Книга седьмая

Njëherë e një kohë, gjatë adoleshencës sime, lexova: "Nuk ka asgjë aq të lehtë sa të mos jetë e vështirë nëse e bën me ngurrim". E rrëfej se kam premtuar prej kohësh interpretime për Ezekielin, por duke qenë i zënë me njerëz që vinin këtu nga e gjithë bota, nuk mund ta përmbusha [këtë premtim] sepse nuk ka asnjë orë të vetme, asnjë minutë të vetme në të cilën nuk do të takoheshim me një turmë vëllezërish dhe nuk do ta kthenim vetminë monastike në një grumbullim të madh të huajsh ose të largoheshim nga dhoma e studimit, 47 Shkrime, sipas mësimit të të cilave duhen hapur dyert. Prandaj, në orët e vjedhura, ose më mirë të vjedhura, të netëve, të cilat, me afrimin e dimrit, filluan të bëhen më të gjata; ne përpiqemi ta diktojmë atë, sido që të jetë, dhe përmes interpretimit të dobësojmë lëngimin e shpirtit, të trazuar [nga ankthi]. Ne nuk mburremi, siç mund të dyshojnë disa, për pranimin e vëllezërve, por thjesht tregojmë arsyet e ngadalësimit, aq më tepër që ikja nga perëndimi dhe tejmbushja e vendeve të shenjta me ata që kanë nevojë për shkak të lakuriqësisë dhe plagëve zbulon tërbimin e barbarëve. Nuk mund të shikojmë pa lot e vajtim faktin se ata që dikur kishin ndikim dhe pasuri të patregueshme kanë arritur një varfëri të tillë sa kanë nevojë për strehë, ushqim e veshmbathje, dhe se, megjithatë, shpirtrat mizorë dhe të pamëshirshëm të disave nuk janë zbutur, pasi shqyrtojnë rrobat e tyre dhe sendet e tyre të mjera, duke kërkuar ar nga robërit. Kësaj vështirësie të diktimit i shtohet fakti se kur sytë tanë errësohen nga pleqëria, të cilat gjithashtu përjetojnë diçka të ngjashme me atë që kishte i bekuari Isaku (Zan. 27:1), ne nuk mund të lexojmë libra hebrenj në dritën e natës, të cilat, edhe në dritën e diellit dhe të ditës, na e mpijnë shikimin përmes shkronjave të vogla. Por edhe interpretimet greke njihemi vetëm nga fjalët e vëllezërve. Nuk ka dyshim për të gjithë se ushqimi i përtypur nga dhëmbët e dikujt tjetër ngjall neveri tek ata që e hanë. Prandaj, unë të kërkoj ty, bijë e Eustokit, të vazhdosh me atë që shkruajmë me ndihmën e skribëve dhe për të cilat pothuajse nuk kemi kohë për t'i korrigjuar, pra tek i shtati [libri], dhe, siç thashë më parë, nëse shkurtësia ose gjerësia e librave nuk është e njëjtë, atëherë ia atribuoje këtë shkurtësisë dhe gjërësisë së vizioneve ose, më mirë, ne donim të veçonim gjërat e lidhura me ὑποθέσεων. grumbulloni gjëra të ndryshme në një grumbull. Ezk.XX:45–49. 48 Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: "Bir njeriu!". ktheje fytyrën drejt rrugës në jug dhe thuaj një fjalë (ende) në jugperëndim dhe profetizo kundër pyllit të mesditës dhe do t'i thuash pyllit të mesditës: Dëgjo fjalën e Zotit: Kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të ndez në ty një zjarr dhe ai do të ndezë në ty çdo pemë jeshile, 49 dhe çdo pemë e thatë nuk do të digjet; flaka nuk do të digjet. me të nga jugu në veri. Dhe çdo mish do të shohë që unë, Zoti, e kam ndezur dhe nuk do të shuhet. Dhe unë thashë: ah, ah, ah, Zot Zot! Ata thonë për mua: "A nuk flet ai me shëmbëlltyra?" LXX: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! ktheje fytyrën kundër Temanit dhe shiko Daromin, profetizo kundër pyllit, prijësit të Nagebit, dhe ai do t'i thotë pyllit të Nagebit: Dëgjoni fjalën e Zotit: Kështu thotë Zoti: Ja, unë do të ndez në ju një zjarr dhe ai do të gllabërojë çdo pemë të gjelbër (lignum) dhe pemë të thatë. Zjarri i ndezur nuk do të shuhet dhe gjithë sipërfaqja nga jugu në veri do të digjet prej tij dhe çdo mish do ta dijë që unë, Zoti, e kam ndezur; nuk do të dalë. Dhe unë thashë: Jo, Zot, Zot; ata më thonë: "A nuk është shëmbëlltyrë ajo që thotë?" Çfarë do të thotë të kthesh apo konfirmosh fytyrën, kemi folur për këtë në detaje më lart. Sepse ajo kërkon një fytyrë të konfirmuar dhe një qëndrueshmëri të ballit për të thënë pa frikë atë që është urdhëruar, veçanërisht kur i shpallet fatkeqësi gjithë masës së popullit. Dhe çfarë nënkuptojnë Teman, Darom dhe Nagev dhe gjithashtu Nagev në hebraisht, në vend të së cilës LXX përktheu ἀπηλιώην (lindje), kjo shprehet në përkthimin tonë. Në vend të fjalëve: udhëheqës Nagev, është më mirë në hebraisht: fusha ose vendi i mesditës. Sepse nuk shkruhet sare, siç besonte LXX, që do të thotë prijës dhe plak, por sade, që në të vërtetë do të thotë fushë dhe vend; gabimi lindi për shkak të ngjashmërisë së shkronjave Dalet dhe Resh. Fjala e Zotit flet nën imazhin e një pylli kundër Jeruzalemit, i cili shërben si vendbanim për kafshët dhe njerëzit mizorë, se do t'i vërë flakën dhe do t'i digjen të gjitha pemët e tij, duke mos emërtuar ato pemë (arbore) që nuk kishin fruta, por dru zjarri (ligna), sikur të ishin përgatitur për t'u djegur. Dhe së pari ai djeg drurin e gjelbër në të, sipas asaj që lexojmë nga i njëjti profet: Filloni me të shenjtëruarit e mi (Ezek. 9:6), dhe pastaj të thahet, e cila nuk mund të kishte asgjë jetike në vetvete, domethënë shenjtorët dhe mëkatarët së bashku, në mënyrë që disa të shpëtonin nga fatkeqësitë e robërisë përmes vdekjes, ndërsa të tjerët t'i jepeshin mundimit të përjetshëm. Shtesa: nga jugu në veri do të thotë: nga Jeruzalemi në Babiloni, kështu që e gjithë rruga e atyre që shkojnë në robëri do të mbushet me ata që humbasin nga shpata, uria dhe infeksioni. Sepse në lidhje me ata në Babiloni, Jeruzalemi ndodhet në jug, ashtu siç, përkundrazi, kazani, sipas Jeremisë (Jeremia 1:13), që do të thotë Jerusalemi, është ndezur nga veriu, domethënë Babilonia. Dhe bukur në fillim tha: shqiptoje fjalën (ende, në fakt: derdh një pikë) në veri, në mënyrë që të duket se nuk po derdhet i gjithë zemërimi i Zotit, por një pikë dhe ndahet. Nëse një ashpërsi e tillë shprehet në një rënie, atëherë çfarë duhet të mendojmë për dushet e tëra? [Kjo është në rregull] që çdo mish, që sheh shpëtimin e Perëndisë, të dijë, nëpërmjet djegies së pyjeve dhe flakës, që nuk mund të shuhet me ndihmën e askujt, se Ai është Zoti. Duke e kuptuar këtë, profeti u përgjigj: ah, ah, ah, Zot Zot, ose, siç përktheu LXX: jo, Zot, Zot, dhe shton: dhe më thonë: "A nuk flet me shëmbëlltyra?" ose: "A nuk është shëmbëlltyrë ajo që thotë? "Kuptimi është ky: fol më qartë, nuk kuptojmë çfarë thua në shëmbëlltyrë; na shpreh me fjalë të drejtpërdrejta përkufizimin e Zotit. Në kuptimin alegorik, Feman, Nageb dhe Durham mund të kuptohen edhe si Egjipt; sepse ne shpesh lexojmë te Danieli (Dan. 11:29) për jugun, të kuptuar në kuptimin e Egjiptit. Dhe Egjipti i përket fatkeqësive të kësaj bote. Kështu, Ezekieli profetizon se çfarë fatkeqësish po i vijnë botës, të cilën ai e quan një pyll që nuk ka pemë pjellore, por përbën vendbanimin e kafshëve. Psalmi i njëzet e tetë (Ps. 28:9) thotë për të: zëri i Zotit rrit pemën dhe hap pemët e lisit. Këto janë pyjet dhe pemët e lisit që gjatë betejës vranë më shumë nga ushtria e Absalomit sesa shpata (2 Sam. 18:8). Dhe në pyje, së pari ndizet pema e gjelbër, dhe më pas ajo e thatë - ata që jetojnë në të keqe dhe ata që vdiqën për drejtësi. Fjalët: dhe e gjithë sipërfaqja nga jugu në veri do të digjet prej saj do të thotë - nga ata që dukej se kishin një shpirt të zjarrtë, tek ata që, me intensifikimin e paligjshmërisë dhe ftohjen e dashurisë së shumë njerëzve, e humbën aromën e tyre të mëparshme, kështu që çdo mish do të shohë që flaka e Zotit të mos shuhet. Por profeti i lutet Zotit që të mos ndodhte ajo që Ai kërcënoi, domethënë që pylli të mos digjej dhe të gjitha pemët të mos digjen, në mënyrë që ose të kenë ende mundësinë të pendohen, ose të mos i vihet nevoja për të shpallur fatkeqësitë, veçanërisht pasi njerëzit nuk e kuptojnë këtë dhe, për shkak të errësirës së fjalëve, kanë më shumë gjasa të shkojnë. Ezek.XXI:1–5. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! Ktheje fytyrën tënde nga Jeruzalemi dhe thuaj një fjalë kundër shenjtërores dhe profetizo kundër vendit të Izraelit dhe do t'i thuash vendit të Izraelit: Kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të vij kundër teje, do të heq shpatën time nga milli i saj dhe do të shkatërroj nga ti të drejtët dhe të ligjtë, sepse të drejtët dhe të ligjtë janë midis jush. Shpata ime do të dalë nga millja e saj kundër çdo mishi nga jugu në veri. Dhe çdo mish do ta dijë që unë, Zoti, kam nxjerrë shpatën time nga këllëfi i saj, që nuk do të kthehet më. LXX: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Prandaj, profetizo, bir njeriu, dhe kthe fytyrën kundër Jeruzalemit, shiko gjërat e shenjta të tyre dhe profetizo kundër tokës së Izraelit, dhe do t'i thuash vendit të Izraelit: Kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të heq shpatën time kundër teje dhe do të heq vullnetin e saj nga dora e trurit. të padrejtë. Kështu shpata ime do të dalë nga milli i saj kundër çdo mishi nga jugu në veri dhe çdo mish do të pranojë që unë, Zoti, e kam nxjerrë shpatën time nga mill; ai nuk do të kthehet më. Meqë tha më lart: flasin për mua: a nuk flet me shëmbëlltyra? dhe meqenëse populli kërkonte një vendim të drejtpërdrejtë, Zoti, ajo që u tha më parë në mënyrë metaforike, në një shëmbëlltyrë ose, siç e përkthyen të tjerët: një proverb, tani shpreh më qartë se pylli i Nagebit, i Daromit dhe i Temanit është Jeruzalemi dhe kisha i tij, i shenjti i të shenjtëve dhe gjithë toka e Judesë, dhe nën flakën që do të djegë një fjalë, që do të shkatërrojë pyllin. për të shkatërruar të drejtin dhe të ligjin. Sepse kjo do të thotë një pemë e gjelbër dhe një pemë e thatë. Prandaj, Zoti thotë: nëse ata e bëjnë këtë në një pemë të fortë, çfarë do të ndodhë në dru (Luka 23:31)? Në vend të kësaj, LXX, nuk e di pse, u përkthye: i paligjshëm dhe i padrejtë, sikur të dy të mos kishin kuptimin e njëjtë. Ajo që u tha atje: dhe çdo mish do të shohë që unë, Zoti, e kam ndezur atë, domethënë një pyll ose flakë, dhe nuk do të shuhet, shprehet këtu me fjalë të tjera: në mënyrë që çdo mish të dijë se unë, Zoti, e kam nxjerrë shpatën time nga këmisha e saj, e cila nuk do të kthehet më. Ezek.XXI:6–7. Dhe ti, bir njeriu, rënko, duke thyer kofshët dhe rënkon në pikëllim përpara fytyrës së tyre. E kur të thonë: Pse rënkon? Ju do të thoni: nga dëgjimi që vjen, çdo zemër do të ligështohet, çdo dorë do të ligështohet, çdo shpirt do të ligështohet dhe uji do të rrjedhë mbi të gjithë gjunjët. Këtu ai vjen dhe do të realizohet, thotë Zoti (në Vulgatën e shtuar: Zoti). LXX: Dhe ti, bir njeriu, rënko, duke thyer kofshët dhe rënkon në pikëllim para fytyrës së tyre. Dhe do të ndodhë nëse ju thonë: pse po rënkoni? atëherë do të thuash: nga lajmi që vjen, çdo zemër do të pushtohet nga frika dhe të gjitha duart do të bien dhe do të jenë të pajetë (ekhanimabitur); çdo mish, çdo frymë dhe të gjithë të vdekurit do të ndoten me gëlbazë. Këtu ajo vjen dhe do të bëhet e vërtetë, thotë Zoti Perëndi. Së pari, [Zoti] tha: profetizo ose thuaj një fjalë në jug, në jugperëndim dhe në mesditë dhe në korije të mesditës. Duke qenë se kjo dukej e errët dhe njerëzit nuk i kuptonin fjalët e profetit, atëherë, së dyti, thuhet më qartë se korija në mesditë është Jeruzalemi, se nën të gjitha pemët shterpë, në rrënjët e të cilave është hedhur një sëpatë (Mateu 3:10; Lluka 3:9), nënkuptohen banorët e saj, dhe shpata do të thotë djegie. Së treti, ndërsa ata heshtin dhe nuk pyesin pse e parashikoi këtë, profeti urdhërohet të bëjë atë që i kërkohet dhe të përgjigjet për atë që tha Zoti. Rënkoni, thotë ai, bërtisni, jo me zë të dobët dhe pa e mbajtur pikëllimin, por duke shtypur kofshët, që rënkimi juaj të vijë nga thellësia e zemrës dhe nga pikëllimi shpirtëror. Dhe këtë bëjeni para tyre, që kur të pyesin pse vajtoni me kaq rënkime dhe çfarë fatkeqësie ju ka rënë që po rënkoni kaq shumë, t'u përgjigjeni me fjalët e Mia: Sepse unë qaj dhe nuk mund ta fsheh hidhërimin e zemrës sime, sepse thashethemet që dëgjoheshin vazhdimisht në veshët e mi po plotësohen dhe po vijnë, pra ushtria kërcënuese e babilanëve. Kur të vijë dhe ta rrethojë Jeruzalemin me llogore, atëherë çdo zemër do të shkrihet dhe çdo dorë do të dorëzohet, kështu që nga frika që do të pushtojë shpirtrat e njerëzve, askush nuk do të guxojë të rezistojë. Sepse i gjithë shpirti i luftëtarëve do të ligështohet dhe një frikë e tmerr i tillë do t'i pushtojë të gjithë, saqë, nga frika, gjymtyrët dhe të brendshmet do të dobësohen dhe fshikëza nuk do të mund të mbajë gëlbazën, kështu që gjunjët do të ndoten nga urina. Sepse është e natyrshme që nga frika, fshikëza e urinës dobësohet dhe, në kundërshtim me dëshirën e njeriut, derdhet gëlbaza. Kjo zakonisht ndodh me sëmundje të rënda, kështu që, për shkak të dobësimit të forcës së të sëmurit, përdhosen jo vetëm gjunjët, por edhe shtretërit. Ja, thotë ai, ajo që kam parashikuar shpesh po vjen dhe po përmbushet në praktikë, dhe ajo që u tha jo nga unë, por nga Zoti, do të bëhet e vërtetë. E di që dikush solli shumë prova në lidhje me kofshët dhe ujërat e rrjedhshme për të sqaruar plotësisht dëlirësinë e profetit, hidhërimin e shpirtit dhe hidhërimin e thellë shpirtëror, pasi ujërat e spermës ndotin gjunjët. Por ky lloj shpjegimi nuk vlen për vendin aktual. Ezk.XXI:8–17. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! profetizo dhe thuaj: Kështu thotë Zoti, Zoti, thuaj: shpata, shpata mprehet dhe pastrohet; i mprehur për të therur viktimat dhe i lëmuar që të shkëlqejë: ti, skeptri i mrekullueshëm i birit Tim, ke prerë çdo pemë. Dhe unë e dhashë të fshihej, që të kapej me dorë; Bëj dhe qaj, bir njeriu, sepse ai ishte në mesin e popullit tim, ai ishte midis gjithë krerëve të Izraelit. Ata që ikën u vranë me shpatë bashkë me popullin tim; rrihni, pra, në kofshë, sepse ai është i sprovuar, dhe kur të rrëzojë këtë skeptër, ai nuk do të jetë më, thotë Zoti, Zoti. Por ti, bir njeriu, profetizo dhe goditi dorë për dorë, dhe shpata do të dyfishohet dhe shpata e shkatërruesve do të trefishohet. Kjo është shpata e humbjes së madhe, e cila do t'i bëjë ata të tmerrohen dhe zemrat e tyre të shkrihen dhe do të shkaktojë shumë shkatërrim. Në të gjitha portat e tyre kam vendosur një shpatë që shkakton konfuzion (dedi conturbationem), e mprehtë dhe e lëmuar për të shkëlqyer, e përgatitur (amikti) për therje. Jini vigjilentë, shkoni djathtas ose majtas, kudo që të kthehet fytyra. Dhe unë do të duartrokas dhe do të ekzekutoj zemërimin tim. Unë, Zoti, kam folur. Do të duhej shumë kohë për të renditur të dy botimet dhe vëllimi i librave do të zgjerohej [edhe] veçanërisht kur nuk ka dallime ose nuk është i madh. Prandaj, unë do të jap vetëm disa nga dallimet. Në vend të asaj që thamë: ti, skeptër i mrekullueshëm i birit tim, preu çdo pemë, ata përkthyen: shkatërro, përbuz, zmbraps, çdo pemë. Pastaj, ku thamë: ata që ikën, u vranë me shpatë, ata dhe të tjerët përkthyen: Të huajt ose banorët e mi. Ku ne përkthyem: goditi [veten] në kofshë, ata përkthyen: goditi me dorë. Dhe ku kemi përkthyer: dhe kur ai hedh skeptrin, aty në botimin e tyre thuhet: fisi është i refuzuar. Ai i flet shpatës së Nebukadnetsarit, se ai do të vijë në Jeruzalem, se do të mprehet dhe pastrohet, sepse shumë do të theren, dhe i bën thirrje vetë atij. Ju tundni dhe rrëzoni skeptrin e birit tim, domethënë fuqinë e popullit të Izraelit, dhe prisni çdo pemë, domethënë tërë masën e popullit hebre. E dhashë, thotë ai, këtë shpatë që të kapej nga dora e Nebukadnetsarit dhe të ishte në dorën e një njeriu shumë të fortë. Prandaj, profet, qaj dhe qaj dhe dëshmoj për fatkeqësitë që vijnë me klithma të forta. Kjo shpatë nuk kurseu askënd dhe nuk la askënd të papërfshirë në fatkeqësitë kërcënuese. Ai ishte mbi popullin, ai ishte me krerët e Izraelit, ai ishte mbi të huajt dhe priftërinjtë e mi që banonin në kishën tim. Prandaj goditeni në kofshë ose me dorën tuaj dhe merrni pamjen e dikujt që qan. Sepse kjo shpatë vihet në provë nga unë dhe kur të rrëzojë skeptrin dhe mbretërinë time, nuk do të jetë më, por do të përfundojë me mbretin Zedekia. Përsëri, profet, të urdhëroj ty që nga tmerri dhe habia godit kofshën të godasësh me duar, se jo vetëm një herë, por edhe herën e dytë e të tretë, shpata do të vijë për shkatërrim. Sepse Nabukadnetsari erdhi herën e parë kur mori Jehojakinin, herën e dytë kur mbretëroi Jehojakimi, herën e tretë kur mbretëroi Zedekia. Dhe kjo shpatë u trefishua kur ndodhi masakra e madhe dhe shkaktoi aq shumë shkatërrim sa shpirti i tyre u tmerrua dhe zemrat e tyre u shkrinë dhe shkaktoi pështjellim në të gjitha portat e tyre. Prandaj, i është urdhëruar, pra një shpatë e mprehtë dhe e lëmuar deri në shkëlqim, e prerë, e përshtatur dhe e gatshme për rrahje, që të shkojë ku të dojë - djathtas ose majtas. Kudo që të dojë fytyra jote, shko me guxim, duke më pasur Mua si udhëheqës, duke më pasur Mua si ndihmës. Unë do t'ju duartrokas për t'ju inkurajuar, si të thuash, si mbrojtës dhe inkurajues tuaj, kur të shkatërroni pa mëshirë armiqtë e Mi. Mos hezitoni, mos kini frikë dhe mos kini frikë të përjetoni atë që përjetoi Senakeribi: Unë, Zoti, kam thënë, ju jeni kryerësi i vullnetit tim, përmbushni dekretin tim. Në një kuptim misterioz, ne mund të kuptojmë me një shpatë të mprehtë dhe të gatshëm për t'u rrahur djallin, për të cilin apostulli thotë: dorëzojeni në duart e Satanit për shkatërrimin e mishit, që shpirti të shpëtohet (1 Kor. 5:5). Dhe në një vend tjetër: Hymeneu dhe Aleksandri, të cilët ia dorëzoi Satanait, që të mos dënoheshin për blasfemi (1 Tim. 1:20). Dhe në Psalmet është shkruar: Ai dërgoi zemërim, zemërim dhe pikëllim, një mesazh nga engjëjt e egër (Ps. 77:49). Disa mendojnë se kjo shpatë ishte gjithashtu në dorën e një engjëlli kur Jeruzalemi u mund gjatë mbretërimit të Davidit (2 Sam. 24:16). Të tjerë sugjerojnë se [këtu] po flasim për shpatën për të cilën shkruhet në Ungjill: Ai nuk erdhi për të sjellë paqen në tokë, por shpatën (Mateu 10:34) dhe për të bërë një ndarje të ndërsjellë të të gjitha lidhjeve farefisnore, në mënyrë që të ligjtë të bien dhe shenjtorët të ngrihen. Por është e ligë të mendosh në këtë mënyrë për shpatën e Shpëtimtarit dhe jo për djallin, i cili rrëzon skeptrat e Zotit në Kishë, i cili shkatërron të gjithë në mesin e popullit, si udhëheqësit dhe të huajt e Perëndisë, dhe që u sprovua më pas nga Zoti kur përmbysi Judën tradhtarin dhe ata si ai. Kur ai hëngri një copë, Satani hyri në të (Gjoni 13:27). Shpata e shkatërruesve dyfishohet dhe trefishohet në mënyrë që mëkati i Jeruzalemit të falet, sepse ai i ka marrë mëkatet e tij nga dora e Zotit (Isa. 40:2). Zoti gëzohet dhe triumfon dhe inkurajon shpatën e tërbuar të shkojë djathtas ose majtas dhe kudo që ta drejtojë fytyra e tij, që pas shkatërrimit të së keqes, të mbeten të mirat dhe të përmbushet ajo që është shkruar: "Ç'është pështyma për grurin", thotë Zoti (Jer. 23:28). Ezek.XXI:18–24. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Dhe ti, bir njeriu, imagjino dy rrugë dhe shpata e mbretit të Babilonisë duhet të shkojë mbi to". Të dy (Vulgate: të dy) do të ikin nga i njëjti vend, dhe ai do të bëjë fall me dorën e tij, në fillim të rrugës do të tregojë fat. Imagjinoni një rrugë, në mënyrë që një shpatë të shkonte [në të] në Gabath të bijve të Amonit, në Judë dhe në Jerusalem (Vulgata: në Jerusalem), shumë e fortifikuar. Sepse mbreti i Babilonisë ndaloi në një udhëkryq, në fillim të dy rrugëve, duke bërë pasuri, duke përzier shigjeta. Ai i pyeti idhujt dhe mori me mend nga të brendshmet e tyre. Në të djathtë të tij kishte një fall për Jerusalemin, për të ngritur deshtë, për të hapur gojën në betejë, për të ngritur zërin në një britmë [ushtarake], për të drejtuar deshtë kundër portave, për të ndërtuar një ledhe, për të ndërtuar fortifikime. Dhe në sytë e tyre ai do të jetë sikur të kishte vënë në dyshim orakullin kot dhe të kishte imituar pushimin e së shtunës; por ai do të kujtojë paudhësinë për ta marrë atë. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Sepse i kujtove paudhësitë e tua (Vulgata: ke kujtuar paudhësitë e tua) dhe ke zbuluar tradhtinë tënde dhe mëkatet e tua janë zbuluar në të gjitha mendimet e tua; Meqenëse ju, them unë, e sollët [këtë] si kujtim [Vulgate: kujtohet], do të të kapin me dorë. Më kujtohet se lexova një shpjegim të ndërlikuar të këtij fragmenti sipas përkthimit LXX nga një [përkthyes] i caktuar, i cili e klasifikon Rabbathin e bijve të Amonit si një popull pagan, dhe Judën dhe Jeruzalemin midis atyre që mblidhen në emër të Krishtit dhe i japin dinjitetin e [këtij] emrit veprave dhe [sipas të cilave, fillimit të çdo turbullimi], rri në pritë në një vend të fshehtë dhe ky varg përmbushet: në shtigje më kanë vënë tundime (Ps. 139:6) dhe ai qëndron në udhëkryq, duke dashur ose të mbajë ata që i përkasin, ose të blejë shërbëtorë të rinj për vete, dhe vazhdimisht shkon djathtas, domethënë atyre që janë në krahun e duhur, për t'i marrë, për t'i marrë, për t'i marrë fatin. Jerusalemi përmes rrahjeve dhe grumbullimit të çështjeve tokësore, por në fillim në një mënyrë të tillë që atij [Jerusalemit] i duket se është joaktiv dhe bën përpjekje të kota. Por duke qenë se ai kujton paudhësitë e atyre që janë në Kishë ose, më mirë akoma, me vepra të liga u sjellin ndërmend krimet e mëparshme ndaj forcave kundërshtare, atëherë zbulohen të gjitha mëkatet e njerëzve dhe mendimet e tyre dhe ata kapen robër, sepse i shtuan shkeljet e mëparshme përmes të rejave. Kështu dikush tha; por duhet të ndjekim shpjegimin historik të nisur. Kur, thotë ai, fjala e Hyjnisë më tha: profetizo, bir njeriu, fol me shpatën dhe thuaj: shpatë, shpatë etj., që përmban profecia për shpatën, atëherë fjala e Zotit m'u drejtua përsëri, duke më thënë: A dëshiron, bir njeriu, të dish se kush është kjo shpatë dhe ta dallosh më qartë fytyrën? Dëgjoni atë që them: imagjinoni dy rrugë që shpata e mbretit të Babilonisë t'i ecë përgjatë tyre, i cili do të dalë nga një anë, Kaldeasit, por kur ai kalon nëpër stepë dhe shkretëtirë në ndarjen e rrugëve në vendin e Arabisë, që quhet [vendi i] bijve të Amonit, nga të cilat njëra rrugë të çon në të djathtë, në Jerusalemin majtas në qytetin kryesor të Amonit, në qytetin e madh të Amonit, në qytetin [Jeruzalemi], në qytetin e [Jerusalemit]. tani quhet Filadelfia: atëherë, thotë, duke kujtuar disfatën që iu shkaktua mbretit të Asirisë, kur u vranë njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë në një natë, ai do të ketë frikë të kthehet djathtas dhe të shkojë kundër Jeruzalemit shumë të fortifikuar; por ai do të ndalet në vetë udhëkryqin dhe, sipas zakonit të popullit të tij, do të vërë në dyshim orakullin, duke ulur shigjetat e tij me mbishkrime ose me përcaktimin e emrave individualë në kukurë dhe duke i përzier ato për të parë se kujt do t'i dalë shigjeta dhe cili qytet duhet marrë i pari. Grekët e quajnë këtë βελομαντίαν (hamendje me shigjeta) ose π῾αβδομαντ´αν (hamendje me shkopinj). Pra, ai i pyeti idhujt, të marrë me mend nga të brendshmet e tyre. Pasuria e tij ishte në të djathtë se ai do të shkonte në Jerusalem dhe do ta merrte, do të mbushte ledhe, do të ngrinte deshtë, do të ndërtonte fortifikime dhe do të rrethonte qytetin dhe do të hapte gojën në masakër dhe do të ngrinte zhurmë në ushtrinë e ngazëllyer dhe bërtitëse. Duke e bërë këtë, ai do t'u shfaqet, thotë ai, banorëve të Jeruzalemit sikur e kërkon orakullin kot dhe sikur humb kohën në pushimin e së shtunës, domethënë i zënë me gjëra të vogla (ludere) dhe nuk bën asnjë punë. Por mbreti i Babilonisë nuk do të mbështetet në forcën e tij, por në paudhësinë e popullit, si rezultat i së cilës, siç e di ai, ata zemëruan Perëndinë dhe shumuan mëkatet e etërve me krime të reja, dhe tradhtia e tyre iu zbulua të gjithëve, dhe për këtë arsye nuk do të dyshojë në fitore, pasi ai është i sigurt në paudhësinë e Jeruzalemit. Pra, sipas hebraishtes [teksti], me të cilin LXX nuk pajtohet jo aq në kuptim sa me pak fjalë. Ezk.XXI:25–27. Dhe ti, udhëheqës i paligjshëm, i lig i Izraelit, dita e të cilit po vjen, i paracaktuar në një kohë paudhësie! Kështu thotë Zoti, Zoti: hiqe çallmën, vëre kurorën. A nuk i lartësoi të përulurit dhe nuk i poshtëroi të lartët? Unë do ta vendos atë në paudhësi, në paudhësi, në paudhësi dhe kjo nuk do të ndodhë derisa të vijë Ai të cilit i takon gjykimi dhe t'ia dorëzoj Atij. LXX: Dhe ti, udhëheqës i paligjshëm, i lig i Izraelit, dita e të cilit po vjen, fundi yt do të jetë në kohën e paudhësisë. Kështu thotë Zoti, Zoti: ke hequr çallmën dhe ke vënë kurorën. Ai nuk do të jetë i tillë. Ju keni përulur të lartën dhe keni ngritur të ulëtën. Unë do ta vendos në paudhësi, në paudhësi, dhe ai nuk do të jetë i tillë derisa të vijë Ai të cilit i përket dhe t'ia jap. Symmachus e përktheu këtë fragment si më poshtë: Dhe ti, i paligjshëm, prijës i Izraelit, dita e të cilit po vjen, i vendosur në kohën e paligjshmërisë: kështu thotë Zoti Perëndi: hoqi kadarin dhe vuri kurorën; [nuk do të ketë] as këtë as atë; Ai do të lartësojë të përulurin dhe do të poshtërojë të lartën. Unë do ta bëj këtë përmes paligjshmërisë, paligjshmërisë, paligjshmërisë. Dhe nuk ishte ky gjykimi që do të jap unë. Pas shkatërrimit të Jeruzalemit dhe robërimit të popullit, fjalimi i drejtohet udhëheqësit të Izraelit, i cili, siç është e sigurt, do të thotë Zedekia, me të cilin përfundoi sundimi i mbretërve të Izraelit nga fisi i Davidit. Për ty, thotë ai, po vjen dita, e cila ishte e paracaktuar për ty prej kohësh dhe për shkakun tënd pushoi priftëria dhe mbretëria e popullit hebre. Sepse mitra shërben si stoli dalluese e kryepriftit, dhe kurora, domethënë diadema, është shenja e mbretit. A nuk është ky çallma dhe kurora që nuk bëri asgjë sipas oborrit, por si mbreti i Babilonisë lartësonte kë të donte dhe poshtëronte kë të donte? Prandaj, jo një herë dhe jo dy herë, siç qëndron në LXX, por tri herë do t'jua llogaris [këtë] si paudhësi përgjithmonë, e cila nuk ju llogaritet menjëherë, por [nuk do të llogaritet] derisa të vijë Krishti, të cilit i takon gjykimi, dhe Ati t'i dorëzojë Atij mbretërinë dhe gjykimin, ose Kisha nuk i ka mbledhur të gjithë, veçse Kisha, përveçse gjykuesi te Biri (Gjoni 5:22). Dhe në një vend tjetër thotë: Zot, jepi gjykimin tënd Mbretit dhe drejtësinë tënde Birit të Mbretit (Ps. 72:1). Ky është Ai të cilit i është dhënë pushteti dhe priftëria e përjetshme, për të cilin foli edhe Jakobi: princi nga Juda dhe prijësi nga këmbët e tij nuk do të mungojnë, derisa të vijë shpresa e gjuhëve, e cila ishte veçuar për Të (Zan. 49:10). Në vendin ku ne përkthyem: a nuk është ai, Symmachus përktheu në mënyrë të përsosur: [nuk do të ketë] as këtë as atë. Sepse, meqë tha: hiqni çallmën, vendosni kurorën, shtoi: [nuk do të ketë] as kjo e as ajo, domethënë do të pushojë mbretëria dhe priftëria. Prandaj, ata që ishin më vonë, para ardhjes së Krishtit, së bashku me mbretërit dhe kryepriftërinjtë, nga të cilët njëri, kryeprifti Hirkani, i vuri një diademë në kokë, më kot donin t'i përvetësonin vetes këtë dhe atë, ndërsa mbretëria pas Sedekias nuk u përkiste atyre, por atij të cilit i ishte lënë mënjanë dhe i cili ishte gjithashtu shpresa e emrit tim: (Mal. 1:10). dhe pak më vonë: Vullneti im nuk është bërë në ju dhe nuk do të pranoj flijime nga duart tuaja. Nga lindja e diellit në perëndim, emri im është i madh midis kombeve dhe në çdo vend (temjan) i ofrohet emrit tim dhe flijimi është i pastër (po aty, Mal. 1:11). Kjo sakrificë e pastër, pa gjak dhish, dash dhe qesh (Ps. 49:13), kryhet në ardhjen e Krishtit, kur erdhi i Dëshiruari nga Kombet dhe u ngrit Dielli i drejtësisë, në rrezet e të cilit ka shërim (Mal. 4:2). Ezk.XXI:28–32. Dhe ti, bir njeriu, profetizo dhe thuaj: Kështu thotë Zoti, Zoti lidhur me bijtë e Amonit dhe fyerjen e tyre, dhe do të thuash: Shpatë, shpatë, vrit veten, pastro veten për të shkatërruar dhe për të ndriçuar, në mënyrë që, edhe pse vegime të kota të duken dhe të parashikojnë gjëra të rreme, do të tërhiqesh qafa e së cilës do t'i vijë dita. në kohën e paudhësisë. Kthehu në këllëfën tënde, në vendin ku je krijuar, në tokën e origjinës tënde unë do të të gjykoj. Dhe unë do të derdh mbi ju indinjatën Time, do të fryj mbi ju zjarrin e zemërimit tim dhe do t'ju dorëzoj në duart e njerëzve mendjemprehtë që shkaktojnë shkatërrim (Vulgate: shkatërrim). Ju do të jeni ushqim për zjarrin; gjaku juaj do të jetë në mes të tokës; do të harrohesh; sepse unë, Zoti, e kam thënë [këtë]. Shpata e mbretit të Babilonisë ndaloi në fillim të dy rrugëve, në kryqëzimin e djathtë dhe të majtë, nga të cilat njëra të çonte në Jerusalem, tjetra në Rabbath të bijve të Amonit dhe shorti doli për të shkuar në Jeruzalem, siç lexuam më sipër. Pas pushtimit dhe marrjes së saj, fundi i mbretërisë dhe i priftërisë së saj paralajmërohet gjithashtu përgjithmonë. Bijtë e Amonit mbetën dhe vetë rendi i ndarjes kërkonte [për të thënë]: çfarë ndodhi me rrugën e majtë. Prandaj, profeti urdhërohet të thotë për bijtë e Amonit dhe për sharjen e tyre, se edhe ata do të kapen dhe ai e kthen fjalën e tij në të njëjtën shpatë: O shpatë, një shpatë e përgatitur për rrahje, e lëmuar për të ndriçuar dhe shkatërruar! ndonëse idhujt të përgjigjen dhe [edhe pse] gjithçka që demonët përgjigjen është e rreme, domethënë që kërcënon me qafë të plagosurve dhe nëpërmjet teje ajo që Zoti kërcënoi prej kohësh po përmbushet; Sidoqoftë, në fund të punës suaj, që keni kryer kundër bijve të Amonit, duhet të ktheheni në këllëfin tuaj, domethënë në Babiloni, në vendin ku ishit dhe u krijuat, në mënyrë që unë, në vendin e origjinës suaj, t'ju gjykoj dhe të derdh mbi ju indinjatën time dhe që të kapeni nga forca e medëve dhe persëve. Kjo diskutohet më hollësisht në librin e Isaias, në vizionin e Babilonisë: "Ja, unë do t'i ngre Medët kundër tyre". Dhe pak më vonë: “Dhe ajo Babiloni e lavdishme midis mbretërive, e famshme për arrogancën e kaldeasve, do të shkatërrohet, ashtu si Zoti shkatërroi Sodomën dhe Gomorrën, dhe nuk do të banohet plotësisht” (Isa. 13:17–19). Dhe meqë dikur flet nën imazhin e shpatës për një mbret, ose më mirë për mbretërinë e Babilonisë, ai ruan metaforën (μεταφοράν). Me zjarrin e inatit tim, thotë ai, do të fryj mbi ty që të të shkatërroj me zjarr dhe të të dorëzoj në duart e njerëzve mendjemprehtë dhe të papërvojë që nuk e kanë artin e farkëtimit dhe mprehjes së shpatave, që të mos mprehesh, pastrohet dhe të shkëlqesh më për rrahje, por që të jesh ushqim për gjakun tënd që do ta kthejë shpejt atë para teje. dhe kështu që ju do të dorëzoheni në harresë të përjetshme dhe do të zhdukeni përgjithmonë; sepse unë, Zoti, thashë [këtë], për të cilin të thuhet është gjithashtu ajo që duhet bërë. Eze.XXII:1-16. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Dhe ti, bir njeriu, nuk do ta gjykosh qytetin e gjakut dhe nuk do t'i tregosh të gjitha neveritë e tij?". Dhe ju do të thoni: Kështu thotë Zoti, Zoti: një qytet që derdh gjak në mes të tij, që të vijë koha e tij dhe që bën idhuj ndërmjet vete për t'u ndotur! Me gjakun tënd, që derdhe, mëkatove, dhe me anë të idhujve të tu që bëtë, u ndotët, i shpejtove ditët dhe shkurtove kohën e viteve të tua. Prandaj të kam dhënë si turp për kombet dhe si tallje për të gjitha vendet. Ata afër dhe larg teje do të triumfojnë mbi ty (ose do të tallen me ty), të ndotur, të lavdëruar, të mëdhenj nga rënia. Ja, princat e Izraelit përdorën secili forcën e tyre bashkë me ju për të derdhur gjak. Babai dhe nëna u çnderuan (ose u përgojuan babai dhe nëna) midis jush. I huaji iu bë padrejtësi mes jush. Jetimi dhe e veja u pikëlluan (ose u shtypën) mes jush. Ti ke përçmuar gjërat e mia të shenjta (Vulgata: ke përçmuar dhe përdhosur), ke përdhosur të shtunat e mia. Në mesin tuaj ishin shpifësit (apo grabitësit) për të derdhur gjak dhe ata hanin mes jush në male. Një mizori (ose, siç thuhet më shprehimisht në hebraisht, zemma, pra shthurje) është kryer midis jush. Ata e zbuluan turpin e babait tënd dhe të çnderuan nga pastrimi mujor (humiliaverunt) dhe secili bëri vepra të neveritshme me gruan e fqinjit të tij dhe vjehrri e përdhosi në mënyrë kriminale nusen e tij. Një vëlla përdhunoi motrën e tij, vajzën e babait të tij, (ose çnderoi) ju. Ju morën dhurata për të derdhur gjak. Ju morët rritje dhe interes. Dhe nga egoizmi akuzuat fqinjët tuaj (ose: dhe unë do ta shkatërroj plotësisht ligësinë tuaj në dhunën tuaj), dhe më harrove, thotë Zoti, Zoti. Ja, unë shtrëngova duart e mia për lakminë tuaj që zbuluat dhe për gjakun që u derdh midis jush. A do të qëndrojë zemra jote e fortë dhe duart e tua do të jenë më të forta në ditët që do të të jap? Unë, Zoti, kam folur dhe do ta bëj. Do t'ju shkatërroj midis kombeve dhe do t'ju shpërndaj nëpër vende, do t'i jap fund papastërtisë suaj dhe do t'ju pushtoj në sytë e kombeve (ose sipas botimit të parë të Avila-s dhe Theodotionit; Zot. Dhe ti, thotë ai, bir njeriu (sepse unë përdor emrin e zakonshëm në lidhje me ty), gjyko qytetin e gjakut dhe tregoju të gjitha neveritë e tij, në mënyrë që të dijë se me të drejtë i është nënshtruar robërisë kërcënuese dhe ka sjellë mbi vete kohën e shkatërrimit të tij me gjakderdhje të shumta. E para nga të gjitha krimet është se ju nderuat idhujt në vend të Zotit dhe adhuruat veprat e duarve tuaja; dhe e ke përshpejtuar kohën e viteve të tua, për të cilën u fol për një kohë të gjatë, por që u vonua, që të mund të sjellësh pendim. Por ju, për shkak të zemrës suaj të papenduar, grumbulloni zemërimin tuaj ditën e zemërimit (Rom. 2:5). Prandaj, unë do t'ju dorëzoj në turpin e kombeve dhe në talljen e të gjitha vendeve që ju rrethojnë, të afërta dhe të largëta, të cilët do të triumfojnë mbi ju ose do të tallen me ju. I ndotur, i lavdëruar, i madh nga rënia. I ndotur sepse nuk je më i pastër. Ju jeni bërë i famshëm për të keqen, që dikur i kapërceu të gjitha kombet në lavdinë e mirësisë. E madhe është rënia, sepse sa më lart të jesh, aq më shumë ke rënë. Por ndërkohë, duke lënë pas dore gjëra të tjera, do të rendis pak nga ato që kishit. Princat tuaj, të cilët gjykuan jo nga e vërteta, por nga qëndrueshmëria e forcës dhe e muskujve, derdhën gjak të pafajshëm prej jush. Të tjerë çnderonin babanë dhe nënën e tyre ose shpifnin për prindërit e tyre, siç thotë Shkrimi: kushdo që mallkon babanë dhe nënën e tij, do të vdesë me vdekje (Eks. 21:16). E shtypën të huajin dhe të huajin mes jush, sikur të mos u mjaftonte bredhja dhe largimi nga atdheu në vend të çdo lloj shtypjeje. Ata e hidhëruan ose e shtypën jetimin dhe vejushën midis jush, kështu që ata që e gjithë pasuria e tyre varet nga drejtësia e ligjeve, jo vetëm u mërzitën, por edhe u shtypën nga ju. Ti përçmoi gjërat e Mia të shenjta ose shenjtëroret dhe përdhose të shtunat e Mia, kështu që nuk bëre dallim midis të shenjtës dhe të papastërt, midis ditës së caktuar për veprat e devotshmërisë, pushimit të së shtunës për shërbimin e Perëndisë dhe midis ditëve të tjera në të cilat është e ligjshme të punosh dhe t'u shërbesh nevojave të mishit. Shpifës ose sipas Simmakut dhe Theodotionit, tradhtarë, që në hebraisht quhet raсhil, dhe kishit vrasës që blasfemonin Zotin ose bënin gjithçka pabesisht dhe me dhunë. Dhe ata hëngrën në male, shumë të urtë dhe me mendjemadhësi të lartësuar para Zotit, dhe bënë të keqen ose shthurjen midis jush, kështu që ju bënit haptas atë që rrallë bëhet nëpër rrugët e pasme dhe fshehurazi, kur ndërgjegjja e njerëzve largohet nga e keqja. Dhe në çfarë konsiston shthurja tregohet nga fjalimi i mëposhtëm: turpi i babait ju zbulua, nuset u çiftuan në kundërshtim me ligjin e Zotit dhe burrit, dhe gruaja e papastër u çnderua nga pastrimi mujor, pa treguar butësi ndaj kërkesave të natyrës dhe pa u shkëputur nga veprat e ndyra dhe lakmia e gruas për fqinjin e tij. Por ajo që është edhe më kriminale është se vjehrri ishte ndezur [nga pasioni] për motrën e tij dhe vëllai nuk respektoi të drejtat e motrës, duke përdhunuar motrën, e cila lindi jo nga e njëjta nënë, por nga i njëjti baba. Morën dhurata për të derdhur gjak të pafajshëm. Nevoja ekstreme e të varfërve u kthye në një mjet fitimi për të marrë rritje dhe interes, dhe për shkak të interesit vetjak ata fajësuan miqtë. Ti e bëre këtë, o Jeruzalem, sepse më harrove. Sepse përkujtimi i Zotit e ruan njeriun nga të gjitha veprimet e pandershme. Prandaj, mora pamjen e Zotit të zemëruar dhe shtrëngova duart për shkak të lakmisë suaj dhe për shkak të gjakut të derdhur mes jush, në mënyrë që të kuptoni dhe të dini nëse mund t'i rezistoni zemërimit Tim me forcë shpirtërore apo fizike (vel animo vel manu). Sepse unë, Zoti, kam folur dhe do ta përmbush. Dhe kur të të kapin ty, Jeruzalem, unë do të të shpërndaj midis kombeve dhe do të të shpërndaj në ajër si kashta e kotë, e mbartur andej-këtej. Por mirësia Ime është e madhe, që ashpërsia Ime do të kthehet në mëshirë. Sepse unë do të bëj gjithçka që ju të mos keni papastërtinë tuaj dhe që të merrni pastërtinë tuaj të mëparshme. Kur ta marrësh, unë do të të zotëroj në sytë e të gjitha kombeve, që kur të të zotëroj, të kuptosh se unë jam Zoti. Nëse ndjekim përkthimin e Symmakus dhe Theodotion, njëri prej të cilëve thotë: dhe do të të godas ose do të të mbuloj me plagë, dhe tjetri: dhe do të të bëj të papastër në sytë e kombeve, atëherë gjithçka do të duhet të kuptohet keq, megjithëse kjo bie ndesh me mendimin e shprehur më sipër: dhe unë do t'i jap fund papastërtisë suaj, sepse ndërprerja e papastërtisë do të thotë shuarje e papastërtisë. I rishikova të dy botimet së bashku për të shmangur zgjerimin e [vëllimit] të librave. Eze.XXII:17–22. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! Shtëpia e Izraelit është kthyer në skorje për mua. Të gjitha bakri, kallaji, hekuri dhe plumbi në furrë u bënë skorje argjendi. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Meqenëse të gjithë jeni kthyer në skorje, ja, unë do t'ju mbledh në mes të Jeruzalemit, ashtu si bashkohen argjendi, bakri, kallaji dhe plumbi në një furrë, dhe do të ndez në të një zjarr për ta shkrirë. Kështu do t'ju mbledh në tërbimin tim dhe në tërbimin tim, do t'ju qetësoj, do t'ju shkrij dhe do t'ju ndez me zjarrin e zemërimit tim, dhe ju do të shkriheni në mes të tij; Ashtu si shkrihet argjendi në furrë, kështu do të jetë me ju në mes të saj dhe do ta dini se unë, Zoti, kam derdhur (Vulgata: kur derdh) zemërimin tim mbi ju. Fjala hebraike sig Symmachus përktheu skorje, Aquila në botimin e parë στέμφυλον dhe γίγαρτον, që të dyja do të thotë marc i rrushit. Në përkthimin e tij të dytë dhe në të Shtatëdhjetët, përkthehet konfuzioni. Më pas, skorja nënkupton mbeturinat e papastra nga pastrimi (sordes et purgamentum) i metaleve, në mënyrë që, në përputhje me robërinë e afërt ose, më mirë, shkatërrimin kërcënues të qytetit, përdoret zjarri në mënyrë që, [duke folur] nën imazhin e shkrirjes, të mbetet argjend i pastër, i cili u bë përzierja e tre, plumbit me xhaxhain: bakri, kallaji dhe plumbi përbëhen nga substanca e shkrirë dhe dekompozohen nga zjarri. Hekuri zbutet dhe rafinohet me anë të kudhës dhe çekiçit dhe merr forma të ndryshme me kërkesë të mjeshtrit. Pra, ashtu si argjendi, i bërë i papastër nga metalet e sipërpërmendura, hidhet në furrë, që pasi të hiqet mbeturinat e papastra dhe lëndët e huaja, të jetë i pastër: kështu, thotë ai, do t'ju mbledh në mes të Jeruzalemit dhe do t'ju rrethoj me një rrethim babilonas, që të shkrihet mes jush. Dhe atë që bën atje nxehtësia ekstreme e flakës, këtu do të bëjë uria dhe murtaja, dhe kur t'ju ndez me zjarrin e tërbimit, do të qetësoj dhe do ta kufizoj pikëllimin nga neglizhenca [tek Unë] në hakmarrje përmes ndëshkimit tuaj. Unë do t'i bëj të gjitha këto që, pas derdhjes së zemërimit Tim mbi ju, fundi i dënimit tuaj do të shërbejë për njohjen e Meje dhe që ju të dini se unë jam Zoti, gjykatësi i të gjithëve dhe shpërblyesi. Dhe se Ai quhet përpunues, në lidhje me këtë lexojmë në shumë vende të tjera, por veçanërisht te Malakia dhe Isaia, njëri prej të cilëve thotë: ja, Zoti del si zjarri i një rafineri dhe si bari (sapuni i lavdishëm) i atyre që shkrihen, dhe ai ulet të vlojë, si argjendi dhe si ari, dhe do të shkrijë Levi (3:2M ); një tjetër: dhe Zoti do të lajë ndyrësinë e bijve dhe bijave të Sionit dhe gjaku do të pastrojë prej tyre frymën e gjykimit dhe frymën e djegies (Isa. 4:4). Mendoj se kjo është edhe kuptimi i fjalëve të Psalmeve: më provo, o Zot, dhe më provo, pas së cilës shtohet: ndezi barkun dhe zemrën time (Ps. 25:2). Atë që ia atribuuam Jeruzalemit, mund t'ia atribuojmë gjendjes së shpirtrave që Zoti krijoi të pastër: ata e perceptuan arin në mendje dhe mençuri, dhe argjendin në të folurën e folur dhe elokuente, në mënyrë që ata të mund të shprehnin atë që perceptonin me mendje me fjalë. Për argjendin lexojmë: fjalët e Zotit, fjalë të pastra, argjend i ndezur, i tunduar nga toka, i pastruar nga shtatëfishi (Ps. 11:7). Në mënyrë të ngjashme, për arin dhe argjendin flitet në psalmin e gjashtëdhjetë e shtatë, në të cilin shkruhet: nëse fle në mes të kufirit, krahu i pëllumbit do të mbulohet me argjend dhe hapësira e tij do të shkëlqejë me ar (Ps. 67:14). Sepse çdo lavdi i takon vajzës së mbretit brenda (Ps. 45:14), e cila thotë në Këngën e Këngëve: Mbreti më solli në shtratin e tij (Kënga 1:3). Kushdo që ka fjetur dhe pushuar midis dy Dhiatave do të marrë menjëherë krahët e argjendtë të një pëllumbi dhe do të shkëlqejë me shkëlqimin e arit në thesarin e zemrës. Në këtë kuptim, besoj, duhet kuptuar se për mëkatarët dhe për ata që meritojnë zemërimin e Zotit do të ketë një qiell bakri, një tokë të hekurt dhe veçanërisht tokën e Egjiptit, nga e cila Zoti e nxjerr Izraelin si nga një furrë hekuri. Gjithashtu sipas Zakarisë (Zak. 5:8) ligësia ulet mbi një talent plumbi. Dhe në këngën e Eksodit thuhet: "Jam zhytur si kallaji në ujëra më të gjelbër" (Eksodi 15:10). Sepse ata ishin të shtypur nga një barrë e rëndë mëkatesh dhe mund të thoshin: sepse një barrë e rëndë rëndon mbi mua (Ps. 37:3). Dhe ashtu si bakri i falsifikuar ka pamjen e arit, ashtu edhe kallaji i ngjan argjendit, të cilin [një njeri i thjeshtë dhe i papërvojë] nuk mund ta dallojë lehtë. Dhe shpesh ndodh që përzierja e ligësisë heretike në ar dhe argjend të ndahet nga zjarri i Frymës së Shenjtë dhe gjykimi i Zotit, dhe ajo që mbetet është ari dhe argjendi i pastër, për të cilin profeti thotë: “Unë u dhashë atyre argjend dhe ar dhe ata bënë Baalin prej tyre” (Hos. 2:8). Ngjashëm me këtë [është si vijon]: Unë ju nxora me argjend dhe ar dhe mos u lëndoni gjunjët e tyre (Ps. 104:37). Fundi i të gjitha ndëshkimeve do të jetë njohja se Ai është Zot. Ne gjithashtu lexojmë për një gur kallaji ose një copë kallaji te Zakaria (Zak. 4:10); çfarë do të thotë e kemi shpjeguar në vend të saj. Eze.XXII:23–31. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! i thuaj: Ti je një tokë e papastër dhe e pa ujitur me shi ditën e zemërimit. Komploti i profetëve ishte mes saj, si një luan që vrumbullon dhe vjedh pre: ata hëngrën shpirtrat, morën pasuri dhe paga dhe shumëzuan të vejat e saj në mes të saj. Priftërinjtë e saj shkelën ligjin Tim dhe përdhosën Vendet e Mia të Shenjta. Ata nuk e ndanë të shenjtën nga ajo profane dhe nuk dalluan të papastërn nga e pastra, por larguan sytë nga të shtunat e mia dhe më ndotën mes tyre. Princat e saj në mesin e saj janë si ujqër, që vjedhin gjahun për të derdhur gjak dhe për të shkatërruar shpirtra dhe për të kërkuar fitim me egoizëm. Dhe profetët e saj i vajosën pa ngatërrim të duhur, duke parë vegime boshe dhe duke u parashikuar gjëra të rreme, duke thënë: Kështu thotë Zoti, Zoti, kur Zoti nuk ka folur. Njerëzit e tokës u akuzuan padrejtësisht dhe u grabitën me dhunë, ata shtypën të varfërit dhe nevojtarët dhe shtypën të huajin me padrejtësi pa gjyq. Dhe unë kërkova midis tyre një njeri që do të ndërtonte një gardh dhe do të qëndronte para meje për tokën, që të mos e shkatërroja, por nuk e gjeta. Dhe derdha mbi ta indinjatën time; Unë i shkatërrova me zjarrin e zemërimit Tim. Unë e ktheva rrugën e tyre mbi kokat e tyre, thotë Zoti, Zoti. Një dëgjues i vëmendshëm mund të pyesë: çfarë është kjo skorje që shpërfytyron pastërtinë e argjendit dhe e ka përzier me bakër, plumb, kallaj dhe hekur? Prandaj, ajo që shprehet atje nën imazhin e qytetit dhe të kryqit, e njëjta parashikohet edhe këtu nën imazhin e tokës, e cila nuk vaditej dhe nuk binte shi. Nga shirat duhet të kuptojmë ato për të cilat është shkruar: Ne do ta urdhërojmë renë që të mos bjerë shi mbi të (Isa. 3:6); ne e presim kur të na jepet shiu në kohë dhe i vonuar, për të cilin është shkruar: shiu është i lirë të ndahet, o Perëndi, nga trashëgimia jote (Ps. 67:10). Shiu i zemërimit është ai që gjithkush e sjell mbi vete me një mori mëkatesh. Ne duam të dimë se çfarë do të thotë skorja e qytetit, papastërtia e tokës, e ngurtësuar dhe e mbushur me gjemba dhe gjemba. Një komplot, thotë ai, profetësh ose, sipas të Shtatëdhjetëve: prijës, mes tij, si një luan, për të cilin Pjetri shkruan gjithashtu: kundërshtari ynë është djalli, si një luan që ecën duke vrumbulluar (1 Pjetrit 5:8). Ky luan dhe të gjithë bashkëpunëtorët e tij kërkojnë të gllabërojnë jo trupat, por shpirtrat, dhe të marrin pagesën dhe të marrin çdo vendim në gjykatë për para. Dhe se në atë kohë populli hebre e kishte këtë, askush nuk e vë në dyshim. Sepse për shkak të priftërinjve, princave dhe profetëve Zoti solli të keqen mbi ta. Por ne shpesh e shohim këtë në Jerusalemin tonë: ata, sipas të Shtatëdhjetëve, konsumojnë shpirtra me dhunë dhe marrin pagesë për të bërë të veja nga shumë që kanë tradhtuar dhëndrin - Zotin. Këta profetë formojnë një bandë komplotistësh për të mbështetur reciprokisht veten e tyre dhe për të bërë gjithçka për hir të interesit të poshtër vetjak. Priftërinjtë, të cilët duhet të jenë udhëheqësit e kishës dhe nga buzët e të cilëve kërkojnë njohjen e ligjit, përdhosin gjërat e shenjta dhe nuk bëjnë dallim ndërmjet të shenjtës dhe profanes, por vetëm midis parasë. Ata i kthejnë sytë nga të shtunat dhe nuk mendojnë për pjesën tjetër të Perëndisë, e cila konsiston në njohjen e Shkrimeve, dhe nuk i thonë profetit: hap sytë e mi dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd (Ps. 119:18), as fjalët e mëposhtme të apostullit: por ne të gjithë e shohim me fytyrën e zbuluar të Zotit (2:1). Midis këtyre profetëve dhe priftërinjve, Zoti është i ndotur, për të cilin është shkruar: Por ai qëndron në mes jush, të cilin ju nuk e njihni (Gjoni 1:26). Kështu, profetët ose udhëheqësit krahasohen me luanët. Dhe princat, me të cilët nënkuptojmë njerëz të një shkalle më të ulët, imitojnë grabitjen e ujqërve, duke derdhur gjakun e shpirtrave në vend të trupave, dhe me egoizëm kërkojnë përfitime, duke mos u kënaqur me këtë: ata që i shërbejnë altarit ndajnë me altarin (1 Kor. 9:13), por, pasi hynë në shërbimin e Zotit të Krishtit, mbledhin Krishtin. Gjithashtu, profetët që parashikuan të ardhmen i lyen pa përzierjen e duhur, siç thamë më lart 50 në lidhje me profetët që parashikuan, që lyen murin, i cili shkatërrohet nga rrebesh, pa asnjë përzierje byku. Këta lloj [profetësh] shohin vegime boshe dhe nuk profetizojnë aq sa bëjnë parashikime të rreme, duke i thënë tokës së mjerë: "Kështu thotë Zoti, ky është premtimi i Zotit", kur Zoti nuk ua tha atyre. Njerëzit e tokës, jo Zoti, por punët tokësore, duke imituar princat dhe priftërinjtë, bënë gjithçka me të pavërtetën dhe me dhunë, duke shtypur jo të pasurit, por të varfërit, për të cilët është shkruar: lypësi nuk vuan qortim dhe: çlirimi i shpirtit të njeriut është pasuri për të (Prov. 13:8). Gjithashtu, i huaji dhe endacak, i cili nuk ishte ende qytetar i Kishës, por vetëm dëgjues dhe kishte bazat e besimit, ishte i shtypur nga padrejtësia, në mënyrë që, duke shkuar nëpër det dhe tokë, të fitonin një prozelit dhe ta bënin bir të Gehenës. Por midis veseve të tilla dhe masave të krimeve, unë kërkova midis tyre një person që mund t'i rezistonte zemërimit Tim dhe, si Moisiu, Aaroni dhe Samueli, t'i kundërvihej zjarrit dhe flakës Sime, por nuk munda ta gjeja. Prandaj, Ai i tha Moisiut: Më lër dhe unë do ta zhduk këtë popull (Eks. 32:10). Kështu, duke qenë se nuk gjeta dikë që do të më rezistonte dhe do të më frenonte, derdha mbi ta gjithë indinjatën Time dhe i shkatërrova, jo pa masë dhe drejtësi, por duke i kthyer rrugët e tyre mbi kokën e tyre - ose duke i shpërblyer fajtorët për mëkatet e tyre, të kryera prej tyre, ose [duke i kthyer ata] mbi kokat e prijësit të popullit, princit, princit, të cilit i ishte nderuar dhe profeti. zemërimi i Zotit dhe për shkak të të cilit toka e papastër dhe e shkretë nuk ishte e denjë të pranonte shiun e Zotit. Eze.XXIII:1–10. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! Ishin dy gra, vajza të së njëjtës nënë dhe kurvëruan në Egjipt; në rininë e tyre kryen kurvëri. Aty gjinjtë e tyre u shtypën dhe gjinjtë e virgjërisë së tyre u ngjeshën (ose, siç thotë LXX: aty u ra gjinjtë dhe atje u shkulën). Emrat e tyre janë: Oolla më e madhe (ose më e madhja), dhe motra e saj është Ooliva. Dhe unë i pata (ose ishin të Mitë), dhe ata lindën djem dhe vajza. Dhe emrat e tyre: Oolle - Samaria, Oolive - Jerusalem. Kështu Oolla u kurvërua kundër Meje dhe u bë e varur (ose u largua) me të dashuruarit e saj, me asirianët, me ata që ishin afër saj, me ata që visheshin me rroba të ngjyrës së jahteve, me princat dhe personalitetet, me të gjithë të rinjtë e dëshiruar (ose të zgjedhur), kalorës hipur në kuaj. Dhe ajo kreu kurvërinë e saj me ta, me të gjithë bijtë e zgjedhur të Asirianëve, dhe u ndot me të gjitha neveritë (ose trillimet) e atyre ndaj të cilave ishte e varur. Ajo nuk i braktisi ato kurvëri që kreu në Egjipt. Sepse edhe ata kanë fjetur me të në rininë e saj dhe ia shtrydhën gjokset e virgjërisë së saj (ose: dhe ia prishën virgjërinë) dhe ia shpërndanë kurvërinë e tyre. Prandaj e dhashë në duart e dashnorëve të saj, në duart e bijve të Ashurit, për të cilët u ndez lakmia e saj. Ia zbuluan turpin, i morën djemtë dhe vajzat e saj dhe e vranë me shpatë. Dhe ato u bënë gra të njohura (ose: dhe ajo u bë objekt i thashethemeve për gratë) dhe kryen gjykimin (ose hakmarrjen) ndaj saj. Dymbëdhjetë fiset e Izraelit, të cilat u bashkuan në Egjipt, u ​​ndanë më pas në dy dhe në dhjetë fise, të quajtur Juda dhe Izrael, siç dëshmojnë Shkrimet e Mbretërve dhe Kronikave. Roboami, bir i Salomonit, nga fisi i Davidit, mbretëroi mbi Judën në Jeruzalem, ku ishte kisha, priftërinjtë dhe pjesa më e madhe e fisit të Levit; dhe Jeroboami, bir i Nebatit, nga fisi i Efraimit dhe i Jozefit, mbretëroi mbi dhjetë fiset në Samari. Nga këto, Samaria tani quhet Oolla, që në gjuhën tonë do të thotë tabernakull, dhe Jerusalemi quhet Oolla, domethënë, tabernakulli im është në të, ashtu si dhjetë fiset kishin një tabernakull - jo të Zotit, por të një idhulli. Që Jeroboami, për t'i larguar njerëzit nga shërbimi ndaj Perëndisë, vendosi viça ari në Bethel dhe në Dan. Prandaj, ne do të flasim për secilën veç e veç. Këto dy gra, Samaria dhe Jerusalemi, ishin bija të së njëjtës nënë, me origjinë nga fisi i Izraelit dhe kurvëruan në rininë e tyre në Egjipt. Sepse ata nuk do të kishin marrë ligjin, sipas mesazhit nga Egjipti, në malin Sinai, që i ndalonte të nderonin idhujt, nëse nuk do të kishin nderuar përbindëshat egjiptianë në Egjipt. Nëna e të dyve mund të jetë një hitite, për të cilën lexojmë më lart (Ezek. 16:6): «Babai yt është amorej dhe nëna jote është hitite». Por kur thuhet: “Të gjithë do të heqin nga sytë e tyre neveritë e Egjiptit” (Ezek. 20:7), atëherë kjo do të thotë se në Egjipt Izraeli u shërbente idhujve dhe aty ranë ose u shtypën gjinjtë e virgjërisë së tij. Samaria quhet gjithnjë e më e madhe ose për shkak të numrit të dhjetë fiseve, ose për shkak se pas vdekjes së Moisiut populli sundohej nga Jozueu, i biri i Nunit, nga fisi i Efraimit, nga i cili ishte, siç lexojmë (1 Mbretërve 12), dhe Jeroboami, i cili i ndau nga shtëpia e Davidit. Dhe Zoti i kishte, ose i përkisnin Atij, kur rënkonin nga puna e Egjiptasve, duke punuar së pari baltë dhe tulla. Më pas, ata i lindën Atij bij dhe bija, qoftë në shkretëtirë ose në tokën e premtuar. Dhe në fillim Oolla, domethënë Samaria, filloi të kurvërohej në lidhje me Zotin, kur u bë e varur nga asirianët, e veshur me petka të ngjyrës së verdhë, dhe jo vetëm me ndonjë nga njerëzit, por me krerët dhe dinjitarët, dhe jo me të moshuarit, por me të gjithë të rinjtë, të kundërt, të zgjedhur, që ajo ndiqte kalorës dhe nga idhujt e të cilëve, ndiqte urdhrin e idhullit. Ata erdhën dhe e përdhosën, kështu që ajo nuk la asgjë nga të gjitha ato që kishte bërë në Egjipt gjatë rinisë së saj. Sepse me të flinin edhe egjiptianët gjatë rinisë së saj, idhujt e të cilëve ajo i nderonte, dhe aty ajo u hodh dhe gjinjtë e saj iu shtypën, dhe pati një bollëk kurvërie, saqë ata nuk bënë kurvëri me të, por, siç thonë ata, ia shpërndanë kurvërinë e tyre. Prandaj, ajo iu dha vetë të dashuruarve të saj, Thulit, Feglathhalassarit dhe Shalmaneserit, për të cilët ishte ndezur nga epshi, dhe ata τροπολογικῶς (në kuptimin alegorik) zbuluan turpin e saj si një grua kurvëre. Hapja e qytetit nënkupton robërinë e [atyre] që i morën robër djemtë dhe vajzat e tyre dhe e vranë me shpatë, kështu që ajo u vra si shembull për të gjitha gratë dhe, nga ana më e keqe, shërben si temë e bisedave të shpeshta për të gjitha [grat]. Ata e gjykuan dhe u hakmorën kundër saj, kështu që nuk i kishte mbetur asnjë mjet shpëtimi; por edhe sot e kësaj dite të dhjetë fiset mbeten në robëri në male dhe në qytetet e Medisë, në të cilat u vendosën. Çfarë nënkuptojnë Jozefi, Efraimi, Samaria, Jezreeli dhe Izraeli në një kuptim alegorik dhe pse ata janë kundër shtëpisë së Davidit dhe Jeruzalemit, domethënë Kishës, folëm për këtë në detaje [në interpretimin] e profetit Hozea. Për ta flitet edhe në psalmin e shtatëdhjetë e shtatë: bijtë e Efraimit, duke tërhequr dhe gjuajtur harqe, u kthyen ditën e betejës (Ps. 77:9); dhe përsëri: Unë do të flak tabernakullin e Jozefit dhe do të zgjedh fisin e Judës (po aty, Ps. 77:67–68). Sepse Zoti zgjodhi shtëpinë e rrëfimit, Kishën, dhe hodhi poshtë tabernakullin e Jozefit, që do të thotë shumëzim. Sepse, duke braktisur ligjin e Perëndisë, ata shtuan në shërbimin e tyre viça ari dhe quhen Oolla, domethënë tabernakulli, jo i Perëndisë, por i gabimit dhe i demonëve. Dhe motra më e madhe dhe më e madhe, për shkak të numrit të madh dhe robërisë nga asirianët, bëri kurvëri kundër Zotit, sepse ajo la besimin e vërtetë dhe u bë e varur nga krerët e heretikëve, dashnorët e saj, të veshur me rroba ngjyrë të verdhë, duke i premtuar asaj gjëra të larta e qiellore, dhe kalorësve, për të cilët thuhet: 1 kuaj dhe mbi kuaj 1. bijtë Asirianët, dhe udhëheqësit dhe personalitetet, duke i premtuar reciprokisht vetes dituri dhe elokuencë. Ajo e bëri këtë sepse edhe në herezi ajo bëri të njëjtat kurvëri që bëri në Egjipt, pra para se të besonte dhe kur jetonte ende në botë. Dhe asaj (ose atyre iu hoq) virgjëria u privua nga virgjëria e saj nga asirianët, të cilët këmbëngulën në të keqen, ose nga hakmarrësit. Për kundërshtarin tonë, djallin, shërben gjithashtu si armik dhe hakmarrës (1 Pjetrit 5). I shtypën gjokset e Samarisë dhe ia hoqën virgjërinë që kishte në kishë. Prandaj, ajo iu tradhtua dashnorëve të saj sipas apostullit, i cili shkruan: ata ia dorëzuan Satanait, që të mos dënoheshin për të mos blasfemuar (1 Tim. 1:20; dhe: ai i dorëzoi për shkatërrimin e mishit, që shpirti të shpëtonte (1 Kor. 5:5). Ata zbuluan të gjithë turpin dhe turpin e saj të lindur. prej saj, të talentuar me dije, mendjelehtë dhe të papërvojë, u morën në robëri, dhe ajo u vra me shpatë shpirtërore, dhe ato shërbejnë si temë e shpeshtë e bisedave nga ana e ligë në mbarë botën dhe bëhen përgjithësisht të njohura në të gjitha mësimet, kështu që neveritë e saj ndëshkohen si shembull për të gjitha gratë. Eze.XXIII:11–22. Kur motra e saj, Ooliva, e pa këtë, epshi i saj u ndez më shumë se ajo dhe me paturpësi e shtriu kurvërinë e saj, më shumë se kurvërinë e motrës, te djemtë e asirianëve, te krerët dhe personalitetet që erdhën tek ajo, të veshur me rroba pika-pika (ose të shtrenjta), tek të rinjtë e kuajve të bukur që hipnin tek të gjithë. Dhe pashë që njëra rrugë e të dyjave ishte e ndotur dhe ajo i shumoi kurvërimet e saj. Dhe kur pa burrat e pikturuar në mur, pikturat e kaldeasve të lyera me ngjyra, ijët e tyre të ngjeshura me rrip dhe fashat e pikturuara në kokë, që të gjithë kishin pamjen e prijësve (apo tristatëve) 51 , ata dukeshin si bijtë e Babilonisë dhe të vendit të Kaldeasve, për shkak të epshit të saj, të dërguar me epshin e saj, për shkak të epshit të saj, të dërguar për të. ambasadorët e tyre në Kalde. Dhe kur bijtë e Babilonisë erdhën tek ajo në shtratin e gjinjve (apo atyre që rriten), ata e ndotën me kurvërinë e tyre, dhe ajo u ndot me ta dhe shpirti i saj u ngop me ta (ose u largua prej tyre). Ajo zbuloi kurvërinë e saj dhe zbuloi turpin e saj; dhe shpirti im u largua prej saj, ashtu si shpirti im u largua nga motra e saj. Sepse i shumoi kurvërimet e saj, duke kujtuar ditët e rinisë së saj, kur u kurvërua në vendin e Egjiptit. Dhe u ndez epshi për të kryer marrëdhënie me ta, mishi i të cilëve ishte si mishi i gomarëve dhe rrjedha e tyre si rrjedha e kuajve (apo pjesët e tyre intime - pjesët intime të kuajve). Dhe ti përsërite krimin e rinisë sate, kur në Egjipt të shtypeshin gjokset dhe të shtrëngoheshin gjinjtë e virgjërisë. Interpretimi i fjalëpërfjalshëm është i lehtë: Ulliri, domethënë Jeruzalemi, në të cilin ishte tabernakulli i Zotit, pasi kishte parë vuajtjet e motrës së saj, nuk e kuptoi me shembull për të mos humbur këmbën e saj, por shtoi kurvërinë e motrës së saj. Sepse dikur ajo ngriti idhuj në Dan dhe në Bethel, dhe kjo shpesh adhuronte shëmbëlltyrën e Baalit në vendet e larta dhe në kishën e Perëndisë dhe kryente kurvëri me asirianët. Idhulli i Baalit ose i Belit (Bel) dhe (për ta thënë më qartë) i Belit (Belis) shërben si subjekt i kultit të asirianëve, kushtuar nga Nin, i biri i Belit, për nder të babait të tij. Dhe paturpësisht e shtriu kurvërinë e saj te asirianët, te krerët dhe personalitetet, të veshura me rroba pikante e shumëngjyrëshe, te kalorësit dhe te gjithë të rinjtë me pamje të bukur, kështu që kurvëria e të dyja motrave ishte e njëjtë. Por në këtë drejtim, Jeruzalemi i shumëfishoi kurvërimet e saj, saqë, duke parë imazhet e kaldeasve në mure, u ndez nga epshi dhe, e joshur nga pamja dhe veshja e tyre, u dërgoi ambasadorë për t'u kërkuar ndihmë: ata erdhën dhe e përdhosën. Por, meqë epshi nuk është konstant, por shpejt prodhon ngopje; pastaj, i ndotur dhe i ngopur me ta, u tërhoq nga aleanca me ta. Prandaj, kur pashë neveritë dhe kurvëritë që ishin bërë të njohura për të gjithë, u tërhoqa prej saj, që edhe ai që ia kalonte motrës në krime, t'i nënshtrohej një dënimi më të rëndë se motra e saj. Ajo ishte aq e paturpshme sa i kreu të gjitha gabimet e rinisë së saj tashmë në pleqëri dhe u përpoq për veset egjiptiane edhe me pasionin e saj për kaldeasit. Sepse më parë ajo ishte e varur nga bashkimi me egjiptianët, mishi i të cilëve ishte si ai i gomarit, dhe derdhja e spermës ishte aq e bollshme, ose pjesët intime ishin aq të mëdha, sa e kalonin shëmtinë e kuajve. Dhe krimet e rinisë së saj nuk pushuan, përkundrazi, u kthyen përsëri kur ajo u bë e imja, kështu që në shkretëtirë dhe në tokën e premtuar e kaloi shthurjen e dikurshme, në të cilën humbi virgjërinë dhe gjoksin e saj e dërrmuan dhe i humbi gjithë bukuria e virgjërisë. Pastaj, për sa i përket kuptimit alegorik, është e vështirë të kuptohet se si Kisha e kapërcen epshin heretik. A jemi vetëm ne që mund të themi se një shërbëtor që e njeh vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk e përmbush atë do të rrihet shumë (Luka 12:47), dhe se heretikët kryejnë paudhësi nga jashtë dhe vdesin nga mbytja e anijes jashtë arkës së Noes; anëtarët e Kishës, nëse, duke ndjekur besimin e vërtetë, [në të njëjtën kohë] imitojnë veset egjiptiane dhe kaldease dhe ndjekin lloje të ndryshme mëkatesh, atëherë ata meritojnë dënimet më të rënda. A nuk u dërgojmë ambasadorë kaldeasve, që do të thotë: si demonët, kur i hapim dhe u japim gjoksin e brumosur në gjoks që shërben si selia e mendjes, dhe pasi kemi ngopur kënaqësitë, ne kalojmë nga njëri te tjetri dhe nuk dëshirojmë aq shumë kurvëri sa shumë prostituta dhe arrijmë në një marrëzi të tillë, saqë, pasi shërbyem atë që u kthyem në Egjipt, bëmë emrin e Zotit për një kohë të gjatë. besimtaret? Eze.XXIII:22–27. Prandaj, o Olibah, kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të ngre kundër teje të gjithë dashnorët e tu, prej të cilëve është plot shpirt, dhe do t'i mbledh kundër teje nga të gjitha anët: bijtë e Babilonisë, të gjithë kaldeasit, fisnikët, tiranët, princat, dhe të gjithë bijtë e asirianëve, të parët e parë, të rinjtë dhe të gjithë të mirët. (principes principum) dhe kalorës të famshëm. Dhe një mori kombesh do të vijnë kundër jush me qerre dhe rrota; me armaturë, mburojë dhe përkrenare do të armatosen kundër jush nga të gjitha anët. Unë do të sjell gjykimin kundër tyre, dhe ata do t'ju gjykojnë me drejtësinë e tyre dhe do të kthej kundër jush xhelozinë time, që ata do ta kryejnë kundër jush me tërbim. Ata do t'ju presin hundën dhe veshët, dhe ajo që mbetet do të bjerë nga shpata. Ata do t'ju marrin bijtë dhe bijat tuaja, dhe ju të tjerët do t'ju djegë nga zjarri, do t'ju heqin rrobat tuaja dhe do t'ju marrin enët e lavdisë suaj. Dhe do t'i japin fund paudhësisë suaj midis jush dhe kurvërisë suaj nga vendi i Egjiptit, dhe ju nuk do t'i drejtoni sytë drejt tyre dhe nuk do ta kujtoni më Egjiptin. LXX: Prandaj, Ooliba, kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të nxis kundër teje dashnorët e tu, prej të cilëve është larguar shpirti yt, dhe do t'i sjell kundër teje nga të gjitha anët: bijtë e Babilonisë dhe të gjithë Kaldeasit, φακούθ dhe κούθ, dhe të gjithë bijtë e asirianëve bashkë me ta, krerët dhe kuajt, të gjithë ju të zgjedhur. kalorës. Të gjithë do të vijnë kundër jush nga veriu, me qerre dhe rrota, me një turmë popujsh, me mburoja të rrumbullakëta dhe gjysmërrethore (clypei et peltae) dhe do të vendosin një roje rreth jush. Dhe unë do të sjell gjykimin para tyre, dhe ata do t'ju gjykojnë me gjykimin e tyre, dhe unë do ta kthej xhelozinë time kundër jush dhe ata do të veprojnë kundër jush me zemërimin e zemërimit. Do t'ju heqin hundën dhe veshët, dhe të tjerët do t'ju vrasin me shpatë. Ata do të marrin bijtë e tu dhe bijat e tua, dhe të tjerët të tutë do t'i gllabërojë, do të të zhveshin nga rrobat dhe do të marrin enët e lavdisë sate, do të shkatërrojnë ligësinë dhe kurvërinë tënde nga vendi i Egjiptit, dhe ti nuk do t'i drejtosh sytë mbi ta dhe nuk do ta kujtosh më Egjiptin. Meqenëse kujtove mishin e Egjiptasve dhe imitove veprimet e neveritshme të njerëzve të papastër, që nderojnë idhujt e të gjitha kafshëve; atëherë unë do të sjell kundër teje dashnorët e tu, nga bashkimi i të cilëve u tërhoqe, pasi u ngopur me lidhjet me ta, kështu që dashuria jote e fortë e mëparshme u shndërrua në të njëjtën urrejtje. Bijtë e Babilonisë, them unë, dhe të gjithë kaldeasit, fisnikët, tiranët dhe princat [do t'i sjell kundër jush], në vend të të cilëve në hebraisht qëndron Phacud, Sue dhe Cue, me të cilat shumë kuptojnë popujt lindorë, megjithëse emra të tillë nuk i gjejmë as në librin e Mbretërve, as në Kronikat, as në ndonjë vend tjetër të Jeruzalemit, apo edhe në dekadën e Jeruzalemit. Shkrimi i Shenjtë. Dhe nuk është për t'u habitur nëse LXX vendos vetë emrat e Hebrenjve, kur Symmachus dhe Theodotion përdorin njëlloj të njëjtat fjalë. Të gjithë, thotë ai, asirianë, kalorës dhe të rinj të pashëm, prijës e dinjitarë ose tristat, që ne i përkthyem: komandantët kryesorë. Për ta lexojmë edhe te Eksodi: kalorësit e zgjedhur janë tristat (Eks. 15:4), në vend të të cilëve në latinisht përkthehet thjesht: administratorë të trefishtë (trinos statores). Emri tristati tek grekët do të thotë niveli i dytë pas dinjitetit mbretëror. Për ta është shkruar: të dy nuk arritën në tre të parët (1 Kronikave 11:21), të cilët ishin në krye të kalorësisë, këmbësorisë dhe taksave dhe të cilët ne i quajmë shefat e të dy departamenteve ushtarake (magistratus utriusque militiae) dhe mjeshtrit e furnizimeve (praefectos annonari tituli). Të gjithë, thotë ai, me karroca e me kuaj, të armatosur me parzmore, me helmetë dhe me mburojë, të rrethuan në rreth dhe unë do t'ua dorëzoj gjykatën, që të gjykohesh nga ata që ke lënë dhe marrëveshja me të cilën ke shkelur, dhe ata të të gjykojnë me oborrin e tyre, si shkelës bashkëshortor. Dhe unë do të kthej, thotë ai, mbi ju xhelozinë time, të cilën ata do ta kryejnë kundër jush me tërbim. Sepse xhelozia Ime është mes armiqve për shkak të shkeljes së besnikërisë. Ata do t'ju presin, thotë ai, hundën dhe veshët, si të një gruaje që është kurorëshkelëse dhe e kapur në kurvëri, që, duke qenë të shpërfytyruar, të mos jeni më të pëlqyer. Sepse, ashtu si në lidhje me pamjen, e gjithë bukuria e fytyrës qëndron në bukurinë e hundës dhe të veshëve, në të cilat grave u varen perlat dhe perlat; kështu dinjiteti i mbretërve dhe i gjykatësve, i treguar nga fytyra dhe veshët, do të shkatërrohet nga shpata e tyre. Ata do të marrin djemtë dhe vajzat e tua. Ai thotë: tuajat dhe tuajat, jo të miat dhe të miat, sepse ata kanë lindur nga tradhtia bashkëshortore, e të tjerat do t'i konsumojë zjarri. Dhe do t'ju heqin rrobat tuaja me të cilat ju kam stolisur dhe enët e lavdisë suaj, argjendin dhe arin, që ju dhashë për ritet e shenjta në kishë dhe për të cilat është shkruar: "Unë u dhashë atyre ar dhe argjend, dhe ata bënë Baal" (Hos. 2:8). Unë do t'i bëj të gjitha këto që, pas humbjes së bukurisë sate dhe shpërfytyrimit të fytyrës sate simpatike, paudhësia dhe kurvëria jote, që mësove dhe bëre në Egjipt, të pushojnë përfundimisht, që, pasi të humbasësh hundën dhe veshët, të mos guxosh t'i drejtosh sytë te kaldeasit dhe të shfaqësh shëmtinë tënde përpara ish-dashnorëve të tu, egjiptianëve të mëdhenj të të cilëve nuk do të tërhiqeni më. E gjithë kjo thuhet nën imazhin e një gruaje kurorëshkelëse dhe të shpërfytyruar për tradhti bashkëshortore, që ajo të mos mburrej më me bukurinë e saj, por të skuqet nga shëmtia që meritonte me shthurjen e saj të madhe. Gjithçka që thuhet në një kuptim alegorik (τροποκῶς) për Jerusalemin mund të zbatohet edhe për shpirtin, i cili, duke qenë në bashkim me Zotin për shkak të virtyteve, më pas, për shkak të veseve, filloi të kryente kurorëshkelje dhe u largua prej Tij dhe, me zbulimin e të gjitha paudhësive të tij, u zhveshur dhe i shpërfytyruar dhe më në fund do t'u tregohej aq lavdi e të gjithëve. të emrit, por, për shkak të ndërgjegjes së veseve dhe kujtimeve të Egjiptit, ajo nuk guxoi më të ngrinte sytë drejt qiellit. Prandaj, i pritet hunda dhe i priten veshët, meqë erërën e keqe të aromës e ktheu në erë të keqe dhe dëgjoi gjykimin e gjakut, të cilin ne e kuptojmë në lidhje jo vetëm me shqisën e nuhatjes dhe të dëgjimit, por edhe me shikimin, nga i cili u privuan Samsoni dhe Samueli si pasojë e abuzimit. Zoti i bën edhe memecët dhe të shurdhët (Eks. 4:11), që gjuha e tyre të mos kalojë nëpër tokë dhe që ata që kanë humbur jetën në vetvete të privohen nga çdo ndjesi. Kjo do të jetë në mënyrë që gjithçka të pastrohet nga zjarri dhe kurvëria egjiptiane do të shkatërrohet dhe që ajo të mos mund t'i kthejë më sytë nga e keqja. Eze.XXIII:28–35. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të të dorëzoj në duart e atyre që ti i ke urryer, në duart e atyre me të cilët është plot shpirt. Dhe ata do të merren me ju nga urrejtja dhe do t'ju marrin gjithçka që keni fituar (omnes labores tuos), dhe do t'ju lënë lakuriq dhe plot turp dhe do të zbulohet turpi i kurvërisë suaj. Paudhësia dhe kurvëria jote të kanë sjellë deri këtu; sepse ke bërë kurvë, duke ndjekur kombet, midis të cilëve u ndotët me idhujt e tyre. Ti ke ecur në rrugën e motrës sate dhe unë do ta vë në dorë kupën e saj. Kështu thotë Zoti, Zoti: Do ta pish kupën e motrës sate thellë dhe gjerë, dhe do të tallen e do të tallen për shkak të kapacitetit të saj të madh (quae est sacrassima). Do të mbushesh me dehje dhe pikëllim, kupa e pikëllimit dhe e pikëllimit, kupa e motrës sate Samaria. Dhe do ta pini, dhe do ta pini deri në llum, dhe do t'i gëlltisni copat e tij dhe do t'i grisni gjokset tuaja (ose, siç përkthehet LXX: Unë do t'i shkatërroj festat dhe hënat e reja). Sepse unë e kam thënë [këtë], thotë Zoti (Vulgata shton: Zoti). Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Sepse më ke harruar dhe më ke lënë pas trupit tënd; atëherë mbani edhe paudhësinë dhe kurvërinë tuaj. Është e dobishme që Jeruzalemi të ketë armiqësi ndaj asirianëve dhe kaldeasve dhe të mos kujtojë Egjiptin, por të dorëzohet për ndëshkim në duart e atyre që e urrenin, të cilëve ai u dorëzohet jo më herët se sa shpirti i tij të jetë ngopur me ta, në mënyrë që, pasi të pendohet për mëkatet e mëparshme, të pastrohet nëpërmjet ndëshkimit, të humbasë gjithçka për artin e tij të fituar, me anë të ndëshkimit. se e gjithë kjo iu bë jo nga Zoti, por nga kurvëria e tij, me të cilën ai u kurvërua me kombet e lartpërmendura, duke u shërbyer idhujve të tyre. Ti ke ecur, thotë ai, nëpër shtigjet e motrës sate Samaria; prandaj duhet të pini kupën e atij të cilit i keni ndjekur mëkatet. Në lidhje me kupën, e cila përdoret shpesh në kuptimin e ndëshkimit dhe ndëshkimit, ka shumë dëshmi, ndër të cilat janë këto: kupa në dorën e Zotit të verës nuk tretet, mbusheni me tretje dhe largohuni nga mbjellja në këtë: përndryshe etja e saj nuk do të shterohet, do të pinë të gjitha mëkatet e tokës (Ps. 70:9-9). Dhe Isaia flet për kupën e rënies dhe kupën e zemërimit (Isaia 51:17). Dhe Perëndia i thotë Jeremias: Merr nga dora ime një gotë verë të patretur dhe jepi të pinë të gjitha gjuhët, tek të cilët do të të dërgoj. Dhe ata do të pinë, do të vjellin dhe do të grabisin (Jer. 25:15–16). Sepse, pasi jepen disa nga mjetet pastruese për të hequr gëlbazën e dëmshme që gjendet në trup; kështu që Zoti e jep kupën e mundimit pa asnjë përzierje, në mënyrë që të largojë tëmthin dhe hidhërimin nga mëkatarët dhe t'i kthejë ata në shëndetin e tyre të mëparshëm. Kjo kupë do të jetë e thellë dhe e gjerë: e thellë në ashpërsinë (madhësinë) e ndëshkimeve, e gjerë në kohën e robërisë. Kur, thotë ai, të dehesh, të pushtohesh nga pikëllimi, dhe ta pish kupën deri në fund [sedimentet në fund] dhe ta lodhësh aq shumë sa të gëlltisësh edhe copat e saj; atëherë kurvëria jote e mëparshme do të të zemërojë dhe do të mundosh gjinjtë që u shtypën në Egjipt dhe që u shtrydhën e shtrydhën të dashuruarit e tu, ose do të shkatërroj festat e tua dhe hënat e reja, që në vend të festës dhe gëzimit të kesh rënkim dhe pikëllim të përjetshëm. Meqë e bëre këtë, dhe Mua më harrove dhe më la pas trupit ose pas, për shkak të veseve trupore ose pas organeve gjenitale, që do të thotë paturpësi e poshtër; atëherë mbani paudhësinë dhe ligësinë tuaj, domethënë dënimet që keni fituar me ligësinë dhe paudhësinë tuaj. Ju mund të thoni fjalët: do të pini deri në fundërrinë dhe do të gëlltisni copa të tij, të kuptuara në lidhje me Jerusalemin me një tregues të veçantë që ai, pas motrës së tij Samaria, piu kupën e saj dhe, si të thuash, piu llumin e mundimit të saj deri në fund. Eze.XXIII:36–49. Dhe Zoti më foli duke thënë: Bir njeriu! A nuk do t'i gjykosh Oolla-n dhe Oolivën dhe nuk do t'i qortosh ata me krimet (ose paudhësitë e tyre); sepse ata kryen zina, dhe gjaku ishte në duart e tyre, dhe me idhujt e tyre (apo shpikjet) kryen kurvëri dhe djemtë e tyre, që më lindën, ua sollën për të ngrënë (ose i shkaktuan) përmes zjarrit. Por ja çfarë më bënë: atë ditë përdhosën shenjtëroren time dhe shkelën të shtunat e mia. Dhe kur vranë bijtë e tyre për idhujt e tyre dhe hynë në shenjtëroren time ditën kur e përdhosën, e bënë edhe këtë në mes të shtëpisë sime. Ata dërguan njerëz që vinin nga larg, dërguan një ambasador tek ata. Pra, ja ku erdhën ata për të cilët u lave (apo: kur erdhën, u lave menjëherë) dhe i ngjyrove (në Vulgatë e shtuar: antimon) sytë dhe u stolis me veshjet e grave. U ulët në një shtrat të mrekullueshëm dhe tavolina para jush ishte zbukuruar (Vulgata: ishte përgatitur). Ti vendose mbi të temjanin tim dhe vajrat e mia dhe u dëgjua zhurma e një turme të gëzuar (ose: u dëgjuan tinguj të harmonishëm gëzimi). Dhe midis burrave u sollën edhe turma njerëzish, të cilët vinin nga shkretëtira (ose: të dehur nga shkretëtira), duke vënë kyçet e duarve dhe kurorat më të bukura në kokë. Dhe unë i thashë atij që kishte arritur pikën e paturpësisë (attrita est) në tradhti bashkëshortore: tani edhe kjo do të kurvërohet në kurvërinë e saj. Dhe ata erdhën tek ajo: si një grua kurvëre, kështu ata erdhën te Oolla dhe Ooliva, gra të paligjshme (ose: për të bërë paligjshmëri). Këta janë njerëz të drejtë, do t'i gjykojnë me gjykimin e shkelësve të kurorës dhe me gjykimin e atyre që derdhin gjak, sepse janë shkelëse bashkëshortore dhe gjaku është në duart e tyre. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: Sillni kundër tyre një turmë dhe dorëzojini në rrëmujë dhe grabitje; dhe ata do të vriten me gurë nga kombet dhe do të vriten me shpatat e tyre; Djemtë dhe vajzat e tyre do të vriten dhe shtëpitë e tyre do të digjen nga zjarri. Dhe unë do të shkatërroj paudhësinë (ose ligësinë) nga toka dhe kjo do të shërbejë si mësim për të gjitha gratë, që të mos bëjnë paudhësi (ose ligësi) si ato. Dhe ata do ta kthejnë kundër jush paudhësinë (ose ligësinë) tuaj dhe ju do të vuani [dënimin] për mëkatet tuaja me idhujt tuaj dhe do të pranoni që unë jam Zoti, Zoti. Siç e kam kujtuar shpesh, ato pak gjëra në të cilat botimi LXX ndryshon nga botimi hebraik i kam vendosur anash për të mos e mërzitur lexuesin. Qëndrueshmëria logjike kërkonte që ai që përshkroi veçmas tradhtinë bashkëshortore të Samarisë dhe të Jeruzalemit duhet të shpallte gjithashtu dënimin e tyre. Gjithçka thuhet si për shkelëset e kurorës dhe në formë përgjithësimi tregohen shkurt krimet e tyre, në mënyrë që populli me të drejtë t'i vrasë me gurë shkelësit e kurorës sipas urdhrit të ligjit. Prandaj, meqë kanë kryer tradhti bashkëshortore, shqipto një dënim të drejtë. Sepse ata kryen kurorëshkelje me idhujt dhe gjaku është në duart e tyre, pikërisht ata që i therën idhujve, duke ua kushtuar demonëve bijtë që më lindën. Dhe këtë nuk e bënë në sheshe, në male e nëpër korije, siç e kishin zakon ta bënin shpesh, por më në fund e përdhosën kishën Tim duke vendosur në të një statujë të Baalit. Dhe ata përdhosën të shtunat e mia, aq sa nuk shenjtëronin as vendin dhe kohën. Por ata nuk u mjaftuan vetëm me këto tradhti bashkëshortore dhe nuk u mjaftoi që ua therën bijtë e Mi idhujve ose demonëve të tyre, por të rrëmbyer nga kënaqësitë e huaja, ata nderuan idhujt e asirianëve dhe kaldeasve. Kur ata erdhën, Ooliva, (domethënë) Jeruzalemi, bëri në lidhje me ta gjithçka që është karakteristikë e një shkelëseje bashkëshortore, kështu që lau trupin, lyeje sytë me antimon, vesh rrobat e grave, u ul në shtrat, gati (ose përgatit) për shthurje, ofroi ushqim për të forcuar forcën e dobësuar të dashnorëve tuaj për shthurjen; u solli idhujve temjan dhe vajra aromatike, të cilat unë, veçanërisht, urdhërova të përdoreshin për Mua dhe të shkatërronin nga njerëzit atë shpirt që donte t'i bënte për përdorim privat (Eksod. 30:33); organizonit mbledhje të mbushura me njerëz ose dëgjoheshin nga ju lloj-lloj tingujsh muzikorë, kështu që jo vetëm përmes shikimit, por edhe dëgjimit, nuhatjes dhe të gjitha shqisave, përpiqeshit t'i kënaqni të dashuruarit tuaj që ju vinin të dehur - duke mos pasur asnjë hir karakteristik për banorët e qytetit, por nga shkretëtira dhe stepa, duke imagjinuar pamjen e fshatarëve dhe hajdutëve. Dhe epshi u ndez në ju, motra të paligjshme, në një furi të tillë, saqë vendosni kyçet e duarve dhe gjilpërat ndarëse në duart dhe kokat e të dashuruarve ose mbi veten tuaj, për t'u çnderuar, veshur me të gjitha stolitë. Prandaj i thashë, ose Jeruzalemit, ose Samarisë, ose të dyjave: e ke humbur aq turpin sa nuk e çnderon veten fshehurazi dhe nuk përpiqesh të mos të shohin bashkëshorti ose njerëzit, por, si prostituta, ekspozohesh publikisht në turp nga ata që vijnë te ti, njëri para tjetrit duke dashur të të çnderojë. Prandaj, unë do t'ju dorëzoj për t'u ndëshkuar nga ata të cilëve ju vetë e keni dorëzuar veten në turp. Sepse ata janë njerëz të drejtë, sepse, me urdhërin tim, ata torturojnë një shkelëse kurore dhe një vrasës. Prandaj, kështu thotë Zoti Perëndi: me fjalën e këshillës sate, o profet, mblidh kundër tyre një turmë kombesh dhe le t'u plaçkitet së pari gjithë pasuria, pastaj le të vriten me gurë e të priten me shpata, t'u vriten bijtë dhe bijat e tyre dhe t'u digjen shtëpitë. E gjithë kjo do të ndodhë në mënyrë që ligësia të shkatërrohet nga toka dhe që të gjitha gratë dhe të gjitha zonat e largëta të mësojnë një mësim - të shmangin ndëshkimet si këto dhe që, pasi të keni marrë atë që meritoni dhe të keni vuajtur [dënimin] për paudhësitë tuaja me idhujt tuaj, të dini se unë jam Zoti. E gjithë kjo u tha në mënyrë alegorike dhe nën imazhin e kurorëshkelësve kundër Samarisë dhe Jeruzalemit, sepse, pasi u tradhtuan te Asirianët dhe Kaldeasit, ata u morën në robëri dhe qytetet e tyre u dogjën me zjarr - ata popuj që, në vend të Zotit, adhuronin idhujt e demonëve, u shfarosën. Kjo gjithashtu mund t'i atribuohet [kohës] pas ardhjes së Krishtit në kuptimin që njerëzit e drejtë nga vetë kombet pagane gjykojnë, duke krahasuar me ta, samaritanët dhe judenjtë dhe i dorëzojnë për shkatërrim, të cilëve Zoti u tha: shtëpia juaj ju lihet e shkretë (Mateu 23:38) dhe: kur të shihni se si Jerusalemi është afër shkatërrimit të tij (2:0). Sepse deri në këtë kohë ata kanë shkelur kurorën dhe janë vrarë me gurë në mbarë dheun. Ata dërguan ambasadorë për ata që ishin në distancë dhe nuk mund të thoshin: Zot afrohuni, unë jam, thotë Zoti, dhe jo Perëndia nga larg (Jer. 23:23), dhe përgatitën për të dashuruarit e tyre, demonët, dhe i kthyen të gjitha rrobat dhe bizhuteritë e marra nga Zoti, si dhuratë të natyrës, për t'u shërbyer demonëve dhe u siguruan kokat e tyre kurorëshkelëse, të cilat ne dashnorët e tyre kurorëshkelës e kuptojmë bukurinë e tyre. Ndëshkimi i tyre ngjall frikë te kombet, ose, më mirë, tek ata që besojnë nga paganët, duke mos i lejuar ata të bëjnë asgjë të ngjashme me atë që bënë Samaria dhe Jeruzalemi. Atëherë ligësia do të shkatërrohet nga mesi i tyre kur të marrin [ndëshkimin] për paudhësitë e tyre dhe të heqin nga sytë e tyre velin që ishte vendosur mbi fytyrën e Moisiut (Eks. 34:33) për të ditur se Ai është Zoti Jezu Krisht, të cilin ata nuk e njohën si Birin e Perëndisë. Eze.XXIV:1-14. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua në vitin e nëntë, në muajin e dhjetë, ditën e dhjetë të muajit, duke thënë: "Bir njeriu!". Shkruani vetë emrin e kësaj dite, (pikërisht) sot, në të cilën mbreti i Babilonisë u forcua kundër Jeruzalemit. Thuaj, në formën e një proverb, një shëmbëlltyrë kundër shtëpisë që zemëron dhe thuaju: Kështu thotë Zoti, Zoti: vendosni një tenxhere, vendoseni, them unë, dhe derdhni ujë në të. Vendos copat e tij në të, çdo pjesë të mirë, kofshët dhe shpatullat, të zgjedhura dhe plot kocka. Merrni kafshët më të majme; vendosni gjithashtu grumbuj kockash poshtë saj; birra vloi në të dhe eshtrat e tij u zien në mes të tij. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Mjerë qyteti i gjakut, tenxherja mbi të cilën është ndryshku dhe nuk i ka dalë ndryshku; duke e hedhur pjesë-pjesë e pjesë-pjesë: shorti nuk i ra. Sepse gjaku i tij është midis tij; e derdhi mbi një gur të pastër, por nuk e derdhi në tokë, ku mund të mbulohej me pluhur. Për të sjellë zemërimin Tim dhe për t'u hakmarrë me hak, derdha gjakun e tij në një gur të pastër që ajo të mos mbulohej. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Mjerë qyteti i gjakut, zjarrin e madh të të cilit do t'i ndërtoj. Mblidhni kockat që do t'i djeg, mishi do të shkatërrohet, i gjithë kompleksi do të zihet dhe kockat do të prishen. Vendoseni edhe atë bosh mbi thëngjijtë, që të nxehet dhe të shkrihet bakri i tij dhe të shkrihet papastërtia e tij dhe të shkatërrohet ndryshku. U durua shumë punë, por ndryshku i skajshëm i tij nuk u shkëput as nga zjarri. Papastërtia jote është e turpshme, sepse doja të të pastroj, por ti nuk je pastruar nga papastërtia jote dhe nuk do të pastrohesh derisa të ndaloj zemërimin tim kundër teje. Unë, Zoti, thashë: ai vjen dhe unë do të bëj: nuk do të kaloj, nuk do të kursej dhe nuk do të kem mëshirë. Unë të kam gjykuar sipas rrugëve dhe planeve të tua, thotë Zoti. LXX: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua në vitin e nëntë, në muajin e dhjetë, ditën e dhjetë të muajit, duke thënë: Bir njeriu! Shkruani për veten tuaj ditën që nga kjo ditë kur mbreti i Babilonisë u forcua kundër Jeruzalemit, që nga kjo ditë, dhe thuaj një shëmbëlltyrë kundër shtëpisë që është në pikëllim dhe thuaju atyre: Kështu thotë Zoti, Zoti: Vendosni një tenxhere dhe mbusheni me ujë dhe vendosni në të pjesët e ndara (divizionet), çdo prerje të mirë (incisuram), shkopin e daulles dhe shpatullës, shkopin e daulles dhe shpatullës, mbathni nga drithi dhe shpatullat. kockat nën to; ajo vloi dhe eshtrat e tij ishin zier në mes të saj. Prandaj kështu thotë Zoti Adonai: O qytet gjaku, kazani mbi të cilin ka mbetur ndryshku dhe ndryshku nuk ka dalë prej tij; e nxori pjesë-pjesë; shorti nuk ra mbi të, sepse gjaku i tij ishte në mes; E derdha (rosui) në një gur shumë të lëmuar; Nuk e derdha në tokë, ku do të ishte mbuluar me dhe. Që tërbimi të ngrihej në hakmarrje me hakmarrje, ia derdha gjakun në një gur krejt të pastër që të mos mbulohej. Prandaj Zoti i thotë Adonait: Mjerë qyteti i gjakut dhe unë do të ngre frikën 52 dhe do të shumoj drutë dhe do të ndez zjarrin në mënyrë që mishi të kalbet dhe lëngu i mishit të avullojë (imminuatur) dhe kockat të digjen dhe të qëndrojë mbi thëngjijtë e tij. Është ndezur që bakri i tij të ndizet dhe të digjet, dhe papastërtia e tij do të digjet në mes të tij dhe ndryshku do të zhduket. Ndryshku do të përulet dhe ndryshku i tij i madh nuk do të shkëpusë; ndryshku i tij do të turpërohet; papastërtia jote është zemma, sepse je ndotur dhe nuk je pastruar nga papastërtia jote. Dhe çfarë do të ndodhë nëse nuk pastroheni derisa Unë të plotësoj zemërimin tim kundër jush? Unë, Zoti, kam folur dhe do të vij dhe do ta përmbush; Nuk do të vonoj, nuk do të kem mëshirë dhe do të jem i paepur. Unë do të të gjykoj sipas rrugëve dhe planeve të tua, thotë Zoti Adonai. Prandaj do të të gjykoj me gjakun tënd dhe me mendimet e tua do të të gjykoj, të papastër, të famshëm dhe tepër të zemëruar. Pjesa më e madhe e kësaj u shtua nga Theodotion, si dhe fjala hebraike zemma, në vend të së cilës ne përkthyem papastërti të ndyrë. Ata shtuan edhe diçka që nuk është në hebraisht dhe që shënohet përpara me një të bardhë [vend i dyshimtë]: prandaj do të të gjykoj nga gjaku dhe nga mendimet e tua do të të gjykoj, të papastër, të famshëm dhe tepër të zemëruar. Pra, le të flasim për secilën veç e veç. Në vitin e nëntë të robërisë së mbretit Joakim (sepse në të pestin filloi të profetizonte) dhe në muajin e dhjetë të po atij viti të nëntë, ditën e dhjetë të muajit të dhjetë, fjala e Zotit iu drejtua profetit Jeremia, që ishte në vendin e Babilonisë, dhe i tha: Bir njeriu! shkruaje vetë këtë ditë dhe dije se sot mbreti i Babilonisë filloi të rrethojë Jeruzalemin në tokën e Judesë dhe ta rrethojë atë me një ushtri, dhe ta përshkruaj këtë rrethim me një shëmbëlltyrë dhe një thënie, që në vendin e tanishëm do të thotë një metaforë dhe alegori. Ngritni, thotë ai, një tenxhere prej bakri, domethënë një kazan dhe derdhni ujë në të, dhe prisni të gjithë mishin e kafshëve më të majme në copa, si kofsha, kështu daullja dhe shpatulla, dhe ndani me kujdes mishin nga kockat dhe, pasi ta vendosni mishin në kazan, vendosni kockat ose vendosni një kockë prej kockash, i vendosni poshtë. që jo një herë, por shumë herë, birra të ziejë në kazan dhe që mishi në të të ziejë dhe kockat nën të të digjen nga zjarri. Por a nuk dëshiron, o profet, të dish se çfarë lloj kazani është ky dhe çfarë lloj mishi apo kockash është? Kështu thuaj, thotë Zoti, Zoti: mjerë qyteti i gjakut, domethënë Jeruzalemi, kazani, ndryshku i të cilit, domethënë ligësia, është jashtëzakonisht i madh dhe megjithëse u vu zjarri, ndryshku i tij nuk doli prej tij. Sepse edhe në mes të robërisë dhe mundimit ata vazhduan në ligësinë e tyre të mëparshme. Shkatërroni atë pjesë-pjesë dhe veçmas, dhe askush nuk do të shpëtohet. Shorti nuk ra mbi të, që disa të vdisnin dhe të tjerët të shpëtonin, por të gjithë u ranë nga shkatërrimi i përbashkët. Sepse gjaku i tij është vrasje dhe vrasja e bijve në mes të tij. Ai e derdhi këtë gjak mbi një gur krejtësisht të pastër, që ai të ishte i dukshëm për të gjithë dhe të mos mbulohej me dhe ose pluhur, domethënë që të mos kalonte zemërimi Im, por që gjaku plotësisht i hapur [derdhja] të pasohej shpejt nga hakmarrja. Sepse nëse gjaku derdhet në tokë, atëherë, sipas ligjeve të natyrës, toka thith lagështinë e gjakut ose gradualisht mbulohet me tokë dhe pluhur. Por kur gjaku derdhet mbi një gur që është plotësisht i lëmuar dhe nuk ka depresion, ai rrëshqet dhe zë një hapësirë ​​të madhe. Kjo tregon se ai vrau jo fshehurazi, por publikisht, ashtu siç i thuhet Kainit: gjaku i vëllait tënd më thërret Mua (Zan. 4:10). Prandaj, i thuaj qytetit, jo të një gjaku, por të shumë gjakrave: Ja, unë do të ndez një zjarr në ty, ose do të heq një markë (torrem), të cilën populli e quan flakë (titionem), dhe jo vetëm mishin e butë dhe të butë, por edhe kockat më të forta prej teje, do të djeg aq shumë sa nuk do të të mbetet asgjë që nuk digjet nga zjarri. Dhe kur mishi dhe kockat të shkatërrohen dhe të digjen, atëherë vendoseni kazanin bosh mbi thëngjij, që edhe bakri i tij të nxehet dhe të shkatërrohet, dhe kur të shkatërrohet bakri, të zhduket edhe ndryshku i tij, domethënë, pasi qyteti të shkatërrohet nga zjarri, së bashku me qytetin të zhduket edhe ligësia. Por cili është dobia e kryerjes së asaj që është urdhëruar? Edhe përmes zjarrit ndryshku dhe ligësia e kazanit dhe e qytetit nuk mund të shkatërrohen, por papastërtia kriminale dhe e neveritshme mbetet në të, sepse ky është kuptimi i tokës. Dhe i bën një apel vetë kazanit, pra vetë qytetit. Unë desha të të pastroj, por ti nuk je pastruar nga papastërtia jote dhe nuk mund të pastrohesh derisa të sjell mbi ty zemërimin tim. Unë, Zoti, kam folur dhe vendimi im nuk mund të shmanget. Rrethimi i qytetit tashmë po vjen, unë do të plotësoj atë që kërcënova dhe nuk do t'i kaloj, siç kam bërë shpesh, krimet tuaja dhe nuk do t'ju kursej dhe nuk do t'ju mëshiroj, edhe sikur të shumoni lutjet tuaja; por unë do t'ju shpërblej sipas rrugëve dhe planeve tuaja, ose, më mirë, do t'ju gjykoj sipas veprave dhe mendimeve tuaja, që në këtë të tregoj mirësinë time, si një mjek që nuk kursen trupin e kalbur për të shpëtuar anëtarët e shëndoshë: ai nuk kursen për të kursyer; mund të jetë mizor për të treguar dhembshuri: ai nuk i kushton vëmendje dhimbjes së pacientit, por shërimit të plagës, më i gatshëm, sipas fjalës së ungjillit (Mateu 5:30), të humbasë një gjymtyrë sesa të shkatërrojë të gjithë trupin. Gjithashtu e denjë për vëmendje është konsistenca me të cilën ndodh robëria që nga fillimi i profecisë deri në ditët e sotme, kur fillon rrethimi i Jeruzalemit. Së pari thirret shpata; pastaj paraqiten dy rrugë, për në Amon dhe Jerusalem, nga të cilat shorti i Nebukadnetsarit bie në anën e djathtë; në qytet shkrihet argjendi, bakri, kallaji, plumbi dhe hekuri; gjithashtu, toka nuk ujitet nga shirat, por mbushet me gjemba, pastaj, nën emrin e dy motrave - Oolla dhe Ooliva, flitet për mëkatet e Samarisë dhe Jerusalemit, nga të cilat njëra është robëruar, dhe tjetra përballet me robëri. Më në fund, në vitin e nëntë, në muajin e dhjetë, në ditën e dhjetë të muajit, Ezekielit, i cili ishte në robëri dhe ata që ishin me të dhe e tradhtuan me mbretin Jekonia, i jepet të dijë se në cilën ditë filloi rrethimi i qytetit dhe paraqitet shëmbëlltyra e një kazani, [në kuptimin] që, ashtu si qyteti i copëtuar nga zjarri me kockat, do të shkatërrohet i tërë qyteti. humbasin dhe nuk do të mbetet asnjë nga të rrethuarit që nuk humbën. nga uria, shpata dhe murtaja, dhe pjesa tjetër do të çohet rob në Babiloni. E njëjta profeci mund t'i atribuohet gjithashtu kohës së vuajtjes së Zotit, si rezultat i së cilës Jeruzalemi u rrethua nga një ushtri, dhe djemtë e tij u shfarosën, dhe gjatë rrethimit nga Titus, biri i Vespasian, askush nuk u shpëtua dhe kisha u shkatërrua, dhe pesëdhjetë vjet më vonë, nën zjarrin e përjetshëm, qyteti u shkatërrua nga Hadriani. Kur Ezekieli pa këtë vizion në Jerusalem, Jeremia përshkruan robërinë e vërtetë në fillim të librit të tij: çfarë shikon, Jeremia? Ai në përgjigje thotë: konobit i është vënë zjarri dhe fytyra e tij është nga faqja e veriut (Jer. 1:13). Disa, duke ndjekur kuptimin alegorik, e referojnë gjithë këtë vend në fund të botës dhe numri i nëntë, që në Shkrimet e Shenjta do të thotë ndëshkim dhe sëmundje dhe gjithmonë ndjek drejtësinë, shpërbëhet nga mirësia e muajit të dhjetë dhe ditës së dhjetë. Prandaj ndaj të sëmurit përdoren dënime, që sëmundja të pasohet nga shërimi. Sepse bota, e cila shtrihet në të keqe (1 Gjonit 5:19), digjet me zjarrin hyjnor ditën e gjykimit dhe qyteti i gjakut është vënë mbi thëngjij zjarri, në mënyrë që ajo që është shkruar në Isaia të përmbushet (Isa. 41:14–15): Nëse vendosni qymyr zjarri, uluni mbi to; këto do t'ju ndihmojnë. Duket gjithashtu e vështirë se si, në shkatërrimin e thëngjijve dhe eshtrave, me të cilat janë plot edhe farisenjtë, të cilëve Zoti u thotë në Ungjill: Mjerë ju, skribë dhe hipokritë, sepse jeni si një varr i rrokullisur, brenda të cilit janë plot eshtra të vdekurish dhe papastërti (Mateu 23:27) që nuk u shkatërrua dhe do të mbetej papastërti, edhe pas gjyqit të rreptë. Kjo [vështirësi] zgjidhet lehtësisht nëse kuptojmë thënien e mëposhtme të apostullit: Zoti i mbylli të gjithë nën mëkat, që të ketë mëshirë për të gjithë (Rom. 11:32; Gal. 3:22); Sepse krijimi i nënshtrohet kotësisë (Rom. 8:20). Gjaku që është derdhur është lënë në sytë e gjithë krijimit, në mënyrë që krimet e të gjithëve të zbulohen. Ne gjithashtu mund ta kuptojmë Zotin Shpëtimtar si një gur krejtësisht të pastër, që ndoqi popullin e Izraelit në shkretëtirë dhe për të cilin është shkruar: piyahu sepse nga guri shpirtëror që pasoi; guri është Krishti (1 Kor. 10:4); sepse me anë të tij zbulohet çdo gjë dhe përmbushet ajo që është shkruar; nuk mbulohet asgjë që nuk mund të zbulohet (Mateu 10:26). Zoti thotë se nuk do të tregojë dhembshuri, nuk do t'i kalojë mëkatet e botës, nuk do t'i kursejë të pabesët dhe nuk do të ketë mëshirë, në mënyrë që rrugët e të pabesëve të humbasin, sipas asaj që thuhet në fund të psalmit të parë (Ps. 1:6): dhe rruga e të ligjve do të humbasë. Ezk.XXIV:15–27. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! Ja, unë të heq me një goditje gëzimin e syve të tu, por mos u anko, mos qaj dhe mos lër të rrjedhin lot prej teje. Psherëtini në heshtje, mos qani për të vdekurit. Kurora jote le të jetë e lidhur rreth teje, sandalet në këmbë, mos e mbulo fytyrën me mbulesë dhe mos ha ushqimin e atyre që vajtojnë. Kështu u fola njerëzve në mëngjes dhe në mbrëmje gruaja ime vdiq dhe në mëngjes bëra ashtu siç më kishte urdhëruar ai. Dhe njerëzit më thanë: Pse nuk na tregon se çfarë do të thotë gjërat që bën? Dhe unë u thashë atyre: Fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "I thuaj shtëpisë së Izraelit: Kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të ndot shenjtëroren time, krenarinë e fuqisë suaj dhe kënaqësinë e syve tuaj dhe çështjen e shpirtit tuaj, dhe bijtë dhe bijat tuaja, që i keni braktisur, do të bien. Dhe ju do të bëni të njëjtën gjë si unë; Do të keni kurora në kokë dhe sandale në këmbë; Ju nuk do të mbani zi dhe nuk do të qani, por do të shkriheni nga paudhësitë tuaja dhe të gjithë do të rënkojnë para njëri-tjetrit. Dhe Ezekieli do të jetë një shenjë për ty; të gjitha ato që ka bërë, do të bësh edhe ti kur të vijë kjo, dhe do të pranosh që unë jam Zoti, Zoti. Dhe sa për ty, bir njeriu, ja, atë ditë kur unë do t'u heq forcën e tyre, gëzimin e dinjitetit të tyre dhe gëzimin e syve të tyre, mbi të cilën do të pushojnë shpirtrat e tyre, bijtë dhe bijat e tyre, atë ditë kur ai që iku te ti do të vijë për të të dhënë lajmin: atë ditë, unë them, goja jote nuk do të hapet më dhe nuk do të flasësh më në prezencën e këtij bëhu një shenjë për ta dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti. LXX: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! ja, unë do të të heq me shpatë (ose në përgatitje) gëzimin e syve të tu; nuk do të rënkoni dhe nuk do të qani dhe lotët nuk do të dalin prej jush; kjo është rënkimi i gjakut, klithma e ijeve. Flokët e tu do të jenë të thurura dhe sandalet e tua do të jenë në këmbë dhe nuk do të ngushëllohesh nga goja e tyre dhe nuk do të hash bukën e njerëzve. Në mëngjes u tregova njerëzve atë që më urdhëroi, dhe në mbrëmje më vdiq gruaja dhe në mëngjes bëra atë që më urdhëruan. Dhe njerëzit më thanë: "A nuk do të na thuash kuptimin e asaj që po bën?" Dhe unë u thashë atyre: Fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "I thoni shtëpisë së Izraelit: Kështu thotë Zoti Adonai: Ja, unë do të përdhos gjërat e mia të shenjta, krenarinë e forcës suaj, gëzimin e syve tuaj dhe gjërat që kursehen për shpirtrat tuaj". Djemtë dhe bijat e tua që ke lënë do të bien nga shpata dhe ti do të bësh të njëjtën gjë si unë. Nuk do të ngushëllohesh nga goja e tyre dhe nuk do të hash bukën e njerëzve, as flokët do të jenë mbi kokë dhe sandalet në këmbë. Nuk do të ankoheni dhe nuk do të qani, do të vdisni nga paudhësitë tuaja dhe secili do të ngushëllojë vëllanë e tij dhe Ezekieli do të jetë një shenjë për ju. Ju do të bëni gjithçka që ai bëri. Dhe kur të vijë kjo, do të pranoni që unë jam Zoti Zoti. Sa për ty, bir njeriu, ditën kur do t'u heq forcën, krenarinë e lavdisë së tyre, gëzimin e syve të tyre dhe krenarinë e lavdisë së tyre, bijve dhe bijave të tyre; Atë ditë dikush që ka shpëtuar do të vijë te ju për t'ju dhënë lajmin: Atë ditë do t'i hapet goja atij që ka ikur dhe do të flasësh dhe nuk do të heshtësh më, do të jesh një shenjë për ta dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti. Më lart, vënia e zjarrit në një tenxhere dhe një kazan nënkuptonte një rrethim të qytetit; Tani fjalimi profetik dëshmon se ai është marrë dhe shkatërruar, dhe i gjithë populli ose shkatërrohet nga Shpata ose merret në robëri. Së pari, në përputhje me zakonin tonë, le të hedhim themelet historike. Bir njeriu! Ja, unë do të marr, thotë ai, nga sytë tuaj atë që ju shërben si ngushëllim dhe do ta marr me një goditje, ose siç përktheu LXX. kur përgatiteni, domethënë pasi të keni përgatitur, mos bëni atë që zakonisht bëhet kur mbani zi. Mos rënkoni, mos qani dhe mos lejoni që rrjedhat e lotëve të zbulojnë dhimbjen tuaj; por nëse ju kapërcen shumë trishtim, atëherë psherëtini në heshtje dhe le të mos shprehet me fjalë. Mos qaj për të vdekurin, ose, siç përktheu LXX: rënkim gjaku, klithmë ijësh, që bën të ditur se gruaja e tij do të vdesë. Sepse menjëherë vijon: dhe gruaja ime vdiq në mbrëmje, që në fakt i referohet bashkimit të ijëve. Sepse nuk ka asgjë më të dashur për një burrë se një grua e mirë, e cila është përgatitur për njeriun nga Perëndia dhe me të cilën ai është i bashkuar sipas ligjit të Zotit dhe formon një trup me të. Gjëja tjetër: të lidhet kurora rreth teje dhe këpucët të jenë në këmbë ka këtë kuptim; Do të keni flokë që priten kur jeni të trishtuar dhe këpucë në këmbë që zakonisht hiqen nga ata që vajtojnë. Prandaj, Davidi, duke ikur nga i biri Absalomit dhe i penduar për vrasjen e Uriahut, eci me këmbë zbathur (2 Sam. 12; 15; 18). Judenjtë pohojnë se në Babiloni sundimtarët, duke respektuar urdhërimet e ligjit, rrethojnë kokën e tyre me një dekalog të shkruar në pergamenë dhe se kjo nënkupton atë që janë urdhëruar të varin para syve dhe në ballë, në mënyrë që të shohin vazhdimisht atë që urdhërohet. Dhe duke qenë se Ezekieli ishte prift, ai nuk duhej të hiqte kurorën e lavdisë, por ta lidhte në kokë. Kështu do të thoshin. Por ne, sipas të Shtatëdhjetëve, do të kuptojmë me një kurorë flokët e kokës, megjithëse përkthimi i tyre nuk shpreh plotësisht kuptimin e tekstit hebraik. Dhe mos, thotë ai, mos e mbulo fytyrën me vello dhe mos ha ushqimin e atyre që qajnë, për të mbuluar fytyrën dhe për të pranuar nga ata që të ngushëllojnë atë që grekët e quajnë περίδειπνα (darkat funerale). I thashë, thotë ai, popullit në mëngjes atë që më urdhëroi Zoti, dhe në mbrëmje më vdiq gruaja, gëzimi i syve dhe qaja e ijëve dhe e gjakut. Dhe menjëherë të nesërmen në mëngjes bëra atë që më ishte urdhëruar dhe njerëzit më pyetën pse veprova në kundërshtim me zakonin e përgjithshëm. Dhe atyre, duke pyetur për arsyet e një durimi të tillë, iu përgjigja fjalës së Zotit që më erdhi, në mënyrë që t'u flisja popullit të Izraelit, duke urdhëruar kështu: Ja, domethënë tani, unë do ta ndot shenjtëroren time, në mënyrë që kisha dhe ajo që ishte një burim krenarie për ju, domethënë besimi, shpresa dhe aspiratat e shpirtit tuaj, që do t'i digjej frika dhe shpëtimi juaj. gjithë të huajt dhe të ndoturit; Do të shkatërroj gjithashtu me shpatë bijtë dhe bijat që kanë mbetur midis jush nga uria dhe murtaja. Gjithçka që bëra unë, do ta bëni edhe ju. Kur respektohet zakoni i të qarit, pikëllimi është i moderuar; por kur na nënshtrohen fatkeqësive të tilla të rënda që janë më të larta se të qarit, atëherë secili duke qenë i preokupuar me fatkeqësinë e tij, nuk qan për fatkeqësitë e të tjerëve, edhe sikur të ishin shumë afër tij. Ju, thotë ai, nuk do të bëni asgjë që zakonisht bëhet kur mbani zi; por pasi qyteti dhe kisha të digjen, do të mpiheni nga ashpërsia e fatkeqësisë. Nuk do t'i prisni flokët, nuk do të ecni zbathur, nuk do të qani, nuk do t'i mbuloni fytyrat tuaja me perde dhe nuk do të pranoni ushqim nga ata që ju ngushëllojnë; por do të shkriheni dhe do të vdisni nga paudhësitë tuaja dhe nuk do të keni pothuajse asnjë liri të rënkoni, për të mos ofenduar krenarinë e fitimtarëve nëse ju shohin duke qarë publikisht; kështu profeti Ezekiel do të jetë një shenjë për ju dhe gjithçka që ai nuk bëri me vdekjen e gruas së tij, ju nuk do ta bëni për shkatërrimin e qytetit dhe të kishës. Dhe thotë edhe më qartë: bir njeriu! në kohën kur do të marr prej tyre forcën e tyre, kisha - siç thamë, objekti i shpresës dhe i gëzimit për dinjitetin mbi të cilin vetëm ata vendosën shpresën dhe shpresën mbi të cilën u prehën shpirtrat e tyre, pastaj edhe bijtë dhe bijat - nënkuptohet nga e para: Unë do të marr; në atë kohë, thotë ai, kur të vjen dikush që ka ikur nga Jeruzalemi ose ka ikur duke thënë se qyteti është shkatërruar, ti që më parë heshtësh dhe nuk rënkone lirshëm dhe që tregove aq durim sa që me vdekjen e gruas dhe trishtimin e ijeve nuk ke derdhur lot, do të hapësh gojën dhe do të flasësh kështu, që nuk ndodhi me atë. ai do të shpallë se ka ndodhur tashmë dhe ju nuk do të qëndroni më në heshtje, por do t'i qortoni dhe do t'u thoni se gjithçka u ndodhi merituar, në mënyrë që të jeni një shenjë për ta, në përputhje me atë që është shkruar në Zakaria: "profetët janë njerëz të rëndësishëm" (Zak. 3:8). Dhe në një vend tjetër Zoti thotë: në duart e profetëve u bëmë të ngjashëm (Hos. 12:10). Kjo mund të thuhet në terma historikë. Le të kalojmë te kuptimi misterioz (nëse, megjithatë, kjo nuk duket e sforcuar për mençurinë e lexuesit të kujdesshëm). Për të gjithë nuk ka dyshim se Zoti Shpëtimtar quhet biri i njeriut, i cili në orën e fundit, domethënë në mbrëmjen e kësaj bote, humbi gruan e tij të mëparshme dhe nuk qau për të, nuk e mbuloi fytyrën me vello dhe nuk mori asnjë ngushëllim nga njerëzit, dhe në mëngjes ai parashikoi, siç do të ishte, atë që u përmbush në të dytën, në mbrëmje, konfirmoi dhe përsëri ai parashikoi, siç do të ishte - se shenjtërorja e judenjve dhe ajo që shërbente si kënaqësia e syve të tyre dhe për të cilën u drodh shpirti i tyre, ishte ndotur; edhe djemtë dhe vajzat e tyre ranë nga shpata e romakëve. Do t'i kuptojmë fjalët: do të kesh një kurorë në kokë dhe këpucë në këmbë në kuptimin që nuk duhet të qash dhe të pranosh shenja trishtimi pasi të jetë marrë e vërteta në vend të hijes dhe disa të jenë bërë nazarenas dhe secili do të ngushëllohet nga vëllai i tij; kështu që Ezekieli, të cilin Perëndia Ati e forcoi, u shërben atyre si një shenjë, duke parathënë të ardhmen, dhe kur Jerusalemi u shkatërrua, kisha u dogj dhe e gjithë bota dëgjoi për të dhe shpërndau Izraelin që banonte në skajet e tokës, atëherë fjalët e Zotit u përmbushën në praktikë, ata kanë lirinë dhe pas përdhosjes ose përdhosjes së ligjit të shenjtë të tij. Letra, lavdia e ungjillit u zbulua dhe Izraeli do ta dijë se Ai është Zoti dhe Perëndia, i cili në mëngjes Ai e parashikoi këtë si të destinuar të ndodhte dhe në mbrëmje dhe në fund të botës, Ai vërtetoi me ardhjen e Tij se ajo ishte realizuar. Natyrisht, manastiri manastir i Betlehemit i Bl. Jeronimi, ku u dyndën shumë vizitorë që donin të dëgjonin edicionet e tij ose që kërkuan strehim këtu nga furia e gotëve në Itali dhe e saraçenëve në Egjipt, Feniki, Siri dhe vetë Palestinë. Në shumë botime, këto vargje nuk përbëjnë fundin e XX, por fillimin e kapitullit XXI. Lignum është një pemë e prerë, që përdoret për ngrohje dhe djegie, trungje, dru zjarri. Shihni kuptimin e profetit. Ezekieli kap. Arti XIII. 10 (faqe 154). Ky ishte emri që iu dhanë tre personave të parë në shtet pas mbretit. Sn. Më poshtë është interpretimi i Artit. 22 - 27. po ky kapitull. Ndoshta në vend të terrorem (frikë) duhet lexuar torem (markë) këtu, siç duhet të supozohet bazuar në tekstin e LXX dhe shpjegimin e mëposhtëm të këtij fragmenti. Ju mund të jeni të interesuar në: