Книга седьмая

Cândva, în timpul adolescenței, am citit: „Nu există nimic atât de ușor încât să nu fie greu dacă o faci fără tragere de inimă.” Mărturisesc că am promis de multă vreme interpretări ale lui Ezechiel, dar, fiind ocupat cu oameni care vin aici din toată lumea, nu am putut să-mi împlinesc [această făgăduință] pentru că nu este nici o oră, nici un singur minut în care să nu întâlnim o mulțime de frați și să nu transformăm singurătatea monahală într-o mare adunare de străini, fie să părăsim 47, ca să lăsăm Scriptura, așadar, după studiul adunărilor. la învăţătura căreia ar trebui să se deschidă uşile. Aşadar, în orele furate, sau mai bine zis furate, ale nopţilor, care, odată cu apropierea iernii, au început să devină mai lungi; încercăm să o dictăm, oricare ar fi ea, și prin interpretare să slăbim langoarea spiritului, agitat [de anxietate]. Nu ne lăudăm, așa cum banuiesc unii, cu acceptarea fraților, ci pur și simplu indicăm motivele încetinirii, mai ales că fuga dinspre apus și revărsarea locurilor sfinte cu cei aflați în nevoie din cauza goliciunii și a rănilor scoate la iveală furia barbarilor. Nu putem privi fără lacrimi și plângeri la faptul că cei care au avut odinioară influență și bogății nespuse au ajuns într-o sărăcie atât de mare încât au nevoie de adăpost, hrană și îmbrăcăminte și că, totuși, sufletele crude și nemiloase ale unora nu sunt înmuiate, din moment ce își cercetează zdrențele de îmbrăcăminte și lucrurile nenorocite, căutând aur de la prizonieri. La această dificultate a dictarii se adaugă și faptul că, atunci când ochii ni se întunecă de la bătrânețe, care experimentează și ei ceva asemănător cu ceea ce a avut fericitul Isaac (Geneza 27:1), nu putem citi cărți evreiești în lumina nopții, care, chiar și în lumina soarelui și în lumina zilei, ne stinge vederea prin litere mici. Dar ne cunoaștem și interpretările grecești numai din cuvintele fraților. Nu există nicio îndoială pentru toată lumea că mâncarea mestecată de dinții altcuiva stârnește dezgust celor care o mănâncă. De aceea, te rog, fiica lui Eustohie, să treci la ceea ce scriem cu ajutorul cărturarilor și pentru care aproape că nu avem timp să le corectăm, adică la a șaptea [carte], și, așa cum am spus mai înainte, dacă concizia sau lățimea cărților nu este aceeași, atunci atribuie aceasta conciziei și lărgimii viziunilor sau, mai bine, subiectul viziunilor sau, mai bine, nu a vrut să separă lucruri legate reciproc și să adune lucruri diferite într-un singur morman. Eze.XX:45–49. 48 Și cuvântul Domnului mi-a zis: Fiul omului! Întoarce-ți fața spre miazăzi și rostește un cuvânt spre sud-vest și proorocește împotriva pădurii din câmpul amiezii și vei spune pădurii amiezii: Ascultă cuvântul Domnului: Așa zice Domnul Dumnezeu: Iată, voi aprinde un foc în tine și va arde în tine orice copac verde 49 și toată flacăra care se va stinge nu se va stinge și nu se va stinge. suprafata va fi arsa cu ea de la sud la nord. Și toată făptura va vedea că eu, Domnul, am aprins-o și nu se va stinge. Și am zis: a, a, a, Doamne Doamne! Ei spun despre mine: „Nu vorbește el în pilde?” LXX: Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! întoarce-ți fața împotriva lui Teman și privește la Darom, proorocește împotriva pădurii, conducătorul lui Nagheb, și el va spune pădurii Nagheb: Auzi cuvântul Domnului: Așa zice Domnul: Iată, voi aprinde un foc în tine și va mistui în tine orice pom verde (lignum) și pom uscat. Focul aprins nu se va stinge și toată suprafața de la miazăzi până la miazănoapte va fi arsă de el și orice făptură va ști că eu, Domnul, l-am aprins; nu se va stinge. Iar eu am zis: Nu, Doamne, Doamne: ei îmi spun: „Nu este o pildă ceea ce spune el?” Ce înseamnă să vă întoarceți sau să vă confirmați fața, am vorbit despre asta în detaliu mai sus. Căci este nevoie de o față confirmată și o fermitate a sprâncenei pentru a spune fără teamă ceea ce este poruncit, mai ales când dezastrul este anunțat întregii mase a poporului. Și ceea ce înseamnă Teman, Darom și Nagev și, de asemenea, Nagev în ebraică, în loc de care LXX a tradus ἀπηλιώην (est), acest lucru este exprimat în traducerea noastră. În loc de cuvintele: conducător Nagev, este mai bine în ebraică: câmpuri sau țara prânzului. Căci nu este scris sare, așa cum credea LXX, care cuvânt înseamnă conducător și bătrân, ci sade, care înseamnă de fapt câmp și țară; eroarea a apărut din cauza asemănării literelor Dalet și Resh. Cuvântul lui Dumnezeu vorbește sub chipul unei păduri împotriva Ierusalimului, care servește ca locuință pentru fiare și oameni cruzi, că îi va arde și toți pomii lui vor fi arși, numindu-i nu acei pomi (arbore) care erau lipsiți de rod, ci lemne de foc (ligna), parcă s-ar fi pregătit pentru ardere. Și mai întâi arde lemnul verde din el, conform celor citite de la același profet: Începeți cu cei sfințiți ai Mei (Ezechiel. 9:6), și apoi uscat, care nu putea avea nimic vital în sine, adică sfinți și păcătoși împreună, pentru ca unii să scape prin moarte de nenorocirile robiei, în timp ce alții să fie predați chinurilor veșnice. Adăugarea: de la sud la nord înseamnă: de la Ierusalim la Babilon, astfel încât întreaga cale a celor care merg în robie va fi umplută de cei care pierd de sabie, foame și infecție. Căci în raport cu cei din Babilon, Ierusalimul este situat la miazăzi, la fel cum, dimpotrivă, ceaunul, după Ieremia (Ieremia 1:13), adică Ierusalimul, este aprins de la miazănoapte, adică Babilonul. Și frumos la început a spus: pronunțați cuvântul (stilla, de fapt: turnați o picătură) spre nord, astfel încât să pară că nu se revarsă toată mânia lui Dumnezeu, ci o picătură și o parte. Dacă o astfel de severitate este exprimată într-o picătură, atunci ce ar trebui să ne gândim despre dușurile întregi? [Aceasta este în ordine] pentru ca orice făptură, care vede mântuirea lui Dumnezeu, să știe, prin arderea pădurilor și prin flacăra, care nu poate fi stinsă cu ajutorul nimănui, că El este Domnul. Dându-și seama de aceasta, profetul a răspuns: a, a, a, Doamne Dumnezeule, sau, după cum a tradus LXX: nu, Doamne, Doamne, și adaugă: și ei îmi spun: „Nu vorbește el în pilde?” sau: „Nu este o pildă ceea ce spune el? „Semnificația este aceasta: vorbiți mai clar, noi nu înțelegem ceea ce spuneți în pildă; exprimă-ne în vorbire directă definiţia lui Dumnezeu. Într-un sens alegoric, Feman, Nageb și Durham pot fi înțeleși și ca Egipt; pentru că citim adesea în Daniel (Daniel 11:29) despre sud, înțeles în sensul Egiptului. Și Egiptul aparține nenorocirilor acestei lumi. Astfel, Ezechiel profețește despre ce dezastre vin în lume, pe care o numește o pădure care nu are pomi roditori, ci constituie locuința animalelor. Psalmul douăzeci și opt (Psalmul 28:9) spune despre el: glasul Domnului face să crească copacul și deschide stejarii. Acestea sunt pădurile și plantațiile de stejari care în timpul luptei au ucis mai mult din armata lui Absalom decât a distrus sabia (2 Sam. 18:8). Și în păduri se aprinde mai întâi copacul verde și apoi cel uscat - cei care trăiesc în rău și cei care au murit pentru dreptate. Cuvintele: și toată suprafața de la sud până la nord va fi arsă prin aceasta înseamnă - de la cei care păreau să aibă un duh înflăcărat, până la cei care, odată cu întărirea fărădelegii și răcirea iubirii multora, și-au pierdut ardoarea de odinioară, pentru ca orice făptură să vadă că flacăra Domnului nu se stinge. Dar profetul se roagă Domnului ca ceea ce a amenințat El să nu se întâmple, adică să nu fie incendiat pădurea și toți copacii să nu fie arși, pentru ca ori să mai aibă ocazia să se pocăiască, ori să nu i se pună nevoia de a vesti dezastre, mai ales că oamenii nu înțeleg acest lucru și, din cauza întunericului cuvintelor, sunt mai predispuși să înnebunească. Ezek.XXI:1–5. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! Întoarce-ți fața către Ierusalim și rostește un cuvânt împotriva sanctuarelor și profeți asupra țării lui Israel și vei spune țării lui Israel: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, voi veni împotriva ta și îmi voi scoate sabia din teacă și voi nimici din tine pe cei drepți și pe cei răi, pentru că cei drepți și cei răi sunt printre voi. Sabia mea va ieși din teacă împotriva oricărei cărni de la miazăzi până la miazănoapte. Și toată făptura va ști că Eu, Domnul, am scos sabia Mea din teacă, care nu se va întoarce. LXX: Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: De aceea, proorocește, fiule al omului, și îndreaptă-ți fața împotriva Ierusalimului și privește la lucrurile lor sfinte și proorocește împotriva țării lui Israel și vei spune țării lui Israel: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, îmi voi trage sabia împotriva ta și îmi voi smulge sabia și sabia rătăcită din sabia ei, nedrept. Deci sabia Mea va ieși din teacă împotriva oricărei făpturi de la miazăzi până la miazănoapte și orice făptură va ști că Eu, Domnul, am scos sabia Mea din teacă; nu se va mai întoarce. Întrucât a spus mai sus: ei vorbesc despre mine: nu vorbește el în pilde? și din moment ce poporul cerea o decizie directă, Domnul, ceea ce s-a spus mai înainte metaforic, într-o pildă sau, după cum au tradus alții: un proverb, exprimă acum mai clar că pădurea Nagheb, Darom și Teman este Ierusalimul și biserica ei, sfânta sfintelor și toată țara Iudeii, și sub flacăra care va arde pădurea, desigur, va fi smuls dintr-o scabbard, care va fi strusă, desigur cei drepţi şi cei răi. Pentru aceasta înseamnă un copac verde și un copac uscat. De aceea, Domnul spune: dacă vor face asta într-un copac tare, ce se va întâmpla în pădure (Luca 23:31)? În schimb, LXX, nu știu de ce, a fost tradus: fără de lege și nedrept, de parcă ambele nu ar însemna același lucru. Ceea ce s-a spus acolo: și orice făptură va vedea că Eu, Domnul, am aprins-o, adică o pădure sau o flacără, și nu se va stinge, se exprimă aici cu alte cuvinte: pentru ca toată făptura să știe că Eu, Domnul, am scos sabia Mea din teacă, care nu se va întoarce înapoi. Ezek.XXI:6–7. Iar tu, fiul omului, gemi, frângându-ți coapsele și gemi de întristare înaintea feței lor. Și când îți spun: De ce gemi? Vei spune: din auzul care vine, fiecare inimă va scădea și orice mână va scăpa și orice duh va leșina și apa va curge peste toți genunchii. Iată că vine și se va împlini, zice Domnul (în Vulgata a adăugat: Dumnezeu). LXX: Iar tu, fiul omului, gemi, frângându-ți coapsele și gemi de întristare înaintea feței lor. Și se va întâmpla dacă îți vor spune: de ce gemi? atunci vei spune: de la vestea care vine, orice inimă va fi cuprinsă de frică și toate mâinile vor cădea și vor rămâne fără viață (ekhanibitur); orice trup și orice duh și toți morții vor fi pângăriți cu flegmă. Iată că vine și se va împlini, zice Domnul Dumnezeu. Mai întâi, [Dumnezeu] a spus: profețiți sau rostiți un cuvânt spre sud, sud-vest și amiază și către crâng la amiază. Deoarece aceasta părea întunecată și oamenii nu înțelegeau cuvintele profetului, atunci, în al doilea rând, se afirmă mai clar că dumbraca de la amiază este Ierusalimul, că sub toți copacii sterpi, la rădăcinile cărora este pus un topor (Matei 3:10; Luca 3:9), se referă la locuitorii săi, iar sabia înseamnă ardere. În al treilea rând, în timp ce ei tac și nu întreabă de ce a prezis aceasta, profetului i se poruncește să facă ceea ce i se cere și să răspundă la ceea ce a spus Domnul. Geme, zice el, strigă, nu cu voce slabă și nu reține durerea, ci zdrobindu-ți coapsele, pentru ca geamătul tău să vină din adâncul inimii și din durerea duhovnicească. Și fă asta în fața lor, ca atunci când te întreabă de ce te plângi cu un asemenea geamăt și ce nenorocire s-a întâmplat pe tine că gemi atât de mult, să le răspunzi în cuvintele Mele: Pentru că plâng și nu pot ascunde întristarea inimii mele, pentru că se împlinește zvonul care s-a auzit neîncetat în urechile mele și se împlinește și vine amenințarea, amenințarea babiloniei, acela de a ascunde întristarea inimii. Când va veni și va înconjura Ierusalimul cu tranșee, atunci fiecare inimă se va topi și fiecare mână va ceda, pentru ca din cauza fricii care va pune stăpânire pe sufletele oamenilor, nimeni să nu îndrăznească să reziste. Căci întregul spirit al războinicilor va leșina și o asemenea groază și groază îi vor prinde pe toți, încât, din cauza fricii, membrele și măruntaiele se vor slăbi și vezica urinară nu va mai putea ține flegma, astfel încât genunchii vor fi pângăriți de urină. Căci este firesc ca, din cauza fricii, vezica să slăbească și, contrar dorinței persoanei, flegma să curgă afară. Acest lucru se întâmplă de obicei în cazul bolilor severe, astfel încât, din cauza slăbirii forței bolnavului, nu numai genunchii, ci și paturile sunt profanate. Iată, spune el, ceea ce am prezis adesea vine și se împlinește în practică, și ceea ce a fost spus nu de mine, ci de Domnul, se va împlini. Știu că cineva a adus o mulțime de dovezi cu privire la coapse și apele curgătoare pentru a clarifica pe deplin castitatea, amărăciunea spiritului și întristarea spirituală profundă a profetului, deoarece apele spermei spurcă genunchii. Dar acest tip de explicație nu se aplică la locul prezent. Eze.XXI:8–17. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! proorociți și spuneți: Așa vorbește Domnul Dumnezeu, spune: sabia, sabia este ascuțită și curățată; ascuțit pentru a măcelări victimele și șlefuit ca să strălucească: tu, sceptrul înfricoșător al fiului Meu, ai tăiat fiecare copac. Și am dat-o să fie măcerată, ca să fie luată cu mâna: această sabie este ascuțită și este măcerată, ca să fie în mâna nimicitorului. Plânge și strigă, fiul omului, căci el era printre poporul meu, era printre toți conducătorii lui Israel. Cei care au fugit au fost uciși de sabie împreună cu poporul Meu; de aceea loviți-vă în coapsă, căci el este încercat și, când va arunca toiagul acesta, nu va mai fi, zice Domnul Dumnezeu. Dar tu, fiul omului, proorocește și lovește mână în mână, și sabia se va dubla și sabia nimicitorilor se va tripla. Aceasta este sabia marii înfrângeri, care îi va face să fie îngroziți și inimile lor să se topească și va provoca multă distrugere. La toate porțile lor am pus o sabie care provoacă confuzie (dedi conturbationem), ascuțită și lustruită pentru a străluci, pregătită (amikti) pentru măcel. Fii atent, mergi la dreapta sau la stânga, oriunde ți se întoarce fața. Și voi aplauda și îmi voi executa mânia. Eu, Domnul, am vorbit. Ar dura mult să enumeram ambele ediții, iar volumul cărților s-ar extinde [și] mai ales acolo unde fie nu este nicio diferență, fie nu este grozav. Prin urmare, voi da doar câteva dintre diferențe. În loc de ceea ce am spus: tu, minunatul sceptru al fiului Meu, tăiați fiecare copac, ei au tradus: nimiciți, disprețuiți, respingeți orice copac. Apoi, unde am spus: cei care au fugit au fost puși în sabie, ei și alții au tradus: străinii sau locuitorii mei. Unde am tradus: lovește [te însuți] pe coapsă, au tradus: lovește cu mâna. Și unde am tradus: și când dă jos sceptrul, acolo în publicarea lor scrie: seminția este respinsă. El vorbește săbiei lui Nebucadnețar că va veni la Ierusalim, că va fi ascuțită și curățită, pentru că mulți vor fi măcelăriți și îl face însuși un apel. Scuturați și aruncați sceptrul fiului Meu, adică puterea poporului lui Israel, și tăiați fiecare copac, adică întreaga masă a poporului evreu. Am dat, spune el, această sabie ca să fie luată de mâna lui Nebucadnețar și ca să fie în mâna unui om foarte puternic. De aceea, proorocule, strigă și strigă și mărturisește cu strigăte puternice despre dezastrele viitoare. Această sabie nu a cruțat pe nimeni și nu a lăsat pe nimeni neimplicat în dezastrele amenințătoare. El era asupra poporului, era asupra conducătorilor lui Israel, era asupra străinilor și preoților mei care locuiau în biserica meu. De aceea, lovește-l la coapsă sau cu mâna și ia înfățișarea cuiva care plânge. Căci această sabie este pusă la încercare de Mine și, când va doborî toiagul și împărăția Mea, nu va mai fi, ci se va sfârși cu regele Zedechia. Din nou, profete, îți poruncesc ție, care ai lovit coapsa de groază și surprindere, să lovești cu mâinile tale, deoarece nu numai o dată, ci și a doua și a treia oară, sabia va veni spre distrugere. Căci Nabucodonosor a venit prima dată când a luat Ioiachin, a doua oară când a domnit Ioiachim, a treia oară când a domnit Zedechia. Și această sabie s-a triplat când a avut loc marea măcelă și a provocat atât de multă distrugere, încât spiritul lor a fost îngrozit și inimile lor s-au topit și a făcut confuzie la toate porțile lor. De aceea, i se poruncește, adică o sabie ascuțită și șlefuită până la strălucire, tunsă, adaptată și gata de bătut, ca să meargă unde vrea - în dreapta sau în stânga. Oriunde dorește fața ta, mergi cu îndrăzneală, avându-Mă ca conducător, avându-Mă ca asistent. Te voi aplauda ca să te încurajez, parcă, ca patron și încurajator, când vei distruge fără milă pe dușmanii Mei. Nu ezita, nu te teme și nu te teme să experimentezi ceea ce a trăit Sanherib: Eu, Domnul, am spus: Tu ești împlinitorul voii Mele, împlinește porunca Mea. Într-un sens tainic, putem înțelege printr-o sabie ascuțită și gata de bătut pe diavolul, despre care apostolul spune: dă-l lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit (1 Cor. 5, 5). Și în alt loc: Imeneu și Alexandru, pe care i-a dat lui Satana, ca să nu fie pedepsiți pentru blasfemie (1 Tim. 1:20). Și în Psalmi este scris: El a trimis mânie și mânie și întristare, o solie de la îngerii înverșunați (Ps. 77:49). Unii cred că această sabie era și în mâna unui înger când Ierusalimul a fost învins în timpul domniei lui David (2 Sam. 24:16). Alții sugerează că [aici] vorbim despre sabia despre care este scris în Evanghelie: El nu a venit să aducă pacea pe pământ, ci sabia (Matei 10:34) și să facă o împărțire reciprocă a tuturor legăturilor de rudenie, pentru ca cei răi să cadă și sfinții să se ridice. Dar este rău să ne gândim în felul acesta la sabia Mântuitorului, și nu la diavol, care răstoarnă sceptrul Domnului în Biserică, care nimicește pe toți cei din popor, atât conducătorii, cât și străinii lui Dumnezeu, și care a fost apoi încercat de Domnul când a răsturnat pe Iuda trădătorul și pe cei ca el. Când a mâncat o bucată, Satana a intrat în el (Ioan 13:27). Sabia nimicitorilor se dublează și se triplă, pentru ca păcatul Ierusalimului să fie iertat, căci el și-a primit păcatele din mâna Domnului (Isaia 40:2). Domnul se bucură și triumfă și încurajează sabia furioasă să meargă fie la dreapta, fie la stânga și oriunde o îndreaptă fața lui, pentru ca, după nimicirea răului, să rămână binele și să se împlinească cele scrise: „Ce scuipă grâu”, zice Domnul (Ier. 23, 28)? Ezek.XXI:18–24. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Și tu, fiul omului, închipuiește-ți două drumuri și [pe ele] trebuie să meargă sabia împăratului Babilonului. Amândoi (Vulgata: ambele) vor părăsi aceeași țară, și va face ghicire cu mâna, la început de drum va spune averi. Imaginați-vă un drum, astfel încât o sabie să meargă [pe el] la Gabat al fiilor lui Amon și la Iuda și la Ierusalim (Vulgata: la Ierusalim), foarte întărit. Căci împăratul Babilonului s-a oprit la o răscruce de drumuri, la începutul a două drumuri, făcând averi, amestecând săgeți. El i-a întrebat pe idoli și a ghicit după măruntaiele lor. În dreapta lui era o ghicitoare pentru Ierusalim, pentru a ridica berbeci, pentru a deschide gura în luptă, pentru a ridica glasul într-un strigăt [militar], pentru a îndrepta berbecii împotriva porților, pentru a ridica un meterez, pentru a construi întărituri. Și în ochii lor va fi ca și cum ar fi pus la îndoială oracolul în zadar și ar fi imitat odihna Sabatului; dar el își va aduce aminte de nelegiuire ca să o ia. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Pentru că ți-ai adus aminte de fărădelegile tale (Vulgata: ți-ai adus aminte de fărădelegile tale) și ți-ai descoperit trădarea și păcatele tale s-au descoperit în toate gândurile tale; de vreme ce, zic eu, ai adus [aceasta] ca amintire [Vulgata: amintită], vei fi luat cu mâna. Îmi amintesc că am citit o explicație complicată a acestui pasaj conform traducerii LXX de la un anume [interpret], care clasifică Rabbat al fiilor lui Amon drept popor păgân, iar Iuda și Ierusalim printre cei care se adună în numele lui Hristos și dau demnitatea [acestului] nume faptelor și [după care] regele confuziei, așteaptă la începutul tuturor diavolului loc ascuns și versetul acesta se împlinește: pe cărări mi-au pus ispite (Ps. 139, 6), și el stă la răscruce, vrând fie să-i păstreze pe cei ce-i aparțin, fie să-și dobândească noi slujitori, și merge neîncetat la dreapta, adică la cei ce sunt pe partea dreaptă, ca să ia prin stăpânire, să se bucure de Ierusalimul, să ia în stăpânire, să se bucure de Ierusalim. berbeci și acumularea treburilor pământești, dar la început în așa fel încât i se pare [Ierusalim] că este inactiv și face eforturi zadarnice. Dar de vreme ce el amintește de nelegiuirile celor care sunt în Biserică sau, mai bine zis, prin fapte rele aduc în minte crimele anterioare forțelor potrivnice, atunci toate păcatele oamenilor și gândurile lor se descoperă și sunt luați în robie, pentru că au sporit greșelile anterioare prin altele noi. Deci cineva a spus; dar trebuie să urmărim explicaţia istorică începută. Când, zice, cuvântul Divinului mi-a zis: proorocește, fiul omului, și vorbește sabiei și spune: sabie, sabie etc., care este cuprinsă în profeția despre sabie, atunci cuvântul Domnului a venit din nou la mine, zicând: Vrei, fiule al omului, să știi cine este această sabie și să recunosc prin chip mai clar răpirea? Ascultă ce spun: imaginează-ți două drumuri pe care să le urmeze sabia împăratului Babilonului, care va ieși într-o singură cale, Caldeul, dar când va ajunge prin stepă și deșert până la despărțirea drumurilor din țara Arabiei, numită [țara] copiilor lui Amon, din care un drum duce la dreapta, la Ierusalim, și la stânga, la copiii lui Amant, care se numește acum, la orașul Rabat: Filadelfia: atunci, zice, amintindu-și de înfrângerea care a fost adusă împăratului Asiriei, când o sută optzeci și cinci de mii au fost uciși într-o noapte, se va teme să se întoarcă la dreapta și să meargă împotriva Ierusalimului foarte întărit; dar se va opri chiar la răscrucea de drumuri și, după obiceiul poporului său, va pune la îndoială oracolul, coborându-și săgețile cu inscripții sau cu desemnarea unor nume individuale în tolbă și amestecându-le pentru a vedea a cui săgeată va ieși și care oraș trebuie luat primul. Grecii numesc acest lucru βελομαντίαν (ghicire prin săgeți) sau π῾αβδομαντ´αν (ghicire prin baghete). Așadar, i-a întrebat pe idoli, ghicit după măruntaiele lor. Prezentarea lui era în dreapta că va merge la Ierusalim și va lua-o, va umple metereze, va ridica berbeci, va construi fortificații și va asedia orașul și va deschide gura la măcel și va ridica un zgomot în armata jubilatoare și strigătoare. Făcând aceasta, el se va arăta, spune el, locuitorilor Ierusalimului ca cerând oracolul în zadar și parcă ar pierde timpul în odihna Sabatului, adică ocupat cu fleacuri (ludere) și nefăcând nicio treabă. Dar regele Babilonului nu se va baza pe propria sa putere, ci pe nelegiuirea poporului, drept urmare, după cum știe el, l-au mâniat pe Dumnezeu și au înmulțit păcatele părinților cu noi crime, iar trădarea lor a fost descoperită tuturor și, prin urmare, nu se va îndoi de victorie, deoarece este încrezător în nelegiuirea Ierusalimului. Deci, conform [textului] ebraic, cu care LXX nu este de acord atât în ​​sens, cât în ​​câteva cuvinte. Eze.XXI:25–27. Și tu, conducătorul nelegiuit și rău al lui Israel, a cărui zi vine, predestinat într-un timp de nelegiuire! Așa vorbește Domnul Dumnezeu: scoateți turbanul, îmbrăcați-vă cununa. Nu l-a înălțat pe cei smeriți și nu i-a umilit pe cei înalți? Îl voi pune în nelegiuire, în nelegiuire, în nelegiuire, și aceasta nu se va întâmpla până nu va veni Acela căruia îi este judecata și i-o voi preda. LXX: Iar tu, conducătorul nelegiuit și rău al lui Israel, a cărui zi vine, sfârșitul tău va fi în vremea fărădelegii. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Ți-ai dat jos turbanul și ai pus cununa. El nu va fi așa. Ai smerit pe cei înalți și ai înălțat pe cei de jos. Îl voi pune în nelegiuire, în nelegiuire, și nu va fi așa până nu va veni Cel căruia îi aparține și i-l voi da. Simmah a tradus acest pasaj astfel: Iar tu, cel fărădelege, conducătorul lui Israel, a cărui zi vine, hotărât în ​​vremea fărădelegii: așa zice Domnul Dumnezeu: a scos kadarul și a pus cununa; [nu va fi] nici asta, nici asta; El va înălța pe cei smeriți și va umili pe cei înalți. Voi face asta prin fărădelege, fărădelege, fărădelege. Și nu acesta a fost Acela căruia îi aparține judecata pe care o voi da. După distrugerea Ierusalimului și captivitatea poporului, discursul se îndreaptă către conducătorul lui Israel, care, după cum este sigur, înseamnă Zedechia, cu care s-a încheiat domnia regilor lui Israel din seminția lui David. Vine pentru tine ziua, zice el, care ți-a fost predeterminată de mult și din cauza ta au încetat preoția și împărăția poporului evreu. Căci mitra servește ca podoabă distinctivă a marelui preot, iar coroana, adică diadema, este semnul regelui. Nu este acesta turbanul și coroana care nu au făcut nimic conform curții, dar ca regele Babilonului, el a înălțat pe cine a vrut și a umilit pe cine a vrut? De aceea, nu o dată și nici de două ori, așa cum se arată în LXX, ci de trei ori vă voi socoti [aceasta] ca nelegiuire pentru totdeauna, care nu vi se va socoti îndată, ci [nu va fi socotită] până când va veni Hristos, căruia îi aparține judecata, și Tatăl Îi predă Lui împărăția și judecata sau judecata, căci nimeni nu a dat de la națiuni, nici judecătorii nu i-au adunat: judecata Fiului (Ioan 5:22). Și în alt loc zice: Doamne, dă împăratului judecata Ta și dreptatea Ta Fiului Împăratului (Ps. 72:1). Acesta este Acela căruia i s-a depus puterea și preoția veșnică, despre care a vorbit și Iacov: prințul din Iuda și căpetenia din picioarele lui nu vor scăpa, până când va veni nădejdea limbilor, care i-a fost pusă deoparte (Gen. 49, 10). În locul unde am tradus: nu-i așa, Symmachus a tradus perfect: [nu va fi] nici asta, nici asta. Căci, de vreme ce zicea: scoate turbanul, îmbracă-te cununa, a adăugat: [nu va fi] nici aceasta, nici aceea, adică împărăția și preoția vor înceta. De aceea, cei care au fost mai târziu, înainte de venirea lui Hristos, împreună cu regi și mari preoți, dintre care unul, marele preot Ircan, și-a pus o diademă pe cap, au vrut în zadar să-și însușească și cutare și cutare, pe când împărăția de după Zedechia nu le aparținea, ci Aceluia căruia i s-a pus deoparte și Cine a fost și tu, nădejdea lui Malahie, care a fost și tu nădejdea limbilor. disprețuiește numele Meu (Mal. 1:10). și puțin mai târziu: Voia mea nu se face în tine și nu voi accepta jertfe din mâinile tale. De la răsărit de soare până la apus, numele meu este mare între neamuri și în orice loc (tămâie) este oferită numelui Meu și jertfa este curată (ibid., Mal. 1:11). Această jertfă curată, fără sânge de capre, berbeci și boi (Ps. 49:13), este săvârșită la venirea lui Hristos, când a venit Cel Dorit de neamuri și a răsărit Soarele dreptății, în ale cărui raze este vindecare (Mal. 4:2). Eze.XXI:28–32. Și tu, fiul omului, proorocește și spune: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu despre copiii lui Amon și despre ocara lor și vei zice: Sabie, sabie, trage-te ca să ucizi, curăță-te ca să pierzi și să strălucești, pentru ca, deși ți se vor arăta vedenii deșarte și vor prevesti lucruri mincinoase, tu vei fi trage peste gâtul zilei. rânduit în vremea fărădelegii. Întoarce-te la teaca ta, la locul în care ai fost creat, în țara originii tale te voi judeca. Și Îmi voi revărsa mânia peste tine, voi sufla focul mâniei Mele asupra ta și te voi da în mâinile oamenilor slabi de minte, care provoacă nimicire (Vulgata: distrugere). Vei fi hrană pentru foc; sângele tău va fi în mijlocul pământului; vei fi uitat; căci Eu, Domnul, am vorbit [acesta]. Sabia regelui Babilonului s-a oprit la începutul a două drumuri, la intersecția dintre dreapta și stânga, dintre care unul ducea la Ierusalim, celălalt la Rabat al fiilor lui Amon și ieșea sorțul pentru a merge la Ierusalim, după cum citim mai sus. După cucerirea și luarea sa, sfârșitul împărăției și al preoției sale este de asemenea prefigurat pentru totdeauna. Fiii lui Amon au rămas și chiar ordinea împărțirii cerea [să spună]: ce s-a întâmplat cu drumul din stânga. De aceea, profetului i se poruncește să spună despre fiii lui Amon și despre ocara lor, că și ei vor fi luați, și își întoarce cuvântul în aceeași sabie: O, sabie, o sabie pregătită de bătut, șlefuită să strălucească și să distrugă! deși idolii ți-au dat un răspuns și [deși] tot ceea ce răspund demonii este fals, adică că amenințați cu gâtul răniților și prin tine se împlinește ceea ce Domnul a amenințat demult; Totuși, la sfârșitul lucrării tale, pe care ai săvârșit-o împotriva fiilor lui Amon, trebuie să te întorci în teacă, adică în Babilon, în locul în care ai fost și ai fost creat, pentru ca Eu, în țara originii Tale, să te judec și să vă revars mânia Mea asupra ta și să fii luat de forța mezilor și a perșilor. Acest lucru este discutat mai detaliat în cartea lui Isaia, în viziunea Babilonului: „Iată, voi ridica medii împotriva lor”. Și puțin mai târziu: „Și acel Babilon glorios dintre regate, renumit pentru trufia caldeenilor, va fi nimicit, așa cum a nimicit Domnul Sodoma și Gomora; nu va fi complet locuit” (Isaia 13:17–19). Și de vreme ce odată vorbește sub imaginea unei săbii despre un rege, sau mai degrabă despre împărăția Babilonului, reține metafora (μεταφοράν). Cu focul mâniei Mele, zice el, voi sufla asupra ta ca să te distrug cu foc și să te dau în mâinile unor oameni slabi de minte și nepricepuți, care nu au arta de a forja și a ascuți săbii, ca să nu mai fii ascuțit, curățit și să strălucești pentru a bate, ci astfel încât să fii hrană înaintea focului tău, care să-ți fie hrană înaintea focului și a ascuțitului. ochii tuturor, se vor întoarce repede spre tine și astfel vei fi condamnat la uitarea veșnică și vei pieri pentru totdeauna; pentru că eu, Domnul, am spus [acesta], pentru cine să spună este și ce să facă. Eze.XXII:1-16. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Și tu, fiul omului, nu vei judeca cetatea sângelui și nu vei arăta toate urâciunile ei? Și vei spune: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: o cetate care vărsă sânge în mijlocul ei, ca să-i vină vremea, și care face idoli între ei pentru a fi pângăriți! Prin sângele tău, pe care l-ai vărsat, ai păcătuit, și prin idolii tăi, pe care i-ai făcut, te-ai spurcat și ți-ai grăbit zilele și ai scurtat timpul anilor tăi. De aceea te-am dat ca o ocara neamurilor și ca o batjocură pentru toate țările. Cei aproape și departe de tine vor triumfa asupra ta (sau se vor batjocori de tine), pângăriți, slăviți, măreți prin cădere. Iată, prinții lui Israel și-au folosit fiecare puterea împreună cu voi pentru a vărsa sânge. Tatăl și mama au fost dezonorați (sau tatăl și mama au fost defăimați) printre voi. Străinul a fost nedreptățit printre voi. Orfanul și văduva au fost întristați (sau asupriți) printre voi. Tu ai disprețuit lucrurile Mele sfinte (Vulgata: ai disprețuit și ai pângărit), Tu ai pângărit sabatele Mele. Calomieri (sau tâlhari) au fost printre voi pentru a vărsa sânge și au mâncat printre voi pe munți. O atrocitate (sau, după cum se spune mai expresiv în ebraică, zemma, adică desfrânare) a fost comisă printre voi. Au scos la iveală rușinea tatălui tău și te-au dezonorat de la curățarea lunară (humiliaverunt), și fiecare a săvârșit urâciuni cu soția aproapelui său, iar socrul și-a profanat penal nora. Un frate și-a violat sora, fiica tatălui său, (sau te-a dezonorat). Ți-au fost luate cadouri pentru a vărsa sânge. Ai luat creștere și interes. Și din egoism ai acuzat vecinii tăi (sau: și-ți voi nimici complet răutatea în violența ta), și M-ai uitat, zice Domnul Dumnezeu. Iată, Mi-am strâns mâinile despre lăcomia ta, pe care ai descoperit-o și despre sângele care a fost vărsat între voi. Va rămâne inima ta fermă și mâinile tale vor fi mai puternice în zilele pe care ți le dau? Eu, Domnul, am vorbit și voi face. Și vă voi nimici [împrăștia] printre neamuri și vă voi împrăștia prin țări și voi pune capăt necurăției voastre și vă voi stăpâni înaintea neamurilor (sau după prima ediție a Avilei și a lui Teodotion; și vă voi face necurat, sau după Symmahus; și vă voi lovi cu lovituri ale neamurilor), și vă voi ști că sunt neamurile. Iar tu, zice el, fiu al omului (căci eu folosesc numele obișnuit în raport cu tine), judecă cetatea sângelui și arătă-i toate urâciunile ei, ca să știe că este supus pe bună dreptate la amenințarea captivității și a adus asupra lui vremea distrugerii lui cu multe vărsări de sânge. Prima dintre toate crimele este că ai cinstit idolii în locul lui Dumnezeu și te-ai închinat lucrărilor mâinilor tale; și ai grăbit vremea anilor tăi, despre care s-a vorbit multă vreme, dar care a întârziat, ca să aduci pocăință. Dar tu, din cauza inimii tale nepocaite, aduna-ti mânia pentru tine în ziua mâniei (Rom. 2:5). De aceea, te voi lăsa în fața ocarului neamurilor și în batjocura tuturor țărilor care te înconjoară, atât cele apropiate, cât și cele îndepărtate, care vor birui asupra ta sau se vor batjocori de tine. Pângărit, slăvit, mare prin cădere. Pângărit pentru că nu mai ești curat. Ai devenit faimos pentru rău, care odată a depășit toate neamurile în slava bunătății. Mare este căderea, pentru că cu cât erai mai sus, cu atât cădeai mai mult. Dar între timp, omițând alte lucruri, voi enumera puțin din ceea ce ai avut. Prinții tăi, care nu judecau după adevăr, ci după fermitatea puterii și a mușchilor, au vărsat sânge nevinovat din tine. Alții și-au dezonorat tatăl și mama sau și-au defăimat părinții, așa cum spune Scriptura: oricine își blestemă pe tatăl și pe mama sa va muri prin moarte (Ex. 21:16). Ei au asuprit pe străinul și pe străinul dintre voi, de parcă rătăcirea și îndepărtarea din patrie nu le-ar fi de ajuns în loc de tot felul de asuprire. Au întristat sau asuprit pe orfanul și pe văduva dintre voi, astfel încât cei a căror întreagă avere depinde de dreptatea legilor au fost nu numai supărați, ci și asupriți de voi. Ai disprețuit lucrurile Mele sfinte sau sanctuarele Mele și ai profanat Sabatele Mele, astfel încât nu ai făcut deosebire între cele sfinte și cele necurate, între ziua rânduită pentru faptele de evlavie, odihna Sabatului pentru slujirea lui Dumnezeu și între alte zile în care este îngăduit să lucrezi și să slujești nevoilor cărnii. Defăimatori sau, după Simmah și Teodoțiu, oameni trădători, care în ebraică se numește rașhil, și ați avut ucigași care l-au hulit pe Dumnezeu sau au făcut totul cu perfid și cu violență. Și au mâncat pe munți, foarte înțelepți și înălțați cu trufie înaintea lui Dumnezeu, și au săvârșit între voi rele sau desfrânare, încât ați făcut pe față ceea ce se face rar pe străzile din spate și pe ascuns, când conștiința oamenilor se îndepărtează de rău. Și în ce constă desfrânarea este indicat de următorul discurs: rușinea tatălui ți-a fost dezvăluită, nurorile s-au împerecheat împotriva Legii lui Dumnezeu și a omului, iar femeia necurată a fost necinstită de curățirea lunară, fără a arăta îngăduință față de cerințele naturii și fără a lua o pauză de la faptele rele și de la aproapele lui. Dar ceea ce este și mai criminal este că socrul a fost înflăcărat [de pasiune] pentru sora lui, iar fratele nu a respectat drepturile surorii, violând-o pe soră, care s-a născut nu de aceeași mamă, ci de același tată. Au luat cadouri pentru a vărsa sânge nevinovat. Nevoia extremă a săracilor s-a transformat într-un mijloc de profit pentru a primi creștere și dobândă, iar din cauza interesului propriu au învinuit prietenii. Ai făcut asta, Ierusalime, pentru că M-ai uitat. Căci amintirea lui Dumnezeu îl ferește pe cineva de toate faptele necinstite. De aceea, am luat înfățișarea Domnului mâniat și Mi-am strâns mâinile din pricina lăcomiei voastre și din cauza sângelui vărsat printre voi, ca să înțelegeți și să știți dacă cu putere spirituală sau fizică (vel animo vel manu) puteți rezista mâniei Mele. Căci Eu, Domnul, am vorbit și o voi împlini. Iar când tu, Ierusalime, vei fi luat, te voi împrăștia printre neamuri și te voi împrăștia prin văzduh ca miriștea nefolositoare, purtată ici și colo. Dar bunătatea Mea este mare, că severitatea Mea se va transforma în milă. Căci voi face totul pentru ca tu să nu ai necurăția ta și să primești curăția ta de odinioară. Când îl vei primi, te voi stăpâni înaintea tuturor neamurilor, astfel încât, când te voi stăpâni, vei înțelege că Eu sunt Domnul. Dacă vom urma traducerea lui Simmah și Teodotion, dintre care unul zice: și te voi lovi sau te voi acoperi cu răni, iar celălalt: și te voi face necurat în ochii neamurilor, atunci totul va trebui să fie înțeles într-un mod rău, deși acest lucru contrazice gândul exprimat mai sus: și voi pune capăt necurăției tale, pentru că necurăția ta înseamnă refacerea necurăției, purtarea ta. Am revizuit ambele ediții împreună pentru a evita extinderea [volumului] de cărți. Eze.XXII:17–22. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! Casa lui Israel s-a transformat în zgur pentru Mine. Toate cuprul, cositorul, fierul și plumbul din cuptor au devenit zgură de argint. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Întrucât v-ați transformat cu toții în zgură, iată, vă voi aduna în mijlocul Ierusalimului, precum argintul, arama, staniul și plumbul sunt adunați într-un cuptor și voi aprinde în el un foc ca să-l topească. Astfel te voi aduna în mânia Mea și în mânia Mea și te voi potoli și te voi topi și te voi aprinde cu focul mâniei Mele și te vei topi în mijlocul lui; Precum argintul se topește în cuptor, așa va fi cu voi în mijlocul lui și veți ști că Eu, Domnul, am vărsat (Vulgata: când vărs) mânia Mea asupra voastră. Cuvântul ebraic sig Symmachus a tradus zgură, Aquila în prima ediție στέμφυλον și γίγαρτον, ambele însemnând tescovină de struguri. În a doua sa traducere și în cele șaptezeci, confuzia este tradusă. Apoi, zgură semnifică risipa necurată de la purificarea (sordes et purgamentum) metalelor, astfel că, în conformitate cu iminenta captivitate sau, mai degrabă, cu distrugerea amenințătoare a orașului, se folosește focul astfel încât, [vorbind] sub imaginea topirii, să rămână argint curat, care a devenit necurat din amestecul cu cupru și plumb, staniu, format din cupru, plumb, staniu și staniu. substanță topită și sunt descompuse prin foc. Fierul este înmuiat și rafinat cu ajutorul unei nicovale și al ciocanului și ia diferite forme la cererea maestrului. Așa, precum argintul, necurat de metalele mai sus menționate, este aruncat în cuptor, pentru ca, după ce va îndepărta deșeurile necurate (sordele) și substanțele străine, să fie curat: așa, zice el, vă voi aduna în mijlocul Ierusalimului și vă voi înconjura cu asediul babilonian, ca să aprind un foc printre voi. Și ceea ce va face căldura extremă a flăcării acolo, foametea și ciumă vor face aici, iar când te voi aprinde cu focul furiei, voi potoli și voi limita durerea de la neglijență [la Mine] la răzbunare prin pedepsirea ta. Voi face toate acestea pentru ca, după revărsarea mâniei Mele asupra voastră, sfârșitul pedepsei voastre să slujească cunoașterii Mine și să știți că Eu sunt Domnul, judecătorul tuturor și răsplătitorul. Și că El este numit un rafinator, despre aceasta citim în multe alte locuri, dar mai ales în Maleahi și Isaia, dintre care unul zice: iată, Domnul iese ca focul unui rafinator și ca iarba (săpunul glorios) celor care se topesc și stă la fiert, ca argintul și ca aurul, și va topi pe fiii lui Levi (Mal 3). altul: și Domnul va spăla murdăria fiilor și fiicelor Sionului și sângele va curăța dintre ei duhul judecății și duhul arderii (Isaia 4:4). Cred că așa înseamnă și cuvintele Psalmilor: încearcă-mă, Doamne, și încearcă-mă, după care se adaugă: aprinde-mi pântecele și inima (Ps. 25, 2). Ceea ce i-am atribuit Ierusalimului, putem atribui stării sufletelor pe care Dumnezeu a creat-o curat: ei au perceput aurul în minte și înțelepciunea, iar argintul în vorbirea colocvială și elocventă, pentru a putea exprima ceea ce au perceput cu mintea în cuvinte. Despre argint citim: cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint aprins, ispitit de pământ, curățit de șapte ori (Ps. 11, 7). În mod asemănător, se vorbește despre aur și argint în psalmul șaizeci și șapte, în care este scris: dacă dormi în mijlocul hotarului, aripa porumbelului va fi acoperită de argint și spațiul lui va străluci de aur (Ps. 67:14). Căci toată slava este fiicei regelui dinăuntru (Ps. 45:14), care spune în Cântarea Cântărilor: Împăratul m-a adus în patul lui (Cântarea 1:3). Cine a dormit și s-a odihnit între cele două Testamente va primi imediat aripile argintii ale unui porumbel și va străluci cu sclipirea aurului în vistieria inimii. În acest sens, cred, trebuie înțeles că pentru păcătoși și pentru cei care merită mânia lui Dumnezeu va fi un cer de aramă, un pământ de fier și mai ales țara Egiptului, din care Domnul scoate pe Israel ca dintr-un cuptor de fier. De asemenea, după Zaharia (Zah. 5:8) răutatea stă pe un talent de plumb. Iar în cântecul Ieșirii se spune: „Sunt înfundat ca tabla în ape mai verzi” (Exodul 15:10). Căci erau asupriți de o povară grea a păcatelor și puteau spune: căci o povară grea mă apasă grea (Ps. 37:3). Și la fel cum cuprul contrafăcut are aspectul aurului, tot așa staniul seamănă cu argintul, pe care [o persoană simplă și neexperimentată] nu îl poate distinge cu ușurință. Și se întâmplă adesea ca amestecul de răutate eretică în aur și argint să fie despărțit de focul Duhului Sfânt și de judecata Domnului, iar ceea ce rămâne este aur curat și argint, despre care proorocul spune: „Le-am dat argint și aur și au făcut din ele Baal” (Os. 2, 8). Asemănător cu acesta [este următorul]: v-am scos cu argint și aur și nu le răniți genunchii (Ps. 104:37). Sfârșitul tuturor pedepselor va fi cunoașterea că El este Domnul. De asemenea, citim despre o piatră de tablă sau o bucată de tablă în Zaharia (Zaharia 4:10); ce înseamnă am explicat în locul lui. Eze.XXII:23–31. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! spune-i: Tu ești o țară necurată și nu este udată de ploaie în ziua mâniei. Uneltirea profeților era printre ea, ca un leu care răcnește și fură prada: au mâncat suflete, au primit bogății și salarii și și-au înmulțit văduvele în mijlocul ei. Preoții ei au încălcat legea Mea și au profanat Locurile Mele Sfinte. Ei nu au despărțit cele sfinte de cele profane și nu au făcut deosebire între cele necurate și cele curate, ci și-au întors ochii de la Sabatele Mele și M-au spurcat între ei. Prinții ei printre ei sunt ca lupii, furând prada pentru a vărsa sânge și a distruge suflete și pentru a căuta în mod egoist profit. Și proorocii ei i-au uns fără confuzie cuvenită, văzând vedenii goale și prezicându-le lucruri mincinoase, zicând: Așa vorbește Domnul Dumnezeu, când Domnul nu a vorbit. Oamenii pământului au fost acuzați pe nedrept și jefuiți prin violență, au asuprit pe cei săraci și nevoiași și au asuprit pe străin cu nedreptate fără judecată. Și am căutat printre ei un om care să construiască un gard și să stea înaintea Mea pentru pământ, ca să nu o distrug, dar nu l-am găsit. Și mi-am vărsat mânia asupra lor; I-am nimicit cu focul mâniei Mele. Le-am întors calea asupra capetelor lor, zice Domnul Dumnezeu. Un ascultător atent s-ar putea întreba: ce este această zgură care a desfigurat puritatea argintului și l-a amestecat cu cupru, plumb, cositor și fier? Prin urmare, ceea ce se exprimă acolo sub imaginea orașului și a creuzetului, același lucru este prezis și aici sub imaginea pământului, care nu a fost irigat și nu a primit ploaie. Prin ploi trebuie să le înțelegem pe acelea despre care este scris: Vom porunci norului să nu vină ploaie peste el (Isaia 3:6); o așteptăm când ni se dă ploaia la timp și târzie, despre care este scris: ploaia este liberă să despartă, Doamne, de moștenirea Ta (Ps. 67:10). Ploaia mâniei este aceea pe care fiecare o aduce asupra sa cu o mulțime de păcate. Vrem să știm ce înseamnă zgura orașului, necurăția pământului, împietrită și plină de spini și ciulini. O conspirație, spune el, a profeților sau, după cei Șaptezeci: conducători, printre el, ca un leu, despre care scrie și Petru: potrivnicul nostru este diavolul, precum un leu umblă răcnind (1 Petru 5, 8). Acest leu și toți complicii săi caută să devoreze nu trupuri, ci suflete și să primească plată și să ia orice decizie în instanță pentru bani. Și că la vremea aceea poporul evreu avea asta, nimeni nu se îndoiește de asta. Căci din pricina preoților, căpeteniilor și proorocilor, Domnul a adus rău asupra lor. Dar de multe ori vedem asta în Ierusalimul nostru: ei, conform celor Șaptezeci, mistuiesc suflete prin violență și primesc plată pentru a face văduve din mulți care l-au trădat pe mirele - Domnul. Acești profeți formează o bandă de conspiratori pentru a se întreține reciproc și pentru a face totul de dragul interesului propriu. Preoții, care ar trebui să fie conducătorii bisericii și de pe buzele cărora caută cunoașterea legii, profanează lucrurile sfinte și nu fac nicio deosebire între cele sfinte și cele profane, ci doar între bani. Ei își îndepărtează ochii de la Sabat și nu se gândesc la odihna lui Dumnezeu, care constă în cunoașterea Scripturilor, și nu spun proorocului: deschide ochii mei și voi înțelege minunile Legii Tale (Ps. 119:18), nici următoarele [cuvintele] apostolului: ci toți privim cu slava Domnului (18). Printre astfel de prooroci și preoți este pângărit Domnul, despre care este scris: Dar El stă în mijlocul vostru, pe care nu-l cunoașteți (Ioan 1:26). Astfel, profeții sau conducătorii sunt comparați cu lei. Iar prinții, prin care ne referim la oameni de grad inferior, imită răpirea lupilor, vărsând sângele sufletelor mai degrabă decât al trupurilor și caută în mod egoist profitul, nemulțumindu-se cu aceasta: cei care slujesc altarului se împart cu altarul (1 Cor. 9, 13), dar, după ce au intrat în slujba Domnului, adună averea lui Croes. De asemenea, proorocii care au prezis viitorul le-au mânjit fără amestecare cuvenită, așa cum am spus mai sus 50 în raport cu proorocii care au prezis, care au mânjit zidul, care este distrus de ploi, fără nici un amestec de pleavă. Acest fel de [profeți] văd viziuni goale și nu prea proorocesc, ci fac predicții false, spunând pământului nenorocit: „Așa vorbește Domnul, aceasta este făgăduința Domnului”, când Domnul nu le-a spus. Oamenii pământului, nu Dumnezeu, ci treburile pământești, imitând prinți și preoți, au făcut totul prin neadevăr și violență, asuprind nu pe bogați, ci pe săraci, despre care este scris: cerșetorul nu suferă mustrare și: izbăvirea sufletului omului este bogăție pentru el (Prov. 13:8). De asemenea, străinul și rătăcitorul, care nu era încă cetățean al Bisericii, ci doar ascultător și avea rudimentele credinței, era asuprit de nelegiuire, pentru ca, ocolind mare și pământ, să dobândească un singur prozelit și să-l facă fiu al Gheenei. Dar printre astfel de vicii și mase de crime, am căutat printre ele o persoană care să poată rezista mâniei Mele și, ca Moise, Aaron și Samuel, să se opună focului și flăcării Mele, dar nu l-am putut găsi. De aceea, El i-a spus lui Moise: Lasă-Mă şi voi mistui acest popor (Ex. 32:10). Așa că, de vreme ce nu am găsit pe nimeni care să se împotrivească și să Mă înfrâneze, Mi-am vărsat toată mânia asupra lor și i-am nimicit, nu fără măsură și dreptate, ci întorcându-le căile asupra capetelor lor - fie răsplătindu-le vinovaților pentru propriile lor păcate, săvârșite de ei, fie [întorcându-i] asupra capului conducătorului poporului, prințul și proorocul care nu era Domnul și nu era Domnul și nu era în împotrivire. din cauza căreia pământul necurat și pustiu nu era vrednic să primească ploaia Domnului. Eze.XXIII:1-10. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! Erau două femei, fiice ale aceleiași mame, și au desfrânat în Egipt; în tinereţe au comis curvie. Acolo le-au fost zdrobiți sânii și sânii feciorii lor au fost comprimați (sau, după cum spune LXX: acolo le-au căzut sânii și acolo au fost deflorați). Numele lor sunt: ​​cea mai mare (sau cea mai mare) Oolla, iar sora ei este Ooliva. Și le-am avut (sau au fost ale mele), și au născut fii și fiice. Și numele lor: Oolle - Samaria, Oolive - Ierusalim. Așa că Oolla a desfrânat împotriva Mea și a devenit dependentă (sau a lăsat) de iubiții ei, de asirieni, de cei apropiați, de cei care se îmbrăcau în haine de culoarea iahturilor, de prinți și demnitari, de toți tinerii doriti (sau aleși), călăreți călare. Și ea și-a desfrânat cu ei, cu toți fiii aleși ai asirienilor și s-a spurcat cu toate urâciunile (sau născocirile) celor de care era dependentă. Ea nu a abandonat acele desfrânări pe care le-a comis în Egipt. Căci și ei s-au culcat cu ea în tinerețe și i-au strâns sânii fecioriei (sau: și i-au stricat fecioria) și și-au desfrânat asupra ei. De aceea am dat-o în mâinile iubiților ei, în mâinile fiilor lui Assur, pentru care pofta i s-a aprins. I-au dezvăluit rușinea, i-au luat fiii și fiicele și au ucis-o cu sabia. Și au devenit femei cunoscute (sau: și ea a devenit subiect de bârfă pentru femei) și au făcut judecată (sau răzbunare) asupra ei. Cele douăsprezece seminții ale lui Israel, care au fost unite în Egipt, au fost apoi împărțite în două și în zece triburi, numite Iuda și Israel, așa cum mărturisesc Scripturile Regilor și Cronicilor. Roboam, fiul lui Solomon, din seminția lui David, a domnit peste Iuda în Ierusalim, unde era o biserică și preoți și majoritatea seminției lui Levi; și Ieroboam, fiul lui Nebat, din seminția lui Efraim și Iosif, a domnit peste cele zece seminții din Samaria. Dintre aceștia, Samaria se numește acum Oolla, care în limba noastră înseamnă cort, iar Ierusalimul se numește Oolla, adică cortul Meu este în el, așa cum cele zece triburi aveau un cort - nu al lui Dumnezeu, ci al unui idol. Pentru ca Ieroboam, pentru a abate poporul de la slujirea lui Dumnezeu, a pus viței de aur în Betel și Dan. Prin urmare, vom vorbi despre fiecare separat. Aceste două femei, Samaria și Ierusalim, erau fiice ale aceleiași mame, originare din seminția lui Israel și au comis curvie în tinerețe în Egipt. Căci n-ar fi primit legea, după mesajul din Egipt, pe muntele Sinai, interzicându-le să cinstească idolii, dacă nu ar fi cinstit monștrii egipteni din Egipt. Mama celor doi ar putea fi hitit, despre care citim mai sus (Ezechiel 16:6): „tatăl tău este amorit, iar mama ta este hetită”. Dar când se spune: „Toți vor înlătura urâciunile Egiptului dinaintea ochilor” (Ezechiel 20:7), atunci aceasta înseamnă că în Egipt Israel a slujit idolilor și acolo sânii feciorii sale au căzut sau au fost zdrobiti. Samaria este numită mai mare și mai bătrână fie din cauza numărului de zece seminții, fie pentru că după moartea lui Moise poporul a fost condus de Iosua, fiul lui Nun, din seminția lui Efraim, din care era, după cum citim (1 Regi 12), și de Ieroboam, care i-a despărțit de casa lui David. Și Dumnezeu le-a avut, sau i-au aparținut Lui, când au gemut de lucrarea egiptenilor, lucrând mai întâi lut și cărămizi. Ulterior, ei I-au născut fii și fiice, fie în pustie, fie în țara făgăduinței. Și la început Oolla, adică Samaria, a început să desfrâneze în raport cu Dumnezeu, când a devenit dependentă de asirieni, îmbrăcată în haine de culoare galbenă, și nu de oricare dintre oameni, ci de conducătorii și demnitarii, și nu de bătrâni, ci de toți tinerii, călăreți aleși, ai căror idoli le-a urmat, contrar, a cerut ajutorul lui Dumnezeu. Au venit și au profanat-o, astfel încât ea nu a lăsat nimic din tot ce făcuse în Egipt în tinerețea ei. Căci şi egiptenii s-au culcat cu ea în tinereţea ei, ai căror idoli i-a venerat, şi acolo a fost desflorită şi sânii i-au fost zdrobiţi, şi a fost atât de multă desfrânare, încât nu s-au desfrânat cu ea, ci, după cum se spune, şi-au răspândit curvia asupra ei. Prin urmare, ea a fost dată iubiților ei înșiși, Thul, și Feglaththalassar și Shalmaneser, pentru care a fost înflăcărată de poftă, iar ei τροπολογικῶς (în sens alegoric) și-au dezvăluit rușinea ca femeie desfrânată. Deschiderea orașului înseamnă robia [celor] care și-au luat fiii și fiicele în robie și au ucis-o cu sabia, astfel încât ea a fost ucisă ca exemplu pentru toate femeile și, pe de altă parte, servește ca subiect de discuții frecvente pentru toate [femeile]. Ei au făcut judecată și răzbunare asupra ei, astfel încât să nu mai aibă nici un mijloc de mântuire; dar până în ziua de azi cele zece seminții rămân în robie pe munți și în cetățile Mediei, în care au fost așezați. Ce înseamnă Iosif, Efraim, Samaria, Izreel și Israel în sens alegoric și de ce se opun casei lui David și Ierusalimului, adică Bisericii, am vorbit despre aceasta în detaliu [în interpretarea] profetului Osea. Despre ele se vorbește și în psalmul șaptezeci și șapte: fiii lui Efraim, trăgând și trăgând cu arc, s-au întors în ziua luptei (Ps. 77:9); și iarăși: voi lepăda cortul lui Iosif și voi alege tribul lui Iuda (ibid., Ps. 77:67–68). Căci Dumnezeu a ales casa spovedaniei, Biserica, și a respins cortul lui Iosif, care înseamnă înmulțire. Căci, părăsind legea lui Dumnezeu, au adăugat viței de aur în slujba lor și se numesc Oolla, adică cortul, nu al lui Dumnezeu, ci al rătăcirii și al demonilor. Iar sora mai mare și cea mai mare, datorită numărului ei mare și robiei de către asirieni, a desfrânat împotriva lui Dumnezeu, căci ea a părăsit adevărata credință și a devenit dependentă de conducătorii ereticilor, iubiții ei, îmbrăcați în haine de culoare galbenă, făgăduindu-i lucruri înalte și cerești, și călăreților, despre care se spune călare (P: 1, 9). fii aleși asirieni, conducători și demnitari, promițându-și reciproc cunoștință și elocvență. Ea a făcut asta pentru că și în erezie a comis aceleași desfrânări pe care le-a săvârșit în Egipt, adică înainte de a crede și cât mai trăia în lume. Și ea (sau ei au fost lipsiți) de fecioria ei a fost lipsit de fecioria ei de către asirieni, care stăruiau în rău, sau de către răzbunători. Căci adversarul nostru, diavolul, servește și ca dușman și răzbunător (1 Petru 5). Au zdrobit sânii Samariei și au lipsit-o de fecioria pe care o avea în Biserică. De aceea, ea a fost trădată iubiților ei, după apostolul, care scrie: i-au predat lui Satana, ca să fie pedepsiți să nu hule (1 Tim. 1:20; și: i-a dat pentru nimicirea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit (1 Cor. 5:5). Ei au descoperit rușinea și fiica nefericită a Samariei; dintre ei, înzestrați cu cunoștințe, simpli și lipsiți de experiență, au fost duși în captivitate și ea a fost ucisă cu o sabie spirituală, iar acestea servesc drept subiect de discuții frecvente din partea rea în întreaga lume și devin cunoscute în general printre toate învățăturile, astfel încât urâciunile ei sunt pedepsite ca exemplu pentru toate femeile. Eze.XXIII:11–22. Când a văzut asta sora ei, Ooliva, pofta i s-a aprins mai mult decât ea și, cu neruşinare, și-a extins curvia, mai mult decât curvia surorii ei, la fiii asirienilor, la conducătorii și demnitarii care veneau la ea, îmbrăcați în haine pătate (sau scumpe), la călăreții care călăreau pe cai frumoși, la toți tinerii de înfățișare. Și am văzut că o singură cale a amândouă era întinată și ea și-a înmulțit curviei. Și când a văzut bărbații pictați pe perete, tablourile caldeenilor pictate cu culori și coapsele lor încinse cu o centură și bandaje pictate pe cap, care aveau toate înfățișarea de conducători (sau tristats) 51 , ei semănau cu fiii Babilonului și ca țara caldeenilor în care s-au născut; lor în Caldeea. Și când fiii Babilonului au venit la ea pe patul sânilor (sau cei care se înălțau), au spurcat-o cu desfrânările lor și ea s-a spurcat cu ei și sufletul ei s-a săturat de ei (sau s-a îndepărtat de ei). Și ea și-a dezvăluit curviile și și-a dezvăluit rușinea; și sufletul Meu s-a îndepărtat de la ea, precum s-a îndepărtat sufletul Meu de sora ei. Căci și-a înmulțit curviei, amintindu-și de zilele tinereții ei, în care se desfrâna în țara Egiptului. Și s-a aprins pofta de a avea relații cu ei, a căror carne era ca carnea măgărițelor și curgerea lor ca fluxul cailor (sau părțile lor intime - părțile intime ale cailor). Și ai repetat crima tinereții tale, când în Egipt sânii tăi s-au zdrobit și sânii feciorii tale s-au strâns. Interpretarea literală este ușoară: Măslinul, adică Ierusalimul, în care era cortul lui Dumnezeu, văzând suferința surorii ei, nu a înțeles prin exemplu pentru a nu-și rătăci piciorul, ci a sporit curvia propriei sale surori. Căci ea și-a așezat odată idoli în Dan și Betel, iar aceasta s-a închinat adesea chipului lui Baal pe înălțimi și în biserica lui Dumnezeu și a curviet cu asirienii. Idolul lui Baal sau Bel (Bel) și (pentru a-l spune mai clar) Bel (Belis) servesc ca subiect al cultului asirienilor, dedicat de Nin, fiul lui Bel, în onoarea tatălui său. Și ea și-a întins, fără rușine, curvia la asirieni, la căpeteniile și demnitarii, îmbrăcată în haine pătate și multicolore, la călăreți și la toți tinerii de înfățișare frumoasă, astfel încât curvia ambelor surori a fost aceeași. Dar în această privință, Ierusalimul și-a înmulțit curviele, că, văzând chipurile caldeenilor pe ziduri, s-a înflăcărat de poftă și, ademenită de înfățișarea și de îmbrăcămintea lor, a trimis la ei ambasadori, cerând ajutor: au venit și l-au profanat. Dar, din moment ce pofta nu este constantă, ci produce curând sațietate; apoi, pângărindu-se și sătul de ei, s-a retras din alianța cu ei. De aceea, când am văzut urâciunile și curviele care deveniseră cunoscute de toată lumea, m-am retras de la ea, pentru ca și cea care a întrecut-o pe sora ei în crime, să fie supusă și la o pedeapsă mai aspră decât sora ei. Era atât de nerușinată încât a comis toate greșelile tinereții ei deja la bătrânețe și s-a străduit pentru viciile egiptene chiar și cu pasiunea ei pentru caldeeni. Căci înainte era dependentă de copularea cu egiptenii, a căror carne era ca cea de măgar, iar ejacularea spermei era atât de abundentă, sau părțile intime erau atât de mari, încât depășeau urâțenia cailor. Iar crimele tinereții ei nu au încetat, dimpotrivă, s-au întors din nou când ea a devenit a Mea, încât în ​​pustiu și în țara făgăduinței și-a întrecut desfrânarea de odinioară, în care și-a pierdut fecioria și s-au zdrobit sânii și s-a pierdut toată frumusețea fecioriei. Apoi, în ceea ce privește sensul alegoric, este greu de înțeles cum Biserica transcende pofta eretică. Numai noi putem spune că un slujitor care cunoaște voia stăpânului său și nu o împlinește va fi bătut mult (Luca 12:47), și că ereticii comit fărădelegi din afară și moare din naufragiul în afara chivotului lui Noe; membrii Bisericii, dacă, urmând adevărata credință, [în același timp] imită viciile egiptene și caldeene și urmăresc diverse tipuri de păcate, atunci ei merită cele mai aspre pedepse. Oare nu trimitem ambasadori la caldeeni, adică: ca demonii, când îi deschidem și le dăm sâni frământați în pieptul care servește ca scaun al minții și, săturați de plăceri, ne mutăm unul la altul și nu dorim atâta curvie cât multe curve și ajungem la atâta nebunie încât, după ce am slujit cu mult timp înainte numele Domnului, ne-am întors în Egipt și am făcut ceea ce am făcut înaintea lumii în Egipt. credinciosi? Eze.XXIII:22–27. De aceea, Oliba, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, voi stârni împotriva ta pe toți iubitorii tăi, de care sufletul tău este plin, și-i voi aduna împotriva ta din toate părțile: pe fiii Babilonului și pe toți caldeenii, nobilii și tiranii și căpeteniile și pe toți fiii asirienilor, tinerii cu înfățișare, căpeteniile, căpeteniile și căpeteniile. și călăreți celebri. Și o mulțime de neamuri vor veni împotriva ta cu care și roți; cu armură, scut și coif se vor înarma împotriva ta din toate părțile. Și voi aduce asupra lor judecată și ei te vor judeca cu judecata lor, și voi întoarce împotriva ta gelozia Mea, pe care o vor executa împotriva ta cu mânie. Îți vor tăia nasul și urechile, iar ceea ce rămâne va cădea prin sabie. Îți vor lua fiii și fiicele, și ceilalți dintre voi veți fi mistui de foc și vă vor dezbrăca de haine și vă vor lua vasele slavei voastre. Și vor pune capăt fărădelegii tale dintre tine și curviei tale din țara Egiptului și nu-ți vei ridica ochii spre ei și nu-ți vei mai aduce aminte de Egipt. LXX: De aceea, Ooliba, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, voi ridica împotriva ta pe iubitorii tăi, de care sufletul tău s-a îndepărtat, și-i voi aduce împotriva ta din toate părțile: pe fiii Babilonului și pe toți caldeenii, φακούθ și κούθ, și pe toți fiii asirienilor, pe toți asirienii, conducătorii și triștii cu ei călăreți eminenti. Toți vor veni la tine dinspre miazănoapte, cu care și roți, cu o mulțime de popoare, cu scuturi rotunde și semicirculare (clypei et peltae), și vor pune o strajă în jurul tău. Și voi aduce judecata înaintea lor și ei te vor judeca cu judecata lor și Îmi voi întoarce gelozia împotriva ta și ei se vor purta cu tine cu mânia mâniei. Îți vor lua nasul și urechile, iar pe ceilalți vă vor ucide cu sabia. Îți vor lua pe fiii și fiicele tale și pe restul tău focul va mistui și te vor dezbrăca de hainele tale și te vor lua vasele slavei tale și îți vor nimici răutatea și curvia ta din țara Egiptului și nu-ți vei ridica ochii asupra lor și nu-ți vei mai aduce aminte de Egipt. Fiindcă v-ați adus aminte de carnea egiptenilor și ați imitat urâciunile poporului necurat, care cinstesc idolii tuturor animalelor; atunci îi voi aduce împotriva ta pe iubiții tăi, din a căror unire te-ai retras, sătui de legăturile cu ei, astfel încât dragostea ta puternică de odinioară s-a transformat în aceeași ură. Fiii Babilonului, zic eu, și toți caldeenii, nobilii, tiranii și prinții [Voi aduce împotriva voastră], în locul cărora în ebraică stau Phacud și Sue și Cue, prin care mulți înțeleg popoarele răsăritene, deși nu găsim astfel de nume nici în cartea Regilor, nici în Cronici, nici chiar în alt loc al Ierusalimului sau al robiei, care să descrie vreun alt loc al Ierusalimului, al Ieremia sau al robiei. Scriptura. Și nu este surprinzător dacă LXX a pus chiar numele evreilor, când Symmachus și Theodotion folosesc în mod egal aceleași cuvinte. Toți, spune el, asirieni, călăreți și tineri frumoși, conducători și demnitari sau tristați, pe care i-am tradus: comandanții principali. Despre ei citim și în Exod: călăreții aleși sunt tristate (Ex. 15, 4), în loc de care în latină se traduce simplu: tripli ispravnici (trinos statores). Numele de tristati în rândul grecilor înseamnă al doilea nivel după demnitatea regală. Despre ei este scris: amândoi nu au ajuns la primii trei (1 Cronici 11, 21), care se ocupau de cavalerie, infanterie și taxe și pe care îi numim pe șefii ambelor departamente militare (magistratus utriusque militiae) și stăpâni de provizii (praefectos annonari tituli). Toți, zice el, pe care și pe cai, înarmați cu armuri, coif și scut, v-au înconjurat în cerc și le voi preda curtea, ca să fiți judecată de cei pe care i-ați lăsat și de înțelegerea cu care ați încălcat și ei să vă judece cu curtea lor, ca o adulteră. Și mă voi întoarce, spune el, spre tine gelozia Mea, pe care o vor executa împotriva ta cu mânie. Căci gelozia Mea este printre dușmani din cauza încălcării fidelității. Îți vor tăia, spune el, nasul și urechile, ca ale unei femei adulteră și prinsă în curvie, pentru ca, desfigurat, să nu mai fii plăcut. Căci, la fel ca în raport cu aspectul, toată frumusețea feței constă în frumusețea nasului și a urechilor, în care perle și perle atârnă de femei; astfel demnitatea regilor și a judecătorilor, semnată prin chip și urechi, va fi distrusă de sabia lor. Îți vor lua fiii și fiicele. El zice: ai tăi și ai tăi, și nu ai Mei și ai Mei, pentru că s-au născut din adulter, iar restul vor fi mistui de foc. Și te vor lipsi de hainele tale cu care te-am împodobit și de vasele slavei tale, argint și aur, pe care ți le-am dat pentru ritualurile sfinte din biserică și despre care este scris: „Le-am dat aur și argint și au făcut din ele Baal” (Os. 2:8). Voi face toate acestea pentru ca, după pierderea frumuseții tale și desfigurarea feței tale fermecătoare, nelegiuirea și curvia ta, pe care le-ai învățat și săvârșit în Egipt, să înceteze în cele din urmă, astfel încât, pierzându-ți nasul și urechile, să nu îndrăznești să-ți ridici ochii spre caldeeni și să nu-ți arăți urâțenia în fața vechilor tăi egipteni, care nu își vor mai aduce aminte de dependența de foștii tăi egipteni. carnea te-a atras. Toate acestea se spun sub chipul unei femei adultere și desfigurată pentru adulter, ca să nu se mai laude cu frumusețea ei, ci să se înroșească de urâțenia pe care o merita prin marea ei desfrânare. Tot ceea ce se spune în sens alegoric (τροποκῶς) despre Ierusalim poate fi aplicat și sufletului, care, fiind în unire cu Dumnezeu din cauza virtuților, ulterior, din cauza viciilor, a început să comită adulter și s-a îndepărtat de El și, la descoperirea tuturor fărădelegilor sale, a fost gol și desfigurat, încât nu s-ar fi lăsat în sfârșit în nelegiuire și s-ar fi lăsat în voia tuturor. demnitatea numelui, dar, datorită conștiinței viciilor și amintirilor Egiptului, nu mai îndrăznea să ridice ochii spre cer. Prin urmare, i-a fost tăiat nasul și urechile sunt tăiate, deoarece ea a transformat duhoarea parfumului în duhoare și a ascultat judecata sângelui, pe care o înțelegem în legătură nu numai cu simțul mirosului și auzului, ci și cu vederea, de care Samson și Samuel au fost lipsiți ca urmare a abuzului. De asemenea, Dumnezeu face muți și surzi (Ex. 4:11), pentru ca limba lor să nu treacă prin pământ și pentru ca cei care și-au pierdut viața în ei înșiși să fie lipsiți de orice senzație. Aceasta va fi pentru ca totul să fie curățit prin foc și curvia egipteană să fie distrusă și să nu-și mai poată îndrepta ochii spre rău. Eze.XXIII:28–35. Căci așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, te voi da în mâinile celor pe care i-ai urât, în mâinile celor de care sufletul tău este plin. Și se vor purta cu tine din ură și vor lua de la tine tot ce ai dobândit (omnes labores tuos) și te vor lăsa goi și plini de rușine și rușinea curviei tale se va descoperi. Nelegiuirea ta și curviele tale te-au adus la aceasta; căci te-ai desfrânat, după neamurile, printre care te-ai spurcat cu idolii lor. Ai umblat pe calea surorii tale și-i voi pune paharul în mâna ta. Așa zice Domnul Dumnezeu: Vei bea paharul surorii tale adânc și larg și vei fi batjocorit și batjocorit din cauza capacității sale enorme (quae est sacrassima). Vei fi umplut de beție și durere, paharul întristării și al întristării, paharul surorii tale Samaria. Și-l vei bea, și-l vei bea până la dărâmă, și-i vei înghiți cioburi și-ți vei rupe sânii (sau, după cum a tradus LXX: îi voi distruge sărbătorile și lunile noi). Căci am spus [acesta], zice Domnul (Vulgata adaugă: Dumnezeu). De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Pentru că M-ai uitat și M-ai lăsat după trupul tău; atunci poartă și nelegiuirea ta și curvia ta. Este de folos Ierusalimului să aibă vrăjmășie față de asirieni și caldeeni și să nu-și aducă aminte de Egipt, ci să fie dat spre pedeapsă în mâinile celor ce-l urau, cărora se predă nu mai devreme de îndată ce sufletul său se satură cu ei, pentru ca, după pocăință de păcatele anterioare, să fie curățit prin pedeapsă și să-și piardă orice nenorocire prin pedeapsă și să-și piardă orice nenorocire. rușine și învață că toate acestea nu i-au fost făcute de Domnul, ci de curvia lui, cu care a curviet cu neamurile mai sus amintite, slujind idolilor lor. Ai mers, spune el, pe cărările surorii tale Samaria; de aceea trebuie să bei paharul celui ale cărui păcate le-ai urmat. În ceea ce privește paharul, care este adesea folosit în sensul de pedeapsă și pedeapsă, există o mulțime de dovezi, printre care se numără următoarele: paharul din mâna Domnului vinului nu se dizolvă, se umple cu dizolvare și se îndepărtează de la semănat în aceasta: altfel setea nu se va epuiza, toate păcatele pământului vor bea (Ps. 1075). Și Isaia vorbește despre paharul căderii și sticla mâniei (Isaia 51:17). Și Dumnezeu i-a zis lui Ieremia: Ia din mâna Mea un pahar de vin nedizolvat și dă să bea toate limbile, la care te voi trimite. Și vor bea, vor vomita și vor jefui (Ier. 25:15–16). Căci, deoarece unele dintre remediile de curățare sunt date pentru a îndepărta flegmele dăunătoare găsite în organism; deci Domnul dă paharul de chin fără nici un amestec pentru a îndepărta tot fierea și amărăciunea de la păcătoși și a le readuce la sănătatea lor de odinioară. Această cupă va fi adâncă și largă: adâncă în severitatea (magnitudinea) pedepselor, largă în timpul captivității. Când, spune el, te îmbăți și ești cuprins de durere și bei paharul până la dărâmă [sedimente de jos] și o epuizezi atât de mult, încât chiar îi înghiți cioburi; atunci desfrânarea ta de odinioară te va mânia și vei chinui sânii care au fost zdrobiți în Egipt și care au fost strânși și strânși de iubiții tăi, sau îți voi nimici sărbătorile și lunile noi, pentru ca în loc de sărbătoare și bucurie să ai gemete și întristare veșnică. Din moment ce ai făcut asta, și M-ai uitat și M-ai lăsat în spatele corpului tău sau în urmă, din cauza viciilor trupești sau în spatele organelor genitale, ceea ce înseamnă ticăloșie neruşinare; apoi purtați nelegiuirea și răutatea voastră, adică pedepsele pe care le-ați câștigat prin răutatea și nelegiuirea voastră. Poți spune cuvintele: vei bea până la miezul ei și vei înghiți cioburi din ea, înțeles în raport cu Ierusalim cu o indicație specială că el, după sora lui Samaria, i-a băut paharul și, parcă, a băut până în fund miezul chinului ei. Eze.XXIII:36–49. Și Domnul mi-a vorbit, zicând: Fiul omului! nu vei judeca pe Oolla și Ooliva și nu le vei reproșa crimele (sau fărădelegile) lor; căci au săvârșit adulter și sângele lor era pe mâini și cu idolii (sau invențiile) lor au curvit și pe fiii lor, pe care Mi-au născut, i-au adus să mănânce (sau i-au făcut) prin foc. Dar iată ce Mi-au făcut: Mi-au profanat sanctuarul în ziua aceea și au încălcat Sabatul Meu. Și când și-au ucis fiii la idolii lor și au intrat în sanctuarul Meu în ziua în care l-au profanat, au făcut aceasta și în mijlocul casei mele. Au trimis oameni care veneau de departe, au trimis un ambasador la ei. Așadar, iată că au venit cei pentru care te-ai spălat (sau: când au venit, te-ai spălat imediat) și ți-ai nuanțat (în Vulgata a adăugat: antimoniu) ochii și te-ai împodobit cu ținute de femeie. Te-ai asezat pe un pat magnific, iar masa din fata ta era decorata (Vulgata: a fost pregatita). Ai pus pe el tămâia Mea și unguentele Mele și s-a auzit sunetul unei mulțimi care se bucura (sau: s-au auzit sunete armonioase de bucurie). Și printre bărbați au fost aduse și mulțimi de oameni, care au venit din pustie (sau: beți din pustie), punându-și încheieturile la mâini și cele mai frumoase coroane pe cap. Și i-am spus celei care ajunsese în adulter în punctul de nerușinare (attrita est): acum și aceasta va curvia în curvia ei. Și au venit la ea: ca la o femeie curvioasă, așa au venit la Oolla și Ooliva, femei fără de lege (sau: să săvârșească fărădelege). Aceștia sunt oameni drepți, îi vor judeca cu judecata adulterilor și judecata celor care vărsă sânge, pentru că sunt adultere și sângele este pe mâinile lor. Căci așa vorbește Domnul Dumnezeu: Aduceți mulțimea împotriva lor și lăsați-i în confuzie și tâlhărie și vor fi uciși de neamuri și uciși cu săbiile lor; Fiii și fiicele lor vor fi uciși și casele lor vor fi arse cu foc. Și voi nimici nelegiuirea (sau răutatea) din țară și aceasta va servi ca o lecție pentru toate femeile, ca să nu comită fărădelege (sau răutate) ca ele. Și ei vă vor întoarce fărădelegile (sau răutatea) asupra voastră și veți purta [pedeapsa] păcatele voastre cu idolii voștri și veți ști că Eu sunt Domnul Dumnezeu. Așa cum mi-am amintit adesea, am așezat în lateral cele câteva lucruri în care ediția LXX diferă de ediția ebraică, pentru a nu plictisi cititorul. Consecvența logică a cerut ca cel care a descris separat adulterile din Samaria și Ierusalim să anunțe și pedeapsa lor. Totul se spune despre adultere, iar sub forma unei generalizări, crimele lor sunt enunțate pe scurt, pentru ca oamenii să le ucide cu pietre pe adultere, după porunca legii. Prin urmare, din moment ce au comis adulter, pronunțați o sentință dreaptă. Căci au săvârșit adulter cu idolii și sângele este pe mâinile lor, tocmai pe cei pe care i-au înjunghiat idolilor, închinandu-i demonilor pe fiii pe care Mi-au născut. Și ei nu au făcut asta în piețe, pe munți și în crâng, așa cum erau obișnuiți să facă adesea, ci au profanat în cele din urmă biserica Meu punând în el o statuie a lui Baal. Și au pângărit Sabatele Mele, încât nu au sfințit nici locul, nici timpul. Dar ei nu s-au mulțumit numai cu aceste adulterii și nu le-a fost de ajuns să măcelească pe fiii Mei idolilor sau demonilor lor, ci, duși de plăcerile străine, au cinstit idolii asirienilor și caldeenilor. Când au venit, Ooliva, (adică) Ierusalimul, a făcut în raport cu ei tot ceea ce este caracteristic unei adultere, încât ți-ai spălat trupul, ți-ai vopsit ochii cu antimoniu, te-ai îmbrăcat în haine de femeie, te-ai așezat pe pat, gata (sau pregătit) de desfrânare, ai oferit mâncare pentru a întări puterea slăbită a iubiților tăi spre desfrânare; a adus idolilor tămâie și miresme parfumate, pe care Eu, în special, le-am poruncit să fie folosite pentru Mine și să distrugă din popor acel suflet care voia să le facă pentru uz personal (Exod. 30:33); a ținut întâlniri aglomerate sau s-au auzit tot felul de sunete muzicale de la tine, astfel încât nu numai prin vedere, ci și prin auz și miros și prin toate simțurile, ai încercat să-ți faci plăcere iubiților tăi care veneau la tine beți - neavând nicio grație caracteristică locuitorilor orașului, ci din deșert și stepă, imaginându-ți apariția sătenilor și a tâlharilor. Și pofta s-a aprins în voi, surorilor fără de lege, până la o asemenea frenezie, încât v-ați pus încheieturile și ace de despărțire pe mâinile și capetele iubiților sau asupra voastră, ca să fiți dezonorat, îmbrăcați în toate podoabele. De aceea i-am spus ei, sau Ierusalimului, sau Samariei, sau amândoi: atât de mult ți-ai pierdut rușinea, încât nu te dezonorezi pe ascuns și nu încerci să nu fii văzut de soț sau de oameni, ci, ca niște curve, te expui public la ocară de către cei care vin la tine, unul înaintea celuilalt vrând să te dezonoreze. De aceea, vă voi preda pentru a fi pedepsiți de cei cărora voi înșivă v-ați predat rușinii. Căci sunt oameni neprihăniți, pentru că, la porunca Mea, chinuiesc o adulteră și un ucigaș. De aceea, așa zice Domnul Dumnezeu: cu cuvântul îndemnului tău, proorocule, adună împotriva lor o mulțime de neamuri și mai întâi să le fie jefuite toată averea, apoi să fie uciși cu pietre și tăiați cu săbiile, fiii și fiicele lor să fie uciși și casele lor arse. Toate acestea se vor întâmpla pentru ca răutatea să fie distrusă din țară și pentru ca toate femeile și toate zonele îndepărtate să învețe o lecție - pentru a evita pedepse ca acestea și pentru ca, după ce ați primit ceea ce meritați și ați suferit [pedeapsa] pentru nelegiuirile voastre cu idolii voștri, să știți că Eu sunt Domnul. Toate acestea au fost spuse alegoric și sub chipul adulterelor împotriva Samariei și Ierusalimului, pentru că, fiind trădați asirienilor și caldeenilor, au fost duși în robie și cetățile lor au fost arse cu foc - acele popoare care, în locul lui Dumnezeu, se închinau idolilor demonilor, au fost exterminate. Aceasta poate fi atribuită și [timpului] după venirea lui Hristos, în sensul că oamenii drepți dintre neamurile păgâne înșiși judecă, prin comparație cu ei, samaritenii și evreii și îi dau spre distrugere, cărora Domnul le-a spus: Casa voastră v-a fost lăsată pustiită (Matei 23:38) și: când veți vedea că Ierusalimul se apropie de pustiire (Luca, atunci când se apropie pustiirea ei, atunci când se apropie de pustiire). 21:20). Căci până acum ei au săvârșit adulter și sunt ucisi cu pietre pe tot pământul. Au trimis ambasadori celor care erau la depărtare și nu puteau spune: „Dumnezeu se apropie, eu sunt”, zice Domnul, și nu Dumnezeu de departe (Ier. 23:23), și au pregătit iubiților lor, demonii, și au întors toate hainele și bijuteriile primite de la Dumnezeu, ca dar al naturii, ca să slujească demonilor și le-au oferit frumusețea pe care o înțelegem pe iubitorii lor adulteri și adulți prin frumusețea lor. Pedeapsa lor insuflă frică națiunilor sau, mai bine, celor care cred de la păgâni, nepermițându-le să facă ceva asemănător cu ceea ce au făcut Samaria și Ierusalim. Atunci răutatea va fi distrusă din mijlocul lor, când vor primi [pedeapsa] pentru nelegiuirile lor și vor scoate din ochii lor vălul care se întindea pe fața lui Moise (Ex. 34:33) pentru a ști că El este Domnul Isus Hristos, pe care nu l-au recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu. Eze.XXIV:1-14. Și cuvântul Domnului mi-a venit în anul al nouălea, în luna a zecea, în ziua a zecea a lunii, zicând: Fiul omului! Scrie-ți pentru tine numele acestei zile, (mai exact) astăzi, în care regele Babilonului s-a întărit împotriva Ierusalimului. Spune, sub formă de proverb, pildă împotriva casei care se mânie și spune-le: Așa zice Domnul Dumnezeu: pune o oală, pune-o, zic eu, și toarnă apă în ea. Pune-i bucățile în el, fiecare parte bună, coapse și umeri, alese și pline de oase. Luați cele mai grase animale; pune și grămezi de oase sub ea; băutura a fiert în el și oasele i-au fost fierte printre el. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vai de cetatea sângelui, oala a cărei rugina este peste ea și rugina ei nu s-a desprins din ea; aruncându-l afară bucată cu bucată și bucată cu bucată: lotul nu a căzut peste el. Căci sângele lui este printre al lui; a vărsat-o pe o piatră curată, dar nu a vărsat-o pe pământ, unde s-ar putea acoperi cu praf. Ca să-mi aduc mânia și să mă răzbun cu răzbunare, i-am vărsat sângele pe o piatră curată, ca să nu fie acoperită. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vai de cetatea sângelui, al cărei foc mare îl voi zidi. Strângeți oasele pe care le voi arde, carnea va fi distrusă, întregul compus va fi fiert și oasele se vor putrezi. Pune-l și gol pe cărbuni, ca să se încingă și cuprul lui să se topească, și necurăția lui să se topească în ea și rugina lui să fie distrusă. S-a îndurat multă muncă grea, dar rugina sa extremă nu s-a desprins nici măcar din foc. Necurăţia ta este ticăloasă, căci am vrut să te curăţ, dar nu ai fost curăţit de necurăţia ta şi nu vei fi curăţit până nu voi opri mânia Mea împotriva ta. Eu, Domnul, am zis: el vine, și voi face: nu voi trece, nu voi cruța și nu voi avea milă. După căile tale și după planurile tale, te-am judecat, zice Domnul. LXX: Și cuvântul Domnului mi-a venit în al nouălea an, în luna a zecea, în a zecea [ziua] a lunii, zicând: Fiul omului! Scrie-ți ziua din această zi în care împăratul Babilonului s-a întărit împotriva Ierusalimului, din această zi, și rostește o pildă împotriva casei întristate și spune-le: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Puneți o oală și umpleți-o cu apă și puneți în ea părțile despărțite (divizones), orice tăietură bună (incisuram), tobă și umăr, după ce ați despărțit animalele, carnea și oasele alese de sub oase; a fiert și oasele lui au fost fierte în mijlocul ei. De aceea, așa vorbește Domnul Adonai: O, cetate a sângelui, ceaunul pe care i-a rămas rugina și rugina nu s-a desprins din ea; l-a scos bucată cu bucată; sorţul nu a căzut asupra lui, pentru că sângele lui era în mijlocul lui; l-am vărsat (rosui) pe o piatră foarte netedă; Nu l-am vărsat pe pământ, unde ar fi fost acoperit cu pământ. Pentru ca furia să se ridice la răzbunare cu răzbunare, i-am vărsat sângele pe o piatră complet curată ca să nu fie acoperită. De aceea, iată ce spune Domnul lui Adonai: Vai de cetatea sângelui, și voi face frică 52 și voi înmulți lemnele și voi aprinde focul, astfel încât carnea să putrezească și bulionul să se evapore (imminuatur) și oasele să ardă și să stea pe cărbunii ei. Este aprins astfel încât cuprul său să se aprindă și să se ardă, iar necurăția lui să fie arsă în mijlocul ei și rugina să dispară. Rugina va fi smerită și rugina lui mare nu se va desprinde; rugina lui va fi făcută de rușine; necurăția ta este zema, pentru că te-ai pângărit și nu te-ai curățat de necurăția ta. Și ce se va întâmpla dacă nu ești curățit până nu voi împlini mânia Mea împotriva ta? Eu, Domnul, am vorbit și voi veni și voi împlini; Nu voi întârzia, nu voi avea milă și voi fi implacabil. Te voi judeca după căile tale și după planurile tale, zice Domnul Domnul. De aceea te voi judeca după sângele tău și după gândurile tale te voi judeca necurat, faimos și excesiv de mâniat. Multe dintre acestea au fost adăugate din Theodotion, precum și cuvântul ebraic zemma, în locul căruia am tradus necurăția ticăloasă. Au adăugat și ceva care nu este în ebraică și care este însemnat în față cu un alb [loc îndoielnic]: de aceea te voi judeca după sângele tău și după gândurile tale te voi judeca, necurat, faimos și excesiv de mânios. Deci, să vorbim despre fiecare separat. În al nouălea an al robiei împăratului Ioachim (căci în al cincilea a început să profețească) și în a zecea lună a aceluiași an al nouălea, în a zecea zi a lunii a zecea, cuvântul Domnului a venit către proorocul Ieremia, care era în țara Babilonului, și i-a zis: Fiul omului! notează-ți chiar această zi și știi că astăzi regele Babilonului a început să asedieze Ierusalimul în țara Iudeii și să-l înconjoare cu o armată și înfățișează acest asediu cu o pildă și o vorbă, care în locul prezent înseamnă metaforă și alegorie. Pune, spune el, o oală de aramă, adică un cazan, și toarnă apă în ea și tăiați toată carnea animalelor cele mai grase în bucăți, ca coapsa, astfel toba și umărul, și despărțiți cu grijă carnea de oase și, după ce a pus carnea în ceaun, puneți oasele sau stivuiți-le sub ceaun, și să faceți nici o dată oasele, ci să înălțați de mai multe ori. băutura va fierbe în ceaun și astfel că carnea din ea va fierbe și oasele de sub ea vor arde de foc. Dar nu vrei, profete, să știi ce fel de ceaun este acesta și ce fel de carne sau oase este? Așa spune, zice Domnul Dumnezeu: vai de cetatea sângelui, adică Ierusalimul, ceaunul, a cărui rugină, adică răutatea, este extrem de mare și, deși s-a pus foc, rugina lui nu s-a desprins din el. Căci chiar și în mijlocul captivității și al chinului ei au stăruit în răutatea lor anterioară. Distruge-l bucată cu bucată și separat, și nimeni nu va fi salvat. Sorta nu a căzut asupra lui, pentru ca unii să piară și alții să fie mântuiți, dar distrugerea comună a venit peste toți. Căci sângele lui este uciderea și uciderea fiilor în mijlocul lui. El a vărsat acest sânge pe o piatră cu totul curată, ca să fie vizibil pentru toată lumea și să nu fie acoperit cu pământ sau praf, adică pentru ca mânia Mea să nu treacă, ci pentru ca [vărsarea] sângelui complet deschisă să fie în curând urmată de răzbunare. Căci dacă sângele este vărsat pe pământ, atunci, conform legilor naturii, pământul absoarbe umezeala sângelui sau se acoperă treptat cu pământ și praf. Dar când sângele este vărsat pe o piatră care este complet netedă și nu are depresiune, alunecă și ocupă un spațiu mare. Aceasta indică faptul că el a comis o crimă nu pe ascuns, ci în mod public, așa cum i se spune lui Cain: sângele fratelui tău strigă către Mine (Geneza 4:10). De aceea, spune orașului, nu dintr-un singur sânge, ci din multe sânge: Iată, voi face un foc în tine, sau voi scoate un tiț (torrem), pe care oamenii îl numesc titor (titionem), și nu numai carnea moale și fragedă, ci și cele mai tari oase ale tale, voi arde în așa fel încât să nu mai ai nimic care să nu fie ars de foc. Iar când carnea și oasele vor fi distruse și arse, atunci așezați ceaunul gol pe cărbuni, pentru ca și arama lui să se încingă și să fie distrusă, iar, când va fi distrus, va dispărea și rugina lui, adică, pentru ca, după ce orașul va fi nimicit de foc, și răutatea împreună cu orașul să dispară. Dar care este beneficiul de a face ceea ce a fost poruncit? Nici prin foc rugina și răutatea cazanului și a orașului nu pot fi distruse, dar necurăția criminală și ticăloasă rămâne în el, căci acesta este sensul pământului. Și face un apel la ceaunul însuși, adică la orașul însuși. Am vrut să te curăţ, dar nu te-ai curăţit de necurăţia ta şi nu te poţi curăţi până nu voi aduce mânia Mea asupra ta. Eu, Domnul, am vorbit și decizia Mea nu poate fi evitată. Vine deja asediul cetăţii, voi împlini ceea ce am ameninţat, şi nu voi trece, ca deseori, crimele tale şi nu te voi cruţa şi nu te voi milostivi, chiar dacă ţi-ai înmulţi rugăciunile; dar te voi răsplăti după căile tale și planurile tale sau, și mai bine, te voi judeca după faptele și gândurile tale, ca în aceasta să-mi arăt bunătatea, ca un doctor care nu cruță un trup putrezit pentru a mântui mădularele sănătoase: nu cruță pentru a cruța; poate fi crud pentru a arăta compasiune: el acordă atenție nu durerii bolnavului, ci vindecării rănii, mai dispus, după cuvântul Evangheliei (Matei 5, 30), să-și piardă un mădular decât să distrugă tot trupul. Demnă de atenție este și consistența cu care se produce captivitatea de la începutul profeției până în zilele noastre, când începe asediul Ierusalimului. Mai întâi este chemată sabia; apoi sunt prezentate două drumuri, către Amon și Ierusalim, dintre care soarta lui Nebucadnețar cade pe partea dreaptă; argintul, cuprul, staniul, plumbul și fierul se topesc în oraș; de asemenea, pământul nu este udat de ploi, ci este umplut de spini, apoi, sub numele a două surori - Oolla și Ooliva, se vorbește despre păcatele Samariei și Ierusalimului, dintre care una este luată robie, iar cealaltă se confruntă cu robia. În cele din urmă, în al nouălea an, în luna a zecea, în ziua a zecea a lunii, lui Ezechiel, care era în robie și cei care erau cu el și l-au trădat împreună cu regele Ieconia, i se dă să știe în ce zi a început asediul cetății și este prezentată imaginea unui cazan, [în sensul] că, așa cum carnea și oasele lui vor fi puse în foc în căldarea cetății. cetăţenii vor pieri şi nu va rămâne nici unul dintre cei asediaţi care nu a pierit. de foamete, sabie și ciumă, iar ceilalți vor fi duși robi în Babilon. Aceeași profeție poate fi atribuită și timpului suferinței Domnului, în urma căruia Ierusalimul a fost înconjurat de o armată, iar fiii săi au fost exterminați, iar în timpul asediului de către Tit, fiul lui Vespasian, nimeni nu a fost salvat și biserica a fost distrus, iar cincizeci de ani mai târziu, sub Hadrian, orașul a fost distrus de focul veșnic. Când Ezechiel a văzut această viziune la Ierusalim, Ieremia descrie adevărata captivitate la începutul cărții sale: ce vezi, Ieremia? El spune ca răspuns: konob-ul este dat foc și fața lui este dinspre nord (Ier. 1:13). Unii, urmând înțelesul alegoric, trimit întreg acest loc la sfârșitul lumii și al nouălea număr, care în sfintele Scripturi înseamnă pedeapsă și boală și urmează întotdeauna dreptatea, este dizolvat prin bunătatea lunii a zecea și a zilei a zecea. De aceea se folosesc pedepse împotriva bolnavilor, pentru ca boala să fie urmată de vindecare. Căci lumea, care zace în rău (1 Ioan 5:19), este arsă în ziua judecății cu focul divin, iar cetatea sângelui este pusă pe cărbuni aprinși, pentru ca să se împlinească cele scrise în Isaia (Is. 41:14–15): Dacă puneți cărbuni aprinși, așezați-vă pe ei; acestea te vor ajuta. Greu se pare și cum, în distrugerea cărbunilor și a oaselor, de care sunt plini și fariseii, cărora Domnul le spune în Evanghelie: vai de voi, cărturari și fățarți, că sunteți ca un mormânt dărâmat, al cărui interior este plin de oasele morților și de necurăție (Matei 23, 27), dar acum nu este rugină și rugină. răutatea va rămâne chiar și după o instanță strictă. Această [dificultate] se rezolvă cu ușurință dacă înțelegem următoarea [zicere] a apostolului: Dumnezeu a închis totul sub păcat, ca să aibă milă de toți (Rom. 11:32; Gal. 3:22); Căci creația este supusă deșertăciunii (Romani 8:20). Sângele care a fost vărsat este lăsat în fața întregii creații, astfel încât crimele tuturor să fie descoperite. Pe Domnul Mântuitorul îl putem înțelege și ca pe o piatră cu totul curată, care a urmat poporul Israel în deșert și despre care este scris: piyahu pentru din piatra spirituală care a urmat; piatra este Hristos (1 Cor. 10:4); întrucât prin El totul se descoperă și se împlinește ceea ce este scris: nimic nu este acoperit din ceea ce nu poate fi descoperit (Matei 10:26). Domnul zice că nu va arăta milă, nu va trece peste păcatele lumii, nu va cruţa pe cei răi şi nu va avea milă, ca să piară căile celor răi, după ce se spune la sfârşitul primului psalm (Ps. 1, 6): şi calea celor răi va pieri. Eze.XXIV:15–27. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! Iată, vă iau cu o lovitură bucuria ochilor voștri, dar nu vă plângeți și nu plângeți și lacrimile să nu curgă din voi. Oftă în tăcere, nu plânge pentru morți. Să-ți fie legată coroana în jurul tău și încălțămintea să-ți fie în picioare, să nu-ți acopere fața cu un văl și să nu mănânci hrana celor ce plâng. Astfel am vorbit oamenilor dimineața și seara a murit soția mea și dimineața am făcut cum mi-a poruncit El. Și oamenii mi-au spus: De ce nu ne spui ce vrei să spui? Și le-am spus: Cuvântul DOMNULUI mi-a venit, zicând: Vorbește casei lui Israel: Așa vorbește DOMNUL DUMNEZEU: Iată, voi pângări sanctuarul Meu, mândria puterii voastre și desfătarea ochilor voștri și cauza sufletului vostru și fiilor voștri și fiicele voastre, pe care îi veți părăsi, pe care îi veți părăsi. Și veți face la fel ca și mine: nu vă veți acoperi fețele cu un văl și nu veți mânca hrana celor îndoliați; Veți avea coroane pe cap și sandale la picioare; Nu veți plânge și nu vă veți plânge, ci vă veți topi de fărădelegile voastre și toți vor gemea unul înaintea celuilalt. Și Ezechiel va fi un semn pentru tine: tot ce a făcut el, vei face și tu când va veni aceasta și vei ști că Eu sunt Domnul Dumnezeu. Și în ceea ce te privește, fiul omului, iată, în ziua aceea când le voi lua de la ei puterea și bucuria demnității și bucuria ochilor lor, în care se odihnesc sufletele lor, fiii și fiicele lor, în ziua în care vine cel care a fugit la tine să-ți dea de veste: în ziua aceea, zic, gura ta se va deschide și nu vei mai fi tăcut în prezența acestui semn și nu vei mai fi tăcut în prezența lui pentru ei și vor ști că Eu sunt Domnul. LXX: Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! iată, voi lua de la tine prin sabie (sau în pregătire) bucuria ochilor tăi; nu vei gemi și nu vei plânge și nu vor ieși lacrimi din tine: [acesta este] suspinul sângelui, strigătul coapselor. Părul tău va fi împletit și sandalele tale vor fi în picioare și nu vei fi mângâiat de gura lor și nu vei mânca pâinea oamenilor. Le-am spus oamenilor dimineața ce mi-a poruncit El, iar seara a murit soția mea și dimineața am făcut ce mi s-a poruncit. Iar oamenii mi-au zis: „Nu vrei să ne spui ce înseamnă ceea ce faci?” Și le-am spus: Cuvântul Domnului mi-a venit, zicând: Spune casei lui Israel: Așa vorbește Domnul Domnul: Iată, voi pângări lucrurile Mele sfinte, mândria puterii voastre, bucuria ochilor voștri și lucrurile cruțate pentru sufletele voastre. Fiii și fiicele voastre pe care le-ați lăsat vor cădea prin sabie și veți face la fel ca și mine. Nu veți fi mângâiați de gura lor și nu veți mânca pâinea oamenilor, nici părul vostru pe cap și sandalele voastre în picioare. Nu te vei plânge și nu te vei plânge și vei pieri din cauza fărădelegilor tale și fiecare își va mângâia fratele și Ezechiel va fi un semn pentru tine. Vei face tot ce a făcut el. Și când va veni aceasta, veți ști că Eu sunt Domnul, Domnul. Și pe tine, fiul omului, în ziua când le voi lua puterea, mândria slavei lor, bucuria ochilor și mândria slavei lor, fiilor și fiicele lor; În ziua aceea va veni la tine cineva care a scăpat să-ți dea de veste: În ziua aceea gura ta se va deschide către cel ce a fugit și vei vorbi și nu vei mai tăcea și vei fi un semn pentru ei și vor ști că Eu sunt Domnul. Mai sus, a da foc la o oală și la ceaun însemna un asediu al orașului; Acum, vorbirea profetică mărturisește că este luat și distrus, iar întregul popor fie este distrus de Sabie, fie dus în robie. În primul rând, conform obiceiului nostru, să punem bazele istorice. Fiul omului! Iată, voi lua, spune el, din ochii tăi ceea ce îți servește de mângâiere și o voi lua cu lovitură, sau, după cum a tradus LXX. când te pregătești, adică, după ce te-ai pregătit, nu faci ceea ce se face de obicei când te doliu. Nu geme și nu plânge și nu lăsa să vă dezvăluie râvurile de lacrimi durerea de inimă; dar dacă ești copleșit de prea multă tristețe, atunci oftă în tăcere și lasă să nu fie exprimată în cuvinte. Nu plângeți pentru morți sau, după cum a tradus LXX: geamătul de sânge, plânsul coapselor, care face cunoscut că soția lui va muri. Căci imediat urmează: și soția mea a murit seara, ceea ce se referă de fapt la unirea coapselor. Căci nimic nu este mai drag unui bărbat decât o soție bună, care este pregătită omului de Dumnezeu și cu care se unește după legea Domnului și formează cu ea un singur trup. Următorul lucru: lasă-ți coroana să fie legată în jurul tău și pantofii să fie în picioare are acest sens; Vei avea părul tuns când ești trist și pantofi pe picioare, care de obicei sunt scoși de cei care plâng. De aceea, David, fugind de fiul său Absalom și pocăindu-se de uciderea lui Urie, a mers cu picioarele goale (2 Sam. 12; 15; 18). Evreii susțin că în Babilon conducătorii, în timp ce țin poruncile legii, își înconjoară capul cu un decalog scris pe pergament și că aceasta înseamnă ceea ce li se poruncește să atârne în fața ochilor și pe frunte, ca să poată vedea în permanență ceea ce este poruncit. Și de vreme ce Ezechiel era preot, nu trebuia să-și dea jos cununa slavei, ci o avea legată de cap. Asta ar spune ei. Dar noi, conform celor Șaptezeci, vom înțelege printr-o cunună firele de păr de pe cap, deși traducerea lor nu exprimă pe deplin sensul textului ebraic. Și, zice el, să nu-ți acoperi fața cu un văl și să nu mănânci hrana celor ce strigă, ca să-ți acopere fața și să primești de la cei care te mângâie ceea ce grecii numesc περίδειπνα (cinele de înmormântare). Le-am spus, zice el, oamenilor dimineața ceea ce mi-a poruncit Domnul și seara a murit soția mea, bucuria ochilor și plânsul coapselor și sângele. Și imediat a doua zi dimineața am făcut ceea ce mi s-a poruncit și oamenii m-au întrebat de ce am procedat împotriva obiceiului general. Iar ei, întrebând despre motivele unei asemenea răbdari, le-am răspuns cuvântului Domnului, care mi-a venit, ca să vorbesc poporului lui Israel, poruncând astfel: Iată, adică acum, Îmi voi pângări sanctuarul Meu, pentru ca biserica și ceea ce a fost un izvor de mândrie pentru voi, adică încrederea, nădejdea și aspirațiile mântuirii voastre, care să fie deschise și ars de sufletul vostru. tuturor străinilor și celor spurcați; De asemenea, voi nimici cu sabia fiii și fiicele care au rămas printre voi de foamete și de ciumă. Tot ce am făcut, vei face și tu. Când se respectă obiceiul plânsului, durerea este moderată; dar când suntem supuși unor nenorociri atât de grave încât sunt mai mari decât plânsul, atunci fiecare, fiind preocupat de propria sa nenorocire, nu plânge de nenorocirile altora, chiar dacă i-au fost foarte apropiați. Tu, spune el, nu vei face nimic din ceea ce se face de obicei atunci când doliu; dar după ce orașul și biserica vor fi arse, vei fi amorțit din cauza gravității dezastrului. Nu vă veți tunde părul, și nu veți umbla desculți, și nu vă veți plânge, și nu vă veți acoperi fețele cu văluri și nu veți primi mâncare de la cei care vă mângâie; dar te vei topi și vei pieri din cauza fărădelegilor tale și aproape că nu vei avea libertatea de a gemi, ca să nu jignești mândria învingătorilor dacă te văd plângând public; așa că proorocul Ezechiel va fi un semn pentru tine și tot ce n-a făcut la moartea soției sale, nu vei face la nimicirea cetății și a bisericii. Și spune și mai clar: fiul omului! în vremea când le voi lua puterea, biserica - așa cum am spus, obiectul speranței și bucuriei despre demnitatea pe care ei singuri și-au pus nădejdea, și speranța pe care s-au odihnit sufletele lor, apoi și fii și fiice - este subînțeles din precedentul: voi lua; în vremea aceea, zice el, când vine la tine cineva care a fugit din Ierusalim sau a scăpat, spunând că cetatea este distrusă, tu, care mai înainte tăceai și nu gemeai în voie și care ai arătat atâta răbdare, încât la moartea soției tale și la tristețea coapselor tale nu ai vărsat lacrimi, vei deschide gura și vei vorbi, nu cu cel care a venit, cu cel care a venit, ceea ce s-a întâmplat, dar nu ai venit la cel care mergea, el va anunța că s-a întâmplat deja și nu vei mai tăce, ci îi vei mustra și le vei spune că totul li s-a întâmplat pe bună dreptate, astfel încât să le fii un semn, conform celor scrise în Zaharia: „profeții sunt oameni însemnati” (Zah. 3:8). Și în alt loc zice Domnul: în mâinile prorocilor ne-am făcut asemenea (Os. 12:10). Acest lucru poate fi spus în termeni istorici. Să trecem la sensul misterios (dacă, totuși, acest lucru nu pare încordat pentru înțelepciunea cititorului atent). Pentru toată lumea nu există nicio îndoială că Domnul Mântuitorul este numit fiul omului, care la ceasul din urmă, adică în seara acestei lumi, și-a pierdut fosta soție și nu a strigat pentru ea și nu și-a acoperit fața cu un văl și nu a primit nicio mângâiere de la oameni, iar dimineața a prezis, așa cum avea să fie, ceea ce s-a împlinit dimineața, a împlinit și a împlinit dimineața, a împlinit și a împlinit seara. ceea ce a prezis el, așa cum ar fi - că sanctuarul iudeilor și ceea ce slujea ca desfătarea ochilor lor și de care tremurau sufletele lor a fost pângărit; de asemenea, fiii și fiicele lor au căzut de sabia romanilor. Vom înțelege cuvintele: veți avea o cunună pe cap și pantofi în picioare în sensul că nu trebuie să plângeți și să acceptați semne de tristețe după ce adevărul a fost primit în loc de umbră și unii au devenit nazarineni și fiecare va fi mângâiat de fratele său; astfel încât Ezechiel, pe care Dumnezeu Tatăl l-a întărit, le servește drept semn, prevestind viitorul, iar când Ierusalimul a fost distrus, biserica a fost ars și întreaga lume a auzit despre el și a împrăștiat Israelul locuind la marginile pământului, atunci cuvintele Domnului s-au împlinit în practică, au libertate și, după profanarea, după împlinirea Legii Sale sau uciderea uciderii Scrisoarea, slava Evangheliei a fost descoperită și Israel va ști că El este Domnul și Dumnezeu, care dimineața a prezis acest lucru ca fiind destinat să se întâmple, iar seara și la sfârșitul lumii, El a dovedit prin venirea Sa că s-a împlinit. Desigur, mănăstirea monahală Betleem Bl. Ieronim, unde s-au înghesuit mulți vizitatori care voiau să-i asculte zidurile sau care s-au refugiat aici de furia goților din Italia și a sarazinilor din Egipt, Fenicia, Siria și Palestina însăși. În multe ediții, aceste versete formează nu sfârșitul secolului XX, ci începutul capitolului XXI. Lignum este un arbore doborat, folosit pentru incalzire si ardere, busteni, lemne de foc. Vezi semnificația profetului. Ezechiel cap. XIII Art. 10 (paginile 154). Acesta a fost numele dat primelor trei persoane din stat după rege. Sn. Mai jos este interpretarea art. 22 - 27. același capitol. Poate că în loc de terrorem (frica) ar trebui să citiți aici torem (marca), așa cum ar trebui să presupunem pe baza textului LXX și a următoarei explicații a acestui pasaj. Te-ar putea interesa: