z pozemských požehnání nebude považováno za trvalé; ale naopak, vznesou pro tebe nářek a zakřičí žalostnou píseň: Jak jsi zahynul, žiješ (nebo kdo žil) na moři, slavném městě nebo městě, které bylo oslaveno? Neboť v řeckých a latinských a cizích dějinách čteme, že Tyrus byl ostrov a neměl přístup ze země; ale následně Nabukadnezar, král Chaldejců, nebo, jak někteří říkají, Alexandr, král Makedonský, udělal náspy a během obléhání bylo připraveno místo pro obléhací stroje a berany a z ostrova se stal poloostrov. Jak náhle jsi tedy padl, Sore, Tyre, který byl kdysi nejsilnější ze všech ostrovů nebo ve městech všemi oslavován, spolu s tvými obyvateli, kterých se každý bál! Nyní nad tebou budou ohromeny nebo zděšeny ostrovy, nebo, jak je to v hebrejštině lepší, lodě v den tvé hrůzy a pádu a ostrovy na moři budou zmatené, - je to více konzistentní se spojením číst lodě, takže podruhé nestojí: ostrovy, - protože nikdo z tebe nevychází nebo, jak přeloženo LXX: exodus, v den tvého zajetí. Tím jsme jakoby položili historický základ a nyní se na něm pokusíme postavit duchovní budovu. Představte si někoho, kdo si po dlouhou dobu zachoval čistotu a byl proslulý mnoha ctnostmi, ale poté upadl do nějakého těžkého a smrtelného hříchu: nebudou se při slyšení jeho pádu a zničení jeho ctností třást všechny ostrovy, tedy ty, které jsou vystaveny úderům slaných a hořkých vln tohoto věku? A všichni ti, kteří byli v solné bažině tohoto věku považováni za knížata, sestoupí z trůnu své pýchy a s ponížením svrženi si sejmou z hlavy diadémy, které zjevně měly dobré skutky, a odhodí pestré a pestrobarevné šaty ctností a budou oděni do strnulosti, a kvůli velkému strachu se budou zdát, jako by ztratili mysl a náhle ztratili svou mysl a vůli. jemu, budou se divit, takže každý vzbudí nářek a nářek pro toho, kdo padl, a bude říkat: Jak jsi zahynul, kdo předtím nebyl zraněn? Jak jsi padl, kdo stál tak dlouho, koho všichni na moři tohoto století považovali za slavného, ​​kdo byl podle názoru všech silný? A vaši obyvatelé, tedy vaše myšlenky, které s velkou silou odolávaly všem ohnivým šípům ďábla a předtím vyvolávaly strach ve všech protivníkech, upadly do otupělosti. Ale lodě, tedy všichni svatí, kteří plují kolem vln tohoto věku, budou ohromeni, když uvidí, že padl. V den vaší hrůzy a pádu budou ostrovy ve zmatku, takže oni sami nezažijí totéž. Neboť pád druhých slouží jako příklad pro spravedlivé, stejně jako my všichni na tomto světě jsme ve stavu slabosti a bezmoci a kráčíme kolísavýma nohama a nikdy se nemůžeme spolehnout na vítězství, když ti, kteří předtím stáli od tebe, odejdou, nebo při tvém odchodu, při tvé smrti a zničení. Neboť nejsme souzeni podle minulosti, ale podle přítomnosti. A je třeba se mít na pozoru a neustále se bát, aby bývalá sláva a neotřesitelná pevnost nebyly okamžitě zničeny bouří. Eze.XXVI:19–21. Neboť takto praví Hospodin (ve Vulgátě přidané: Bůh): Až z vás udělám město pusté, jako neobydlená města, a přivedu na vás hlubinu a mnohé vody vás přikryjí, a svrhnu vás dolů s těmi, kdo sestupují do jámy (nebo: s těmi, kdo sestupují do hrobu) k věčnému lidu, a postavím vás na konec země (nebo: do hlubin země), kteří jsou svedeni do hlubin do příkopu (nebo: s těmi, kdo sestupují do hrobu), abys nebyl obýván, a já ukážu slávu v zemi živých (nebo: abys nepovstal v zemi živých), přivedu tě do záhuby (nebo: vydám tě zkáze) a nebudeš, a budou tě hledat, ale nenajdou tě navždy, praví Pán Bůh. Spojte výše uvedené s předchozím. Až z tebe, Tyre, udělám město navěky pusté, jako jiná zcela neobydlená města, a přivedu na tebe propast a mnoho vod nebo nesčetné davy nepřátel tě pokryje, nebo možná, když mluvíme k ostrovu a městu na ostrově, alegoricky srovnávám četné nepřátele s vlnami propasti: a ty, kdo jsou v hrobě, svrhnu do hrobu, svrhnu tě do hrobu. podsvětí, o kterém čteme v Žalmech: sestoupí do nejzazších končin země, budou vydáni do rukou, části lišky budou (Ž 62,10-11), mezi věčný lid, kde je pláč očí a skřípění zubů, a postavím tě na konec země, kde je poušť a prastará poušť a prastarý had. vzpomínka na požehnání, ale budou věčné tresty a nedám ti povstat v zemi živých, o níž je psáno: Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi (Matouš 5:5), a na jiném místě: Potěším Hospodina v zemi živých (Ž. 114,8): pak budeš přiveden do záhuby, nebo navždy zahyneš a už nebudeš existovat, jak je psáno v jiném žalmu: oslab mě, abych v noci ani neodešel a nebudu s nikým (Ž 39,14). A to ne v tom smyslu, že přestane existovat ten, kdo je vystaven věčnému trestu, ale v tom smyslu, že kdo nežije v Bohu, je v Písmu svatém nazýván neexistujícím. Proto Ester, když mluvila proti modlám, řekla: Nevydávej, Pane, své žezlo těm, kdo nejsou (Ester 4:17). Neboť byli samozřejmě tací, o které se modlí, aby jim nebyla prozrazena; ale ti, kteří přestali existovat pro ctnosti a živý Bůh, pro Boha neexistovali. A pak je třeba poznamenat, že Týru hledá ten, kdo přišel hledat a zachránit to, co se ztratilo (Lukáš 19:10), a když nechává na horách devadesát devět ovcí, hledá jednu ztracenou ovci. Také žena, která ztratila jednu drachmu, hledá a nachází ji a volá své bližní ke společné radosti (Lukáš 15:9). Jestliže ten, kdo ho hledá, nenajde Tyru, pak to není chyba hledajícího, ale toho, kdo utíká z ruky Dobrého pastýře. A nebudete, říká, navždy, nebo podle toho, co je napsáno v hebrejštině lolam a v řečtině αἰῶν, jedno století je myšleno podle tohoto [výroku] Izajáše, který říká (Iz. 23:15), že po sedmdesáti letech bude Týr navrácen do svého dřívějšího stavu. A jedno století, tedy doba trvání lidského života, se prý počítá na sedmdesát let, podle slov žalmisty: dnů našich let je sedmdesát let, a pokud můžeme, osmdesát let a jejich práce a nemoci se množí (Ž 89,10). To, co jsme řekli o Tyru v alegorickém významu, lze také použít pro ty, kteří jsou v stísněných podmínkách tohoto věku svrženi do podsvětí a jsou pokryti propastmi a vlnami trestu a jsou unášeni do podsvětí země a jsou sjednoceni s těmi, kteří jsou ve starověké poušti a jsou svedeni do příkopu, do věčného příkopu, takže do nich již není Duch svatý. Je o nich psáno: Když bezbožník přijde do hlubin zla, je nedbalý (Přísl 18,3). A poté nebudou na zemi naživu, ale zahynou a budou zničeni a přestanou existovat pro Boha. Tato svědectví jsou zneužívána těmi, kdo popírají věčnost trestů pro bezbožné a hříšníky, které, když je Bůh hledal, nebyli nalezeni a přestali navždy existovat; protože vlastní vinou ztratili Toho, který říká: Já jsem život (Jan 14:6). Eze.XXVII:1-3. I stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řka: A ty, synu člověčí, naříkej nad Týrem a řekni Týru, který žije u vstupu do moře a obchoduje (negotiationi) s národy mnoha ostrovů (nebo: z mnoha ostrovů). Tak praví Pán Bůh. Kdybych chtěl celé proroctví proti Týru nebo o truchlení Týru podat v jedné řeči, bylo by to obsáhlé a zatemnilo by porozumění čtenáři, protože není možné udržet v mysli vše pohromadě, zvláště v čem se vydání LXX liší od hebrejského, tedy co přidali a co vynechali. Vystačíme si proto se svým výkladem, a pokud jsou někde rozdíly, přidáme ho na stranu, úplné poznání všeho necháme na Bohu a ke každému bodu stručně sdělíme svůj názor. Ten, kdo je oplakáván, slouží jako předmět péče o toho, kdo je oplakán. Proto Samuel plakal a plakal pro Saula (1 Sam 15:35). A apoštol Pavel pláče a truchlí nad těmi, kdo smilnili a nečinili pokání (2. Korintským 12:21). A Jeremiáš píše nářek za zničení Jeruzaléma ve čtyřech abecedách. Takže v doslovném slova smyslu žije Tyre nebo Sor u vstupu do moře: buď proto, že to byl dříve ostrov, nebo proto, že přijímá lodě připlouvající z moře ve zcela bezpečném přístavu a obchoduje s národy poblíž mnoha ostrovů nebo z mnoha ostrovů. To trvá dodnes, takže se v něm obchoduje téměř se všemi národy. V návaznosti na započatý výklad přisuzujeme vše, co se o Týru říká, συνοχήν, to jest neštěstí (angustias) tohoto světa, který leží ve zlu a zažívá omezení a podléhá úderům různých druhů nepokojů, jakoby od vln. O tomto druhu kupců se mluví i v žalmu v tajemné řeči: ti, kteří se sjíždějí na lodích k moři, konajíce práci v mnoha vodách, viděli v hlubinách skutky Páně a jeho zázraky (Ž 107:23–24). Eze.XXVII:3-4. Střelecká galerie! řekl jsi: Mám dokonalou krásu (nebo: Oblékl jsem se do krásy) a nacházím se v srdci moře. Prvním zločinem Týru je, že když se mu zdá, že má něco dobrého, neuznává to jako Boží, ale jako své vlastní, a veškerou krásu, kterou dostává z různých zemí, připisuje své vlastní horlivosti a zásluhám. Neboť řekl: Mám dokonalou krásu aneb: Oblékl jsem se do krásy, ačkoli je v srdci, to jest uprostřed moře a jako ostrov se pohybuje a houpe. A že srdce moře znamená střed, to ukazuje i tato prorocká řeč: proto se nebojme, neboť země je vždy neklidná a hory jsou dány do srdcí moře. Dělali hluk a znepokojovali své vody (Ž 46:2-3). Ale o našem Pánu se také říká, že sestoupil do nitra země, tedy doprostřed, do (nebo: a do) podsvětí. Pravá a dokonalá krása není vlastní žádnému z lidí, ale pouze Kristovu tělu, myšleno Církvi, a ctnostem mnoha svatých. Proto říká nevěstě: Ty jsi dobrá, bližní, a není v tobě neřesti (Píseň 4:7). Eze.XXVII:4–5. Vaši sousedé, kteří vás postavili, dotvořili vaši krásu. Postavili vás ze všech mořských paprsků (tabulatis maris) z jedle Sanir; Vzali cedr z Libanonu, aby z vás udělali stěžeň. Místo toho bylo LXX z nějakého důvodu přeloženo takto: Veelim, vaši synové vás obklopili krásou; Postavili tě ze sanirského cedru; Vzali tenké cypřišové desky z Libanonu, aby vám vyrobili smrkové stěžně. Neboť Židé na tomto místě slovo Veelim vůbec nemají, ale místo Veelim je napsáno gebulaic, což znamená vaše hranice. Také v tom, co řekli: vaši synové, byli uvedeni v omyl dvojznačností slova a podobností stylu, protože se čtou stejná písmena, ale s odlišnou výslovností v bonaich a benaich, zednáři a synové. Takže ty, Tyre, který jsi uprostřed moře hrdě řekl: „Mám dokonalou krásu“ nebo „Obklopil jsem se krásou“, poslouchej, jak mnoho ti bylo dáno skrze štědrost Boží. Vaši sousedé a sousedé s vámi, ne ze vzdálených, ale ze sousedních zemí, dotvořili vaši krásu, ale to, co je cizí, považujete za své. A τροπικῶς (obrazně) mluví [k ní] jako k lodi, poukazuje na krásu města a hojnost ve všem, takže po popisu všeho jeho náčiní, stěžně, ráhnov, vesla, plachet, přední části, kýlu, lana, střechy a dalších věcí, které jsou pro ni nejlépe vybavené a potřebné pro vítr, přijde bouře, bouře. ze kterých se zvednou obrovské vlny a on ztroskotá. Poukazuje tím na zničení města Týru králem Nabuchodonozorem nebo, jak se mnozí domnívají, Alexandrem, králem makedonským, o kterém se říká, že toto město šest měsíců obléhal a po vítězství nad Dareiem v Libyi je dobyl. V tajemném smyslu jsou trámy lodi Tyre vyřezány z jedlí nebo cedrů Sanir, ze kterých je postavena a jimiž je upevněna, a její stěžeň je vyrobena z cedru nebo libanonského cypřiše: z jedlí kvůli lehkosti a spojení trámů, které, jako pružnější, lépe drží pohromadě a zapadají do sebe, jako ze dřeva, nebo z dřeva. Říká se o Sanir, což znamená cestu lampy nebo, což považujeme za správnější, zub bdění, protože veškeré blaho lodi a osvětlení pochází z pravého Světla. V doslovném smyslu je hora Sanir totožná s Hermonem, kterému ostatní říkají Saniar. Přečtěte si příběh [o tom]. Libanon znamená bělost nebo bělost: odkazuje také na milost, která přichází zvenčí [z jiného místa]. Eze.XXVII:6. Vaše vesla byla vytesána z dubů Bashan, vaše lavice byly vyrobeny z indické slonoviny a vaše kajuty (praetoriola) byly vyrobeny z italských ostrovů. LXX: Z Bášanu vyrobili vaše vesla a vaše chrámy a postavili vám domy ze slonoviny z ostrovů Chetitů. Krása lodi a jejího náčiní byla tak velká, že měla cedrová vesla, ne odnikud, ale z Bašanu, a slonovinové lavice a kajuty nebo skladiště, v nichž bylo uloženo nejdražší zboží, z ostrovů Hettiim, což jsme přeložili: Itálie, což znamená země nejblíže Řecku, všechny části západních ostrovů. V alegorickém smyslu tedy můžeme říci, že vesla tyrské lodi jsou vyrobena z Bášanu, o čemž se píše v Žalmech: Hospodin říká: Z Bášanu se obrátím v mořských hlubinách (Ž 67,23). Vasan v našem jazyce znamená: zneuctění. Tak ty, kteří byli v hlubinách moře a byli zneuctění hříchy, Bůh se obrací a obrací se k veslům, aby, plavivše se po moři s apoštoly, dosáhli země a břehů; a lavice jsou ze slonoviny, když umrtvují svá těla nebo používají zuby ke chvále Boha, a sruby nebo skladiště z ostrovů Hettiim, což podle etymologie hebrejského slova znamená rozbité, aby nebyl ani tak zničen, jako pokoušen nástrahami ďábla. Slonovinou a lesními domy z ostrovů Chetitů můžeme pochopit ty, které se kacíři snaží postavit nikoli v domě Božím, ale na lodi Tyru. Mají svou vlastní slonovinu slov a jazyka, staví také chrámy naproti chrámu Božímu a lesní domy, obydlí zvířat, zatímco Písmo říká, že lesy, háje a dubové háje by neměly být sázeny v domě Božím (Dt 12:3). Eze.XXVII:7. Utkali vám plachtu z jemného egyptského plátna, abyste ji pověsili na stěžeň; hyacint a purpur z Elizeových ostrovů byly tvým krytem. LXX: Jemné prádlo se vzory z Egypta sloužilo jako vaše pokrývka, aby vás obklopila slávou a oblékla vás do hyacintu a purpuru; z ostrovů Elissa byly vaše pokrývky. Protože Tyre řekl: Mám dokonalou krásu nebo: Sám jsem se oblékl do krásy, ukazuje se, že přijal z každé země v souladu s tímto výrokem Písma: co jste dostali, co jste dostali? A i když jste to přijali, chlubili jste se, že to nebylo přijato (1. Korintským 4:7)? To popisuje, co každá provincie poskytuje, přesně jak říká Virgil: Indie nám posílá slonovinu, sabey kouře, tvrdou ocel halibeyi a Pontus nás zásobuje proudem bobra a tak dále. 56 Visson se těží zejména v Egyptě. Sloužila k upletení plachty pro tyrianskou loď, která se zavěšuje na stěžeň a její potah, který slouží jako kryt pro lodníky a cestující při slunečním žáru a za bezvětří, je vyroben z hyacintu a purpuru, které jsou dodávány z ostrovů Elisa, jak se zde ostrovům Jónského moře říká. Dále se podle Sedmdesátky pletou z jemného plátna záclony na zahalení a zahalení tyrianské lodi, aby jimi zahalený a oblečený byl slavnější a měl krásnější roucho. Opakovaně jsme připomínali, že jemné prádlo se vztahuje k zemi, protože pochází ze země, hyacint k vzduchu, purpur k moři, ze kterého se získává; z nich, s přidáním dvojího zbarvení šarlatu, jsou vyrobena roucha velekněze, protože znamenají čtyři živly: zemi, oheň, vzduch a vodu, ze kterých se vše skládá. Tyre si to přivlastňuje, aby nepoužíval Boží výtvory s vděčností, ale aby řekl: „Mám dokonalou krásu“ nebo: „Dokonalou krásu jsem si oblékl“. Eze.XXVII:8–9. Obyvatelé Sidonu a Aradiané byli vašimi veslaři. Tvoji mudrci, Tyre, byli tvými piloty. Starší Vili a jeho mudrci dodali lodníky, aby sloužili s vaším různým náčiním. Mezi vaší obchodní populací byly všechny druhy námořních lodí a jejich lodníci. LXX: Vaši princové žili v Sidonu a Aradiané byli vašimi veslaři. Vaši mudrci, Sore, kteří byli s vámi, byli vašimi piloty. Starší z Bibliya a jeho mudrci byli s vámi; posílili vaši radu a všechny druhy námořních lodí a jejich veslaři byli s vámi na západ od západu. Když bylo řečeno výše: vaši sousedé, kteří vás postavili, dokončili vaši krásu, on, než se přesune k těm, kteří žijí daleko, popisuje pomoc z nejbližších oblastí. Říká, že obyvatelé jsou vaši nebo knížata Sidonu a Aradie, sousedního ostrova, [byli] vaši veslaři. Tvoji mudrci, Tyre, byli tvými piloty. Neboť moudrým patří vládnutí, jak říká Písmo: kdo nemá vládu, padá jako listí (Přísl. 11:14). Starší, nebo starší z Biblie a její mudrci, dodávali lodníky, aby vám sloužili, nebo posílili radu Tyru a dodávali různé druhy náčiní, a všechny druhy námořních lodí a jejich lodníci patřili k obchodní populaci Tyru nebo na západ od západu. To je doslova pravda. V souvislosti s tajemným významem lze říci, že jelikož Sidonci v překladu znamenají ty, kteří chytají, a Aradiané, kteří svrhnou, tak slavný a hrdý Týr, který bude následně zničen úderem větru, má jako občany nebo prince lovce, o nichž je psáno: naše duše, jako pták, je vysvobozena ze sítě těch, kteří chytají (Ž 124:7). Neboť tam, kde čteme ty, kteří chytají, je v hebrejštině psáno: Sidonci. Chytají neopatrné duše na výsostech, aby je srazili na zem, a stávají se veslaři, aby je přivedli do záhuby. Mudrci z Tyru, chápaní ve špatném smyslu, podle něhož jsou synové temnoty moudřejší než synové světla (Lk 16,8), sami vládnou Týru, připravenému ke zničení. Starší z Bibliánců a jeho mudrci dopravili do Tyru lodníky, aby sloužili, nebo posílili jeho radu. Posvátná historie říká, že mnoho starších bylo Pánem odmítnuto a mladší byli vybráni, aby vytvořili synagogu a Církev. Starší Kain je odmítnut a je vybrán mladší Ábel (Gn 4:4–5). Izmael, syn Abrahamův, byl odcizen svým otcem a mladší Izák získal dědictví (Gn 21). Také ze synů Izákových se nejstarší Ezau zabývá pastmi a toulá se lesy a nejmladší Jákob prostě žije doma (Gn 25:27). Proto je v Malachiášovi psáno: Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua (Mal 1,2). A spravedlivě podle apoštola (Ř 9,13), když byli v lůně své matky, nedělali nic dobrého ani špatného a neměli ani zásluhy ani vinu, takže jeden by měl být vyvolen a druhý zavržen, ledaže podle obrazu synagogy a církve, jak jsme řekli, starší je zavržen a mladší přijat. Říká, že všechny druhy námořních lodí a jejich dopravců patřily mezi obchodní populaci Tyru nebo na západ od západu. Jak se říká: píseň písní a věk (nebo staletí) staletí a dílo děl ve smyslu písně, vyšší než jiné písně a věk delší než jiná století a dílo užitečnější než jiná díla; tak prý západ západu označuje rozlehlost západních zemí. A mořské lodě jsou krásné a jejich lodníci a veslaři, kteří asistují Tyrianské lodi, nesměřují na východ a ne k východu světla, kde se rodí Slunce Pravdy, ale na západ od západu, kde zapadá světlo a kde začíná temnota. Eze.XXVII:10. Peršané, Lýdové a Libyjci byli ve vaší armádě jako vaši bojovníci, pověsili na vás štít a přilbu, aby vás ozdobili (nebo: štíty a přilby na vás visely; vzdali vám slávu). Že byli Peršané velmi odvážní, jejichž král Kýros podle proroctví Izajáše (Is. 45) svrhl Astyageho, krále Médů, dobyl Babylón, o tom vypráví jak posvátná, tak civilní historie. Že za velmi silné byli tehdy považováni i Lýdové, jejichž král Kroisos byl zajat stejným Kýrem, o tom Xenofón píše velmi podrobně. A o Libyjcích v knize Letopisů (2. Paralipomenon 12:3) se říká, že spolu s Troglodyty a Etiopany přišli do Jeruzaléma; protože byli v té době nejslavnější a byli známí jako válečníci, říká se, že byli obránci města Tyru a věšeli mezi cimbuřím hradeb štíty a přilby, aby zastrašili nepřátele. Duchovní význam říká, že Peršané, kteří znamenají pokušení nebo pokušení, a Lýdové, čímž rozumíme narozené, a Libyjci, kteří se v hebrejštině nazývají phut a překládají se jako znamenitá ústa (os od rudy, rtů, a ne od osse, kostí), se marně snaží chránit Týr, protože jsou přemoženi pokušením a mají a promlouvají pouze k zrození, saltu a chtíči. štítem víry (Ef. 6:16-17), ale zdobí jej pouze slávou a třeskutými slovy. Eze.XXVII:11. Aradiovi synové s vaší armádou (nebo jejich) byli všude kolem na vašich zdech; také pygmejové, kteří byli na vašich věžích, věšeli své (nebo vaše) toulce kolem na vaše hradby; dotvářely tvou krásu. LXX: Synové Aradianů a vaše síla je na vašich zdech; byli strážci na tvých věžích; Pověsili své toulce všude kolem na vaše hledí. Dotvořili vaši krásu. Slovo gamadim přeložil Aquila v prvním vydání Pygmejů, Symmachus Médský, strážci LXX, Theodotion [přeloženo] samotné hebrejské slovo gomadim. Stále vidíme ostrov Arad, který se skládá celý z města a naproti němuž se nachází město Anthara; nachází se v sousedství Tyre a leží na břehu přilehlého pozemku ve Fénicii. Jsou v armádě města Tyru a slouží jako strážci jeho věží a rozvěsili své toulce a dotvářeli jeho krásu, aby ukázali, že jsou lukostřelci nebo pygmejové, tedy válečníci, od slova (ἀπὸ τῆς) πυγμῆς, což v řečtině znamená bitva. Jestliže Aradiané myslí ty, kteří svrhávají, pak by měl být Aradianem nazýván každý, kdo odhaluje falešné poznání a má v toulci svého srdce ohnivé šípy ďábla, jimiž jsou zraňována a zapalována srdce podvedených. Chce totiž svrhnout ty, kdo se snaží dosáhnout výšin, a dovrší krásu Týru, o níž je psáno v Příslovích: ať tě nepřemůže žádostivost laskavosti; ať jsou vaše oči zachyceny níže (Přísl. 6:25). A ještě jedna věc: jako je bolest v nozdrách prasete, tak je žvatlání škodlivější k ženě (tamtéž, Prov. 11:22). Eze.XXVII:12. Kartaginci, kteří s vámi obchodovali, naplnili vaše tržiště nejrůznějším bohatstvím, stříbrem, železem, cínem a olovem. Nejen na nynějším místě, ale i v Izajášovi, kde je psáno: Křik, ó lodě Kartága (Iz 23,14), jiní překladatelé přeložili hebrejské slovo [beze změny]: Taršíš (Tharsis), které bylo bezpochyby kolonií Tyrianů. Naplnili tržiště v Tyru stříbrem, železem, cínem a olovem ze západních zemí. Tarsis v našem jazyce znamená dívat se na radost. Musíme chápat ty, kteří zde špehují ne dobrým způsobem, jako byl Mojžíš vyslaný špehovat zaslíbenou zemi (Nm 13:17), ale opačným směrem, kterému se Apoštol podle svých slov také vyhýbal: pro falešné bratry, kteří přišli, kteří byli vyzvědači naší svobody, dokonce i pro imámy Krista (Gal., o nichž se praví cesty Josefa země, špehé). země (Gn 42:9). Jeho bratři, kteří chápali, že tajné špehování cizího majetku je důležitý zločin, odpověděli: „Tvoji služebníci nejsou vyzvědači“ (tamtéž 1M 42:11). Naplnili tedy tržiště v Týru ne zlatem nebo drahými kameny, ale stříbrem, železem, cínem a olovem, majíce kouzlo výmluvnosti a bojové zbraně: cín, který se vydává za stříbro, slouží jako obraz výmluvnosti a olovo [znamená] podle Zachariáše nesmírně vážnou špatnost (Zachariáš 5:8), podle níž vedou Egypťany do hlubin jako žena. Bylo by příliš dlouhé mluvit o každém kovu; je třeba dbát na to, aby byla krátká. Eze.XXVII:13–14. Řecko, Tubal a Mosoch s vámi obchodovali; přinesli vašemu lidu otroky a měděné nádoby; Z domu Fogormů přivedli na váš trh koně, jezdce a mezky. LXX: Celé Řecko a jeho přilehlé [země] s vámi obchodovaly s lidskými dušemi a přinášely vám měděné nádoby ke koupi; z domu Forhamů přivedli koně, jezdce a mezky na vaše tržiště. Říká, že Iónci, kteří se hebrejsky nazývají Javan, a Tubal, to znamená východní Iberové nebo Španělé ze západních částí, nazývaní tímto jménem podle řeky Iberus, a Mosoch, čímž máme na mysli Kappadočany, jejichž hlavnímu městu, později nazývanému Caesar Augustus Caesarea, se stále v jejich jazyce říkávalo, že z Cor Mazakoi dováželi vysoce cenné měděné lodě s měděnými loděmi z Cor Mazakoi a Tire. z domu Fogormů, tedy z Frygie, koně a jezdci a mezci, kterých měla tato provincie kdysi velké množství. Židé říkají, že Javan znamená je a není, což ve skutečnosti odkazuje na světskou moudrost, v níž když se najde něco dobrého, pak se říká, že je, a když naopak, tak není. Svým přirozeným sklonem k dobru se totiž zapojují do diskuzí o povinnostech, o zdrženlivosti, o pohrdání majetkem, který si přivlastňují zejména stoici, a zřejmě získávají duše lidí, které oklamou, a mají měděné nádoby, které padělají zlatem a nabízejí tyranům, aby je přiměli klopýtnout přijetím falešného učení. Také z domu Forgom, což znamená cizinec a cizinec, koně a jezdci a mezci budou vydáni na jeho trh a tržiště, o nichž je psáno: lež je kůň ke spáse (Ž 32,17); a na jiném místě: usnul na koních (Ž 75:7) a v žalmech; Nebuďte jako kůň a kůň, kteří nemají pochopení (Ž 31,9). Proto Doegus, žalobce a vrah kněží, byl vůdcem mnoha 57 (1. Samuelova 21:7; 22:18), a slouží jako cizinci z domova a cizinci, kteří nejedí maso beránka a o nichž je psáno: cizinec ani nádeník z něj nebude jíst (Exodus 12:45), aby se naplnilo všechno toto tržiště. Eze.XXVII:15. Dadanovi synové s vámi obchodovali. Místo toho bylo LXX z nějakého důvodu přeloženo: synové Rhodie, kteří byli možná svedeni podobností prvního písmene (ד a ר), takže místo Dadan četli Radan - to je název největšího z kykladských ostrovů a města, které bylo kdysi nejmocnějším v Jónském moři, proslulé námořní bitvou a sloužilo jako velmi bezpečné útočiště pro obchodníky díky přístavu. A protože Rhoďané v našem jazyce znamenají ty, kteří vidí soud, nyní se alegoricky říká o těch, kteří vidí pravý soud, ale nenaplňují jej, jak říká apoštol: z tohoto důvodu jsi nezodpovědný, člověče, každý soudce; Když totiž soudíte přítele, odsuzujete sami sebe, stejně jako soudíte (Ř 2,1). Je ale lepší přijmout název jiné oblasti – Dadan, jak je v hebrejštině a mezi jinými překladateli. Eze.XXVII:15–16. Mnoho ostrovů bylo vašimi obchodními spojenci (negotiatio manus tuae), které vám dávaly slonovinu a eben. Syřané, kteří s vámi obchodovali pro množství vašeho zboží, přinášeli na vaše tržiště myrhu (guttam), purpur a scutulata, jemné prádlo a syrské plátno (sericum) a hodhod. LXX: Z ostrovů zvýšili váš obchod, [doručili] sloní zuby a zaplatili jste za to, co jste dovezli svým zbožím. Lidé, kteří s vámi obchodují, vzhledem k rozsahu vašeho obchodu, s Aphekem, staktu a vícebarevnými látkami (rolimitia) z Tarshishe a ramoth a hodhod byly dodány na vaše tržiště. V současné době se vydání LXX v mnoha ohledech liší od hebrejského; proto by se o každém z nich mělo říci něco málo, aby člověk poté, co se zapojil do obchodu s Tyrem, nezpomalil přechod k jiným proroctvím. Dadanovi synové, kteří obchodovali s Tyrem, zvýšili jeho obchod, takže dodávali slonovinové zuby těm, kteří s ním přišli obchodovat a měli lidi na tržištích kvůli rozsáhlému obchodu; měli [je] v Apheku, který LXX přidal z Theodotion a místo nějž Symmachus přeložil pestrobarevné látky (rolimita). Také staktu, místo kterého všichni ostatní přeložili purpur, který se hebrejsky nazývá argaman, a vzory z Taršiše, místo kterého se v hebrejštině čte bus, který každý překládal přes jemné prádlo. Tarshish se na tomto místě vůbec nevyskytuje. Říká se, že Iramot a Hodhod byly dodány na vaše tržiště; tak je tomu i v hebrejském textu; ale místo ramath přeložil Aqilah pane nebo jemné látky. Hodkhod přeložil vše tak, jak to je, do hebrejštiny. Takže podle Sedmdesáti synové Rhoďanů, kteří obchodovali s Tyrem, z četných ostrovů zvýšili jeho obchod; podle hebrejského textu po synech Dadanových, kteří s ním obchodovali, zvýšily jeho obchod také ostrovy různých národů, které přivezly slonovinové zuby z Indie a eben, který je černé barvy a velmi drahý, a vyměnili jej za jiné tyrské zboží. Syřané také obchodovali s Tyrem, místo kterého bylo hebrejsky uvedeno Aram, ale LXX bylo přeloženo tím, že lidé četli adam místo aram a svedli, jak je uvedeno výše, podobností písmen resh a dalet. Mezi Syřany dodnes přetrvává vrozená vášeň pro obchod; Cestují po celém světě z touhy po zisku a jsou tak šíleně uneseni obchodem, že nyní, když byla napadena celá římská říše, uprostřed mečů a bití nešťastníků hledají bohatství a vyhýbají se chudobě prostřednictvím nebezpečí. Tento druh lidí obchodoval se společností Tyre, prodával pestrobarevné látky, fialové a síťované látky a také dodával jemné prádlo a syrské látky a hodhod na její tržiště. Místo purpuru, jak všichni překládali, LXX překládal stacta, tedy myrhu. A co znamená hodhod? Doposud se mi nepodařilo zjistit 58. Židé říkají, že tento název označuje všechno nejdražší zboží, nebo nějaké drahé zboží, pro které není v jazyce Římanů žádný název, nebo to, co se prodává pod obecným názvem harampádí (sruta). Z mnoha ostrovů, které – abychom přešli k alegorickému významu – jsou vystaveny úderům slaných a hořkých vod a tohoto světa, doručují dadanští kupci sloní zuby a slibují brilantnost (candorem) výmluvnosti, o níž se píše: z chrámů slonů, z nichž se radovaly dcery králů (4:Pe in). Nemají však bělost (non sunt candidi) a nenapodobují nevěstu, o níž se říká: Kdo je ten předák, který se stal bílým a ustanoveným pro svého bratra (Píseň 8:5)? Ale ti, kteří nemohou změnit svou černotu, mají černou barvu ebenu, jak říká Jeremiáš: pokud Etiopan změní svou kůži a rys své pestré (Jer 13:23). Také Syřané, to jest Aram, což znamená vysoký a pompézní arogancí, obchodují s Tyrem a pro mnohá díla Tyru dodávají falešné vědomosti, slibující různé pestré a voňavé stacta a purpur, [sloužící jako vyznamenání] královské důstojnosti, a síťované tkané látky dialektického umění a jemného plátna, místo toho přeložené do Sýrie, LXX v hebrejštině se píše ramorh, což znamená vidění smrti, protože všechny pozemské záležitosti rychle vedou ke zkáze a nabízení hodhod na tržištích v Tyru, vše, co je tím míněno. Podle Dadana, soudě podle zboží, které údajně dodávají obchodníci a jeho ostrovy, by se mělo rozumět zemi buď v Indii, nebo v Idumei a v rozlehlé poušti, jak se někteří domnívají: znamená to spřízněnost, takže v kacířských učeních rozpoznáváme podobnost s božstvím. Eze.XXVII:17. Juda a země Izrael s vámi obchodovali s nejlepší pšenicí; balzám, med, olej a balzámová pryskyřice (resinam) se prodávaly na vašich tržištích. LXX: Juda a synové Izraele s vámi obchodovali, prodávali pšenici a masti: přinášeli na vaše tržiště nejlepší med, olej a balzamikovou pryskyřici. Hebrejské slovo phanag přeložili Aquila, Symmachus a Theodotion tak, jak je v hebrejštině; LXX místo toho přeložil obleky a my jsme přeložili balzám. Říká se, že to, čím oplývá země Judea, nyní nazývaná Palestina, [totiž] pšenice, balzám, med, olej a pryskyřice, to Juda a Izrael dodávají na tržiště v Tyru. Ale protože doslovný význam je jasný, řekneme ve vztahu k alegorickému významu, že země vyznání a mysl kontemplující Boha, která se vztahuje k církvi, by neměla poskytovat Týru nejlepší pšenici, která padá na zem, množí se a je chápána ve smyslu slova Božího: neboť člověk nežije jen z chleba, ale z každého slova Božího (Deut. 8). Pak balzám, který se zrodí na vinicích Engadu, nebo mast, o které je psáno: jako mast na hlavu, která sestupuje na most, strom Áronův (Ž 132,2). A med, o kterém také mluví Šalomoun: když nalezneš med, jez s mírou, abys nebyl tak sytý, že bys zvracel (Přísl. 25:16), protože med, když je jím přesycen, přechází v hořkost. Také olej, kterým se zapaluje lampa v Božím svatostánku, aby se na nás nevztahovalo toto proroctví: Ty jsi poslal olej do Egypta (Oz 12,1). Ale balzamiková pryskyřice (resina) je lehká, vhodná pro tělo a používá se jako léčivý prostředek. Proto také Jeremiáš napsal: „Nebo v Gileadu není žádný rým! nebo je tam doktor? Proč je rána dcery mého lidu uzdravena (Jer. 8:22)? Tuto balzamikovou pryskyřici měl i Jákob, který ji poslal spolu s medem, pistáciemi, ořechy, kadidlem a myrhou svému synovi Josefovi (Gn 43:11). Také Izmaelité, kteří koupili Josefa z izraelské země, dodali toto kadidlo a balzámovou pryskyřici z Gileádu a myrhu do Egypta (tamtéž 1M 37:25). A abychom jasněji poznali, jaký význam má dodávka pšenice, balzámu, medu a oleje a balzámové pryskyřice na tyrské tržiště, naslouchejme slovům Hospodina, který říká: Nedovolte, aby ten svatý byl pes, ani své perly neházejte vepřům (Matouš 7:6). Také Kananejce, která prosila za svou dceru: „Moje dcera se hněvá pro zlo,“ odpověděl Pán: Není dobré vzít chléb dítěti a poškodit ho psem (Matouš 15:22, 26). Ale protože opustila hranice Týru a Sidonu a přiblížila se k izraelské zemi, dostala, oč žádala. Eze.XXVII:18. Damascéni pro množství vašich produktů, pro hojnost všeho bohatství s vámi obchodovali s hustým vínem (pingue), vlnou té nejlepší barvy. LXX: Damašek pro množství tvého zboží a veškerou svou velkou sílu s tebou obchodoval s vínem z Helbonu a vlnou z Milétu. Místo hustého vína, jak přeložil Symmachus, Aquila i Theodotion a v samotném hebrejském textu použijte víno z Gelbonu. Poté, kam jsme umístili vlnu nejlepší barvy nebo zářivé bělosti, tam byly Aquila a Theodotion přeneseny vlnou Soor. To znamená, že kromě jiných druhů obchodu s pneumatikou bylo z Damašku na jeho tržiště dodáváno nejhustší víno a nejlepší vlna, kterou dodnes vidíme. Jestliže Damašek znamená pít krev a je-li židovská tradice pravdivá, že pole, na kterém byl Ábel zabit vrahem Kainem (Gen. 4:8), se nacházel v Damašku, v důsledku čehož se toto místo stalo známým pod tímto jménem; pak je správné, že Pavel po vraždě Štěpána, prvního mučedníka Krista, odešel do Damašku, aby ty, kdo věří v Krista, přivedl svázaný do Jeruzaléma; ale milostí Boha, který stvořil slepé a vidící, ztratil své tělesné oči, aby mohl přijímat duchovní, a z očí mu spadly dračí šupiny, jimiž ztratil světlo pravdy, aby šel do ulice zvané přímo a potkal Ananiáše, což v našem jazyce znamená ten, kdo poslouchá (Sk 9). Z té země, o níž bylo řečeno: „Prokletá je země, která otevřela svá ústa a přijala krev tvého bratra“ (Gn 4,11), se na týrská tržiště dodává husté víno a vlna zářivé bělosti nebo víno z Helbonu, což znamená mléko. LXX, místo vlny nejlepší barvy byla chápána vlna z Miletus nebo Soor. Miletus není v hebrejštině; ale protože se odtud dodává nejlepší vlna, přeložili Milét místo Soor. Z toho je zřejmé, že Tyre se živí mlékem typickým pro dětství a nemá vlastní oblečení, ale to, co je dodáno odjinud a z různých zemí. Vysvětlení Damašku, pokud jde o krev z vlasové košile a krev z polibku, se na současné místo nevztahuje. Hebrejská jména se totiž často vysvětlují odlišně v závislosti na rozdílu ve stresu a změně písmen a samohlásek, zejména těch, které mají svůj vlastní zvláštní význam. Eze.XXVII:19. Dan, Řecko a Mosel zásobili tvá tržiště dovedně tepaným železem; obchodovali s vámi s myrhou (stactou) a rákosem. LXX: Dan a Javan a Mozel na vašich tržištích, která je přidána v jejich vydání od Theodotion. Žehlička je dovedně tepaná a kolo je ve vašem míchání. Jménem patriarchy Dan a kmen [jeho] obdržel jméno a oblast, ve které kmen žil, kde je nyní Panea, která se kdysi nazývala Caesarea Philippi. Proto řeka Jordán tekoucí z Libanonu dostala své jméno, to jest od potoka Jor a od [jména] Dan. Javan znamená Řecko, což má, jak jsme řekli, [následující] význam: existuje a neexistuje. Místo Mosel přeložil Symmachus také dodávání, takže by to mělo následující význam: Dan a Řecko doručili na vaše tržiště obratně kované železo a tak dále. Místo Akily se umístil z Uzala. Z těchto zemí se musí předpokládat, že železo, myrha a rákos byly dodávány na tržiště v Tyru. Můžeme také říci, že Řecko, to jest Javan, má železo dovedně tepané a velmi vhodné pro válku a vybudované dialektickým uměním, chlubí se tím, že vše vyjadřuje racionálně a důkladně, a slibuje hlasité zvuky, které se vyjadřují rákosím 59 a voňavou myrhou nebo železem dovedně tepaným, a kolo, které se otáčí díky obratné stavbě slov a má tok řeči. Eze.XXVII:20. Dadan s vámi vyměnil koberce za sedadla. LXX: Dedan s vámi vyměnil vybraný dobytek za vozy. V mnoha ohledech se hebrejský text a LXX na současném místě liší, kromě názvu sousední země, Dedan a Dadan. Neboť rozdíl mezi koberci pro sedadla a vybraným dobytkem pro vozy je nesmírně velký a není pochyb o tom, že ubikace, vozy a koně jsou chápány špatně, pokud jsou pozemské. Také Eliáš obdivuje vůz do nebe a Elíša mu říká: Otče, otče, vůz Izraele a jeho jízdu (2. Královská 2:12). A Gehaziho oči se otevřou, takže vidí vozy na hoře a koně bez jezdců, připravené k tomu, aby na nich seděl Hospodin (tamtéž, 2 Královská 6:17). Koberce znamenají ladnost řeči; sedí na nich, dedanští obchodníci jezdí a odpočívají na tržištích v Tyru. Eze.XXVII:21. Arábie a všechna knížata Kedaru byli vašimi obchodními spojenci; přišli k vám s jehňaty, berany a kozami. Místo jehňat, beranů a koz se překládalo LXX: velbloudi a berani a jehňata. Arábie a knížata z Kedaru (toto je nyní země Saracénů, jak je velmi podrobně ukázáno v Jeremiášově řeči napsané proti Kedarovi - Jer. 49) oplývají těmito zvířaty, to jest jehňaty, berany a kozami, a jejich dodáním rozmnožují obchod s Týrem. Tato země ale také oplývá velbloudy kvůli rozsáhlým stepním pastvinám a mírným teplotám, které toto zvíře miluje. Arábie znamená večer a Kedar znamená tma. Také žalmy o něm říkají: odstěhoval se z vesnice Kedar (Ž 119,5). Tyto země poskytují Týru velbloudy, obtěžkané břemenem hříchů, nebo jehňata a berany a kozy, které zabíjejí na svých oltářích, které si vymýšlejí ze zlého a vzpurného srdce. Také v tomto stejném prorokovi ve vidění pastýřů čteme o beranech, kteří kalí úplně čistou vodu a tlačí ovce boky a narážejí svými rohy (pod Ezech. 34); také o kozlích, obvykle stojících na patách, a o beráncích vydávajících se za toho Beránka, o němž je psáno: Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa (Jan 1,29). Izajáš (Izajáš 60,6) píše v dobrém slova smyslu o velbloudech, kteří přijdou do Jeruzaléma z Midianu, což znamená soud Boží a Efe, a o beranech z Nebaiotu a Sáby, kteří přinesou zlato a kadidlo; z nich poslední dva mudrci také obětují Pánu (Matouš 2:11). Tito velbloudi, kteří položili břemeno hříchů, mohou jít úzkou a stísněnou stezkou vedoucí k životu (Matouš 7:13; 18). Eze.XXVII:22. Obchodníci ze Sáby a Reamahu s vámi obchodovali s nejrůznějšími nejlepšími parfémy a drahými kameny a zlatem, které prodávali na vašem tržišti. V Žalmech, kde je napsáno: králové Arábie a Sáby vám přinesou dary (Ž 71,10), v hebrejštině se říká: králové Sáby a Sáby vám přinesou dary, z nichž jeden Sába je napsán písmenem hřích a druhý samhem, což je obdoba našeho listu. Jelikož je tedy Sheba vysvětlena ve smyslu obrácení, je třeba říci, že v současné době to neznamená obrácení, ale svádění, v důsledku čehož se do Týru dodávají dary se všemi druhy kadidla a nejlepšími parfémy, drahými kameny a zlatem, a to vše se prodává na tržištích v Tyru. Padělají totiž také vůně a drahé kameny, z nichž se snaží stavět své zvrácené kostely, a zlato zaslíbené ve vztahu k mysli, a všechno s nimi je zvrácené. Nic totiž nedostávají zadarmo a za nic nerozdávají, ale obchodují s každým, zatímco králové Arábie a Sáby přinášejí Kristu dary zdarma. To jsou ti, kteří dělají všechno pro hanebný zisk a přijali tyto dary od toho, kdo říká v evangeliu: neboť toto mi bylo dáno; To ti dám, pokud padneš v uctívání (Matouš 4:9; Lukáš 4:7). Reamu, nebo, podle Sedmdesáti, Regmu, jsem nemohl najít na žádném jiném místě Písma, ani co to bylo za zemi nebo co to znamenalo; Ze spojení této země se Sávou je jisté jen to, že s tímto krajem sousedila. Eze.XXVII:23–24. Háran, Hana a Eden s vámi obchodovaly; Sheba, Assur, Helmad byli vaši obchodníci; Obchodovali s vámi na mnoha místech se vzorovanými látkami (polymitorum) a drahými poklady, které byly v hyacintových obalech a byly omotané a svázané provazy. LXX: Harran, Hana a Edna s vámi obchodovali; Sawa, Assur a Halman byli vaši obchodníci a přinášeli vybrané poklady svázané provazy na prodej v Mahalimu a Galimu. A tyto národy obsahují jména různých míst. Pokud jde o to, co bylo přidáno k sedmdesátce z Theodotion: v Mahalimu a Galimu přeložil Symmachus toto: drahé pneumatiky. Přidali jsme také vzorované látky, které Theodotion převedl do vícebarevných, od Aquily a Symmacha. Oblečení, které obchodníci uchovávali v obalech, bylo tak drahé, že je svázali hyacintovými provazy. Aran nebo, jak přeložil LXX, Harran, v našem jazyce znamená díry, příprava Hannah, Eden - potěšení, místo kterého má LXX Ednu, která není v hebrejštině; Nevíme, co to znamená, a nepovažujeme za nutné hledat etymologické vysvětlení falešného jména. A tak při obchodu s Tyrem prostřednictvím tělesných smyslů, které jsou naznačeny skrz otvory, všechny přípravy provádějí lidé tohoto věku, kteří považují zvýšení obchodního obratu města Tyru za své jediné potěšení. Sava jsme zmínili výše. Assur je vysvětlován jako opravný, Helmad nebo, jak stojí v některých seznamech, Herm se překládá: vinice, bezpochyby Sodoma; přicházejí na týrská tržiště, aby narovnali ty křivé, nebo spíše trestem odhalili a napravili to, co bylo zvráceno, v souladu s tím, co se říká v žalmech: zničit nepřítele a místní (Ž 8,3). Mají také různé náčiní, poseté extrémně rozmanitými vzory a zabalené v hyacintových obalech, nebo jejich poklady, které shromáždili na zemi, jsou svázány provazy, v souladu s tím, co je psáno: každý je držen v zajetí svých hříchů (Přísloví 5:22). Také neměli volný obchod, ale všechny zapletli do okovů hříchů. Hyacintové obaly díky podobnosti barvy můžeme připsat silám ovládajícím vzduch, které rozdávají své poklady na tržištích století. Eze.XXVII:24–25. Měli ve vašem obchodě také cedry. Námořní lodě (nebo, jak je to v hebrejštině, taršíšské lodě) byly vašimi knížaty ve vašem řemesle. Cedry LXX byly nahrazeny cypřiši. Ale protože jsme o obojím mluvili výše, bylo by zbytečné zvyšovat čtenářovu nudu. Eze.XXVII:25. A vy jste se naplnili a nesmírně oslavili (nebo byli obtěžkáni) uprostřed moře. Říká, že vám nechybělo nic, co by se týkalo bohatství ostrovů. Toto oslavování však bylo pro vlastníka břemenem, protože jej nemůžete používat umírněně, ačkoli chudoba často slouží jako pokušení (Přísl. 30:8). Proto se Šalomoun ptá jen na to, co je nutné; stejně netouží po bohatství a chudobě, aby z jednoho nevznikla pýcha a z druhého netrpělivost a podvod. Eze.XXVII:26. Vaši veslaři vás přivedli do velkých vod. Nahoře čteme o veslařích města Týru, Sidoňanech a Aradiánech, z nichž někteří znamenají chytače, jiní sesazují trůn. Chytají totiž duše těch, které o své svobodné vůli vedou mezi vlnami tohoto věku, a nevytahují je do výšin, ale vrhají je do hlubin a nenapodobují ty, kteří plavbou až do ranní hlídky rozdrtili zuřící vlny moře a byli hodni přijmout Pána Spasitele a okamžitě s pomocí takového klidného pasažéra a společníka dosáhli. Více podrobností o tom je napsáno v evangeliu. Jižní vítr tě rozdrtil uprostřed moře. Veškeré bohatství Týru je rozptýleno díky vanoucím jižnímu větru, který je expresívněji označen cadim, řecky καύσων, což můžeme přeložit jako spalující vítr. Svatý David o něm mluvil: ve dnech tě nebude pálit slunce, v noci tě nespálí měsíc (Ž 121,6). Jákob byl tímto větrem sežehnut, a přesto nebyl rozdrcen, jak říká: ve dnech bylo spalující horko a v noci zima (Gn 31,40). Také ti, kteří byli najati od první hodiny, vydrželi horko a horko celý den, a přesto dostali každý denár, protože byli popáleni, ale nebyli rozdrceni. Proto nevěsta v Písni říká: Jsem černá a dobrá, jak se na mě slunce dívalo (Píseň 1:4) nebo, jak je lépe řečeno v hebrejštině, slunce změnilo mou barvu. Eze.XXVII:27. Vaše bohatství a vaše poklady a vaše různé nástroje. Mnozí čtou toto: Uprostřed moře, vaše bohatství a vaše poklady a vaše různé nástroje v tom smyslu, že všechno bohatství Týru a poklady a veškerý váš majetek byly na moři a jsou ničeny vlnami století a jeho obyvatelé nemají nic stabilního a trvalého, aby naplnili toto [výroky] evangelia: hloupě, dnes v noci bude tvá duše vykořeněna z tebe; a co jsi připravil, komu budou (Lukáš 12:20)? a tento apoštolský: ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do neštěstí a nástrah, které je vrhají do hlubin (1 Tim 6,9). Historický význam je jasný, a proto téměř ke každému verši připojujeme [naše] krátké soudy. Neboť řeč již spěchá ke konci knihy. Vaši lodníci (nebo veslaři) a vaši kormidelníci, kteří měli na starosti vaše náčiní a kteří spravovali váš lid, a vaši bojovníci, které jste měli, se vším vaším množstvím [lidí], které bylo mezi vámi, padnou uprostřed moře v den vašeho pádu. Čteme o veslařích či lodnících města Týru, Sidoniánech a Aradiánech, o nichž už to bylo řečeno, a podle vydání LXX o rádcích Bivla, který se hebrejsky nazývá Gebal, také o jeho válečnících, Peršanech, Lýdiánech a Libyjcích, kteří všichni padnou a odhalí svou bezvýznamnost, až pád Týru a veškerá jeho sláva skončí. Zástup, který LXX přeložil skrze zmatek, znamená lid s výjimkou knížat, kteří, aniž by pojmenovali své rozdíly, zahynou stejným soudem. Proroctví je smíšené povahy, vztahuje se k městu a lodi, takže z jednoho lze rozumět druhému, a obě se však vztahují ke konci věku a ztroskotání. Eze.XXVII:28–32. Od hlučného výkřiku vašich kormidelníků budou flotily uvrženy do zmatku a všichni, kdo drží veslo, vystoupí ze svých lodí. Stavitelé lodí a všichni kormidelníci moře (cestující i navigátoři) se postaví na zem a budou za vás křičet mocným hlasem a křičet smutkem a budou si házet prach na hlavu a budou posypáni popelem (nebo se popelem pokryjí). Další: ustřihnou ti pleš a opásají se košilemi do vlasů a budou pro tebe plakat hořké slzy z duchovního zármutku a vyvolají o tobě žalostnou píseň a budou pro tebe plakat - LXX to nemá, ale bylo to přidáno z edice Theodotion. Když Tyre padne, jeho kormidelníci upadnou do zmatku, opustí flotily, veslaře, cestující a navigátory nebo stavitele lodí a všichni kormidelníci moře, zavaleni vlnami, nakonec neotřesitelně zůstanou a budou křičet hlasitým hlasem o tom, koho předtím obohatili svým zbožím, a ve svém křiku vyjádří svůj duchovní zármutek. budou také házet prach nebo zemi na své hlavy, čímž přinesou pokání za pozemské záležitosti. A popel nebo jalovice budou kropeny podle zákona (č. 19:6–9), aby je očistili, nebo se zahalí, jak se říká Jeruzalémě: „nasyp si zemi na hlavu a přikryj se popelem a pozvedni truchlení“ (Jer. 6:26). A v evangeliu je psáno: Ačkoli tato znamení byla v Týru a Sidonu, my jsme odpradávna činili pokání v žíni a popelu (Lukáš 10:13). A žalmista říká: popel je jako chléb, který jí (Ž 101,10). A oholí si hlavy podle Tyra a udělají je plešaté, jak se to obvykle stává během smutku, v době, kdy veškerou radost vylučuje velký smutek. Vlasy apoštolů jsou sečteny, protože stejně jako Nazarejci zasvětili své vlasy Pánu (Matouš 10:30; Lukáš 12:7). A Sampson, když měl vlasy, měl sílu; když přišel o vlasy, byl zajat cizinci (Soudci 16:19). Když se řekne: „A opásají se vlasovými košilemi“, pak je chtíč beder odsouzen v tom smyslu, že ti, kdo žili mezi rozkoší, budou následně činit pokání a vést přísný a drsný život. Ninivští se oblékli do pytloviny (Jan 3). A Jeruzalémě se také říká: Volej ke mně víc než nevěsta, přepásaná žíní po svém panenském manželovi (Joel 1:8). A budou pro tebe plakat, říká, z duchovního zármutku s hořkým pláčem. Neboť je lepší vejít do domu smutku než do domu hodování (Kaz 7:2), abyste truchlili nad Týrem a zhoršovali žalostnou píseň, která je dále přidána v Písmu. A abychom věděli, že je to ku prospěchu těch, kteří truchlí nad padlými a kteří byli dříve v srdci moře a mezi ním, může nás to naučit příklad proroka, jemuž je také přikázáno truchlit nad Týrem, aby se po naplnění času pokání vrátil do svého dřívějšího stavu a vzal na citaru a hrál [na ni] pro Pána. Přečtěte si Izajáše. Někteří zvláštním způsobem (avšak by se mělo říci o tom, co čteme) kormidelníky míní kacířské biskupy, poradci presbyterů, navigátory arcijáhnů, veslaři a loďaři jáhnů, zatímco cestující jsou označováni jako celý lid; a když k tomu přidáme ďábla jako majitele lodi, tak by došlo k naprosté tragédii. Všichni budou stejně křičet a hořce plakat a činit pokání, když se dozvědí o ztroskotání své lodi, a budou stát na zemi a ztratí veškerou slávu falešného poznání a místo radosti a radosti budou vyjadřovat pokání skrze smutek v upřímném zármutku. Eze.XXVII:32–36. Kdo, jako Týr, byl němý (nebo mlčel uprostřed moře? (LXX to nemá). Když své zboží (nebo jakou odměnu jsi dostal) z moře, naplnil jsi mnoho národů. Množstvím svého bohatství a národů jsi obohatil mnoho králů. Nyní jsi zlomen mořem (nebo v moři) v hlubinách vod, to bylo tvé bohatství (tvoje bohatství) Všichni obyvatelé ostrovů byli kvůli tobě zděšeni (nebo naříkali) a všichni jejich králové, zasaženi bouří (nebo zblázněni), změnili své tváře (nebo začali křičet kupci kmenů (nebo národů) kvůli tobě: byli jste zničeni (nebo jste se stali zkázou) a už nebudete existovat navždy (nebo navždy). Kormidelníci, veslaři, navigátoři a cestující budou takto mluvit, když budou plakat pro město Týr: které jiné město bylo tak tiché, že nemělo odvahu promluvit a naslouchalo tomuto evangeliu [říkajícímu]: mlč, přestaň (Marek 4:39) a ze žalmů: řekneš všechna má ospravedlnění a přijmeš mou smlouvu se svými rty?49:6. Na kolika zboží jsi zbohatl, Tyre? A proč ses tak usilovně snažil dnem i nocí sbírat to, co by zahynulo při ztroskotání? Naplnil jsi mnohé národy a obohatil jsi krále svým bohatstvím, o kterém je psáno: králové země stáli před nimi a knížata se shromáždila proti Hospodinu a proti jeho Kristu (Ž 2,2). Nyní jste však ztroskotali v moři a v hlubinách vod, jak je psáno o faraonovi: Faraonovy vozy a jeho síla byly svrženy do moře (Ex 15,4). Ponořil se do hlubin jako kámen a mohl říci: Potopil jsem se do hlubin moře a bouře mě utopila (Ž 68,3). Všechny ostrovy nebo obyvatelé ostrovů, vystavení úderům vln tohoto věku, budou z tebe zděšeni a jejich králové, zasažení bouří, pochopí jejich zkázu a napodobujíce zvuky hada zasyčí a řeknou: jsi zničený nebo jsi se stal zkázou, takže jsi byl náchylný ke zničení ne z přírody, ale z [své] vůle. A ty tam nebudeš. Pokud by řekl pouze toto, vyvstala by důležitá otázka: jak to nebylo, když ji nyní vidíme postavenou? Ale následujícími slovy za století označuje dobu jednoho století, která je podle let lidského života určena obdobím sedmdesáti let. Nebo: nebudeš pro Boha, jak říká apoštol: Nevolám tě (Ř 4,17); a prorok Izajáš: hle, všichni, kdo se ti postaví na odpor, budou zahanbeni a zneuctěni, neboť budou jako by neexistovali (Iz 41,11); a Ester podle překladu LXX: nevydávej, Pane, toto své žezlo, které nejsi (Est 4,17), a v žalmu: oslab mě, abych si odpočinul, ještě než odejdu, a nebudu s nikým (Ž 39,14). V jakém smyslu by měl být tento důkaz chápán, o tom jsme hovořili výše. To vše ale můžeme připsat kacířům, kteří po zkáze a ztroskotání Tyru pochopí svůj omyl a uprostřed moře budou toužit zachránit své duše a budou plakat nad poklady, které byly nashromážděny zlými způsoby a jimiž obohatili mnoho králů, tedy jejich patriarchy a prostý lid, a jejichž bohatství zahyne uprostřed moře. Obyvatelé všech ostrovů (pokud však chceme to, co bylo řečeno, brát v dobrém slova smyslu) budou zděšeni zkázou Týru a králové všech ostrovů nebo oni sami, zasaženi bouří, změní svou tvář nebo možná vyjádří upřímný smutek v pláči a slzách a překvapením a syčením dosvědčí velkou salvskou hrůzu, která byla zničena. A už nebude - ne v určité době, jak by tomu bylo v případě překladu [slovy]: po celé století (in saeculo), ale navždy (in perpetuum); protože totéž slovo má oba tyto významy. Virgil. Georg. 1, 57–59. Zde by se místo multorum (mnoho) mělo pravděpodobně číst mulorum (mezi), což by více odpovídalo jak kontextu řeči, tak svědectví 1. Samuelova. 21:7 o Doikovi; starší ze Saulova pastýře, pasoucí v Saulových vesnicích. Ale v knize proroka Izajáše (Iz 54,12) bl. Jeroným překládá chodchod po vzoru LXX slovem jaspis. Viz Stvoření. bl. Jerome v ruském pruhu část 9 strana 13. Samozřejmě rákos, kterým se psalo v dávných dobách. Mohlo by vás zajímat: