Книга седьмая

Једном давно, током моје адолесценције, прочитао сам: „Не постоји ништа тако лако да не би било тешко ако то радите невољно. Признајем да сам дуго обећавао тумачења Језекиља, али пошто сам заузет људима који долазе овамо из целог света, нисам могао да испуним [ово обећање] јер нема ни једног сата, ни једног минута у коме не бисмо срели гомилу браће и не бисмо монашку усамљеност претворили у велики скуп странаца да бисмо могли да учимо, 47 Писмо, по чијем учењу треба отворити врата. Дакле, у покраденим, боље речено покраденим, ноћним сатима, које су, приближавањем зиме, почеле да постају све дуже; ми се трудимо да то диктирамо, шта год да је, и да кроз тумачење ослабимо клонулост духа, узнемиреног [тескобом]. Не хвалимо се, као што неки могу да наслуте, прихватањем братије, већ само указујемо на разлоге успоравања, тим пре што бекство са запада и препуњавање светиња потребитима због голотиње и рањавања открива бес варвара. Не можемо без суза и јадиковања гледати на чињеницу да су они који су некада поседовали утицај и неизмерна богатства доспели до таквог сиромаштва да им је потребно склониште, храна и одећа, а да се, ипак, окрутне и немилосрдне душе неких не смекшају, јер прегледавају своје крпе одеће и бедне ствари, тражећи злато од заробљеника. Овој тешкоћи диктата додаје се и чињеница да када нам очи потамне од старости, које такође доживљавају нешто слично ономе што је имао блажени Исак (Пост. 27, 1), не можемо да читамо јеврејске књиге на ноћном светлу, које, чак и на сунчевој светлости и дневној светлости, отупљују наш вид кроз мала слова. Али и грчка тумачења упознајемо само из речи братије. Нема сумње да храна коју сажваћу туђи зуби изазива гађење код оних који је једу. Зато те молим, кћери Јевстохијева, да пређеш на оно што пишемо уз помоћ преписивача и за шта скоро да немамо времена да исправљамо, односно на седму [књигу], а, као што сам већ рекао, ако сажетост или ширина књига није иста, онда то припиши краткоћи и ширини визија, или, боље, приписати сажетости и ширини визија, или боље речено, . пошто нисмо желели да раздвајамо међусобно повезане ствари и да гомиламо различите ствари у једну гомилу. Езе.КСКС:45–49. 48 И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! окрени лице своје према путу на југ, и реци (стила) на југозападу и пророкуј на шуму подневну, и рећи ћеш шуми подневној: Чуј реч Господњу: Овако вели Господ Бог: Ево, ја ћу запалити огањ у теби, и гореће у теби свако дрво зелено 49 и неће бити свако дрво суво, и свако дрво ће бити суво. са њом изгорео од југа ка северу. И видеће свако тело да сам га ја, Господ, запалио, и неће се угасити. А ја сам рекао: ах, ах, ах, Господе Боже! За мене кажу: "Зар не говори у параболама?" ЛКСКС: И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! окрени лице своје према Теману и погледај на Даром, пророкуј против шуме, вође Нагебове, и он ће рећи шуми Нагебској: Чујте реч Господњу: Овако говори Господ: Ево, ја ћу запалити огањ у теби, и прождреће у теби свако зелено дрво (лигнум) и дрво сухо. Запаљени огањ се неће угасити, и сва површина од југа до севера ће бити спаљена њиме, и свако ће тело знати да сам га ја, Господ, запалио; неће се угасити. А ја рекох: Не, Господе, Господе: они ми кажу: „Није ли парабола оно што он каже? Шта значи окренути или потврдити своје лице, о томе смо детаљно разговарали изнад. Јер за то је потребно потврђено лице и чврста обрва да би се неустрашиво изговорило оно што је заповеђено, посебно када се читавој народној маси најави несрећа. А шта Теман, Даром и Нагев и такође Нагев значе на хебрејском, уместо чега је ЛКСКС превео απηλιωην (исток), то је изражено у нашем преводу. Уместо речи: вођа Нагев, боље је на хебрејском: поља или земља поднева. Јер није написано саре, како су веровали ЛКСКС, која реч значи вођа и старешина, већ саде, што заправо значи поље и земља; грешка је настала због сличности слова Далет и Реш. Реч Божја говори под ликом шуме против Јерусалима, који служи као стан звери и окрутних људи, да ће га запалити и да ће све његово дрвеће бити спаљено, не називајући она дрвећа (арборе) која су била без плодова, него огрев (лигна), као да су припремљена за паљење. И најпре у њему спаљује зелена дрва, према ономе што читамо од истог пророка: Почните од мојих посвећених (Јез. 9, 6), а затим и сушну, која у себи не би могла имати ништа животно, односно свете и грешнике заједно, да би једни смрћу избегли несреће заточеништва, а други би били предани вечним мукама. Додатак: од југа ка северу значи: од Јерусалима до Вавилона, да цео пут оних који одлазе у ропство буде испуњен онима који гину од мача, глади и заразе. Јер у односу на оне у Вавилону, Јерусалим се налази на југу, као што се, напротив, котао, по Јеремији (Јер. 1, 13), што значи Јерусалим, пали са севера, односно Вавилона. И лепо је на почетку рекао: изговори реч (стила, заправо: излиј кап) на север, да се учини да се не излива сав гнев Божији, него нека кап и део. Ако је таква озбиљност изражена у капи, шта онда да мислимо о целим пљусковима? [Ово је по реду] да свако тело, које види спасење Божије, зна, кроз паљење шума и пламен, који се ничијом помоћи не може угасити, да је Он Господ. Схвативши то, пророк је одговорио: ах, ах, ах, Господе Боже, или, како ЛКСКС преведе: не, Господе, Господе, и додаје: а они ми кажу: „Зар не говори у параболама?“ или: „Зар није парабола оно што каже? „Смисао је ово: говори јасније, не разумемо оно што кажеш у параболи; изрази нам директним говором дефиницију Бога. У алегоријском смислу, Феман, Нагеб и Дурхам се такође могу схватити као Египат; јер код Данила (Дан. 11:29) често читамо о југу, схваћеном у смислу Египта. А Египат спада у невоље овог света. Тако Језекиљ прориче о томе какве несреће долазе на свет, који он назива шумом која нема плодно дрвеће, али чини станиште животиња. Двадесет осми псалам (Пс. 28, 9) говори о њему: глас Господњи расте дрво и отвара храстове. Ово су шуме и храстови који су током битке убили више Авесаломове војске него што је мач уништио (2 Сам. 18:8). А у шумама се пали прво зелено дрво, а потом и суво – они који живе у злу, и они који су умрли за правду. Речи: и цела површина од југа до севера биће спаљена тиме – од оних који су се чинили жарким духом, до оних који су са појачавањем безакоња и хлађењем љубави многих изгубили некадашњи жар, тако да ће свако тело видети да се пламен Господњи не гаси. Али, пророк се моли Господу да се не догоди оно што је претио, односно да се шума не запали и да сво дрвеће не буде спаљено, да или они још увек имају прилику да се покају, или да се на њега не намеће потреба да објављује несреће, тим пре што народ то не разуме и, због таме речи, пре ће отићи. Језек.КСКСИ:1–5. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! Окрени лице своје према Јерусалиму, и реци реч (стила) против светилишта, и пророкуј против земље Израиљевој, и рећи ћеш земљи Израиљевој: Овако говори Господ Господ: Ево доћи ћу на тебе, и извући ћу свој мач из корица његових, и уништићу из тебе праведнике и зле, јер су међу вама праведници и побијени. Мој мач ће изаћи из корица на свако тело од југа до севера. И свако ће тело знати да сам ја, Господ, извукао мач свој из корица његових, који се неће вратити. ЛКСКС: И дође ми реч Господња говорећи: Зато пророкуј, сине човечји, и окрени лице своје на Јерусалим, и погледај светиње њихове, и пророкуј на земљу Израиљеву, и реци земљи Израиљевој: Овако вели Господ Господ: Ево, ја ћу извући свој мач против тебе, и извући ћу мач свој из њега, и извући ћу мач из њега. неправедни. Тако ће мој мач изаћи из корица на свако тело од југа до севера, и свако ће тело знати да сам ја, Господ, извукао свој мач из корица његових; неће се више вратити. Пошто је горе рекао: о мени говоре: зар не говори у параболама? а пошто је народ тражио директну одлуку, Господ, оно што је раније речено метафорички, у параболи или, како су други преводили: пословици, сада јасније изражава да је шума Нагеб, Даром и Теман Јерусалим, а његов храм, светиња над светињама и цела земља Јудеја, и под пламеном који ће извући шуму да уништи њен ток, наравно. праведни и зли. Јер ово значи зелено дрво и суво дрво. Зато Господ каже: ако то чине на тврдом дрвету, шта ће бити у дрвету (Лк. 23, 31)? Уместо тога, ЛКСКС, не знам зашто, преведен је: безаконо и неправедно, као да оба не значе исто. Оно што је тамо речено: и видеће свако тело да сам га ја, Господ, запалио, то јест шуму или пламен, и неће се угасити, овде се изражава другим речима: да свако тело зна да сам ја, Господ, извукао мач свој из корица, који се више неће вратити. Језек.КСКСИ:6–7. А ти, сине човечји, јечиш, ломећи бедра своја, и јечиш од туге пред њиховим лицем. А кад ти кажу: Зашто стењеш? Рећи ћеш: од слуха које долази, свако срце ће отказивати, и свака рука ће клонути, и сваки дух клонути, и вода ће потећи преко свих колена. Ево га долази и оствариће се, каже Господ (у Вулгати додато: Бог). ЛКСКС: А ти, сине човечји, јечиш, ломећи бедра, и јечиш од туге пред њиховим лицем. И биће ако ти кажу: зашто стењеш? тада ћеш рећи: од вести које долазе, свако срце ће обузети страх, и све ће руке пасти и биће беживотне (екханимабитур); свако тело и сваки дух и сви мртви биће оскврњени флегмом. Ево долази и оствариће се, говори Господ Бог. Прво је [Бог] рекао: пророкуј или реци реч југу, југозападу и подне и подне гају. Пошто је ово изгледало мрачно и народ није разумео речи пророка, онда се, друго, јасније каже да је гај у подне Јерусалим, да се под свим неплодним дрвећем, у чије корење је положена секира (Мт. 3, 10; Лк. 3, 9), мисли на његове становнике, а значи на мач који гори. Треће, док они ћуте и не питају зашто је ово предвидео, пророку је заповеђено да уради оно за шта га питају и да одговори на оно што је Господ рекао. Јауци, вели, завапи, не слабим гласом и не задржавајући тугу, него гњечи своја бедра, да јецај твоје дође из дубине срца и од туге духовне. И то учини пред њима, да кад те питају зашто јадикујеш са таквим јецањем и каква те несрећа снашла да толико уздишеш, да им одговориш мојим речима: Јер ја плачем и не могу да сакријем тугу срца свога, јер се испуњава глас који се непрестано чуо у мојим ушима и долази и прети Вавилонска рука, бекство, бекство, бекство. Када дође и опколи Јерусалим рововима, тада ће се свако срце растопити и свака рука посустати, да због страха који ће завладати душама људи, нико неће смети да се одупре. Јер цео дух ратника ће се онесвестити и све ће обузети такво страхопоштовање и ужас да ће од страха ослабити удови и изнутрице, а бешика неће моћи да задржи слуз, тако да ће се колена оскврнити мокраћом. Јер природно је да због страха бешика ослаби и, супротно жељи човека, исцури слуз. То се обично дешава код тешких болести, тако да се услед слабљења снаге болесника не оскрнаве само колена, већ и кревети. Гле, каже, долази оно што сам често предвиђао, и то се у пракси испуњава, и оствариће се оно што је речено не од мене, него од Господа. Знам да је неко изнео много доказа о бутинама и текућим водама да би се у потпуности разјаснила пророкова чедност, горчина духа и дубока духовна туга, јер воде семена оскврњују колена. Али овакво објашњење не важи за садашње место. Езе.КСКСИ:8–17. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! пророкуј и реци: Овако вели Господ Бог, реци: мач, мач наоштрен и очишћен; наоштрен да закоље жртве, и углачан да заблиста: ти си, страшно жезло Мога сина, посекао свако дрво. И дадох га да се ишчисти, да се узме руком: овај мач је наоштрен, и биче се, да буде у руци рушитеља. Плачи и плачи, сине човечји, јер је он био међу мојим народом, био је међу свим вођама Израиља. Они који су побегли били су стављени на мач заједно са Мојим народом; зато удари [себе] по бедру, јер је искушан, и кад баци овај жезл, неће га више бити, говори Господ Бог. Али ти, сине човечји, пророкуј и удари руку у руку, и мач ће се удвостручити, а мач рушитеља утростручити. Ово је мач великог пораза, који ће их уплашити и срца њихова истопити, и проузроковаће много уништења. На све њихове капије ставио сам мач који изазива забуну (деди цонтурбатионем), оштар и углачан до сјаја, припремљен (амикти) за клање. Будите опрезни, идите десно или лево, где год да се окренете лицем. И ја ћу аплаудирати и извршити свој гнев. Ја, Господ, рекох. Требало би доста времена да се набрајају оба издања, а проширио би се [и] обим књига посебно тамо где или нема разлике или није велика. Стога ћу навести само неке од разлика. Уместо што смо рекли: ти си, страшно жезло мога сина, посекао свако дрво, они су превели: уништи, презири, одбиј, свако дрво. Затим, где смо рекли: они који су побегли били су стављени на мач, они и други су превели: Моји странци или становници. Где смо ми превели: удари [себе] по бутини, они су превели: удари руком. А где смо превели: и када баци скиптар, тамо у њиховој публикацији стоји: племе је одбачено. Он говори мачу Навуходоносоровом, да ће доћи у Јерусалим, да ће се наоштрити и очистити, јер ће многи бити заклани, и сам се позива на њега. Протресеш и обориш скиптар Мога сина, то јест моћ народа Израиљевог, и посечеш свако дрво, односно целу масу јеврејског народа. Дао сам, каже, овај мач да га узме Навуходоносорова рука и да буде у руци веома снажног човека. Зато, пророче, плачи и плачи, и сведочи о надолазећим несрећама гласним плачем. Овај мач није поштедео никога и никога није оставио неумешан у претеће катастрофе. Био је на народу, био је на вођама Израела, био је на странцима и мојим свештеницима који су становали у мом храму. Зато га удари по бутини или руком и поприми изглед неког који плаче. Јер овај мач је искушаван од стране Мене, и када обори Моје жезло и краљевство, више га неће бити, али ће завршити са царем Седекијом. Опет, пророче, заповедам теби, који си од ужаса и изненађења ударио у бедро, да удариш рукама, јер ће не само једном, него и други и трећи пут доћи мач на пропаст. Јер Навуходоносор је дошао први пут када је узео Јоахину, други пут када је Јоаким зацарио, трећи пут када је зацарио Седекија. И овај мач се утростручио када се десио велики покољ, и изазвао је толико разарања да је њихов дух био престрављен и њихова срца су се истопила, и изазвала је пометњу на свим њиховим вратима. Стога му је заповеђено, односно мач оштар и углачан до сјаја, дотеран, прилагођен и спреман за ударце, да иде куда хоће – десно или лево. Куда ни захочет лицо твое, смело иди, Мена имеа вождем, Мена имеа помосником. Ја ћу вам аплаудирати да бих вас, такорећи, охрабрио као вашег заштитника и охрабривача, када немилосрдно уништавате Моје непријатеље. Не оклевајте, не бојте се и не плашите се да доживите оно што је Сенахирим доживео: Ја, Господ, рекох, ти си извршилац воље Моје, испуни Мој налог. У тајанственом смислу можемо разумети оштрим мачем и спремног на побијање ђавола, за кога апостол каже: предајте га сатани на погубљење тела, да се дух спасе (1. Кор. 5, 5). И на другом месту: Химениј и Александар, које је предао сатани, да не би били кажњени за хулу (1. Тим. 1, 20). И у псалмима је написано: посла гнев и гнев и тугу, вест од жестоких анђела (Пс. 77,49). Неки мисле да је и овај мач био у руци анђела када је Јерусалим поражен за време Давидове владавине (2 Сам. 24:16). Други сугеришу да је [овде] реч о мачу о коме је записано у Јеванђељу: Није дошао да донесе мир на земљу, него мач (Мт. 10, 34), и да међусобно раздвоји све родбинске везе, како би зли пали и свети устали. Али је рђаво мислити на овај начин о мачу Спаситељевом, а не о ђаволу, који руши жезла Господња у Цркви, који уништава све у народу, и вође и странце Божије, и који је потом био испитан од Господа када је збацио Јуду издајника и њему сличне. Када је појео комад, сатана је ушао у њега (Јован 13:27). Мач рушитеља се удвостручује и утростручује да би се опростио грех Јерусалима, јер је примио грехе своје из руке Господње (Ис. 40:2). Господ се радује и тријумфује и подстиче побеснели мач да иде или надесно или налево, и куда га лице његово упути, да, после уништења зла, остане добро и да се испуни оно што је написано: „Шта је пљување пшеници“, каже Господ (Јер. 23, 28)? Језек.КСКСИ:18–24. И дође ми реч Господња говорећи: А ти, сине човечји, замисли два пута, и [на њима] треба да иде мач цара вавилонског. И једни и други (Вулгата: обе) ће отићи из исте земље, а он ће гатати руком, на почетку пута ће гатати. Замислите пут, да би мач ишао [по њему] до Гавата синова Амонових, и до Јуде, и до Јерусалима (Вулгата: до Јерусалима), веома утврђен. Јер вавилонски краљ се зауставио на раскрсници, на почетку два пута, богатећи се, мешајући стреле. Испитивао је идоле и погађао по њиховој утроби. Десно од њега било је гатање за Јерусалим, да постави овнове, да отвори уста у борби, да подигне глас [војнички] поклич, да усмери овнове на капије, да подигне бедем, да подигне утврђења. И у њиховим очима биће као да је узалуд испитивао пророчиште и подражавао суботњи починак; али ће се сетити безакоња да га узме. Зато овако вели Господ Бог: Јер си се сетио безакоња својих (Вулгата: сетио си се безакоња својих) и открио преломство своју и греси твоји су се открили у свим мислима твојим; пошто си, велим, донео [ово] за успомену [Вулгата: упамтио], бићеш узет за руку. Сећам се да сам прочитао замршено објашњење овог одломка према преводу ЛКСКС од извесног [тумача], који Рабат синова Амонових сврстава у незнабожачки народ, а Јуду и Јерусалим међу оне који се окупљају у име Христово и дају достојанство [овог] имена делима, и [према коме] стоји у конфузији, у конфузији, на свим путевима, на почетку цара. чекај на скривеном месту, и испуни се овај стих: на стазама су ми поставиле искушења (Пс. 139, 6), а он стоји на раскршћу, желећи или да задржи оне који му припадају, или да себи прибави нове слуге, и непрестано иде надесно, то јест на оне који су на десној страни, да би у ред заузео редом да поново заузме за себе. несрећног Јерусалима преко овнова и гомилања земаљских послова, али у први мах тако да му се [Јерусалиму] чини да је неактиван и да се узалуд труди. Али пошто он подсећа на безакоња оних који су у Цркви или, још боље, злим делима подсећају на претходне злочине противним силама, онда се откривају сви греси људи и њихове мисли, и они бивају заробљени, јер су пређашња преступа увећавали новим. Тако је неко рекао; али морамо следити започето историјско објашњење. Кад ми, каже, реч Божанска рече: пророкуј, сине човечји, и говори мачу и реци: мач, мач итд., што је садржано у пророчанству о мачу, тада ми опет дође реч Господња говорећи: Хоћеш ли, сине човечји, да знаш ко је овај мач, и да јасније препознаш по лицу мача? Чујте шта ја кажем: замислите два пута да по њима иде мач цара вавилонског, који ће ићи једним путем, халдејским, али када дође кроз степу и пустињу на растанак путева у земљи арапској, званој [земља] синова Амонових, од којих један пут води десно, у Јерусалим, слево у град Амону, и у град, који је сада лево од Амона, и до града Амона. званом Филаделфија: тада ће се, вели, сећајући се пораза који је нанео цару асирског, када је у једној ноћи побијено сто осамдесет и пет хиљада, уплашити да скрене надесно и крене против веома утврђеног Јерусалима; али ће се зауставити на самој раскрсници и, по обичају свог народа, испитаће пророчиште, спуштајући своје стреле са натписима или са ознаком појединих имена у тоболац и мешајући их да види чија ће стрела изаћи и који град први треба заузети. Грци ово зову βελομαντιαν (гатање помоћу стрела) или π῾αβδομαντ´αν (гатање помоћу штапића). Дакле, он је испитивао идоле, нагађајући се по њиховој утроби. Његово гатање је било на десној страни да ће отићи у Јерусалим и заузети га, насипати бедеме, поставити овнове, изградити утврђења, и опсети град и отворити своја уста на клање и подићи буку у војсци која велича и виче. Чинећи то, он ће се, каже, показати становницима Јерусалима као да узалуд тражи од пророчанства и као да губи време на суботњи починак, односно да се бави ситницама (лудере) и не ради никакав посао. Али вавилонски цар се неће ослонити на своје снаге, већ на безакоње народа, услед чега су, као што зна, разгневили Бога и умножили грехе отаца новим злочинима, а њихова издаја је свима откривена, и зато неће сумњати у победу, јер је уверен у безакоње Јерусалима. Дакле, према хебрејском [тексту], са којим се ЛКСКС не слаже не толико у значењу колико у неколико речи. Езе.КСКСИ:25–27. А ти, безакони, зли вођо Израиљев, чији дан долази, предодређен у време безакоња! Овако говори Господ Бог: скини чалму, стави круну. Није ли узвисио ниже, а понизио високе? Ставићу га у безакоње, у безакоње, у безакоње, а то се неће десити док не дође Онај коме припада суд, и ја му га предам. ЛКСКС: А ти, безакони, зли вођо Израиљев, чији дан долази, твој ће крај бити у времену безакоња. Овако говори Господ Бог: Скинуо си чалму и обукао круну. Он неће бити такав. Понизио си високо и уздигао ниско. Ја ћу га ставити у безакоње, у безакоње, и неће бити све док не дође Онај коме припада и ја га дам. Симах је превео овај одломак овако: А ти, безакони, вођо Израиљев, чији дан долази, одређен у време безакоња: овако вели Господ Бог: скинуо кадар и ставио круну; [неће бити] ни овога ни оног; Он ће узвисити ниске и понизити високе. Ја ћу то учинити кроз безакоње, безакоње, безакоње. И ово није био Онај коме припада суд који ћу ја дати. Након разарања Јерусалима и заробљавања народа, говор се окреће вођи Израиља, који, као што је извесно, подразумева Седекију, са којим се завршила владавина царева Израела из Давидовог племена. Долази вам, каже, дан, који вам је давно био одређен, и због вас је престало свештенство и царство јеврејског народа. Јер митра служи као препознатљив украс првосвештеника, а круна, односно дијадема, је знак краља. Није ли ово турбан и круна која ништа није учинила по суду, него је као цар вавилонски уздизао кога је хтео и понижавао кога је хтео? Дакле, не једном и не двапут, како стоји у ЛКСКС, него три пута ћу вам [ово] урачунати као безакоње заувек, које вам се не урачунава одмах, него [неће бити урачунато] док не дође Христос, коме припада суд, и Отац Му преда царство и суд и суд од Оца, ни од Цркве, није дао све, него је Црква све дала: суд Сину (Јован 5:22). А на другом месту каже: Боже, дај Цару суд Твој и Сину Царевом правду Твоју (Пс. 72,1). Ово је Онај коме је предана сила и вечно свештенство, о коме је говорио и Јаков: кнез Јудеји и вођа од ногу његових неће пасти, док не дође нада језика, која је за Њега издвојена (Пост. 49, 10). На месту где смо превели: зар не, Симах је савршено превео: [неће бити] ни овога ни онога. Јер, пошто је рекао: скини чалму, стави круну, додао је: [неће бити] ни овога ни оног, односно царства и свештенства ће престати. Дакле, они који су касније, пре доласка Христовог, заједно са царевима и првосвештеницима, од којих му је један, првосвештеник Хиркан, ставио дијадему на главу, узалуд су хтели да себи присвоје и ово и оно, док царство после Седекије није припадало њима, него Ономе коме је стављено на страну и Који је такође био нада, као приест Малахитон: (Мал. 1:10). а мало касније: Моја воља се не врши у теби, и нећу примити жртву из твојих руку. Од истока сунца до запада велико је име моје међу народима, и на сваком месту (тамјан) се приноси имену моме и жртва је чиста (исто, Мал. 1,11). Ова чиста жртва, без крви јараца, овнова и волова (Пс. 49, 13), врши се о доласку Христовом, када је дошао Жељени од народа и изашло Сунце правде, у чијим зрацима је исцељење (Мал. 4, 2). Езе.КСКСИ:28–32. А ти, сине човјечји, пророкуј и реци: Овако вели Господ Бог о синовима Амоновим и срамоти њиховој, па ћеш рећи: мачу, мачу, привуци се да убијеш, очисти се да уништиш и заблисташ, тако да, иако ти се јаве сујетне визије и проричу лажне ствари, нећеш доћи до дана чији ће ти дан бити повучен. заређен у време безакоња. Врати се у своје корице, на место где си створен, у земљи свог порекла ја ћу ти судити. И излићу гнев Свој на вас, удахнућу огањ гнева Свога на вас, и предаћу вас у руке слабоумних људи који проузрокују пропаст (Вулгата: пропаст). Бићете храна за ватру; крв твоја биће усред земље; бићеш заборављен; јер ја, Господ, рекох [ово]. Мач вавилонског краља зауставио се на почетку два пута, на споју десног и левог, од којих је један водио у Јерусалим, други у Рабу синова Амонових, и жреб је изашао да иде у Јерусалим, како читамо горе. После његовог освајања и заузимања, крај царства и његовог свештенства такође је заувек наговештен. Амонови синови су остали, а сам редослед поделе захтевао је [да се каже]: шта се десило са левим путем. Зато је пророку заповеђено да за синове Амонове и за срамоту њихову каже да ће и они бити узети, и он свој говор окреће истом мачу: О мачу, мачу припремљену за бијање, углачано да засија и уништи! иако су ти идоли дали одговор и [иако] је лажно све што демони одговарају, односно што претиш вратом рањенима и кроз тебе се испуњава оно што је Господ давно претио; Међутим, на крају свог рада, који сте починили против Амонових синова, морате се вратити у своје корице, то јест у Вавилон, на место у коме сте били и створени, да вам Ја, у земљи твог порекла, судим и излим на вас своје гнев, и да вас ухвати сила Миђана и Персијанаца. О томе се детаљније говори у Исаијиној књизи, у визији Вавилона: „Ево, ја ћу подићи Мидјане на њих. И мало касније: „И тај славни Вавилон међу царствима, чувен по надмености Халдејаца, биће уништен, као што је Господ разорио Содому и Гомору; неће бити потпуно насељен“ (Ис. 13,17–19). И пошто једном под ликом мача говори о цару, тачније о царству Вавилонском, он је задржао метафору (μεταφοραν). Огњем гнева Свога, вели, удахнућу на тебе да те огњем уништим и предам у руке слабоумних и неискусних људи који немају вештину ковања и оштрења мачева, да се више не оштриш, чистиш и сијаш за батинање, него да будеш храна за ватру, на коју се брзо окрене крв твојој, на коју се окренеш и на тебе. и тако да ћеш бити предан вечном забораву и пропао заувек; јер ја, Господ, рекох [ово], за кога рећи је и шта учинити. Езе.КСКСИИ:1-16. И дође ми реч Господња говорећи: А ти, сине човечји, нећеш ли судити граду крви и показати му све његове гадости? А ти ћеш рећи: Овако вели Господ Бог: град који пролива крв у својој средини да дође време његово, и прави међу собом идоле да се оскврне! Крвљу својом, коју си пролио, сагрешио си, и идолима својим, које си створио, оскрнавио си се, и убрзао си дане своје и скратио време својим годинама. Зато сам те дао на срамоту народима и на ругло свим земљама. Они близу и далеко од тебе ће тријумфовати над тобом (или ти се ругати), оскрнављени, прослављени, велики до пада. Гле, кнезови Израиљеви су сваки употребили своју снагу са тобом да пролију крв. Отац и мајка су осрамоћени (или отац и мајка оклеветани) међу вама. Странац је учињен неправди међу вама. Сироче и удовица су били ожалошћени (или потлачени) међу вама. Презрео си моје светиње (Вулгата: презрео си и оскрнавио), оскрнавио си моје суботе. Међу вама су били клеветници (или разбојници) да проливају крв, и јели су међу вама по планинама. Међу вама је учињено зверство (или, како се то изразитије каже на јеврејском, земма, односно разврат). Открили су срамоту твога оца и обешчастили те од месечног очишћења (хумилиаверунт), и сваки је чинио гадости са женом ближњег свога, а свекар је злочиначки оскрнавио своју снаху. Брат је силовао своју сестру, ћерку свог оца, (или обешчастио) тебе. Дарови су вам узимани за проливање крви. Узели сте раст и интересовање. И из користољубља си оптужио своје ближње (или: и потпуно ћу уништити злобу твоју у насиљу твоме), и заборавио си Мене, говори Господ Бог. Гле, склопих руке о твојој похлепи, коју си открио, и о крви која је међу вама проливена. Хоће ли твоје срце стајати чврсто и твоје руке бити јаче у данима које ти дајем? Ја, Господ, говорио сам и учинићу. И уништићу те [расети] међу народима, и расејаћу те по земљама, и ставићу крај твојој нечистоти и поседоваћу те пред очима народа (или према првом издању Авиле и Теодоције: и учинићу те нечистим, или по Симаху: и ударићу те на ране, и познаћу те на ранама у Господу). А ти, вели, сине човечји (јер ја у односу на тебе користим уобичајено име), суди граду крви и покажи му све његове гадости, па да зна да је праведно подвргнут претњем ропству и да је на себе навукао време свог уништења са многим крвопролићем. Први од свих злочина јесте то што сте уместо Бога поштовали идоле и клањали се делима руку својих; и пожурио си време својих година, о коме се дуго говорило, али се одлагало, да би донео покајање. Али ти, због свог непокајаног срца, сакупи себи гнев у дан гнева (Рим. 2, 5). Зато ћу те предати на ругање народа и на подсмех свих земаља које те окружују, и блиских и далеких, који ће победити над тобом или ти се ругати. Оскврњени, прослављени, велики до јесени. Оскврњен јер више ниси чист. По злу си се прославио, који је некада све народе у слави доброте надмашио. Велики је пад, јер што си био виши, више си падао. Али у међувремену, изостављајући друге ствари, навешћу мало шта сте имали. Твоји кнежеви, који су судили не по истини, него по чврстини снаге и мишића, пролили су од тебе невину крв. Други су обешчастили оца и мајку или клеветали своје родитеље, како каже Свето Писмо: ко прокуне оца и мајку, смрћу ће умријети (Изл. 21,16). Угњетавали су туђину и туђину међу вама, као да им није било довољно лутање и удаљење из отаџбине уместо сваковрсног зулума. Туговали су или угњетавали сироче и удовицу међу вама, тако да су они чије целокупно богатство зависи од правде закона били не само узнемирени, него и угњетавани од вас. Ти си презрео моје светиње или светилишта и оскрнавио Моје суботе, тако да ниси правио разлику између светих и нечистих, између дана одређеног за дела побожности, суботног одмора за службу Божију, и између осталих дана у које је дозвољено радити и служити потребама тела. Клеветници или, по Симаху и Теодотиону, издајнички људи, што се на јеврејском зове рашил, а имали сте убице који су хулили на Бога или су све чинили издајнички и насилно. И јели су по горама, високомудри и надмено уздигнути пред Богом, и чинили зло или разврат међу вама, тако да сте јавно чинили оно што се ретко ради у забаченим улицама и тајно, када се савест људи одвраћа од зла. А у чему се састоји разврат, говори следећи говор: открила ти се срамота оца, снајке су се париле противно закону Божијем и људском, а нечиста је била обешчашћена месечног очишћења, не показујући снисходљивост према захтевима природе, и без одмора од подлих дела ближњега због пожуде и пожуде своје жене. Али још је злочиначко то што је свекар био распаљен [страшћу] према сестри, а брат није поштовао сестрина права, силујући сестру, коју није родила иста мајка, већ исти отац. Узели су дарове да пролију невину крв. Екстремне потребе сиромашних претворене су у средство зараде да би добили раст и камату, а због сопственог интереса су окривљавали пријатеље. То си учинио, о Јерусалиме, јер си Ме заборавио. Јер сећање на Бога чува од свих нечастивих поступака. Стога сам узео изглед Господа гневног и стегао руке због ваше похлепе и због крви проливене међу вама, да бисте разумели и знали да ли можете духовном или телесном снагом (вел анимо вел ману) да се одупрете Мом гневу. Јер ја, Господ, рекох, и испунићу. А кад ти, Јерусалиме, будеш заузет, расејаћу те међу народима и расејаћу те по ваздуху као бескорисну стрњику, ношену овамо и тамо. Али велика је доброта Моја, да ће се строгост Моја претворити у милост. Јер ћу учинити све да не будеш имао своју нечистоту и да примиш своју пређашњу чистоту. Када га примите, поседоваћу вас пред свим народима, тако да када вас будем поседовао, схватићете да сам ја Господ. Ако следимо превод Симахуса и Теодотиона, од којих један каже: и ударићу те или покрити ранама, а други: и учинићу те нечистим у очима народа, онда ће све требати да се схвати на лош начин, иако је то у супротности са претходно изреченом мишљу: и ја ћу стати на крај твојој нечистоти значи нечистоћа, јер је чиста чистота. Прегледао сам оба издања заједно како бих избегао проширење [обима] књига. Езе.КСКСИИ:17–22. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! Дом Израиљев се за Мене претворио у отпад. Сви они бакар, и калај, и гвожђе и олово у пећи постадоше сребрна шљака. Зато овако говори Господ Бог: Пошто сте се сви претворили у шљаку, гле, сабраћу вас усред Јерусалима, као што се сребро и бакар и калај и олово слажу у пећ, и запалићу у њој огањ да се растопи. Тако ћу вас сабрати у своме гневу и у свом гневу, и смирићу вас, и растопићу вас, и запалићу вас огњем гнева Свога, и растопићете се усред њега; Као што се сребро топи у пећи, тако ће бити и с вама усред њега, и знаћете да сам ја, Господ, излио (Вулгата: када излијем) гнев свој на вас. Хебрејска реч сиг Симмацхус преведена је шљам, Акуила у првом издању στεμφυλον и γιγαρτον, обе значе трунке грожђа. У његовом другом преводу и у Седамдесеторице преведена је конфузија. Затим, шљака означава нечисти отпад од пречишћавања (сордес ет пургаментум) метала, тако да се, у складу са скорим заточеништвом или, боље речено, претећим уништењем града, користи ватра да, [говорећи] под ликом топљења, остане чисто сребро, које је постало нечисто од мешања калаја и олова са три бакра: калаја и бакра. састоје се од растопљене супстанце и разлажу се ватром. Гвожђе се омекшава и пречишћава помоћу наковња и чекића, а по жељи мајстора поприма различите облике. Дакле, као што се сребро, које је очишћено од горе наведених метала, баца у пећ, да би, након уклањања нечистог отпада (сордес) и страних материја, било чисто: тако, вели, сабраћу вас усред Јерусалима и окружићу вас вавилонском опсадом, да међу вама запалим огањ. И оно што екстремна врућина пламена ради тамо, овде ће учинити глад и пошаст, и када вас запалим огњем беса, смирићу се и ограничићу тугу од занемаривања [према Мени] на освету кроз кажњавање. Све ћу то учинити да би, након изливања мог гнева на вас, крај ваше казне послужио познању Мене и да бисте знали да сам Ја Господ, свима судија и награђивач. А да се назива пречистачем, о томе читамо на многим другим местима, а посебно код Малахије и Исаије, од којих један каже: гле, Господ излази као огањ пречистача и као трава (славни сапун) оних који се топе, и седи да кључа, као сребро и као злато, и растопиће (М.3. синови Левијеви); друго: и Господ ће опрати прљавштину синова и кћери сионских, и крв ће очистити из њих дух суда и дух паљења (Ис. 4, 4). Мислим да то значе и речи псалама: искушај ме, Господе, и искушај ме, после чега се додаје: упали стомак мој и срце моје (Пс. 25,2). Оно што смо приписали Јерусалиму, можемо приписати стању душа које је Бог створио чистим: они су умом и мудрошћу запазили злато, а у разговорном и елоквентном говору сребро, да би оно што су умом опазили могли изразити речима. О сребру читамо: речи Господње, чисте речи, сребро запаљено, кушано земљом, очишћено седмоструко (Пс. 11,7). На сличан начин се о злату и сребру говори у шездесет седмом псалму, у коме је написано: ако спаваш усред међа, крило голуба биће покривено сребром, и простор ће се заблистати златом (Пс. 67,14). Јер свака је слава кћери царевој унутра (Пс. 45,14), која у Песми над песмама каже: Цар ме унесе у постељу своју (Песма 1,3). Ко је спавао и одмарао се између два Завета, одмах ће добити посребрена крила голуба и заблистаће сјајем злата у ризници срца. У том смислу, верујем, треба схватити да ће за грешнике и за оне који заслужују гнев Божији постојати бакарно небо, гвоздена земља, а посебно земља египатска, из које Господ изводи Израиљ као из гвоздене пећи. Такође према Захарији (Зах. 5:8) зло лежи на таленту олова. А у песми Изласка се каже: „Замотао сам као калај у зелене воде“ (Излазак 15:10). Јер су били притиснути тешким бременом грехова и могли су да кажу: јер ме тешко бреме (Пс. 37,3). И као што лажни бакар има изглед злата, тако и калај личи на сребро, које [прост и неискусан човек] не може лако да разликује. И често се дешава да се мешавина јеретичке злобе у злату и сребру раздвоји огњем Духа Светога и судом Господњим, а остаје чисто злато и сребро, о чему пророк каже: „Дадох им сребро и злато, и од њих начинише Ваала“ (Ос. 2,8). Слично овоме [је следеће]: Изведох те са сребром и златом, и колена им не повредиш (Пс. 104,37). Крај свих казни биће сазнање да је Он Господ. Такође читамо о лименом камену или комаду калаја у Захарији (Зах. 4:10); шта то значи објаснили смо на његовом месту. Езе.КСКСИИ:23–31. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! реци му: Ти си земља нечиста и ниси напојена кишом у дан гнева. Завера пророка била је међу њом, као лав који риче и граби плен: они су јели душе, примали богатство и плату, и умножавали међу њом удовице њене. Њени свештеници су прекршили Мој закон и оскрнавили Моја Света места. Они нису одвајали свето од профаног, и нису разликовали нечисто од чистог, него су одвратили очи своје од Мојих субота и оскврнили Ме међу собом. Њени принчеви међу њом су као вукови, који краду плен да би проливали крв и уништавали душе и себично тражећи профит. А пророци њени помазиваху их без праве пометње, видећи празна виђења и предскажујући им лажне ствари, говорећи: Овако говори Господ Бог, кад Господ не рече. Људи на земљи били су неправедно оптужени и опљачкани насиљем, тлачили су сиромашне и убоге, а странца тлачили неправдом без суђења. И тражио сам међу њима човека који би саградио ограду и стао преда мном за земљу, да је не порушим, али је не нађох. И излио сам гнев Свој на њих; Ја сам их уништио огњем гнева Свога. Окренуо сам им пут на њихове главе, говори Господ Бог. Пажљиви слушалац би могао да упита: шта је то шљака која је унаказила чистоту сребра и помешала га са бакром, оловом, калајем и гвожђем? Дакле, оно што је тамо изражено под сликом града и лонца, то се и овде предвиђа под сликом земље која није била наводњавана и није примала кишу. Под кишама морамо разумети оне о којима је написано: Заповедићемо облаку да не падне киша на њега (Ис. 3,6); чекамо га када нам се даде благовремени и закаснели дажд, о чему је писано: дажда је слободна да одвоји, Боже, од наслеђа твога (Пс. 67,10). Киша гнева је она коју свако на себе наноси мноштвом грехова. Желимо да знамо шта значи шљака града, нечистоћа земље, отврднута и пуна трња и чичка. Завера, каже, пророка или, по Седамдесеторице: вође, међу њим, као лав, о чему и Петар пише: наш противник је ђаво, као лав ричући (1. Петр. 5, 8). Овај лав и сви његови саучесници настоје да прогутају не тела, већ душе, и да добију исплату, и донесу сваку одлуку на суду за новац. А да је у то време јеврејски народ имао ово, нико не сумња. Јер због свештеника и кнезова и пророка Господ наведе зло на њих. Али то често видимо у нашем Јерусалиму: они, по Седамдесеторице, насиљем прождиру душе и примају плату да би од многих учинили удовице које су издале младожење – Господа. Ови пророци чине банду завереника да би се међусобно издржавали и радили све зарад подлог сопственог интереса. Свештеници, који треба да буду старешине храма и са чијих усана траже знање о закону, скрнаве светиње и не праве никакву разлику између светих и профаних, већ само између новца. Они одвраћају очи од суботе и не размишљају о одмору Божијем, који се састоји у познавању Писма, и не говоре пророку: отвори очи моје, и разумећу чуда закона твога (Пс. 119, 18), нити следеће [речи] апостола: него сви гледамо Господа са откривеним лицем (18). Међу таквим пророцима и свештеницима оскрнављен је Господ, о коме је писано: А Он стоји усред вас, кога не познајете (Јн. 1, 26). Тако се пророци или вође упоређују са лавовима. А кнезови, под којима мислимо на људе нижег степена, опонашају грабеж вукова, проливајући крв душе радије него тела, и себично траже корист, не задовољавајући се тиме: они који служе олтару деле са олтаром (1. Кор. 9, 13), него, ступивши у службу Господу, сакупљају богатство Цросус. Такође, пророци који су прорицали будућност су их мазали без одговарајућег мешања, као што смо рекли горе 50 у односу на пророке који су прорицали, који су замазали зид, који је рушен од пљускова, без икакве примесе плеве. Овакви [пророци] виде празна виђења и не толико пророкују колико дају лажна предвиђања, говорећи бедној земљи: „Овако вели Господ, ово је обећање Господње“, а Господ им није рекао. Људи земаљски, не Бог, него земаљски послови, угледајући се на кнезове и свештенике, чинили су све неистином и насиљем, тлачећи не богате, него сиромахе, о којима је написано: просјак не трпи укор и: избављење душе му је богатство (Прич. 13,8). Такође, странца и луталица, који још није био грађанин Цркве, већ само слушалац и имао рудименте вере, био је притиснут неправдом, да би, обишавши море и копно, стекли једног прозелита и учинили га сином Геене. Али међу таквим пороцима и масом злочина тражио сам међу њима особу која би могла да се одупре Мом гневу и, као Мојсије, Арон и Самуило, да се супротстави Мом огњу и пламену, али га нисам могао наћи. Стога је рекао Мојсију: Остави ме и ја ћу истрести овај народ (Изл. 32,10). Па, пошто не могох наћи никога ко би Ми одолео и обуздао, излио сам на њих сав гнев Своје и уништио их, не без мере и правде, него окренувши им путеве на њихове главе – или враћајући кривцима за њихове сопствене грехе, које су они починили, или [окрећући их] на главе вође народа, кнеза који је постојао, кнезу који није био пропалог гнева Господњег и због које се нечиста и пуста земља не удостоји да прими кишу Господњу. Езе.КСКСИИИ:1-10. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! Биле су две жене, ћерке исте мајке, и блудне су у Египту; у младости су чинили блуд. Тамо су им груди смрвљене и груди њиховог девичанства стиснуте (или, како каже ЛКСКС: тамо су њихове груди пале, и тамо су оне распуштене). Њихова имена су: већа (или најстарија) Оолла, а њена сестра је Оолива. И имао сам их (или су били Моји), и рађали су синове и кћери. И њихова имена: Оолле - Самариа, Ооливе - Јерусалим. Тако је Оолла блудничила против Мене и постала зависна (или остављена) на своје љубавнике, на Асирце, на оне који су јој били блиски, на оне који су се облачили у одећу боје јахти, на принчеве и достојанственике, на све жељене (или изабране) омладинце, коњанике на коњима. И она је са њима, са свим изабраним синовима Асирским, починила блуд своје, и оскврнила се свим гадостима (или измишљотинама) оних којима је била зависна. Она није напустила она блуда која је починила у Египту. Јер и они су спавали са њом у младости њеној, и стезали су груди њене девствености (или: и покварили су њену девственост) и распршили је своје блуд. Зато сам је дао у руке њених љубавника, у руке синова Асурових, за којима се распламсала њена пожуда. Разоткрили су њену срамоту, узели њене синове и кћери и убили је мачем. И оне постадоше познате жене (или: и она је постала предмет оговарања жена), и извршише суд (или освету) над њом. Дванаест племена Израиља, која су се ујединила у Египту, потом су подељена на два и на десет племена, названих Јуда и Израиљ, како сведоче Свето писмо краљева и Летописа. Ровоам, син Соломонов, из Давидовог племена, царовао је над Јудом у Јерусалиму, где је био храм и свештеници и већина Левијевог племена; и Јеровоам, син Наватов, из племена Јефремовог и Јосифовог, [царовао] над десет племена у Самарији. Од њих, Самарија се сада зове Оолла, што на нашем језику значи скинија, а Јерусалим се зове Оолла, то јест, Мој шатор је у њему, као што је десет племена имало скинију – не Божију, него идолску. Јеровоам је, да би одвратио људе од служења Богу, поставио златна телад у Бетел и Дан. Стога ћемо говорити о сваком посебно. Ове две жене, Самарија и Јерусалим, биле су кћери исте мајке, пореклом из племена Израиљевог, и чиниле су блуд у својој младости у Египту. Јер не би примили закон, по вести из Египта, на гори Синај, који им забрањује поштовање идола, да нису поштовали египатска чудовишта у Египту. Мајка обојице могла би бити Хетит, о којој читамо горе (Језек. 16:6): „твој отац је Аморејац, а твоја мајка Хетит. Али када се каже: „Свако ће одбацити египатске гадости пред очима својим“ (Језек. 20:7), онда то значи да је у Египту Израиљ служио идолима, и тамо су груди његовог девичанства пале или су биле смрвљене. Самарија се назива већом и старијом или због броја десет племена, или због тога што су после Мојсијеве смрти народом завладали Исус Навин, син Навин, из племена Јефремовог, из којег је био, како читамо (1. Царевима 12), и Јеровоам, који их је одвојио од Давидовог дома. И Бог их је имао, или су припадали Њему, када су стењали од дела Египћана, најпре обрађујући глину и цигле. Они су му потом родили синове и кћери, било у пустињи или у обећаној земљи. И најпре Оола, односно Самарија, почела је да блудничи у односу на Бога, када се завила од Асираца, обучена у хаљине жуте боје, и то не било кога од народа, већ од вођа и достојанственика, и то не старијих, већ свих младих, изабраних коњаника, чије је идоле заповедала, од којих је идола тражила од Бога. помоћ. Дошли су и оскрнавили је, тако да није оставила ништа од свега што је урадила у Египту у младости. Јер и Египћани су за време њене младости спавали са њом, чије је идоле поштовала, и тамо је била обезрођена и груди су јој биле смрвљене, и било је толико блуда да они са њом нису чинили блуд, него су, како кажу, своје блудништво на њу просипали. Стога је она дата самим својим љубавницима, Тулу, и Феглатталасару и Салманасеру, за којима је била распаљена пожудом, а они су τροπολογικως (у алегоријском смислу) открили њену срамоту као блудницу. Отварање града значи заробљавање [оних] који су своје синове и кћери одвели у ропство, и убили је мачем, тако да је убијена за пример свим женама и, што је још горе, служи као предмет честих разговора за све [жене]. Они су извршили суд и освету над њом, тако да јој није преостало спасење; али до данас десет племена остају у ропству на планинама и у градовима Медије, у које су пресељени. Шта у алегоријском смислу значе Јосиф, Јефрем, Самарија, Језраел и Израил и зашто се супротстављају дому Давидову и Јерусалиму, значи Цркви, о томе смо детаљно говорили [у тумачењу] пророка Осије. О њима се говори и у седамдесет седмом псалму: синови Јефремови, натегавши и гађајући лукове, вратили су се на дан битке (Пс. 77,9); и опет: Одбацићу шатор Јосифов, и изабраћу племе Јудино (исто, Пс. 77:67–68). Јер Бог је изабрао дом исповедања, Цркву, и одбацио Јосифов шатор, што значи умножавање. Јер, напустивши закон Божији, они су својој служби додали златна телад, и зову се Оолла, то јест скинија, не од Бога, него од заблуде и демона. А већа и најстарија сестра, због свог великог броја и заточеништва код Асираца, учини блуд против Бога, јер је оставила праву веру и постала зависна од вођа јеретика, својих љубавника, обучених у жуте хаљине, обећавајући јој високе и небеске ствари, и коњаницима, о којима се каже: ови и на коњима (П. 19:8), изабраним синовима Асирцима, и вођама и достојанственицима, који су међусобно обећавали знање и речитост. То је учинила јер је и у јереси чинила иста она блуда која је чинила у Египту, односно пре него што је поверовала и док је још живела у свету. И њој (или су они били лишени) девичанства одузели су јој Асирци, који су упорни у злу, или осветници. Јер наш противник, ђаво, такође служи као непријатељ и осветник (1. Петрова 5). Сатрли су Самаријине груди и лишили је девичанства које је имала у Цркви. Стога је она била издата својим љубавницима према апостолу, који пише: предали су их сатани, да не би били кажњени да не хуле (1 Тим. 1, 20; и: дао их је на уништење тела, да би се дух спасио (1. Кор. 5, 5). Открили су сву срамоту Самариа и сина у нефорту; рођени од ње, надарени знањем, простодушни и неискусни, одведени су у ропство, а она је убијена духовним мачем, а они служе као предмет честих говора зле стране широм света и постају општепознати међу свим учењима, тако да се њене гадости кажњавају као пример за све жене. Езе.КСКСИИИ:11–22. Када је њена сестра Оолива то видела, њена пожуда се распламсала више од ње, и са бестидношћу је проширила свој блуд, више од блуда своје сестре, на синове Асирије, на вође и достојанственике који су јој долазили, обучени у шарену (или скупу) одећу, на коњанике који су јахали на коњима. И видех да је један пут и једног и другог оскрнавио, и она је умножила своје блуде. И када је видела мушкарце насликане на зиду, слике Халдејаца обојене бојама, и бедра њихова опасане појасом, и осликане завоје на њиховим главама, који су сви имали изглед вођа (или тристата) 51, изгледали су као синови Вавилона и земље Халдејске у којој су рођени, јер су били рођени са пожудом, јер је она била благонаклона од њих, јер је она била благонаклона. посланици код њих у Халдеји. И када су синови Вавилонски дошли к њој на постељу груди (или оне који се уздижу), они су је оскврнили својим блудом, и она се њима оскврнила и душа њена се њима наситила (или отишла од њих). И она разголи блуд своје и откри срамоту своју, и душа моја оде од ње, као што душа моја оде од сестре своје. Јер је умножила блуд своје, сећајући се дана младости своје, у којима је блудовала у земљи египатској. И распламсала се пожуда да се опходе са њима, чије је месо било као месо магараца, а њихов ток као ток коња (или стидна места њихова - стидна места коња). И поновио си злочин из младости, када су у Египту твоје груди биле смрскане и груди твоје девствености стиснуте. Дословно тумачење је лако: Маслина, то јест Јерусалим, у коме је била скинија Божија, видевши страдање своје сестре, не разуме примером да не би залутала ногу своју, него је увећала блуд своје рођене сестре. Јер је једном поставила идоле у ​​Дану и Ветилу, а овај се често клањао Валовом лику на узвишицама и у храму Божијем и чинио блуд са Асирцима. Баалов идол или Бел (Бел) и (јасније речено) Бел (Белис) служи као предмет култа Асираца, који је Нин, Белов син, посветио у част свог оца. И бесрамно је проширила свој блуд на Асирце, на вође и достојанственике, обучене у пегаву и разнобојну одећу, на коњанике и на све младиће лепог изгледа, тако да је блуд обе сестре био исти. Али у том погледу Јерусалим је умножио своје блудности, да се, угледавши слике Халдејаца на зидовима, распламсала пожудом, и, заведена њиховим изгледом и одећом, послала им посланике, тражећи помоћ: они су дошли и оскрнавили га. Али, пошто пожуда није стална, него убрзо производи ситост; затим, оскрнавивши их и сити их, одступи од савеза с њима. Зато, када сам видео гадости и блудности које су свима постале познате, повукао сам се од ње, да би и она која је надмашила своју сестру у злочинима била подвргнута строжој казни од њене сестре. Била је толико бестидна да је већ у старости починила све грешке своје младости, и тежила је египатским пороцима чак и са својом страшћу према Халдејцима. Јер раније је била зависна од парења са Египћанима, чије је месо било попут магарећег, а ејакулација семена је била тако обилна, или стидни делови били тако велики, да су превазилазили ружноћу коња. А злочини њене младости нису престајали, напротив, вратили су се поново када је постала Моја, тако да је у пустињи и у земљи обећаној надмашила своју некадашњу разврат, у којој је изгубила девичанство и груди су јој биле смрвљене и изгубљена сва лепота девствености. Затим, што се тиче алегоријског значења, тешко је разумети како Црква превазилази јеретичку пожуду. Да ли само ми можемо рећи да ће слуга који зна вољу свог господара и не испуњава је много тући (Лк. 12, 47), а да јеретици споља чине безакоња и умиру од бродолома изван Нојеве барке; чланови Цркве, ако, следећи праву веру, [истовремено] опонашају египатске и халдејске пороке и гоне разне врсте грехова, онда заслужују најтеже казне. Не шаљемо ли посланике Халдејцима, што значи: као демони, када их отворимо и дамо им да гњече груди у грудима који служе као сједиште ума, и наситивши се задовољстава, прелазимо од једног до другог, и желимо не толико блуд колико многе блуднице, и достижемо такво безумље да се Господ вратимо у оно што смо урадили прије него што смо се у Египту вратили у Египат. добили смо име верника? Езе.КСКСИИИ:22–27. Зато, Олива, овако говори Господ Бог: Ево, ја ћу покренути на тебе све љубавнике твоје, од којих је пуна душа твоја, и сакупићу их против тебе са свих страна: синове Вавилона, и све Халдејце, племиће, и силнике, и кнезове, и све синове Асирске, вође и властодршце, све добродостојнике. (принципес принципум) и познати јахачи. И мноштво народа ће доћи на вас с колима и точковима; са оклопом, штитом и шлемом наоружаће се против вас са свих страна. И извешћу суд на њих, и они ће вам судити својим судом, и окренућу на вас своју љубомору, коју ће извршити против вас с гневом. Одсецаће ти нос и уши, а оно што остане пашће од мача. Узеће твоје синове и кћери твоје, а остале ће огањ сагорети, и свући ће с тебе одећу и узети судове славе твоје. И они ће прекинути безакоње ваше међу вама и блуд ваше из земље египатске, и нећете подићи очи своје на њих и нећете се више сећати Египта. ЛКСКС: Зато, Оолиба, овако вели Господ Бог: Ево, ја ћу подметнути на тебе љубавнике твоје, од којих је твоја душа отишла, и довешћу их на тебе са свих страна: синове Вавилона и све Халдејце, φακουθ и κουθ, и све синове твоје и све синове изабране, све вође Асе. тристати и истакнути јахачи коња. На тебе ће доћи сви са севера, са колима и точковима, са гомилом народа, са округлим и полукружним штитовима (цлипеи ет пелтае), и поставиће стражу око тебе. И извешћу суд пред њих, и они ће вам судити својим судом, и окренућу против вас своју љубомору, и они ће с тобом поступати у гневу гнева. Одузеће ти нос и уши, а вас остале побиће мачем. Они ће узети твоје синове и кћери твоје, а остало твоје ће ватра прогутати, и скинуће с тебе одећу и узети судове славе твоје, и уништиће зло твоје и блуд твоје из земље египатске, и нећеш подићи очи на њих и нећеш се више сећати Египта. Пошто си се сетио меса Египћана и угледао се на гадости људи нечистих, који поштују идоле свих животиња; онда ћу против тебе довести твоје љубавнике, из чије си се заједнице повукао, дозлогрдивши се везама са њима, тако да се твоја снажна бивша љубав претворила у исту мржњу. Синови Вавилона, кажем, и сви Халдејци, племићи, тирани и кнезови [довешћу против вас], уместо којих на јеврејском стоји Факуд и Суе и Куе, по којима многи разумеју источне народе, иако таквих имена не налазимо ни у књизи о Царевима, ни у Летописима, па чак ни у капу Јеремије, ни у једном другом Јеремијином. место Светог писма. И није изненађујуће ако ЛКСКС ставља сама имена Јевреја, када Симах и Теодотион подједнако користе ове исте речи. Сви, каже, Асирци, коњаници и лепи младићи, вође и достојанственици или тристати, што смо превели: главни команданти. О њима читамо и у Изласку: изабрани коњаници су тридржави (Изл. 15,4), уместо чега се на латинском једноставно преводи: троструки управитељи (тринос статорес). Назив тристати код Грка значи други ниво после краљевског достојанства. О њима је записано: обојица нису стигла до прве тројице (1. Лет. 11, 21), који су били задужени за коњицу, пешадију и порезе и које називамо начелницима оба војна одељења (магистратус утриускуе милитиае) и провизорским мајсторима (праефецтос аннонари титули). Сви, вели, на колима и на коњима, наоружани оклопом, шлемом и штитом, опколише те у круг, а ја ћу им предати суд, да ће ти судити они које си оставио и споразум с којима си прекршио, и судиће ти својим судом, као прељубници. И окренућу се, каже, на тебе своју љубомору, коју ће против тебе извршити с гневом. Јер моја је љубомора међу непријатељима због нарушавања верности. Одсецаће ти, вели, нос и уши, као прељубничкој и ухваћеној у блуду, да се, унакажени, више нећеш допадати. Јер, као и у односу на изглед, сва лепота лица састоји се у лепоти носа и ушију, у којима на женама висе бисери и бисери; па ће достојанство краљева и судија, означено лицем и ушима, бити уништено њиховим мачем. Они ће узети твоје синове и твоје кћери. Он каже: твоји и твоји, а не Моји и Моји, јер су рођени од прељубе, а остало ће огањ сагорети. И одузеће ти одећу твоју којом сам те украсио, и сасуде славе твоје, сребро и злато, које сам ти дао за свештене обреде у храму и о којима је написано: „Дадох им злато и сребро, и начинише од њих Ваала“ (Ос. 2,8). Све ћу то учинити да, после губитка лепоте твоје и унаказања твога љупког лица, коначно престане безакоње твоје и блуд твоје, које си научио и починио у Египту, да се, изгубивши нос и уши, не усуђујеш да подигнеш очи на Халдејце и покажеш ружноћу своју и нећеш више да се сетиш својих некадашњих љубавника, да се више не би сећао својих некадашњих љубавника. ти. Све је то речено под ликом жене прељубнице и унакажене за прељубу, да се више не би хвалила својом лепотом, него би поцрвенела од ружноће коју је заслужила својим великим развратом. Све што се у алегоријском смислу (τροποκως) каже о Јерусалиму, може се применити и на душу, која је, будући у заједници са Богом због врлина, потом, услед порока, почела да чини прељубу и удаљила се од Њега и, откривши све своје безакоње, није била гола и унакажена свима, тако да би се нага и унаказила свима. хвали се достојанством имена, али, због свести о пороцима и сећању на Египат, више није смела да подигне очи ка небу. Стога јој је одсечен нос и одсечене уши, пошто је смрад мириса претворила у смрад и слушала суд крви, који разумемо у односу не само на чуло мириса и слуха, већ и на вид, који су Самсону и Самуилу лишени злостављањем. Бог је такође учинио немим и глувим (Изл. 4,11), да њихов језик не прође земљом и да они који су изгубили живот у себи буду лишени сваког осећаја. То ће бити да се све очисти огњем и уништи египатски блуд и да више не може да окреће своје очи ка злу. Езе.КСКСИИИ:28–35. Јер овако вели Господ Бог: Ево, ја ћу те предати у руке оних које си омрзнуо, у руке оних којих је пуна душа твоја. И поступиће с тобом из мржње и одузеће од тебе све што си стекао (омнес лаборес туос), и оставиће те голе и пуне срамоте, и откриће се срамота блуда твога. Твоје безакоње и твоје блудности довели су те до овога; јер си блудовао идући за народима међу којима си се оскврнио идолима њиховим. Ишао си путем своје сестре, и ставићу њену чашу у твоју руку. Овако вели Господ Бог: Чашу сестре своје ћеш пити дубоко и широко, и бићеш исмејана и ругана због њеног огромног капацитета (куае ест сацрассима). Испунићеш се пијанства и туге, чаша туге и туге, чаша сестре твоје Самарије. И пићеш га, и попити ћеш га до самог талога, и гутаћеш његове крхотине, и раздераћеш своје груди (или, како је ЛКСКС преведено: уништићу његове празнике и младе месеце). Јер рекох [ово], говори Господ (Вулгата додаје: Бог). Зато овако говори Господ Бог: Јер си ме заборавио и оставио ме иза тела; онда носи и безакоње своје и блуд свој. Корисно је да Јерусалим има непријатељство према Асирцима и Халдејцима и да се не сећа Египта, него да буде предат на казну у руке оних који су га мрзели, којима се предаје тек чим се душа њима насити, да би се, покајавши се за пређашње грехе, кажњавањем очистио и изгубио све задобијено кроз уметност и изгубио све задобијено. срамота, и сазнаје да му све то није учинио Господ, него његов блуд, којим је блуд починио са горе наведеним народима, служећи њиховим идолима. Ишла си, каже, стазама сестре своје Самарије; зато мораш пити чашу онога чије си грехе следио. О чаши, која се често користи у смислу казне и казне, постоји много доказа, међу којима су и следећи: чаша у руци Господара вина се не раствори, напуни се растварањем и одврати се од сејања у ово: иначе се жеђ њена неће исцрпити, попити ће се сви греси земље (Пс. 105). И Исаија говори о чаши пада и чаши гнева (Исаија 51:17). И каже Бог Јеремији: Узми чашу нерастопљеног вина из моје руке, и напој све језике којима ћу те послати. И пиће, и повраћаће, и пљачкати (Јер. 25:15–16). Јер, као што су неки од лекова за чишћење дати да уклоне штетну слуз која се налази у телу; па Господ даје чашу мучења без икакве мешавине да би уклонио сву жуч и горчину са грешника и вратио им пређашње здравље. Ова чаша биће дубока и широка: дубока у строгости (величини) казни, широка у време заточеништва. Кад се, вели, напијеш, и туга те обузе, и испијеш чашу до самог талога [талога на дну] и исцрпиш је толико да јој и крхотине прогуташ; тада ће те наљутити твој некадашњи блуд и ти ћеш мучити груди које су у Египту згњечене и које су твоји љубавници стезали и стезали, или ћу уништити твоје празнике и младе месеце, па ћеш уместо славља и весеља имати вечно стењање и тугу. Пошто си то учинио, и заборавио Ме и оставио Ме иза свог тела или иза, због телесних порока или иза полних органа, што значи подло бестидност; онда сноси своје безакоње и злоћу, то јест казне које си зарадио својим злом и безакоњем. Можете рећи речи: пићете до самог олоша и прогутаћете његове крхотине, схваћене у односу на Јерусалим са посебним назнаком да је он, после своје сестре Самарије, испио њену чашу и, такорећи, испио олош њене муке до самог дна. Езе.КСКСИИИ:36–49. И рече ми Господ говорећи: Сине човечји! нећеш ли судити Оолу и Ооливу и прекорити их за њихове злочине (или безакоња); јер су чинили прељубу, и крв је била на њиховим рукама, и са својим идолима (или изумима) чинили су блуд, и своје синове, које су Ми родили, доносили су им да једу (или изазивали) кроз огањ. Али овако су Ми учинили: оскрнавили су Моју светињу тог дана и прекршили Моје суботе. И кад побише своје синове својим идолима, и уђоше у светињу моју оног дана када су је оскрнавили, то су учинили и усред куће моје. Послали су по људе који су долазили издалека, послали су им амбасадора. Дакле, дођоше они којима си опрао (или: кад су дошли, одмах си умио) и затамнио (у Вулгати је додао: антимон) очи и окитио се женском одеждом. Сео си на раскошан кревет, а сто пред тобом био је украшен (Вулгата: припремљена). На то си ставио мој тамјан и моја помада, и чуо се звук веселе гомиле (или: чули су се складни звуци радовања). А међу мушкарце доведене су и гомиле људи, који су долазили из пустиње (или: пијани из пустиње), стављајући зглобове на руке и најлепше венце на главе. И рекох оној која је у прељуби дошла до бестидности (аттрита ест): сада ће и ова чинити блуд у свом блуду. И дођоше к њој: као блудници, тако дођоше и у Оолу и Ооливу, безакоње (или: да почине безакоње). Ово су људи праведници, судиће им судом прељубника и судом оних који крв проливају, јер су прељубнице и крв је на њиховим рукама. Јер овако вели Господ Бог: доведи народ на њих и предај их у пометњу и пљачку, и биће каменовани од народа и посечени мачевима својим; Њихови синови и кћери биће побијени, а куће ће им бити спаљене. И уништићу безакоње (или безакоње) са земље, и ово ће послужити као поука свим женама, да не чине безакоње (или зло) као оне. И они ће окренути ваше безакоње (или зло) на вас, и ви ћете сносити [казну] за своје грехе са својим идолима, и познаћете да сам ја Господ Бог. Као што сам често подсећао, неколико ствари по којима се издање ЛКСКС разликује од хебрејског, ставио сам по страни да не бих досадио читаоцу. Логична доследност је захтевала да онај ко је посебно описао прељубе Самарије и Јерусалима треба да објави и њихову казну. Све је речено као прељубнице, а у форми уопштавања укратко се наводе њихови злочини, тако да народ праведно каменује прељубнице по заповести закона. Зато, пошто су починили прељубу, изрекните праведну казну. Јер они су чинили прељубу са идолима и крв је на њиховим рукама, управо они које су заклали идолима, посветивши демонима синове које су ми родили. И то нису чинили на трговима, на планинама и у гајевима, као што су навикли да често раде, него су на крају оскрнавили Мој храм тако што су у њега поставили кип Вала. И оскрнавили су моје суботе, тако да нису светили ни место ни време. Али они се нису задовољили само овим прељубама, и није им било довољно што су заклали моје синове својим идолима или демонима, него су, понесени страним задовољствима, почастили идоле Асираца и Халдејаца. Када су они дошли, Оолива, (тј.) Јерусалим, учинио је у односу на њих све што је својствено прељубници, тако да си опрао тело, фарбао очи антимоном, обукао женску одећу, сео на кревет, спреман (или припремљен) за разврат, понудио храну да ојачаш ослабљену снагу својих љубавника за разврат; донео мирисни тамјан и помада идолима, које сам, посебно, заповедио да се користе за Мене, и да се из народа уништи она душа која је желела да их начини за приватну употребу (Изл. 30:33); одржавали препуне састанке или су се од вас чули свакојаки музички звуци, тако да сте не само кроз вид, већ и кроз слух и мирис и кроз сва чула покушавали да угодите својим љубавницима који су вам долазили пијани - немајући никакву грациозност својствену становницима града, већ из пустиње и степе, замишљајући изглед сељана и разбојника. И пожуда се у вама, сестре безакоње, распламсала до таквог помама, да сте своје запешћа и игле за растанак ставили на руке и главе својих љубавника или на себе, да бисте се обешчастиле, обучене у све украсе. Зато рекох њој, или Јерусалиму, или Самарији, или обоје: толико си изгубила срамоту да се тајно не обешчашћујеш и не трудиш се да те не виде ни муж ни људи, него се, као блуднице, јавно излажу на срамоту онима који ти долазе, један пред другим желећи да те обешчасте. Стога ћу вас предати на казну онима којима сте се сами предали на срамоту. Јер они су људи праведни, јер по мојој заповести муче прељубницу и убицу. Дакле, овако вели Господ Бог: речју опомене своје, пророче, сабери на њих гомилу народа, и нека се прво опљачка сво богатство њихово, а онда нека буду каменовани и посечени мачевима, синови и кћери њихови побијени, а куће запаљене. Све ће се то десити да се злоба уништи из земље, и да све жене и сви удаљени крајеви извуку поуку – да избегавате овакве казне, и да, примивши оно што сте заслужили, и претрпели [казну] за своја безакоња са својим идолима, знате да сам ја Господ. Све је то речено алегоријски и под ликом прељубница на Самарију и Јерусалим, јер су, предани Асирцима и Халдејцима, одведени у ропство и њихови градови спаљени огњем - они народи који су се уместо Богу клањали идолима демонским, били су истребљени. То се може приписати и [времену] после Христовог доласка у смислу да праведници из самих незнабожачких народа суде, упоређивањем са њима, Самарјанцима и Јеврејима и предају их на уништење, којима је Господ рекао: остављена вам је кућа ваша пуста (Мт. 23, 38) и: када видите како је Јерусалим тада схватио да је у рату (Матеј 23,38) 21:20). Јер до овог времена су чинили прељубу и каменовани су по свој земљи. Послаше посланике онима који су били удаљени и нису могли да кажу: Бог се приближи, ја сам, говори Господ, а не Бог издалека (Јер. 23, 23), и припремише за своје љубавнике, демоне, и сву одећу и накит добијене од Бога, као дар природе, претворише да служе демонима и обезбеде своје прељубољубнике по лепоти њиховим, а ми под делима разумевамо своју главу и својим делима. Њихова казна улива страх у народе, или боље речено, у оне који верују од незнабожаца, не дозвољавајући им да ураде ништа слично ономе што су урадили Самарија и Јерусалим. Тада ће зло бити уништено међу њима када приме [казну] за своја безакоња и скину са својих очију копрену која је лежала на лицу Мојсијевом (2. Мојс. 34,33) да би познали да је Он Господ Исус Христос, Кога нису препознали као Сина Божијег. Езе.КСКСИВ:1-14. И дође ми реч Господња девете године, десетог месеца, десетог [дана] у месецу, говорећи: Сине човечји! Запишите себи име данашњег дана, (тачно) данашњег, на који се цар вавилонски учврстио против Јерусалима. Реци, у виду пословице, параболу против куће која љути и реци им: Овако вели Господ Бог: стави лонац, стави га, кажем, и налиј у њега воде. Ставите његове комаде у то, сваки добар део, бутине и рамена, биране и пуне костију. Узми најдебље животиње; ставите под њу и хрпе костију; варо је у њему узаврео и кости су му узавреле међу њим. Зато овако вели Господ Бог: Тешко граду крви, лонцу чија је рђа на њему, и рђа његова није сишла с њега; избацујући га комад по комад и комад по комад: жреб није пао на њега. Јер његова крв је међу његовом; просуо га је по чистом камену, али га није просуо по земљи, где би могао да се прекрије прашином. Да нанесем свој гнев и да се осветим осветом, пролио сам његову крв на чисти камен да не би била покривена. Зато овако говори Господ Бог: Тешко граду крви, чији ћу велики огањ саградити. Сакупи кости које ћу спалити, месо ће бити уништено, цео спој ће бити скуван, а кости ће се распасти. Ставите и њега празну на угаљ, да се угреје и да се бакар његов растопи, и да се у њему отопи нечистоћа његова и да се рђа његова уништи. Много је тешког рада издржао, али његова екстремна рђа није сишла ни од ватре. Твоја нечистота је подла, јер сам хтео да те очистим, али ниси био очишћен од своје нечистоће и нећеш бити очишћен док не зауставим свој гнев на тебе. Ја, Господ, рекох: долази, и учинићу: нећу прећи, нећу поштедети, и нећу помиловати. По путевима твојим и по плановима твојим судих ти, говори Господ. ЛКСКС: И дође ми реч Господња девете године, десетог месеца, десетог [дана] у месецу, говорећи: Сине човечји! Запиши себи дан од овога дана у који се цар вавилонски учврстио против Јерусалима, од овога дана, и реци параболу против куће која тугује и реци им: Овако вели Господ Бог: Поставите лонац и напуните га водом и ставите у њега раздвојене делове (дивисоне), сваки добар рез (инцисурам), батак и плећку, узету од костију, након што се одвоје од костију, од костију одвоји ме. њих; узаврело и кости су му се усред тога кувале. Зато овако говори Господ Адонај: О граде крви, котао на коме је рђа његова остала, и рђа с њега није отишла; вадио га је комад по комад; жреб није пао на њега, јер је крв његова била у његовој средини; Просуо сам га (росуи) на врло глатки камен; Нисам га просуо по земљи, где би био затрпан земљом. Да би се бијес осветио осветом, пролио сам његову крв на потпуно чист камен да не буде покривен. Зато овако Господ говори Адонају: Тешко граду крви, и подићи ћу страх 52 и умножићу дрва и запалити ватру да месо иструне и чорба испари (имминуатур), а кости изгоре и да ће стајати на свом угљевљу. Пали се тако да ће му бакар распламсати и изгорети, а нечистоћа његова изгореће у његовој средини и рђа ће нестати. Рђа ће се понизити и његова велика рђа се неће скинути; његова рђа ће бити посрамљена; твоја нечистота је земма, јер си се оскврнио и ниси се очистио од своје нечистоте. А шта ће се догодити ако се не очистите док не довршим свој гнев на вас? Ја, Господ, рекох, и доћи ћу и испунићу; Нећу одлагати, нећу имати милости, и бићу неумољив. Судићу ти по путевима твојим и по твојим плановима, говори Господ Адонај. Зато ћу ти судити по твојој крви, и по твојим мислима ћу ти судити, нечисти, славни и претерано гневни. Много тога је додато из Теодоција, као и хебрејска реч земма, уместо које смо превели подла нечистоћа. Додали су и нешто чега нема на јеврејском и што је испред означено белим [сумњивим местом]: зато ћу ти судити по твојој крви и по мислима ћу ти судити, нечисти, славни и претерано љути. Дакле, хајде да причамо о сваком посебно. Девете године ропства цара Јоакима (јер је у петој 53 почео да пророкује) и десетог месеца исте девете године, десетог дана десетог месеца дође реч Господња пророку Јеремији, који беше у земљи Вавилонској, и рече му: Сине човечји! запиши за себе баш овај дан и знај да је данас цар вавилонски почео да опседа Јерусалим у земљи јудејској и да га окружује војском, а ову опсаду осликај причом и изреком, која на данашњем месту значи метафору и алегорију. Постави, вели, казан, односно казан, и у њега налиј воде, и све месо најдебљих животиња исеци на комаде, као бут, па батак и плећку, и пажљиво одвоји месо од костију, па, ставивши месо у казан, стави кости или сложи испод костију, или сложи од костију, па од кости и направи кошчицу. да ће не једном, већ много пута вариво да прокључа у казану, и да ће месо у њему да прокључа и кости испод њега изгоре од ватре. Али зар не желиш, пророче, да знаш какав је ово казан и какво је месо или кости? Тако реци, вели Господ Бог: тешко граду крви, то јест Јерусалиму, казану, чија је рђа, то јест злоба, изузетно велика, и иако је огањ заложен, рђа његова није с њега скинута. Јер чак и усред заточеништва и муке они су упорни у својој пређашњој злоћи. Уништавајте га део по део и посебно, и нико неће бити спасен. На њега није пао жреб, да једни изгину, а други да се спасу, него је заједничка пропаст дошла на све. Јер је крв његова убиство и убиство синова у његовој средини. Ову крв је пролио на потпуно чист камен, да би био свима видљив и да није затрпан ни земљом ни прашином, односно да Мој гнев не прође, него да би после потпуно отвореног [проливања] крви убрзо уследила освета. Јер ако се крв пролије по земљи, онда, према законима природе, земља упија влагу крви, или се постепено прекрива земљом и прашином. Али када се крв пролије на камен који је потпуно гладак и нема удубљења, он клизи и заузима велики простор. То указује да је убиство починио не тајно, него јавно, као што је речено Каину: крв брата твога к мени вапије (Пост. 4,10). Кажи, дакле, граду, не једне крви, него многокрви: Ево, ја ћу у теби запалити ватру, или ћу изнети жиг (торрем), који народ зове жиг (титионем), и не само меко и нежно месо, него и твоје најтврђе кости, тако ћу изгорети да ти не остане ништа што огњем не гори. А када се месо и кости униште и спале, онда празан котао ставите на угаљ, да се и његов бакар загреје и уништи, а, када се бакар уништи, нестаће и његова рђа, односно да ће, пошто град буде уништен ватром, нестати и злоба заједно са градом. Али каква је корист од чињења онога што је заповеђено? Ни кроз ватру се не може уништити рђа и злоба котла и града, али у њему остаје злочиначка и подла нечистота, јер то је смисао земље. И упућује апел на сам казан, односно на сам град. Хтео сам да те очистим, али ти се ниси очистио од своје нечистоће, и не можеш се очистити док не наведем свој гнев на тебе. Ја, Господ, сам говорио, и Моја одлука се не може избећи. Већ долази опсада града, испунићу оно што сам претио, и нећу мимоићи, као што сам често чинио, твоје злочине и нећу те поштедети и нећу се смиловати на тебе, чак и ако умножиш своје молитве; него ћу те наградити по твојим путевима и твојим плановима, или, још боље, судити ћу ти по делима и мислима, да бих у томе показао своју доброту, као лекар који не штеди труло тело да би сачувао здраве чланове: не штеди да би штедео; може бити окрутан да би показао саосећање: не обраћа пажњу на бол пацијента, већ на исцељење ране, спремнији је, по јеванђељској речи (Мт. 5, 30), да изгуби један уд него да уништи цело тело. Такође вредна пажње је доследност са којом се ропство дешава од почетка пророчанства до данас, када почиње опсада Јерусалима. Прво се призива мач; затим су представљена два пута, ка Амону и Јерусалиму, од којих Навуходоносоров жреб пада са десне стране; у граду се топи сребро, бакар, калај, олово и гвожђе; такође, земља се не залива кишама, већ је испуњена трњем, тада се под именом две сестре – Ооле и Ооливе, говори о гресима Самарије и Јерусалима, од којих је једна одведена у ропство, а друга се суочава са ропством. Коначно, девете године, десетог месеца, десетог дана у месецу, Језекиљу, који је био у сужањству и онима који су били с њим и који су га издали са царем Јеконијом, сазнаје се ког дана је почела опсада града, и представљен је лик котла, [у смислу] да ће се као што се месом и костима огњем уништи цео град. њени грађани ће изгинути и неће остати нико од опкољених ко није изгинуо. од глади, мача и куге, а остали ће бити одведени у ропство у Вавилон. Ово исто пророчанство се може приписати и времену страдања Господњег, услед чега је Јерусалим био опкољен војском, а његови синови истребљени, а током опсаде Тита, сина Веспазијановог, нико није спашен и храм је уништен, а педесет година касније, под Адријаном, град је уништен од вечне ватре. Када је Језекиљ видео ову визију у Јерусалиму, Јеремија на почетку своје књиге приказује право заточеништво: шта видиш, Јеремија? Он у одговору каже: коноб је запаљен и лице му је са севера (Јер. 1,13). Неки, пратећи алегоријски смисао, цело ово место упућују на крај света и девети број, који у Светом писму означава казну и болест и увек следи правду, раствара се добротом десетог месеца и десетог дана. Због тога се кажњавају према болеснима, тако да болест прати исцељење. Јер свет који лежи у злу (1. Јованова 5, 19) бива спаљен на дан суда божанским огњем, а град крви постављен је на угљевље, да се испуни оно што је написано у Исаији (Ис. 41:14–15): Ако ставите угаљ, седите на њих; ово ће вам помоћи. Тешко се чини и како, у уништавању угља и костију, којих су пуни и фарисеји, којима Господ у Јеванђељу каже: тешко вама књижевници и лицемери, јер сте као гроб оборен, чија је унутрашњост пуна костију мртвих и нечистоће (Мт. 23, 27), али се сада не покварило и уништено. опакост ће остати и после строгог суда. Ова [тешкоћа] се лако решава ако разумемо следећу [речи] апостола: Бог затвори све под грех, да се на све смилује (Рим. 11:32; Гал. 3:22); Јер створење је подложно сујети (Рим. 8,20). Крв која је проливена је остављена пред очима свега створења да би се открили злочини свих. Господа Спаситеља можемо разумети и као потпуно чист камен, који је пратио народ Израиљски у пустињи и о коме је писано: пијаху за од духовног камена који је уследио; камен је Христос (1. Кор. 10,4); пошто се кроз њега све открива и што је написано испуњава се: ништа није покривено што се не може открити (Мт. 10, 26). Господ каже да неће показати сажаљење, и неће прећи преко грехова света, и неће поштедети зле и неће помиловати, тако да пропадну путеви безбожника, по ономе што је речено на крају првог псалма (Пс. 1, 6): и пут безбожника ће пропасти. Езе.КСКСИВ:15–27. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! Ево, ја узимам од тебе ударцем радост твојих очију, али не тужи се, и не плачи, и нека сузе не потеку из тебе. Тихо уздахни, не плачи за мртвима. Нека ти венац буде везан, и ципеле твоје на ногама, и не покривај лице своје велом, и не једи храну оних који тугују. Тако сам ујутро говорио народу, а увече умрла моја жена, и ујутру сам учинио како ми је заповедио. А људи су ми рекли: Зашто нам не кажеш шта значи оно што радиш? И рекох им: дође ми реч Господња говорећи: Говори дому Израиљевом: Овако вели Господ Господ: Ево, ја ћу оскврнити светињу своју, понос моћи ваше, и радост очију ваших, и ствар душе ваше, и синови ваши и кћери ваше, које сте оставили од мача. И ви ћете учинити исто што и ја: нећете покривати своја лица велом и нећете јести храну ожалошћених; Имаћете круне на главама и сандале на ногама; Нећете туговати и плакати, него ћете се истопити од безакоња својих, и сви ће јецати један пред другим. И Језекиљ ће вам бити знак: све што је учинио, учинићете и ви када ово дође, и познаћете да сам ја Господ Бог. А ти, сине човјечји, ево, у онај дан када ћу од њих узети њихову снагу, и радост њиховог достојанства, и радост очију њихових, на којима почивају душе њихове, њихови синови и кћери њихове, у онај дан када дође онај који је побјегао к теби да ти јави: тог дана, кажем, уста твоја неће се отворити и више нећеш говорити и нећеш више говорити, и нећеш више говорити, биће им знак, и познаће да сам ја Господ. ЛКСКС: И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! ево, мачем (или у припреми) одузећу од тебе радост очију твојих; нећеш јецати и плакати, и сузе неће излазити из тебе: [ово је] јецај крви, плач недра. Коса ће ти бити уплетена и ципеле твоје биће на ногама твојим, и нећеш се утешити у устима њиховим, и нећеш јести хлеб људски. Ујутру сам рекао људима шта ми је заповедио, а увече ми је умрла жена, а ујутру сам учинио како ми је заповеђено. А народ ми је рекао: „Зар нам нећеш рећи шта значи то што радиш?“ И рекох им: дође ми реч Господња говорећи: Реци дому Израиљеву: Овако вели Господ Адонај: Ево, оскрнавићу светиње своје, понос снаге ваше, радост очију ваших и оно што је поштеђено душама вашим. Твоји синови и твоје кћери које си оставио пашће од мача, а ти ћеш учинити исто што и ја. Нећете се утешити њиховим устима и нећете јести хлеба људи, нити ће вам коса бити на вашим главама и ваше ципеле на ногама вашим. Нећеш се тужити и плакати, и погинут ћеш од безакоња својих, и свако ће тешити брата свога и Језекиљ ће ти бити знак. Урадићеш све што је он урадио. А када ово дође, знаћете да сам ја Господ Адонај. А ти, сине човечји, у дан када ћу им одузети снагу, понос њихове славе, радост очију њихових, и понос њихове славе, њихове синове и кћери; Тога дана доћи ће вам неко ко је побегао да вам јави: Тога дана отвориће се уста ваша побегалом, и говорићете и нећете више ћутати, и бићете им знак, и познаће да сам ја Господ. Горе, паљење лонца и казана значило је опсаду града; Сада пророчки говор сведочи да је узет и уништен, а цео народ је или уништен мачем или одведен у ропство. Прво, по свом обичају, поставимо историјске темеље. сине човечји! Ето, узећу, каже, из твојих очију оно што ти служи за утеху, и узећу ударцем, или, како је преведено ЛКСКС. кад се спремаш, односно припремивши те, не чини оно што се обично ради при жаловању. Не јечи, и не плачи, и не дај да потоци суза открију твоју срчану бол; али ако те обузме превелика туга, онда тихо уздахни и нека се не изрази речима. Не плачи за мртвима, или, како је ЛКСКС преведено: стењање крви, плач слабина, што даје до знања да ће његова жена умрети. Јер одмах следи: и моја жена је умрла увече, што се заправо односи на спајање слабина. Јер нема ничег дражег мужу од добре жене, коју је Бог припремио за човека и са којом се сједињује по закону Господњем и са њом чини једно тело. Следеће: нека ти се венац веже и ципеле на ногама има ово значење; Имаћете косу ошишану када сте тужни, а ципеле на ногама које обично изују они који тугују. Стога је Давид, бежећи од свог сина Авесалома и покајавши се због Уријиног убиства, ходао бос (2 Сам. 12; 15; 18). Јевреји тврде да у Вавилону владари, држећи заповести закона, окружују своје главе декалогом исписаним на пергаменту, и да то значи оно што им је заповеђено да им окаче пред очима и на чело, како би стално могли да виде шта им је заповеђено. А пошто је Језекиљ био свештеник, није морао да скине венац славе, него га је дао везати на глави. То би они рекли. Али ми ћемо, по Седамдесеторице, под венцем разумети длаке на глави, иако њихов превод не изражава у потпуности значење јеврејског текста. И немој, вели он, покривати лице своје, и не јести храну оних који плачу, да покријеш лице своје и прихватиш од оних који те теше оно што Грци зову περιδειπνα (погребне вечере). Рекао сам, каже, ујутро народу шта ми је Господ заповедио, а увече ми умрла жена, радост очију и плач недра и крв. И одмах сутрадан ујутру учиних шта ми је заповеђено, а народ ме је питао зашто сам поступио противно општем обичају. А њима, питајући о разлозима таквог трпљења, одговорих на реч Господњу, која ми дође, да бих говорио народу Израиљевом, заповедајући: Ево, то јест, сада ћу оскврнити светињу Своју, да храм и оно што вам је било на понос, то јест поуздање, нада и тежње од којих би се бојали и ваше спасење. спаљена и отворена за све странце и оскрнављене; И синове и кћери који су међу вама остали од глади и куге уништићу мачем. Све што сам ја урадио, урадићеш и ти. Када се поштује обичај плача, туга је умерена; али када смо подвргнути тако тешким недаћама које су веће од плача, тада свако, заокупљен својом несрећом, не плаче за несрећом других, чак и ако су му били веома блиски. Ти, вели, нећеш учинити ништа што се обично ради при жаловању; али пошто град и храм буду спаљени, ти ћеш утрнути од тежине несреће. Нећеш ошишати своју косу, и ходати бос, и плакати, и покривати своја лица велом, и прихватати храну од оних који те теше; али ћеш се истопити и пропасти од безакоња својих, и нећеш имати скоро никакве слободе да стењеш, да не увредиш гордост победника ако те виде јавно како плачеш; тако ће вам пророк Језекиљ бити знак, и све што није учинио при смрти своје жене, нећете учинити ни приликом разарања града и храма. И још јасније каже: сине човечји! у време када ћу им одузети снагу, храм – као што рекосмо, предмет наде и радости о достојанству на које су они једини полагали наду, и нади на којој су почивале њихове душе, потом и синови и кћери – подразумева се из претходног: узећу; у то време, каже он, кад ти дође неко ко је побегао из Јерусалима или је побегао говорећи да је град разорен, ти који си раније ћутао и не стењао слободно и који си показао такво стрпљење да на смрти своје жене и тузи недра својих ниси пролио сузе, отворићеш уста своја, и отворићеш своја уста, а ти си рекао да не идеш с њим, тако да предсказаш да се догоди, он ће објавити као да се већ догодило, а ви више нећете ћутати, него ћете их укорити и рећи им да им се све догодило заслужено, тако да ћете им бити знак, по ономе што је написано у Захарији: „Пророци су значајни људи“ (Зах. 3, 8). А на другом месту Господ каже: у рукама пророка постали смо слични (Ос. 12,10). Ово се може рећи историјским терминима. Пређимо на тајанствено значење (ако, међутим, ово не делује напрегнуто за мудрост пажљивог читаоца). За свакога нема сумње да се Господ Спаситељ зове син човечији, који је у последњи час, то јест увече овога света, изгубио своју бившу жену, и није заплакао за њом, и није покрио лице своје, и није примио никакву утеху од људи, и ујутру је предвидео, како би било, оно што се испунило увече, ујутру, и поново потврдио. остварио, оно што је предвидео, како би било – да је оскрнављена светиња Јевреја и оно што је служило за насладу њихових очију и о чему је треперила њихова душа; такође су њихови синови и кћери пали од мача Римљана. Разумећемо речи: имаћете венац на глави и ципеле на ногама у смислу да не плачете и прихватате знаке туге након што је истина примљена уместо сенке и неки су постали назарећани и сваки ће се тешити од свог брата; тако да им Језекиљ, кога је Бог Отац учврстио, служи као знак, проричући будућност, а када је Јерусалим разорен, храм спаљен и за то је чуо цео свет и расејао Израиљ који настањује на крају земље, тада су се испуниле речи Господње у пракси, имају слободу, а после скрнављења Његове светиње, после оскрнављења Његове светиње, или скрнављења Његове светиње, окрнављења светиња, откривена је слава јеванђеља и познаће Израиљ да је Господ и Бог, који је ујутру предвидео да се ово догоди, а увече и на крају света, Он је својим доласком доказао да се то остварило. Наравно, Витлејемски манастир Бл. Јеронима, где су хрлили многи посетиоци који су хтели да слушају његова поука или који су овде тражили уточиште од гнева Гота у Италији и Сарацена у Египту, Феникији, Сирији и самој Палестини. У многим издањима ови стихови не чине крај КСКС, већ почетак КСКСИ поглавља. Лигнум је посечено дрво које се користи за грејање и ложење, трупце, огрев. Видите значење пророка. Језекиљ гл. КСИИИ чл. 10 (стр. 154). Тако су се звале прве три особе у држави након краља. Сн. У наставку је тумачење чл. 22 - 27. ово исто поглавље. Можда би уместо террорем (страх) овде требало прочитати торем (бренд), као што се претпоставља на основу текста ЛКСКС и следећег објашњења овог пасуса. Можда ће вас занимати: