Книга седьмая

Dawno, dawno temu, w okresie dorastania, przeczytałam: „Nie ma nic tak łatwego, aby nie było trudne, jeśli zrobi się to niechętnie”. Wyznaję, że od dawna obiecywałem interpretacje Ezechiela, ale zajęty ludźmi, którzy tu przyjeżdżali z całego świata, nie mogłem [tej obietnicy] spełnić, ponieważ nie ma ani godziny, ani minuty, w których nie spotkalibyśmy tłumu braci i nie zamienilibyśmy samotności monastycznej w wielkie zgromadzenie obcych, 47 abyśmy mogli albo zamknąć bramy, albo opuścić studiowanie Pisma Świętego, zgodnie z którego nauką drzwi powinny być otwarte. Dlatego w skradzionych, a raczej skradzionych godzinach nocy, które wraz z nadejściem zimy zaczęły się wydłużać; staramy się to dyktować, cokolwiek by to nie było, i poprzez interpretację osłabiać ospałość ducha, wzburzonego [niepokojem]. Nie przechwalamy się, jak niektórzy mogą podejrzewać, przyjęciem braci, ale po prostu wskazujemy przyczyny spowolnienia, zwłaszcza że ucieczka z zachodu i zapełnienie miejsc świętych potrzebującymi z nagości i ran ujawnia wściekłość barbarzyńców. Nie możemy patrzeć bez łez i lamentu na fakt, że ci, którzy niegdyś posiadali wpływy i niewypowiedziane bogactwa, doszli do takiej biedy, że potrzebują schronienia, jedzenia i ubrania, a mimo to okrutne i bezlitosne dusze niektórych nie miękną, gdy oglądają swoje szmaty odzieży i nędzny dobytek, szukając złota od jeńców. Do tej trudności dyktowania dochodzi fakt, że gdy nasze oczy ciemnieją ze starości, co również doświadcza czegoś podobnego do tego, co przeżył błogosławiony Izaak (Rdz 27:1), nie możemy czytać żydowskich ksiąg przy świetle nocnym, które nawet w świetle słonecznym i dziennym przyćmiewa nasz wzrok małymi literami. Ale interpretacje greckie poznajemy także tylko ze słów braci. Dla każdego nie ulega wątpliwości, że jedzenie przeżute cudzymi zębami budzi wstręt u tych, którzy je jedzą. Dlatego proszę cię, córko Eustochiusza, abyś przystąpiła do tego, co piszemy przy pomocy skrybów i na co prawie nie mamy czasu na poprawianie, to znaczy do siódmej [księgi] i, jak powiedziałem wcześniej, jeśli zwięzłość lub szerokość ksiąg nie jest taka sama, przypisuj to zwięzłości i szerokości wizji lub lepiej ὑποθέσεων (temat), ponieważ My nie chciałem oddzielać wzajemnie powiązanych rzeczy i łączyć różnych w jedną kupę. Eze.XX:45–49. 48 I doszło do mnie słowo Pana, mówiąc: Synu człowieczy! zwróć swoje oblicze w stronę drogi na południe i wypowiedz słowo (stilla) na południowy zachód i prorokuj przeciwko lasowi polnemu, a powiesz lasowi południowemu: Słuchajcie słowa Pańskiego: Tak mówi Pan Bóg: Oto rozniecę w was ogień, i spali w was wszelkie drzewo zielone 49 i każde drzewo suche; płomień, który się rozpali, nie zgaśnie, a cała powierzchnia będzie spalona od południa na północ. I ujrzy wszelkie ciało, że Ja, Pan, zapaliłem je i nie zgaśnie. I powiedziałem: ach, ach, ach, Panie Boże! Mówią o mnie: „Czyż nie mówi w przypowieściach?” LXX: I doszło do mnie słowo Pańskie, mówiące: Synu człowieczy! zwróć swoje oblicze przeciwko Temanowi i spójrz na Daroma, prorokuj przeciwko lasowi, wodzowi Nageb, a powie lasowi Nageb: Słuchajcie słowa Pańskiego: Tak mówi Pan: Oto Ja rozniecę w was ogień, który pochłonie w was wszelkie drzewo zielone (lignum) i drzewo suche. Rozpalony ogień nie zgaśnie i cała powierzchnia od południa aż do północy zostanie przez niego spalona i wszelkie ciało pozna, że ​​Ja, Pan, go rozpaliłem; to nie wyjdzie. I odpowiedziałem: Nie, Panie, Panie. Mówią mi: „Czy to, co on mówi, nie jest przypowieścią?” Co to znaczy odwrócić lub potwierdzić twarz, omówiliśmy to szczegółowo powyżej. Wymaga to bowiem zdecydowanego wyrazu twarzy i stanowczości brwi, aby nieustraszenie mówić, co się każe, zwłaszcza gdy całemu ludowi ogłasza się nieszczęście. A co Teman, Darom i Nagev, a także Nagev mają na myśli po hebrajsku, zamiast tego LXX przetłumaczył ἀπηλιώην (wschód), jest to wyrażone w naszym tłumaczeniu. Zamiast słów: przywódca Nagew, lepiej po hebrajsku: pola lub kraina południa. Nie jest bowiem napisane sare, jak wierzył LXX, co oznacza przywódcę i starszego, ale sade, co w rzeczywistości oznacza pole i kraj; błąd powstał z powodu podobieństwa liter Dalet i Resh. Słowo Boże przemawia pod obrazem lasu przeciwko Jerozolimie, która jest siedliskiem zwierząt i okrutnych ludzi, że ją spali i wszystkie jej drzewa zostaną spalone, wymieniając nie te drzewa (arbores), które były pozbawione owoców, ale drewno opałowe (ligna), jakby przygotowane do spalenia. I najpierw pali w nim zielone drewno, zgodnie z tym, co czytamy u tego samego proroka: Zacznij od moich świętych (Ezech. 9,6), a następnie wyschnąć, który nie mógłby mieć w sobie nic żywotnego, czyli świętych i grzeszników razem, aby jedni uniknęli nieszczęść niewoli przez śmierć, a inni zostali wydani na wieczne męki. Dodatek: z południa na północ oznacza: z Jerozolimy do Babilonu, tak że cała droga idących do niewoli będzie wypełniona tymi, którzy zginą od miecza, głodu i zarazy. W stosunku do Babilonu bowiem Jerozolima jest położona na południu, podobnie jak kocioł według Jeremiasza (Jeremiasza 1:13), czyli Jerozolima, jest rozpalany od północy, czyli Babilonu. I pięknie na początku powiedział: wypowiedzcie słowo (właściwie: wylej kroplę) w kierunku północnym, tak aby wydawało się, że nie wylewa się cały gniew Boży, ale jakaś kropla i jego część. Jeśli taka dotkliwość wyraża się w kropli, to co powinniśmy myśleć o całych prysznicach? [To jest w porządku], aby wszelkie ciało, które widzi zbawienie Boże, poznało przez spalenie lasów i płomień, którego niczyja pomoc nie może ugasić, że On jest Panem. Zdając sobie z tego sprawę, prorok odpowiedział: ach, ach, ach, Panie Boże, lub, jak przetłumaczono w LXX: nie, Panie, Panie, i dodaje: i mówią do mnie: „Czy on nie mówi w przypowieściach?” lub: „Czy to, co mówi, nie jest przypowieścią? „Znaczenie jest takie: mów wyraźniej, nie rozumiemy, co mówisz w przypowieści; wyrazić nam w bezpośredniej mowie definicję Boga. W sensie alegorycznym Feman, Nageb i Durham można również rozumieć jako Egipt; ponieważ często czytamy u Daniela (Dan. 11:29) o południu, rozumianym w sensie Egiptu. A Egipt należy do nieszczęść tego świata. W ten sposób Ezechiel prorokuje o tym, jakie nieszczęścia czyhają na świat, który nazywa lasem, w którym nie ma drzew owocujących, ale jest siedliskiem zwierząt. Psalm dwudziesty ósmy (Ps. 28,9) mówi o nim: głos Pana sprawia, że ​​drzewo rośnie i otwiera gaje dębowe. To są lasy i gaje dębowe, które podczas bitwy zabiły więcej armii Absaloma niż miecz zniszczył (2 Sam. 18:8). A w lasach zapala się najpierw drzewo zielone, a potem suche - tych, którzy żyją w złu i tych, którzy umarli za sprawiedliwość. Słowa: i cała powierzchnia od południa do północy zostanie przez to spalona – od tych, którzy zdawali się mieć żarliwego ducha, do tych, którzy wraz z wzmożeniem się bezprawia i ochłodzeniem miłości wielu utracili dawny zapał, tak że wszelkie ciało zobaczy, że płomień Pana nie gaśnie. Ale prorok modli się do Pana, aby nie stało się to, co groził, to znaczy, aby nie podpalono lasu i nie spalono wszystkich drzew, aby albo mieli jeszcze okazję do pokuty, albo nie została na niego nałożona potrzeba ogłaszania katastrof, zwłaszcza że ludzie tego nie rozumieją i z powodu ciemności słów częściej popadają w szaleństwo. Ezech.XXI:1–5. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! Zwróć swoje oblicze w stronę Jerozolimy i wypowiedz słowo (w dalszym ciągu) przeciwko świątyniom i prorokuj przeciwko ziemi izraelskiej, a powiesz ziemi izraelskiej: Tak mówi Pan BÓG: Oto wystąpię przeciwko wam, wyciągnę miecz mój z pochwy i wytracę spośród was sprawiedliwych i bezbożnych, ponieważ między wami zabijani są sprawiedliwi i bezbożni. Mój miecz wyjdzie z pochwy przeciwko wszelkiemu ciału od południa do północy. I pozna wszelkie ciało, że Ja, Pan, wyciągnąłem mój miecz z pochwy, który nie wróci. LXX: I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Dlatego prorokuj, synu człowieczy, i zwróć swoje oblicze na Jerozolimę, i spójrz na ich święte rzeczy, i prorokuj przeciwko ziemi izraelskiej, i powiesz do ziemi izraelskiej: Tak mówi Pan BÓG: Oto wyciągnę miecz mój przeciwko tobie i miecz mój wyjmę z pochwy, i wytracę spośród ciebie niegodziwych i niesprawiedliwych. I tak mój miecz wyjdzie z pochwy przeciwko wszelkiemu ciału od południa aż do północy i pozna wszelkie ciało, że Ja, Pan, wyciągnąłem mój miecz z pochwy; już nie wróci. Skoro powiedział wyżej: mówią o mnie: czyż nie mówi w przypowieściach? a ponieważ lud domagał się bezpośredniej decyzji, Pan, co wcześniej powiedziano metaforycznie, w przypowieści lub, jak inni tłumaczyli: przysłowie, teraz wyraża jaśniej, że las Nageb, Darom i Teman to Jerozolima i jej cerkiew, Miejsce Najświętsze i cała ziemia Judei, a pod płomieniem, który spali las, oczywiście niszczycielski miecz, który zostanie wyciągnięty z pochwy, aby zniszczyć sprawiedliwych i niegodziwych. Oznacza to bowiem zielone drzewo i suche drzewo. Dlatego Pan mówi: jeśli to uczynią na twardym drzewie, co się stanie w lesie (Łk 23,31)? Zamiast tego LXX, nie wiem dlaczego, zostało przetłumaczone: bezprawny i nieprawy, jakby jedno i drugie nie miało na myśli tego samego. To, co tam zostało powiedziane: i ujrzy wszelkie ciało, że Ja, Pan, go rozpaliłem, to znaczy las lub płomień, i nie zgaśnie, zostało tutaj wyrażone innymi słowami: aby wszelkie ciało poznało, że Ja, Pan, wyciągnąłem miecz mój z pochwy, który nie wróci. Ezech.XXI:6–7. A ty, synu człowieczy, wzdychaj, łamiąc uda i jęcz ze smutku przed ich obliczem. A kiedy ci mówią: Dlaczego jęczysz? Powiesz: od słuchania, które nadchodzi, omdleje każde serce i omdleje każda ręka, i wszelki duch osłabnie, a woda poleje się po wszystkich kolanach. Oto nadchodzi i spełni się, mówi Pan (w Wulgacie dodano: Bóg). LXX: A ty, synu człowieczy, wzdychaj, łamiąc uda i wzdychaj w smutku przed ich obliczem. I stanie się, jeśli ci powiedzą: dlaczego jęczysz? wtedy powiesz: w związku z nadchodzącą wiadomością każde serce przepełni strach, wszystkie ręce opadną i będą martwe (ekhanimabitur); wszelkie ciało i wszelki duch, i wszyscy umarli zostaną skalani flegmą. Oto nadchodzi i spełni się, mówi Pan Bóg. Najpierw [Bóg] powiedział: Prorokuj lub mów słowo na południe, południowy zachód i w południe oraz do południowego gaju. Ponieważ wydawało się to ciemne i ludzie nie rozumieli słów proroka, po drugie, jest powiedziane wyraźniej, że gaj w południe to Jerozolima, że ​​pod wszystkimi jałowymi drzewami, u korzeni których przyłożono topór (Mateusz 3:10; Łk 3:9), chodzi o jego mieszkańców, a miecz oznacza płonięcie. Po trzecie, podczas gdy oni milczą i nie pytają, dlaczego to przepowiedział, prorok ma polecenie, aby zrobił to, o co go proszono i odpowiedział na to, co powiedział Pan. Jęczcie, mówi, wołajcie, nie słabym głosem i nie powstrzymując smutku, ale miażdżąc uda, aby wasze jęki pochodziły z głębi serca i z duchowego smutku. I czyńcie to przed nimi, aby gdy pytali was, dlaczego lamentujecie z takim jękiem i jakie nieszczęście was spotkało, że tak wzdychacie, odpowiedzieliby im Moimi słowami: Ponieważ płaczę i nie mogę ukryć smutku mojego serca, ponieważ spełnia się i nadchodzi pogłoska, która ciągle słyszana jest w moich uszach, to jest groźna armia szalejącego Babilończyka. Gdy przyjdzie i otoczy Jerozolimę okopami, wówczas stopnieje każde serce i każda ręka się podda, tak że ze względu na strach, który ogarnie dusze ludzkie, nikt nie odważy się stawić oporu. Gdyż cały duch wojowników osłabnie i wszystkich ogarnie taki strach i przerażenie, że ze strachu kończyny i wnętrzności osłabną, a pęcherz nie będzie w stanie utrzymać flegmy, tak że kolana zostaną zabrudzone moczem. Jest bowiem rzeczą naturalną, że ze strachu pęcherz słabnie i wbrew pragnieniu człowieka wypływa flegma. Dzieje się tak zwykle przy ciężkich chorobach, tak że w wyniku osłabienia sił chorego profanowane są nie tylko kolana, ale także łóżka. Oto – mówi – nadchodzi to, co często przepowiadałem, i spełnia się w praktyce, i to, co powiedziałem nie ja, ale Pan, spełni się. Wiem, że ktoś przyniósł wiele dowodów dotyczących ud i płynących wód, aby w pełni wyjaśnić czystość proroka, gorycz ducha i głęboki smutek duchowy, gdyż wody nasienia kalają kolana. Ale tego rodzaju wyjaśnienia nie mają zastosowania do obecnego miejsca. Eze.XXI:8–17. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! prorokuj i mów: Tak mówi Pan Bóg, mów: miecz, miecz jest naostrzony i oczyszczony; naostrzony, aby zabić ofiary i wypolerowany, aby lśnił: ty, straszliwe berło mojego syna, wyciąłeś wszystkie drzewa. I dałem go do wyczyszczenia, aby można go było wziąć ręką; miecz ten jest naostrzony i wyczyszczony, aby był w ręku niszczyciela. Wołaj i płacz, synu człowieczy, bo był wśród mojego ludu, był wśród wszystkich przywódców Izraela. Ci, którzy uciekli, zostali zabici mieczem wraz z Moim ludem; dlatego uderz się w udo, bo jest poddany próbie, a gdy rzuci to berło, już go nie będzie, mówi Pan Bóg. Ale ty, synu człowieczy, prorokuj i uderzaj ręka w rękę, a miecz się podwoi i miecz niszczycieli się potroi. To jest miecz wielkiej porażki, który spowoduje u nich przerażenie i stopienie ich serc, i spowoduje wiele zniszczeń. U wszystkich ich bram położyłem miecz powodujący zamieszanie (dedi conturbationem), ostry i wypolerowany do połysku, przygotowany (amikti) na rzeź. Bądź czujny, idź w prawo lub w lewo, gdziekolwiek zwróci się twoja twarz. I będę klaskać i wykonam Mój gniew. Ja, Pan, przemówiłem. Wyliczenie obu wydań zajęłoby dużo czasu, a objętość książek wzrosłaby [również], zwłaszcza tam, gdzie albo nie ma różnicy, albo nie jest duża. Dlatego podam tylko niektóre różnice. Zamiast tego, co powiedzieliśmy: ty, straszne berło mojego syna, wytnij każde drzewo, przetłumaczyli: zniszcz, pogardzaj, odpychaj każde drzewo. Następnie, gdzie powiedzieliśmy: ci, którzy uciekli, zostali zabici mieczem, oni i inni przetłumaczyli: Moi obcy lub mieszkańcy. Gdzie przetłumaczyliśmy: uderz się [siebie] w udo, przetłumaczyli: uderz ręką. A gdzie przetłumaczyliśmy: i kiedy rzuca berło, tam w ich publikacji jest napisane: plemię zostało odrzucone. Mówi do miecza Nabuchodonozora, że ​​przyjdzie do Jerozolimy, że zostanie naostrzony i oczyszczony, gdyż wielu ma zostać wymordowanych, i sam do niego apeluje. Potrząsasz i odrzucasz berło mojego syna, to jest władzę ludu Izraela, i wycinasz wszelkie drzewo, to jest całą masę narodu żydowskiego. Dałem – mówi – ten miecz, aby został wzięty w rękę Nabuchodonozora i aby znalazł się w ręku bardzo silnego męża. Dlatego proroku płacz i płacz i głośnym wołaniem świadczyj o nadchodzących nieszczęściach. Miecz ten nie oszczędził nikogo i nikogo nie pozostawił bez udziału w grożących kataklizmach. Był nad ludem, był nad przywódcami Izraela, był nad obcymi i moimi kapłanami, którzy mieszkali w mojej cerkwi. Dlatego uderz go w udo lub ręką i przybierz postać płaczącego. Bo ten miecz jest przeze Mnie doświadczany, a gdy rzuci Moje berło i królestwo, już go nie będzie, ale skończy się to z królem Sedekiaszem. Ponownie, proroku, rozkazuję ci, który ze zgrozy i zaskoczenia uderzyłeś w udo, uderz rękami, bo nie tylko raz, ale także drugi i trzeci raz miecz przyjdzie na zagładę. Albowiem Nabuchodonozor przyszedł po raz pierwszy, gdy pojmał Jehojachina, drugi raz, gdy królował Jehojakim, i trzeci raz, gdy królował Sedekiasz. I ten miecz potroił się, gdy miała miejsce wielka rzeź, i spowodował tak wielkie zniszczenia, że ​​ich duch był przerażony, a ich serca stopiły się, i spowodowało zamieszanie we wszystkich ich bramach. Dlatego też nakazano mu, czyli miecz ostry i wypolerowany na połysk, przycięty, przystosowany i gotowy do bicia, aby mógł iść, dokąd chce – w prawo lub w lewo. Gdziekolwiek zechce twoja twarz, idź odważnie, mając Mnie za swego przywódcę, mając Mnie za swojego pomocnika. Będę ci klaskać, aby cię niejako zachęcić, jako twojego patrona i zachętę, kiedy bezlitośnie niszczysz Moich wrogów. Nie wahajcie się, nie bójcie się i nie bójcie się doświadczyć tego, czego doświadczył Sennacheryb: Ja, Pan, powiedziałem: jesteś wykonawcą mojej woli, wypełnij mój wyrok. W tajemniczym sensie przez miecz ostry i gotowy na bicie diabła, o którym apostoł mówi: wydajcie go szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony (1 Kor. 5:5). A w innym miejscu: Hymeneusz i Aleksander, których wydał szatanowi, aby nie zostali ukarani za bluźnierstwo (1 Tym. 1:20). A w Psalmach jest napisane: zesłał gniew, złość i smutek, wiadomość od groźnych aniołów (Ps. 77:49). Niektórzy uważają, że miecz ten był także w ręku anioła, gdy Jerozolima została pokonana za panowania Dawida (2 Sam. 24:16). Inni sugerują, że [tutaj] mówimy o mieczu, o którym jest napisane w Ewangelii: Nie przyszedł On przynieść na ziemię pokój, ale miecz (Mt 10,34) i dokonać wzajemnego podziału wszelkich więzów pokrewieństwa, aby upaść niegodziwcy i powstać święci. Jednak niegodziwością jest myśleć w ten sposób o mieczu Zbawiciela, a nie o diable, który obala berła Pana w Kościele, który niszczy wszystkich w narodzie, zarówno przywódców, jak i obcych Boga, i który następnie został poddany próbie przez Pana, gdy obalił Judasza zdrajcę i jemu podobnych. Kiedy zjadł kawałek, wstąpił w niego szatan (Jana 13:27). Miecz niszczycieli podwaja się i potroi, aby grzech Jerozolimy został odpuszczony, gdyż przyjęła ona swoje grzechy z ręki Pana (Izaj. 40:2). Pan raduje się i triumfuje, i zachęca szalejący miecz, aby ruszył w prawo lub w lewo i dokądkolwiek Jego oblicze go skieruje, aby po zniszczeniu zła pozostało dobro i aby wypełniło się to, co jest napisane: „Cóż jest plwociną dla pszenicy” – mówi Pan (Jer. 23:28)? Ezech.XXI:18–24. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: A ty, synu człowieczy, wyobraź sobie dwie drogi, i [po nich] miecz króla babilońskiego musi iść. Obaj (Wulgata: obaj) opuszczą ten sam kraj, a on będzie wróżył ręką, na początku drogi będzie wróżył. Wyobraźcie sobie drogę, po której miecz miałby iść do Gabbat synów Ammona, i do Judy, i do Jerozolimy (Wulgata: do Jerozolimy), bardzo ufortyfikowanej. Bo król babiloński zatrzymał się na rozdrożu, na początku dwóch dróg, robiąc fortunę, mieszając strzały. Przesłuchiwał bożki i odgadywał ich wnętrzności. Na prawo od niego było wróżenie na Jerozolimę, aby wystawiać barany, aby otwierać usta w walce, aby podnosić głos w krzyku [wojskowym], aby kierować barany na bramy, aby budować wały, aby budować umocnienia. I w ich oczach będzie tak, jakby na próżno kwestionował wyrocznię i naśladował odpoczynek szabatu; lecz będzie pamiętał o nieprawości, aby ją przyjąć. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Ponieważ przypomnieliście sobie swoje winy (Wulgata: przypomnieliście sobie swoje winy) i odkryliście swoją zdradę, a we wszystkich waszych myślach wyszły na jaw wasze grzechy; ponieważ, powiadam, przyniosłeś [to] na pamiątkę [Wulgata: zapamiętana], zostaniesz zabrany ręcznie. Pamiętam, że czytałem zawiłe wyjaśnienie tego fragmentu zgodnie z tłumaczeniem LXX pewnego [tłumacza], który zalicza Rabbat synów Ammona do ludu pogańskiego, a Judę i Jerozolimę do tych, którzy gromadzą się w imię Chrystusa i nadają czynom godność [tego] imienia, i [zgodnie z którym] król zamieszania, diabeł, stoi na każdym początku dróg i czyha w ukrytym miejscu, i ten werset się wypełnił: na ścieżkach wystawiał mnie na pokusę (Ps. 139,6) i stoi na rozdrożu, chcąc albo zatrzymać tych, którzy do niego należą, albo pozyskać dla siebie nowe sługi, i ciągle idzie na prawo, czyli do tych, którzy są po prawej stronie, aby ich zawładnąć, aby radować się w czasie bicia, aby zdobyć nieszczęsną Jerozolimę przez tarany i nagromadzenie spraw doczesnych, ale z początku w taki sposób, jak mu się wydaje [Jerozolima], że jest bierny i daremny. Ale ponieważ przypomina niegodziwości tych, którzy są w Kościele, lub jeszcze lepiej, poprzez złe uczynki, przywodzą na myśl poprzednie zbrodnie wobec przeciwstawnych sił, wówczas wszystkie grzechy ludu i jego myśli zostają ujawnione, a oni zostają wzięci do niewoli, ponieważ powiększyli poprzednie przestępstwa przez nowe. Więc ktoś powiedział; ale musimy podążać za rozpoczętym wyjaśnieniem historycznym. Kiedy, mówi, słowo Boskie powiedziało do mnie: Prorokuj, synu człowieczy, i mów do miecza, i powiedz: miecz, miecz itp., Które jest zawarte w proroctwie o mieczu, wtedy ponownie doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Czy chcesz, synu człowieczy, wiedzieć, kim jest ten miecz i lepiej rozpoznać oblicze [przedstawione] przez szalejący miecz? Posłuchajcie, co mówię: wyobraźcie sobie dwie drogi, aby szedł nimi miecz króla babilońskiego, który wyjdzie w jedną stronę, Chaldejczyk, a gdy przejdzie przez step i pustynię do rozstania dróg w ziemi arabskiej, zwanej [krainą] synów Ammona, z której jedna droga prowadzi na prawo, do Jerozolimy, a w lewo do Rabbat synów Ammona, do [ich] głównego miasta, zwanego teraz Filadelfią: wtedy mówi: pamiętając o klęsce zadanej królowi asyryjskiemu, gdy jednej nocy zginęło sto osiemdziesiąt pięć tysięcy, będzie się bał skręcić w prawo i wyruszyć na bardzo ufortyfikowane Jeruzalem; ale zatrzyma się na samym rozdrożu i zgodnie ze zwyczajem swego ludu będzie kwestionował wyrocznię, wkładając do kołczanu swoje strzały z napisami lub oznaczeniami poszczególnych imion i mieszając je, aby zobaczyć, czyja strzała wyjdzie i które miasto należy zdobyć jako pierwsze. Grecy nazywają to βελομαντίαν (wróżenie ze strzał) lub π῾αβδομαντ´αν (wróżenie za pomocą różdżek). Zadawał więc pytania bożkom, odgadując ich wnętrzności. Jego wróżba była słuszna, że ​​pójdzie do Jerozolimy i ją zdobędzie, zapełni mury obronne, postawi barany, zbuduje fortyfikacje, oblega miasto i otworzy usta na rzeź i podniesie wrzask wśród radosnej i wrzeszczącej armii. Czyniąc to, ukaże się mieszkańcom Jerozolimy – jak mówi – jakoby na próżno pytał wyrocznię i jakby marnował czas na szabatowy odpoczynek, to znaczy był zajęty drobiazgami (ludere) i nie wykonywał żadnej pracy. Ale król Babilonu nie będzie polegał na własnej sile, ale na nieprawości ludu, w wyniku czego, jak wie, rozgniewali Boga i pomnożyli grzechy ojców nowymi zbrodniami, a ich zdrada została ujawniona wszystkim i dlatego nie będzie wątpił w zwycięstwo, ponieważ jest pewien nieprawości Jerozolimy. Tak więc według hebrajskiego [tekstu], z którym LXX nie zgadza się nie tyle co do znaczenia, ile w kilku słowach. Eze.XXI:25–27. A ty, bezprawny, niegodziwy przywódco Izraela, którego dzień nadchodzi, przeznaczony na czas niegodziwości! Tak mówi Pan Bóg: zdejmij zawój, włóż koronę. Czyż nie wywyższył pokornych i nie poniżył wysokich? Położę go w nieprawości, w nieprawości, w nieprawości, a nie stanie się to, dopóki nie przyjdzie Ten, do którego należy sąd, i przekażę mu go. LXX: A ty, bezprawny, niegodziwy przywódco Izraela, którego dzień nadchodzi, twój koniec nastąpi w czasie nieprawości. Tak mówi Pan Bóg: Zdjąłeś zawój i włożyłeś koronę. Nie będzie taki. Uniżyłeś to, co wysokie, i wywyższyłeś to, co niskie. Wprowadzę go w nieprawość, w nieprawość, i tak nie będzie, dopóki nie przyjdzie Ten, do którego należy, i mu go oddam. Symmachus przetłumaczył ten fragment w następujący sposób: A ty, bezprawia, wodzu Izraela, którego dzień nadchodzi, ustalony w czasie bezprawia: tak mówi Pan Bóg: zdjął kadar i włożył koronę; [nie będzie] ani tego, ani tamtego; On wywyższy pokornych i poniży wysokich. Dokonam tego poprzez bezprawie, bezprawie, bezprawiu. I nie był to Ten, do którego należy sąd, który wydam. Po zniszczeniu Jerozolimy i niewoli ludu mowa kieruje się do przywódcy Izraela, który z pewnością ma na myśli Sedekiasza, na którym zakończyło się panowanie królów izraelskich z pokolenia Dawida. Mówi, że nadchodzi dla was dzień, który był dla was od dawna przeznaczony i przez was ustało kapłaństwo i królestwo narodu żydowskiego. Mitra bowiem jest charakterystyczną ozdobą arcykapłana, a korona, czyli diadem, jest znakiem króla. Czyż nie jest to turban i korona, które według dworu nic nie czyniły, lecz niczym król babiloński wywyższał, kogo chciał, i poniżał, kogo chciał? Dlatego nie raz i nie dwa razy, jak to jest w LXX, ale trzy razy uznam wam to za winę na zawsze, która nie będzie wam od razu poczytana, ale [nie będzie poczytana] aż do przyjścia Chrystusa, do którego należy sąd, i Ojciec przekaże Mu królestwo i sąd, albo Kościół zebrany z narodów; albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd oddał Synowi (Jana 5:22). A w innym miejscu mówi: Boże, oddaj sąd swój królowi, a sprawiedliwość swoją Synowi Królewskiemu (Ps. 72:1). To jest Ten, któremu złożono władzę i wieczne kapłaństwo, o którym mówił także Jakub: nie ustanie książę z Judy i wódz z jego stóp, aż nadejdzie oddzielona dla Niego nadzieja języków (Rdz 49,10). W miejscu, gdzie przetłumaczyliśmy: prawda, Symmachus doskonale przetłumaczył: [nie będzie] ani tego, ani tamtego. Skoro bowiem powiedział: zdejmij zawój, załóż koronę, dodał: [nie będzie] ani tego, ani tamtego, czyli ustanie królestwo i kapłaństwo. Dlatego ci, którzy byli później, przed przyjściem Chrystusa, wraz z królami i arcykapłanami, z których jeden, arcykapłan Hyrcanus, włożył mu na głowę diadem, na próżno chcieli przywłaszczyć sobie i to, i tamto, podczas gdy królestwo po Sedekiaszu nie należało do nich, ale do Tego, któremu zostało odłożone i który był nadzieją języków, jak mówi także Malachiasz: wy, kapłani, którzy gardzicie moim imieniem (Mal. 1:10). i nieco później: Nie spełniła się w Tobie wola moja i nie przyjmę ofiary z rąk Twoich. Od wschodu słońca aż do zachodu moje imię jest wielkie wśród narodów i na każdym miejscu (kadzidło) jest ofiarowane mojemu imieniu, a ofiara jest czysta (tamże, Mal. 1:11). Ta czysta ofiara, bez krwi kozłów, baranów i wołów (Ps. 49:13), zostaje dokonana podczas przyjścia Chrystusa, kiedy przyszedł Wybrany przez narody i wzeszło Słońce sprawiedliwości, w którego promieniach następuje uzdrowienie (Mal. 4:2). Eze.XXI:28–32. A ty, synu człowieczy, prorokuj i mów: Tak mówi Pan Bóg o synach Ammona i ich zniewadze, i powiesz: Mieczu, mieczu, dociągnij się do zabijania, oczyść się, aby zniszczyć i zabłysnąć, abyś choć miał przed sobą próżne wizje i przepowiadał fałszywe rzeczy, został wciągnięty na szyję zranionego niegodziwca, którego dzień nadchodzi, wyświęconego w czasie nieprawości. Wróć do swojej pochwy, do miejsca, w którym zostałeś stworzony, w ziemi, z której pochodzisz, będę cię sądził. I wyleję na was Mój gniew, tchnę na was ogień Mojego gniewu i wydam was w ręce ludzi o słabych umysłach, którzy sieją zagładę (Wulgata: zniszczenie). Będziesz pokarmem dla ognia; twoja krew będzie w środku ziemi; zostaniesz zapomniany; bo ja, Pan, to powiedziałem. Miecz króla babilońskiego zatrzymał się na początku dwóch dróg, na skrzyżowaniu prawej i lewej strony, z których jedna prowadziła do Jerozolimy, druga do Rabbat synów Ammona, a los wychodził do Jerozolimy, jak czytamy powyżej. Po jego podboju i zajęciu, na zawsze zapowiedziany jest także koniec królestwa i jego kapłaństwa. Synowie Ammona pozostali i sam porządek podziału wymagał [powiedzenia]: co się stało z lewą drogą. Dlatego prorokowi nakazano powiedzieć o synach Ammona i o ich hańbie, że oni także zostaną wzięci, i zwraca swą mowę do tego samego miecza: O mieczu, mieczu przygotowanym na bicie, wypolerowanym na lśnienie i niszczenie! chociaż bożki dały wam odpowiedź i [choć] wszystko, na co odpowiadają demony, jest fałszywe, to znaczy, że grozicie szyjami rannych i przez was spełnia się to, co Pan groził dawno temu; Jednakże po zakończeniu swego dzieła, które popełniłeś przeciwko synom Ammona, musisz wrócić do swojej pochwy, to znaczy do Babilonu, do miejsca, w którym byłeś i zostałeś stworzony, abym Ja w ziemi Twojego pochodzenia osądził cię i wylał na ciebie Moje oburzenie, i abyś został pojmany przez siłę Medów i Persów. Szerzej omówiono to w Księdze Izajasza, w wizji Babilonu: „Oto wzbudzę przeciwko nim Medów”. A nieco później: „I ten chwalebny Babilon pomiędzy królestwami, słynący z pychy Chaldejczyków, zostanie zniszczony, jak Pan zniszczył Sodomę i Gomorę, i nie będzie całkowicie zamieszkany” (Iz 13,17–19). A ponieważ kiedyś pod postacią miecza mówi o królu, a raczej o królestwie Babilonu, zachowuje metaforę (μεταφοράν). Ogniem Mojego gniewu – mówi – tchnę na was, aby was zniszczyć ogniem i wydać w ręce ludzi słabych i niedoświadczonych, nie mających sztuki wykuwania i ostrzenia mieczy, abyście już nie byli ostrzeni, oczyszczani i błyszczeli do bicia, ale abyście byli pokarmem dla ognia i aby wasza krew, którą przelejecie na oczach wszystkich, szybko zwróciła się przeciwko wam i abyście zostali skazani na wieczne zapomnienie i zginął na zawsze; ponieważ Ja, Pan, powiedziałem [to], dla którego mówienie jest także tym, co należy czynić. Eze.XXII:1-16. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: A ty, synu człowieczy, czy nie będziesz sądził miasta krwi i nie pokazałeś mu wszystkich jego obrzydliwości? I powiecie: Tak mówi Pan Bóg: Miasto, które w swoim środku przelewa krew, aby nadeszła jego godzina, i które kala między sobą bożki! Przez krew, którą przelaliście, zgrzeszyliście, i przez bożki, które uczyniliście, zostaliście zbezczeszczeni i przyspieszyliście swoje dni i skróciliście czas swoich lat. Dlatego dałem cię na pośmiewisko narodom i na pośmiewisko wszystkim krajom. Bliscy i daleko od ciebie zatriumfują nad tobą (lub będą z ciebie drwić), splugawieni, uwielbieni, wielcy jesienią. Oto książęta izraelscy, każdy z was, użyli swojej siły, aby przelać krew. Ojciec i matka zostali zniesławieni (albo ojciec i matka zostali oczernieni) wśród was. Nieznajomy doznał krzywdy wśród was. Sierota i wdowa były zasmucone (czyli uciskane) wśród was. Wzgardziliście moimi świętymi rzeczami (Wulgata: wzgardziliście i zbezcześciliście), zbezcześciliście moje szabaty. Byli wśród was oszczercy (lub zbójcy), którzy przelewali krew, i jedli wśród was w górach. Między wami doszło do okrucieństwa (lub, jak to jest bardziej wyraziście wyrażone w języku hebrajskim, zemma, czyli rozpusty). Wyjawili hańbę twemu ojcu i zhańbili cię od miesięcznego oczyszczenia (humiliaverunt), i każdy dopuścił się obrzydliwości z żoną swego bliźniego, a teść karalnie zbezcześcił swoją synową. Brat zgwałcił swoją siostrę, córkę swojego ojca, (lub zhańbił) Ciebie. Zabrano wam prezenty za przelanie krwi. Wziąłeś wzrost i zainteresowanie. I z samolubstwa oskarżyliście swoich bliźnich (albo: i całkowicie zniszczę waszą złość w waszej przemocy), a zapomnieliście o Mnie, mówi Pan Bóg. Oto złożyłem ręce z powodu waszej chciwości, którą odkryliście, i z powodu krwi, która została między wami przelana. Czy twoje serce stanie się mocne, a twoje ręce silniejsze w dniach, które ci daję? Ja, Pan, powiedziałem i uczynię to. I zniszczę was między narody i rozproszę was po ziemiach, położę kres waszej nieczystości i posiądę was na oczach narodów (lub zgodnie z pierwszym wydaniem Avila i Teodotion: i uczynię was nieczystymi, lub według Symmachusa: i uderzę was biczami na oczach narodów), i poznacie, że Ja jestem Pan. A ty, mówi, synu człowieczy (bo ja w stosunku do ciebie używam zwyczajowego imienia), osądź miasto krwi i pokaż mu wszystkie jego obrzydliwości, aby wiedział, że słusznie został poddany grożącej niewoli i sprowadził na siebie czas swojej zagłady z wieloma rozlewami krwi. Pierwszą ze wszystkich zbrodni jest to, że czcicie bożki zamiast Boga i czcicie dzieła swoich rąk; i przyspieszyliście bieg swoich lat, o którym mówiono od dawna, ale który się opóźniał, abyście przynieśli skruchę. Ty zaś przez swe zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu (Rzym. 2:5). Dlatego wydam cię na hańbę narodów i na pośmiewisko wszystkich otaczających cię krajów, bliskich i dalekich, które będą nad tobą triumfować lub szydzić z Ciebie. Zbezczeszczony, uwielbiony, wielki jesienią. Skalani, ponieważ nie jesteście już czyści. Zasłynąłeś złem, który niegdyś przewyższyłeś wszystkie narody w chwale dobroci. Wielki jest upadek, bo im wyżej byłeś, tym bardziej upadłeś. Ale tymczasem, pomijając inne rzeczy, napiszę trochę z tego, co miałeś. Wasi książęta, którzy nie sądzili na podstawie prawdy, ale na podstawie stanowczości siły i mięśni, przelali od was niewinną krew. Inni znieważali ojca i matkę lub oczerniali rodziców, jak mówi Pismo: kto złorzeczy swemu ojcu i matce, umrze śmiercią (Wj 21,16). Uciskali przybysza i przybysza wśród was, jak gdyby zamiast wszelkiego ucisku nie wystarczało im tułanie i wygnanie z ojczyzny. Zasmucali lub uciskali sierotę i wdowę wśród was, tak że ci, których cały los zależy od sprawiedliwości praw, byli nie tylko zmartwieni, ale i uciskani przez was. Wzgardziliście moimi świętymi rzeczami, czyli cerkwiami, i bezcześciliście moje szabaty, tak że nie robiliście różnicy między świętym a nieczystym, między dniem wyznaczonym na uczynki pobożne, odpoczynkiem szabatowym na służbę Bożą i pomiędzy innymi dniami, w których wolno pracować i służyć potrzebom ciała. Oszczercy, czyli według Symmacha i Teodocja, ludzie zdradliwi, co po hebrajsku nazywa się raсhil, a ty miałeś morderców, którzy bluźnili Bogu lub wszystko czynili zdradziecko i z przemocą. I jedli na górach, bardzo mądrzy i aroganccy wywyższeni przed Bogiem, i dopuszczali się wśród was zła lub rozpusty, tak że jawnie robiliście to, co rzadko się robi na zaułkach, i potajemnie, gdy sumienie ludzi odwraca się od zła. A na czym polega rozpusta, ukazuje następująca mowa: objawiła się wam hańba ojca, synowe skojarzono wbrew prawu Bożemu i ludzkiemu, a nieczysta kobieta została zhańbiona comiesięcznym oczyszczeniem, nie okazując wyrozumiałości wobec żądań natury, nie odrywając się od niegodziwych uczynków i nie rozpalając się pożądliwością do żony bliźniego. Ale jeszcze bardziej zbrodnicze jest to, że teść rozpalał się [namiętnością] do swojej siostry, a brat nie respektował praw siostry, gwałcąc siostrę, która urodziła się nie z tej samej matki, ale z tego samego ojca. Przyjmowali prezenty, aby przelać niewinną krew. Skrajne potrzeby biednych zamieniono w środek zysku, aby uzyskać wzrost i odsetki, a ze względu na własny interes zwalili winę na przyjaciół. Uczyniłeś to, Jeruzalem, bo zapomniałeś o Mnie. Pamięć o Bogu chroni bowiem od wszelkich niegodziwych czynów. Dlatego przybrałem postać Pana rozgniewanego i złożyłem ręce z powodu waszej chciwości i z powodu przelanej między wami krwi, abyście zrozumieli i wiedzieli, czy siłą duchową lub fizyczną (vel animo vel manu) możecie oprzeć się Mojemu gniewowi. Bo Ja, Pan, powiedziałem i spełnię to. A kiedy ty, Jeruzalem, zostaniesz wzięty, rozproszę cię między narodami i rozrzucę cię w powietrzu jak bezużyteczne ściernisko, niesione tu i tam. Ale moja dobroć jest wielka, że ​​moja surowość zamieni się w miłosierdzie. Bo uczynię wszystko, abyście nie doświadczyli swojej nieczystości i abyście odzyskali dawną czystość. Gdy ją otrzymacie, posiądę was na oczach wszystkich narodów, abyście, gdy was posiądę, zrozumieli, że Ja jestem Pan. Jeśli pójdziemy za tłumaczeniem Symmachusa i Teodocja, z których jeden mówi: i uderzę cię lub okryję ranami, a drugi: i uczynię cię nieczystym w oczach narodów, to wszystko trzeba będzie źle zrozumieć, chociaż jest to sprzeczne z myślą wyrażoną powyżej: i położę kres waszej nieczystości, ponieważ zaprzestanie nieczystości oznacza przywrócenie czystości. Obydwa wydania recenzowałem łącznie, żeby uniknąć powiększania [tomu] książek. Eze.XXII:17–22. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! Dom Izraela obrócił się dla Mnie w śmiecie. Cała miedź, cyna, żelazo i ołów w piecu stały się popiółem srebra. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Skoro obróciliście się w proch, oto Ja was zgromadzę w środku Jerozolimy, jak się w piecu składa srebro, miedź, cynę i ołów, i rozniecę w nim ogień, aby go stopić. W ten sposób zbiorę was w Mojej zapalczywości i Mojej zapalczywości, i uspokoję was, i stopię was, i rozpalę was ogniem Mojego gniewu, i stopicie się w jego środku; Jak srebro topi się w piecu, tak będzie z wami w środku i poznacie, że Ja, Pan, wylałem (Wulgata: kiedy wyleję) Mój gniew na was. Hebrajskie słowo sig Symmachus przetłumaczyło żużel, Aquila w pierwszym wydaniu στέμφυλον i γίγαρτον, oba oznaczające wytłoki winogronowe. W jego drugim tłumaczeniu oraz w latach Siedemdziesiątych tłumaczone jest zamieszanie. Następnie żużel oznacza nieczyste odpady z oczyszczania (sordes et purgamentum) metali, tak że zgodnie ze zbliżającą się niewolą, a raczej groźbą zniszczenia miasta, używa się ognia, aby [mówiąc] pod obrazem topnienia pozostało czyste srebro, które stało się nieczyste w wyniku zmieszania z miedzią, cyną, żelazem i ołowiem, z których trzy: miedź, cyna i ołów składają się ze stopionej substancji i rozkładają się w ogniu. Żelazo zmiękcza się i uszlachetnia za pomocą kowadła i młotka, a na życzenie mistrza przybiera różne formy. Tak jak srebro zanieczyszczone wyżej wymienionymi metalami wrzuca się do pieca, aby po usunięciu nieczystych śmieci (sordes) i obcych substancji było czyste, tak mówi: Zbiorę was w środku Jerozolimy i otoczę was oblężeniem babilońskim, aby rozniecić wśród was ogień do stopienia. I co tam zrobi ogromny żar płomienia, tutaj zrobi głód i zaraza, a gdy zapalę cię ogniem wściekłości, uspokoję się i ograniczę smutek od zaniedbania [w stosunku do Mnie] do zemsty poprzez ukaranie cię. Uczynię to wszystko, aby po wylaniu na was mojego gniewu koniec waszej kary służył poznaniu Mnie i abyście wiedzieli, że Ja jestem Pan, sędzia wszystkich i nagradzający. I że nazywany jest rafinatorem, na ten temat czytamy w wielu innych miejscach, ale szczególnie u Malachiasza i Izajasza, z których jeden mówi: Oto Pan wychodzi jak ogień rafinatora i jak trawa (wspaniałe mydło) topiących się, i gotuje się, jak srebro i jak złoto, i stopi synów Lewiego (Mal. 3:2-3); inny: i Pan zmyje nieczystość synów i córek Syjonu, a krew oczyści spośród nich ducha sądu i ducha ognia (Izaj. 4:4). Myślę, że to właśnie oznaczają słowa Psalmów: wystaw mnie, Panie, i doświadcz mnie, po czym dodaje się: rozpal mój brzuch i moje serce (Ps. 25,2). To, co przypisywaliśmy Jerozolimie, możemy przypisać stanowi dusz, które Bóg stworzył czystymi: postrzegały one złoto w umyśle i mądrości, a srebro w mowie potocznej i wymownej, aby mogły wyrazić słowami to, co postrzegały umysłem. O srebrze czytamy: słowa Pana, słowa czyste, srebro rozpalone, kuszone przez ziemię, oczyszczone siedmiokrotnie (Ps. 11:7). Podobnie o złocie i srebrze mówi Psalm sześćdziesiąty siódmy, w którym jest napisane: jeśli śpisz pośrodku granicy, skrzydło gołębicy pokryje się srebrem, a jego przestrzeń będzie lśnić złotem (Ps. 67:14). Bo wszelka chwała należy się wewnętrznej córce króla (Ps. 45:14), która w Pieśni nad Pieśniami mówi: Król wprowadził mnie do swego łoża (Pnp. 1:3). Ktokolwiek spał i odpoczął pomiędzy obydwoma Testamentami, natychmiast otrzyma posrebrzane skrzydła gołębicy i zabłyśnie blaskiem złota w skarbcu serca. W tym sensie, jak sądzę, należy rozumieć, że dla grzeszników i tych, którzy zasługują na gniew Boży, będzie miedziane niebo, żelazna ziemia, a zwłaszcza ziemia egipska, z której Pan wyprowadza Izraela jak z żelaznego pieca. Również według Zachariasza (Zach. 5:8) niegodziwość opiera się na talencie ołowiu. A w pieśni Exodusu powiedziane jest: „Jestem pogrążony jak cyna w zielonych wodach” (Wj 15,10). Byli bowiem przygniecieni wielkim brzemieniem grzechów i mogli powiedzieć: gdyż ciąży na mnie wielkie brzemię (Ps. 37:3). I tak jak podrabiana miedź ma wygląd złota, tak cyna przypomina srebro, którego [prosta i niedoświadczona osoba] nie jest w stanie łatwo rozróżnić. I często zdarza się, że mieszanina heretyckiej niegodziwości w złocie i srebrze zostaje oddzielona ogniem Ducha Świętego i sądem Pana, a pozostaje czyste złoto i srebro, o którym prorok mówi: „Dałem im srebro i złoto, a oni zrobili z nich Baala” (Oz. 2:8). Podobne do tego [jest następujące]: Wyprowadziłem cię ze srebrem i złotem, a nie ranisz ich kolan (Ps. 104:37). Kresem wszelkich kar będzie świadomość, że On jest Panem. O blaszanym kamieniu lub kawałku cyny czytamy także u Zachariasza (Zach. 4:10); co to oznacza, wyjaśniliśmy w jego miejscu. Eze.XXII:23–31. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! powiedz mu: Jesteś ziemią nieczystą i nie zraszaną deszczem w dzień gniewu. Spisek proroków był wśród niej jak lew ryczący i rabujący zdobycz: zjadali dusze, otrzymywali bogactwa i zapłatę i rozmnażali się wśród niej wdowy po niej. Jej kapłani złamali Moje Prawo i zbezcześcili Moje Święte Miejsca. Nie oddzielali świętego od profanum i nie odróżniali nieczystego od czystego, ale odwracali oczy swoje od moich szabatów i kalali mnie między sobą. Jej książęta wśród niej są jak wilki, kradnące zdobycz, aby przelewać krew i niszczyć dusze, i samolubnie szukają zysku. A jej prorocy namaścili ich bez należytego zamieszania, mając puste wizje i przepowiadając im fałszywe rzeczy, mówiąc: Tak mówi Pan Bóg, gdy Pan nie przemówił. Ludy ziemi były niesprawiedliwie oskarżane i rabowane przemocą, uciskały biednych i potrzebujących, a przybyszów uciskali nieprawością bez sądu. I szukałem wśród nich człowieka, który by zbudował ogrodzenie i stanął przede Mną w obronie tej ziemi, abym jej nie zniszczył, ale nie znalazłem. I wylałem na nich Mój gniew; Zniszczyłem ich ogniem Mojego gniewu. Obróciłem ich drogę na ich głowy, mówi Pan Bóg. Uważny słuchacz mógłby zapytać: czym jest ten śmieci, który zniekształcił czystość srebra i zmieszał je z miedzią, ołowiem, cyną i żelazem? Zatem to, co jest tam wyrażone pod obrazem miasta i tygla, to samo jest przepowiedziane tutaj pod obrazem ziemi, która nie była nawodniona i nie otrzymała deszczu. Przez deszcze należy rozumieć te, o których napisano: Rozkażemy obłokowi, aby deszcz na niego nie spadł (Izaj. 3:6); czekamy na to, gdy otrzymamy deszcz we właściwym czasie i późny, o którym napisano: deszcz może oddzielić, Boże, od Twojego dziedzictwa (Ps. 67:10). Deszcz gniewu jest tym, który każdy sprowadza na siebie mnóstwem grzechów. Chcemy wiedzieć, co oznacza śmieci miasta, nieczystość ziemi, stwardniałej, pełnej cierni i ostów. Spisek proroków, według Siedemdziesięciu: przywódców, wśród nich jak lew, o czym pisze także Piotr: naszym przeciwnikiem jest diabeł, jak lew z rykiem chodzi (1 Piotra 5:8). Ten lew i wszyscy jego wspólnicy starają się pożreć nie ciała, ale dusze, aby otrzymać zapłatę i podjąć każdą decyzję w sądzie za pieniądze. I że w tamtym czasie naród żydowski to miał, nikt w to nie wątpi. Bo ze względu na kapłanów, książąt i proroków Pan sprowadził na nich zło. Ale często widzimy to w naszej Jerozolimie: według Siedemdziesiątych wyniszczają dusze przemocą i otrzymują zapłatę, aby uczynić wdowami wielu, którzy zdradzili pana młodego – Pana. Ci prorocy tworzą gang spiskowców, aby się wzajemnie wspierać i robić wszystko w imię nikczemnego własnego interesu. Kapłani, którzy powinni być przełożonymi cerkwi i od których ust szuka się wiedzy o prawie, bezczeszczą rzeczy święte i nie czynią żadnej różnicy między świętością a profanum, lecz tylko między pieniędzmi. Odwracają oczy od szabatów i nie myślą o odpocznieciu Boga, które polega na znajomości Pisma Świętego, i nie mówią prorokowi: otwórz moje oczy, a zrozumiem cuda Twojego prawa (Ps. 119:18), ani następujących [słów] apostoła: ale wszyscy z odsłoniętym obliczem oglądamy chwałę Pana (2 Kor. 3:18). Wśród takich proroków i kapłanów zbezczeszczony jest Pan, o którym napisano: Lecz pośród was, których wy nie znacie, stoi (Jan 1,26). Dlatego proroków lub przywódców porównuje się do lwów. A książęta, przez których rozumiemy ludzi niższego stopnia, naśladują drapieżnictwo wilków, przelewając krew dusz, a nie ciał, i samolubnie szukają zysku, nie poprzestając na tym: ci, którzy służą ołtarzowi, dzielą się z ołtarzem (1 Kor. 9:13), ale wchodząc na służbę Panu, gromadzą bogactwo Krezusa. Również prorocy, którzy przepowiadali przyszłość, pomazali je bez odpowiedniego wymieszania, jak powiedzieliśmy powyżej 50 w odniesieniu do proroków, którzy przepowiadali, którzy posmarowali mur niszczony przez ulewy, bez domieszki plew. Ten rodzaj [proroków] ma puste wizje i nie tyle prorokuje, ile czyni fałszywe przepowiednie, mówiąc do nieszczęsnej ziemi: „Tak mówi Pan, to jest obietnica Pana”, choć Pan im nie powiedział. Lud ziemi, nie Bóg, ale sprawy ziemskie, naśladując książąt i kapłanów, czynił wszystko przez nieprawdę i przemoc, uciskając nie bogatych, ale biednych, o których napisano: Żebrak nie cierpi nagany i: wybawienie duszy człowieka jest dla niego bogactwem (Prz 13,8). Również cudzoziemiec i wędrowiec, który nie był jeszcze obywatelem Kościoła, a jedynie słuchaczem i miał podstawy wiary, został uciskany przez nieprawość, tak że obchodząc morze i ląd, pozyskali jednego prozelitę i uczynili go synem Gehenny. Ale wśród takich występków i mas zbrodni szukałem wśród nich osoby, która mogłaby oprzeć się Mojemu gniewowi i podobnie jak Mojżesz, Aaron i Samuel przeciwstawić się Mojemu ogniowi i płomieniowi, ale nie mogłem go znaleźć. Dlatego powiedział do Mojżesza: Zostaw mnie, a wytracę ten lud (Wj 32:10). Ponieważ więc nie mogłem znaleźć nikogo, kto by Mnie stawiał opór i powstrzymywał, wylałem na nich całe moje oburzenie i zniszczyłem ich nie bez miary i sprawiedliwości, lecz wywracając ich drogę do góry nogami, albo odpłacając winowajcom za popełnione przez nich grzechy, albo [zwracając ich] na głowy wodza ludu, księcia i proroków, z których nie było nikogo, kto odważyłby się przeciwstawić gniewowi Pana i z powodu którego nie było ziemi nieczystej i pustynnej. godni przyjąć deszcz Pana. Eze.XXIII:1-10. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! Były dwie kobiety, córki tej samej matki, które dopuściły się rozpusty w Egipcie; w młodości dopuścili się rozpusty. Tam zmiażdżono im piersi i uciśnięto piersi ich dziewictwa (lub, jak mówi LXX: tam ich piersi opadły i tam zostały zdeflorowane). Mają na imię: większa (lub najstarsza) Oolla i jej siostra Ooliva. I ja je urodziłam (albo były moje), i urodziły synów i córki. I ich nazwy: Oolle – Samaria, Oliwka – Jerozolima. Tak więc Oolla cudzołożyła przeciwko Mnie i uzależniła się (lub została) od swoich kochanków, od Asyryjczyków, od bliskich jej osób, od tych, którzy ubierali się w stroje w kolorze jachtów, od książąt i dostojników, od wszystkich upragnionych (lub wybranych) młodych ludzi, jeźdźców jeżdżących na koniach. I dopuściła się z nimi cudzołóstwa, ze wszystkimi wybranymi synami Asyryjczyków, i splugawiła się wszystkimi obrzydliwościami (lub wymysłami) tych, od których była uzależniona. Nie porzuciła rozpusty, której dopuściła się w Egipcie. Bo i oni spali z nią w jej młodości i ściskali piersi jej dziewictwa (albo: i zepsuli jej dziewictwo) i hojnie uprawiali na niej swoje cudzołóstwa. Dlatego wydałem ją w ręce jej kochanków, w ręce synów Asszura, do których rozpaliła się jej pożądliwość. Obnażyli jej hańbę, zabrali jej synów i córki i zabili ją mieczem. I stały się one znanymi kobietami (lub: i stała się tematem plotek dla kobiet) i dokonały na niej wyroku (lub zemsty). Dwanaście pokoleń Izraela, które zjednoczyły się w Egipcie, zostało następnie podzielonych na dwa i na dziesięć plemion, zwanych Judą i Izraelem, jak poświadczają Księgi Królewskie i Kroniki. Roboam, syn Salomona, z pokolenia Dawida, królował nad Judą w Jerozolimie, gdzie była cerkiew, kapłani i większość pokolenia Lewiego; i Jeroboam, syn Nebata, z pokolenia Efraima i Józefa, [królował] nad dziesięcioma pokoleniami w Samarii. Spośród nich Samaria nazywa się teraz Oolla, co w naszym języku oznacza przybytek, a Jerozolima nazywa się Oolla, co oznacza, że ​​jest w niej Mój przybytek, tak jak dziesięć pokoleń miało przybytek – nie Boży, ale bożka. Aby Jeroboam odwiódł lud od służenia Bogu, umieścił złote cielce w Betel i Dan. Dlatego porozmawiamy o każdym z osobna. Te dwie kobiety, Samaria i Jerozolima, były córkami tej samej matki, pochodzącymi z pokolenia Izraela i w młodości dopuściły się rozpusty w Egipcie. Bo nie otrzymaliby prawa, zgodnie z poselstwem z Egiptu, na górze Synaj, zabraniającego im oddawania czci bożkom, gdyby nie czcili egipskich potworów w Egipcie. Matką obojga mogła być Hetytka, o której czytamy powyżej (Ezech. 16:6): „twój ojciec jest Amorytą, a twoja matka jest Hetytką”. Kiedy jednak jest powiedziane: „Każdy usunie sprzed oczu obrzydliwości Egiptu” (Ezech. 20:7), oznacza to, że w Egipcie Izrael służył bożkom i tam opadły lub zostały zmiażdżone piersi jego dziewictwa. Samaria nazywana jest większą i starszą albo ze względu na liczbę dziesięciu pokoleń, albo dlatego, że po śmierci Mojżesza ludem rządził Jozue, syn Nuna, z pokolenia Efraima, z którego, jak czytamy, pochodził (1 Król. 12), i Jeroboam, który oddzielił ich od domu Dawida. I Bóg ich miał, albo też do Niego należeli, gdy jęczeli od pracy Egipcjan, przy pierwszej obróbce gliny i cegieł. Później urodziły Mu synów i córki albo na pustyni, albo w ziemi obiecanej. I początkowo Oolla, czyli Samaria, zaczęła dopuszczać się rozpusty w stosunku do Boga, kiedy uzależniła się od Asyryjczyków ubranych w żółte szaty, i to nie byle jakiego ludu, ale przywódców i dostojników, i nie starszych, ale wszystkich młodych ludzi, wybranych jeźdźców, za których bożkami podążała i od których wbrew przykazaniu Boga prosiła o pomoc. Przyszli i zbezcześcili ją, tak że nie pozostawiła nic ze wszystkiego, czego dokonała w Egipcie w swojej młodości. Bo i Egipcjanie spali z nią w jej młodości, której bożki czciła, i tam została zdeflorowana, i zmiażdżono jej piersi, i było tak obfite rozpusty, że nie uprawiali z nią cudzołóstwa, lecz, jak to się mówi, hojnie na niej uprawiali swój cudzołóstwo. Dlatego została oddana samym swoim kochankom, Thulowi, Feglatthalasarowi i Salmanesarowi, dla których płonęła pożądliwością, a oni τροπολογικῶς (w sensie alegorycznym) ujawnili jej wstyd jako cudzołożnicy. Otwarcie miasta oznacza wzięcie do niewoli [tych], którzy wzięli do niewoli swoich synów i córki, a ją zabili mieczem, tak że została zabita jako przykład dla wszystkich kobiet, a co gorsza, stała się tematem częstych rozmów wszystkich [kobiet]. Dokonali na niej sądu i pomsty, tak że nie miała już ratunku; lecz do dziś dziesięć pokoleń pozostaje w niewoli w górach i w miastach Medii, do których zostali przesiedleni. Co Józef, Efraim, Samaria, Jizreel i Izrael mają na myśli w sensie alegorycznym i dlaczego sprzeciwiają się domowi Dawida i Jerozolimie, czyli Kościołowi, mówiliśmy o tym szczegółowo [w interpretacji] proroka Ozeasza. Wspomniano o nich także w Psalmie siedemdziesiątym siódmym: synowie Efraima, napinający i strzelający z łuków, powrócili w dniu bitwy (Ps. 77:9); i jeszcze raz: odrzucę przybytek Józefa i wybiorę pokolenie Judy (tamże, Ps. 77:67–68). Bóg bowiem wybrał dom spowiedzi, Kościół, a odrzucił przybytek Józefa, co oznacza pomnożenie. Porzucając bowiem prawo Boże, dodali do swojej służby złote cielce i nazywają się Oolla, czyli przybytek nie Boży, ale błędu i demonów. A starsza i starsza siostra, z powodu jej dużej liczby i niewoli przez Asyryjczyków, dopuściła się rozpusty przeciwko Bogu, porzuciła bowiem prawdziwą wiarę i uzależniła się od przywódców heretyków, swoich kochanków, ubranych w żółte szaty, obiecujących jej wysokie i niebiańskie rzeczy, oraz jeźdźców, o których się mówi: ci są na rydwanach i na koniach (Ps. 19:8), wybranych synów Asyryjczyków i przywódców i dygnitarzy, obiecując sobie wzajemnie wiedzę i wymowę. Uczyniła to, ponieważ nawet będąc herezją, dopuściła się tego samego cudzołóstwa, jakiego dopuściła się w Egipcie, to znaczy zanim uwierzyła i gdy jeszcze żyła na świecie. A ona (lub zostali pozbawieni) dziewictwa zostali pozbawieni dziewictwa przez Asyryjczyków, którzy trwali w złu, lub przez mścicieli. Bo nasz przeciwnik, diabeł, jest także wrogiem i mścicielem (1 Piotra 5). Zmiażdżyli piersi Samarii i pozbawili ją dziewictwa, jakie miała w Kościele. Dlatego została wydana swoim kochankom według apostoła, który pisze: „wydali ich szatanowi, aby nie zostali ukarani za bluźnierstwo” (1 Tym. 1:20; oraz: „wydał ich na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony” (1 Kor. 5:5). Objawili hańbę nieszczęsnej Samarii i odkryli całą jej niegodziwość; zrodzeni z niej synowie i córki, obdarzeni wiedzą, prostolinijni i niedoświadczeni, zostali wzięci do niewoli, a ona została zabita duchowym mieczem, i służą one jako przedmiot częstych rozmów złej strony na całym świecie i stają się powszechnie znane wśród wszystkich nauk, tak że jej obrzydliwości są karane jako przykład dla wszystkich kobiet. Eze.XXIII:11–22. Kiedy zobaczyła to jej siostra Ooliva, jej pożądliwość rozpaliła się bardziej niż ona sama i bezwstydnie rozszerzyła swoje cudzołóstwo, bardziej niż cudzołóstwo swojej siostry, na synów Asyryjczyków, na przywódców i dygnitarzy, którzy przychodzili do niej ubrani w nakrapiane (lub drogie) ubrania, na jeźdźców jeżdżących konno, na wszystkich młodych mężczyzn o pięknym wyglądzie. I widziałem, że jedna i druga droga była zbezczeszczona, a ona rozmnożyła swoje nierządy. A kiedy zobaczyła mężczyzn namalowanych na ścianie, wizerunki Chaldejczyków pomalowane farbami, ich biodra przepasane pasem i pomalowane bandaże na głowach, z których wszyscy mieli wygląd przywódców (czyli tristatów) 51 , wyglądali jak synowie Babilonu i ziemi Chaldejczyków, w której się urodzili: rozpaliła ich pożądliwość z powodu pożądliwości swoich oczu i wysłała do nich ambasadorów Chaldea. A kiedy synowie Babilonu przyszli do niej na łoże piersi (lub wznoszących się), splugawili ją swoimi rozpustami, a ona splugawiła się nimi, a jej dusza nasyciła się nimi (lub odeszła od nich). I obnażyła swoje wszeteczeństwa i odsłoniła swoją hańbę, i dusza moja odeszła od niej, jak dusza moja odeszła od jej siostry. Bo mnożyła swoje nierządy, pamiętając dni swojej młodości, w których uprawiała nierząd w ziemi egipskiej. I rozpaliło się pożądliwość, aby z nimi obcować, których ciało było jak mięso osłów, a ich potok był jak potok koni (lub ich intymne części - intymne części koni). I powtórzyłaś zbrodnię swojej młodości, gdy w Egipcie zmiażdżono Twoje piersi i zmiażdżono piersi Twojego dziewictwa. Dosłowna interpretacja jest prosta: Oliwa, czyli Jerozolima, w której znajdował się przybytek Boży, widząc cierpienia swojej siostry, nie rozumiała przykładem, aby nie zbłądzić noga, ale pogłębiła rozpustę własnej siostry. Kiedyś bowiem postawiła bożki w Dan i Betel, a ta często oddawała cześć obrazowi Baala na wyżynach i w cerkwi Bożej oraz dopuszczała się rozpusty z Asyryjczykami. Idol Baala, czyli Bela (Bela) i (ujmując to jaśniej) Bela (Belisa) jest przedmiotem kultu Asyryjczyków, poświęconego przez Nina, syna Bela, na cześć jego ojca. I bezwstydnie rozszerzyła swoją cudzołóstwo na Asyryjczyków, na przywódców i dostojników ubranych w cętkowane i wielokolorowe szaty, na jeźdźców i na wszystkich młodych mężczyzn o pięknym wyglądzie, tak że cudzołóstwo obu sióstr było takie samo. Ale pod tym względem Jerozolima pomnożyła swoje cudzołóstwa, że ​​widząc wizerunki Chaldejczyków na ścianach, rozpaliła się w niej pożądliwość i uwiedziona ich wyglądem i strojem, wysłała do nich ambasadorów z prośbą o pomoc; przyszli i zbezcześcili go. Ponieważ jednak pożądanie nie jest stałe, ale szybko powoduje uczucie sytości; potem, splugawiony i zmęczony nimi, wycofał się z sojuszu z nimi. Dlatego widząc obrzydliwości i wszeteczeństwa, które stały się znane wszystkim, odsunąłem się od niej, aby ta, która w zbrodniach przewyższyła swoją siostrę, również poniosła surowszą karę niż jej siostra. Była tak bezwstydna, że ​​już w podeszłym wieku popełniła wszystkie błędy swojej młodości, a swą namiętnością do Chaldejczyków zabiegała o występki egipskie. Wcześniej bowiem była uzależniona od kopulacji z Egipcjanami, których ciało przypominało osła, a wytrysk nasienia był tak obfity lub części intymne były tak duże, że przewyższały brzydotę koni. A zbrodnie jej młodości nie ustały, wręcz przeciwnie, powróciły ponownie, gdy stała się Moją, tak że na pustyni i w ziemi obiecanej przekroczyła swą dawną rozpustę, w której straciła dziewictwo, jej piersi zostały zmiażdżone i całe piękno dziewictwa zostało utracone. Następnie, jeśli chodzi o znaczenie alegoryczne, trudno zrozumieć, w jaki sposób Kościół przekracza heretycką pożądliwość. Czy tylko my możemy powiedzieć, że sługa, który zna wolę swego pana, a jej nie wypełnia, zostanie dotkliwie pobity (Łk 12,47), a heretycy z zewnątrz dopuszczają się niegodziwości i umierają w wyniku rozbicia się statku pod Arką Noego; członkowie Kościoła, jeśli kierując się prawdziwą wiarą, [jednocześnie] naśladują występki egipskie i chaldejskie i dopuszczają się różnego rodzaju grzechów, to zasługują na najsurowszą karę. Czyż nie wysyłamy ambasadorów do Chaldejczyków, to znaczy: jak demony, gdy je otwieramy i dajemy im ugniatanie piersi w skrzyni, która jest siedliskiem umysłu, a mając dość przyjemności, przechodzimy od jednej do drugiej i pragniemy nie tyle rozpusty, ile nierządnic, i dochodzimy do takiego szaleństwa, że ​​po długim czasie służby Panu wracamy do Egiptu i robimy to, co robiliśmy na świecie, zanim otrzymaliśmy imię wierzących? Eze.XXIII:22–27. Dlatego, Oliba, tak mówi Pan Bóg: Oto pobudzę przeciwko tobie wszystkich twoich kochanków, którymi przepełniona jest twoja dusza, i zgromadzę ich przeciwko tobie ze wszystkich stron: synów Babilonu i wszystkich Chaldejczyków, dostojników i tyranów, i książąt, i wszystkich synów Asyryjczyków, młodych mężczyzn o dobrym wyglądzie, przywódców i dostojników, wszystkich naczelnych władców (principes principum) i sławnych jeźdźców. A mnóstwo narodów wyruszy przeciwko wam z rydwanami i kołami; w zbroi, tarczy i hełmie zbroią się przeciwko wam ze wszystkich stron. I sprowadzę na nich sąd, i będą was sądzić swoim sądem, i zwrócę się przeciwko wam Moją zazdrość, którą z wściekłością wymierzą przeciwko wam. Odetną ci nos i uszy, a to, co pozostanie, spadnie od miecza. Wezmą waszych synów i wasze córki, a resztę z was spali ogień, zdejmą z was szaty i zabiorą naczynia waszej chwały. I położą kres waszej winie wśród was i waszemu wszeteczeństwu z ziemi egipskiej, i nie podniesiecie na nich oczu, i nie będziecie już wspominać Egiptu. LXX: Dlatego, Ooliba, tak mówi Pan Bóg: Oto pobudzę przeciw tobie twoich kochanków, od których odeszła twoja dusza, i sprowadzę ich przeciwko tobie ze wszystkich stron: synowie Babilonu i wszyscy Chaldejczycy, φακούθ i κούθ, a z nimi wszyscy synowie Asyryjczyków, wybrana młodzież, przywódcy i dostojnicy, wszyscy tristatowie i dostojnicy koni jeźdźcy. Wszyscy przybędą do was z północy z rydwanami i kołami, z tłumem ludów, z okrągłymi i półokrągłymi tarczami (clypei et peltae) i postawią wokół was straż. I sprowadzę przed nich sąd, i będą was sądzić swoim sądem, i zwrócę moją zazdrość przeciwko wam, i rozprawią się z wami w gniewie. Odbiorą wam nos i uszy, a resztę zabijecie mieczem. Wezmą waszych synów i córki, a resztę waszych ogień pochłonie, obedrą z was szaty i zabiorą naczynia waszej chwały, i zniszczą waszą niegodziwość i waszą nierząd z ziemi egipskiej, i nie podniesiecie na nich swoich oczu, i nie będziecie już pamiętać Egiptu. Ponieważ pamiętaliście o ciele Egipcjan i naśladowaliście obrzydliwości ludu nieczystego, który czci bożki wszystkich zwierząt; wtedy sprowadzę przeciwko tobie twoich kochanków, z których związku wycofałeś się, mając dość związków z nimi, tak że twoja silna dawna miłość zamieniła się w tę samą nienawiść. Synowie Babilonu, powiadam, i wszyscy Chaldejczycy, szlachta, tyrani i książęta [sprowadzę przeciwko wam], zamiast których w języku hebrajskim oznaczają Phacud, Sue i Cue, przez które wielu rozumie ludy wschodnie, chociaż takich imion nie znajdziemy ani w Księdze Królewskiej, ani w Kronikach, ani nawet u Jeremiasza, który opisuje niewolę Jerozolimy, ani w żadnym innym miejscu Pisma Świętego. I nie jest zaskakujące, jeśli LXX umieścił same imiona Hebrajczyków, podczas gdy Symmachus i Teodotion w równym stopniu używają tych samych słów. Wszyscy, mówi, Asyryjczycy, jeźdźcy i przystojni młodzieńcy, przywódcy i dostojnicy, czyli tristaty, co przetłumaczyliśmy: główni dowódcy. Czytamy o nich także w Księdze Wyjścia: wybrani jeźdźcy to trójstany (Wj 15,4), co w języku łacińskim jest po prostu tłumaczone: potrójni szafarze (trinos statores). Nazwa tristati u Greków oznacza drugi stopień po godności królewskiej. Jest o nich napisane: obaj nie dotarli do pierwszych trzech (1 Kronik 11:21), którzy dowodzili kawalerią, piechotą i podatkami, a których nazywamy szefami zarówno departamentów wojskowych (magistratus utriusque militiae), jak i mistrzów zaopatrzenia (praefectos annonari tituli). Wszyscy – mówi – na rydwanach i na koniach, uzbrojeni w zbroję, hełm i tarczę, otoczyli cię kręgiem i oddam im dziedziniec, aby cię osądzili ci, których opuściłeś i umowę, z którą naruszyłeś, a oni będą cię sądzić przed swoim sądem jako cudzołożnicę. I zwrócę się przeciwko wam – mówi – zazdrość Moją, którą w gniewie wyrządzą przeciwko wam. Bo moja zazdrość jest wśród wrogów z powodu naruszenia wierności. Odetną ci, mówi, nos i uszy, jak kobiecie cudzołożnej i przyłapanej na cudzołóstwie, tak że będąc oszpeconym, nie będziesz już lubiany. Bo tak jak w wyglądzie, całe piękno twarzy polega na pięknie nosa i uszu, w których kobiety wiszą perły i perły; tak godność królów i sędziów, wyrażona twarzą i uszami, zostanie zniszczona ich mieczem. Zabiorą wam waszych synów i córki. Mówi: twoje i twoje, a nie moje i moje, ponieważ zrodziły się z cudzołóstwa, a reszta zostanie strawiona przez ogień. I pozbawią cię twoich szat, którymi cię ozdobiłem, oraz naczyń twojej chwały, srebrnych i złotych, które dałem ci do świętych obrzędów w cerkwi, o których napisano: „Dałem im złoto i srebro, a oni zrobili z nich Baala” (Oz 2:8). Uczynię to wszystko, abyś po utracie urody i zniekształceniu czarującej twarzy, ustała w końcu twoja niegodziwość i cudzołóstwo, którego się nauczyłeś i dopuściłeś w Egipcie, abyś po utracie nosa i uszu nie odważył się podnieść oczu na Chaldejczyków i pokazać swojej brzydoty przed dawnymi kochankami i nie pamiętał już o swoim uzależnieniu od Egipcjan, których wielkie ciało cię pociągało. Wszystko to mówi się pod obrazem kobiety cudzołożnej i zniekształconej przez cudzołóstwo, aby nie chełpiła się już swą urodą, lecz zarumieniła się od brzydoty, na którą zasłużyła swą wielką rozpustą. Wszystko, co w sensie alegorycznym (τροποκῶς) mówi się o Jerozolimie, można odnieść także do duszy, która zjednoczona z Bogiem przez cnoty, następnie przez występki zaczęła cudzołożyć i odeszła od Niego, a po odkryciu wszystkich swoich niegodziwości stała się naga, oszpecona i ukazana wszystkim, aby w końcu porzuciła swoją niegodziwość i nie chełpiła się godnością imienia, ale z powodu świadomość wad i wspomnienia Egiptu, nie odważyła się już podnieść oczu ku niebu. Dlatego odcięto jej nos i odcięto uszy, gdyż zamieniła smród woni w smród i wysłuchała sądu krwi, który rozumiemy w odniesieniu nie tylko do zmysłu węchu i słuchu, ale i wzroku, którego Samson i Samuel zostali pozbawieni w wyniku znęcania się. Bóg uczynił także niemym i głuchym (Wj 4,11), aby ich język nie chodził po ziemi, a ci, którzy stracili życie w sobie, zostali pozbawieni wszelkiego czucia. Stanie się tak, aby wszystko zostało oczyszczone przez ogień i rozpusta egipska została zniszczona, i aby nie mogła już zwracać oczu na zło. Eze.XXIII:28–35. Bo tak mówi Pan Bóg: Oto wydam cię w ręce tych, których nienawidziłeś, w ręce tych, których pełna jest dusza twoja. I rozprawią się z wami z nienawiści, zabiorą wam wszystko, co nabyliście (omnes labores tuos), i pozostawią was nagimi i pełnymi wstydu, a hańba waszego cudzołóstwa wyjdzie na jaw. Do tego doprowadziła was wasza niegodziwość i wasze cudzołóstwa; bo dopuściłeś się nierządu, podążając za narodami, wśród których skalałeś się ich bożkami. Poszłaś drogą swojej siostry, a ja włożę jej kielich w twoje ręce. Tak mówi Pan Bóg: Będziesz pił kielich swojej siostry głęboko i szeroko i będziesz wyśmiewany i wyśmiewany z powodu jego ogromnej pojemności (quae est sacrassima). Napełnią cię pijaństwem i smutkiem, kielichem smutku i smutku, kielichem twojej siostry Samarii. I będziesz go pił, i wypijesz do dna, i połkniesz jego odłamki, i rozdzierasz sobie piersi (lub, jak przetłumaczono w LXX: zniszczę jego święta i nowie księżyca). Bo powiedziałem [to], mówi Pan (Wulgata dodaje: Bóg). Dlatego tak mówi Pan Bóg: Ponieważ zapomnieliście o Mnie i zostawiliście Mnie w ciele swoim; wtedy znoś także swoją niegodziwość i swoją wszeteczeństwo. Pożyteczne jest, aby Jerozolima żywiła wrogość do Asyryjczyków i Chaldejczyków i nie pamiętała o Egipcie, lecz aby została wydana za karę w ręce tych, którzy go nienawidzili, którym poddała się dopiero, gdy tylko dusza jego nasyci się nimi, aby po odpokutowaniu za poprzednie grzechy został oczyszczony przez karę i utracił wszystko, co nabył przez sztukę cudzołóstwa, i ujrzał swoją nagość i wstyd, i dowiedział się, że to wszystko stało się dla go nie przez Pana, lecz przez jego rozpustę, przez którą dopuścił się rozpusty z wyżej wymienionymi narodami, służąc ich bożkom. Poszłaś, mówi, ścieżkami twojej siostry Samarii; dlatego musicie pić kielich tego, za którego grzechy poszliście. Jeśli chodzi o kielich, który jest często używany w znaczeniu kary i kary, istnieje wiele dowodów, między innymi: kielich w ręku Pana wina nie rozpuszcza się, napełnia się rozpuszczeniem i odwraca się od siewu w nim: w przeciwnym razie jego pragnienie nie zostanie wyczerpane, wszystkie grzechy ziemi będą pić (Ps. 75:9-10). Izajasz mówi o kielichu upadku i naczyniu gniewu (Izajasz 51:17). I mówi Bóg do Jeremiasza: Weź z mojej ręki kielich nierozpuszczonego wina i napij się wszystkich języków, do których cię poślę. I będą pić, wymiotować i rabować (Jer. 25:15-16). Ponieważ niektóre środki oczyszczające mają na celu usunięcie szkodliwej flegmy znajdującej się w organizmie; tak Pan daje kielich męki bez żadnej mieszaniny, aby usunąć z grzeszników wszelką żółć i gorycz i przywrócić im dawne zdrowie. Kielich ten będzie głęboki i szeroki: głęboki w surowości (wielkości) kar, szeroki w czasie niewoli. Kiedy – mówi – upijesz się i ogarnie cię smutek, i wypijesz kielich do końca [osady na dnie] i wyczerpasz go tak bardzo, że połkniesz nawet jego odłamki; wtedy rozzłości cię twoja poprzednia cudzołóstwo i będziesz dręczyć piersi zmiażdżone w Egipcie, które ściskali i ściskali twoi kochankowie, albo zniszczę twoje święta i nowie księżyca, abyś zamiast świętowania i radości miał wieczne jęki i smutek. Ponieważ to zrobiłeś i zapomniałeś o Mnie i pozostawiłeś Mnie za swoim ciałem lub za sobą, z powodu wad cielesnych lub za genitaliami, co oznacza podłą bezwstydność; wtedy ponoś swoją winę i niegodziwość, to jest karę, na którą zasłużyłeś swoją niegodziwością i niegodziwością. Można powiedzieć słowa: wypijecie do samej szumowiny i połkniecie jej okruchy, rozumiane w odniesieniu do Jerozolimy ze szczególnym zaznaczeniem, że on, po swojej siostrze Samarii, wypił jej kielich i jakby do samego dna wypił szumowiny jej męki. Eze.XXIII:36–49. I przemówił do mnie Pan, mówiąc: Synu człowieczy! czy nie będziesz sądził Oolli i Oolivy i nie będziesz im robił wyrzutów za ich zbrodnie (lub niegodziwości); bo dopuścili się cudzołóstwa i krew była na ich rękach, i ze swoimi bożkami (lub wynalazkami) dopuścili się rozpusty, a swoich synów, których Mi urodzili, przyprowadzali do nich, aby jedli (lub powodowali) przez ogień. Ale oto, co Mi uczynili: tego dnia zbezcześcili Moje Sanktuarium i pogwałcili Moje Szabaty. A kiedy zabijali swoich synów dla swoich bożków i weszli do mojego sanktuarium w dniu, w którym je zbezcześcili, uczynili to także w środku mojego domu. Posłali po ludzi przybywających z daleka, wysłali do nich ambasadora. Przybyli więc ci, którym umyłeś (albo: kiedy przyszli, od razu umyłeś) i przyciemniłeś (w Wulgacie dodał: antymon) oczy i przyozdobiłeś się kobiecym strojem. Usiedliście na wspaniałym łóżku, a stół przed wami był udekorowany (Wulgata: była przygotowana). Położyłeś na nim moje kadzidło i moje olejki i słychać było odgłosy radującego się tłumu (albo: słychać było harmonijne dźwięki radości). A wśród mężczyzn sprowadzono także tłumy ludzi, którzy przybyli z pustyni (lub: pijani z pustyni), zakładając przeguby na ręce i najpiękniejsze wianki na głowy. I powiedziałem tej, która doszła do bezwstydu (attrita est) w cudzołóstwie: teraz i ta dopuści się rozpusty w swoim cudzołóstwie. I przyszli do niej: jak do kobiety cudzołożnej, tak przyszli do Oolli i Oolivy, kobiety bezprawia (lub: aby popełnić bezprawie). To są ludzie sprawiedliwi, będą ich sądzić sądem cudzołożników i sądem tych, którzy przelewają krew, bo są cudzołożnikami i krew jest na ich rękach. Bo tak mówi Pan Bóg: Sprowadźcie na nich tłum i wydawajcie ich na zamieszanie i rabunek, a będą ukamienowani przez narody i wybici ich mieczami; Ich synowie i córki zostaną zabici, a ich domy spalone ogniem. I zniszczę nieprawość (lub niegodziwość) z tej ziemi, co będzie nauczką dla wszystkich kobiet, aby nie dopuszczały się niegodziwości (lub niegodziwości) tak jak one. I zwrócą na was waszą winę (lub niegodziwość) i poniesiecie karę za swoje grzechy wraz ze swoimi bożkami i poznacie, że Ja jestem Pan Bóg. Jak często przypominałem, kilka rzeczy, którymi wydanie LXX różni się od wydania hebrajskiego, umieściłem na boku, aby nie zanudzić czytelnika. Logiczna konsekwencja wymagała, aby ten, kto osobno opisał cudzołóstwa Samarii i Jerozolimy, ogłosił także ich karę. Wszystko jest powiedziane o cudzołożnicach i w formie uogólnienia krótko omówiono ich przestępstwa, aby lud sprawiedliwie ukamienował cudzołożnice, zgodnie z przykazaniem prawa. Dlatego skoro dopuścili się cudzołóstwa, wydajcie sprawiedliwy wyrok. Bo cudzołożyli z bożkami i mają krew na rękach, właśnie ci, których zabili bożkom, poświęcając demonom synów, których Mi urodzili. I nie czynili tego na placach, w górach i w gajach, jak to często zwykli robić, ale w końcu zbezcześcili Moją cerkiew, umieszczając w niej posąg Baala. I bezcześcili Moje szabaty, tak że nie strzegli ani miejsca, ani czasu. Ale nie zadowalali się tylko tymi cudzołóstwami i nie wystarczyło im, że mordowali Moich synów dla ich bożków lub demonów, ale porwani cudzymi przyjemnościami, czcili bożki Asyryjczyków i Chaldejczyków. Kiedy przyszli, Ooliwa, czyli Jerozolima, zrobiła wobec nich wszystko, co jest charakterystyczne dla cudzołożnicy, tak że umyłeś swoje ciało, pomalowałeś oczy antymonem, włożyłeś kobiece ubrania, usiadłeś na łóżku gotowy (lub przygotowany) na rozpustę, ofiarowałeś jedzenie, aby wzmocnić osłabione siły twoich kochanków za rozpustę; przynosiłem bożkom wonne kadzidła i maści, które w szczególności kazałem używać dla Mnie i wytracać spośród ludzi duszę, która chciała je uczynić na własny użytek (Wj. 30:33); odbywały się tłumne zebrania lub słychać było od Was wszelkiego rodzaju dźwięki muzyczne, tak że nie tylko wzrokiem, ale także słuchem i węchem, i wszystkimi zmysłami staraliście się zadowolić swoich kochanków, którzy przychodzili do Was pijani – nie mając żadnego wdzięku charakterystycznego dla mieszkańców miast, ale z pustyni i stepu, wyobrażając sobie pojawienie się wieśniaków i zbójców. I rozpaliła się w was pożądliwość, siostry bezprawia, do takiego szaleństwa, że ​​wkładaliście swoje nadgarstki i szpilki do rozstania na ręce i głowy swoich kochanków lub na siebie, aby zostać zniesławionym we wszystkich ozdobach. Dlatego powiedziałam jej albo Jerozolimie, albo Samarii, albo obojgu: Tak utraciłaś swój wstyd, że nie hańbisz się w tajemnicy i nie starasz się, aby mąż lub ludzie cię widzieli, ale jak nierządnice narażasz się publicznie na hańbę tych, którzy przychodzą do ciebie, jeden po drugim, chcąc cię zniesławić. Dlatego wydam was na karę przez tych, którym sami wydaliście się na hańbę. Bo są to ludzie sprawiedliwi, bo na mój rozkaz torturują cudzołożnicę i mordercę. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Słowem swego napomnienia, proroku, zbierz przeciwko nim tłumy narodów i niech najpierw splądruje cały ich majątek, a potem ukamienuje i wybije ich mieczami, zabiją ich synów i córki, a ich domy spalą. Wszystko to stanie się, aby niegodziwość została wytępiona z tej ziemi i aby wszystkie kobiety i wszystkie odległe obszary nauczyły się, jak unikać takich kar, a otrzymawszy to, na co zasługujesz, i ponosząc [karę] za swoje winy wobec twoich bożków, poznałeś, że Ja jestem Pan. Wszystko to zostało powiedziane alegorycznie i pod obrazem cudzołożnic przeciwko Samarii i Jerozolimie, ponieważ wydawszy Asyryjczykom i Chaldejczykom, zostali wzięci do niewoli, a ich miasta spalono ogniem - te ludy, które zamiast Boga czciły bożki demonów, zostały wytępione. Można to przypisać także [czasowi] po przyjściu Chrystusa w tym sensie, że sprawiedliwi ludzie z narodów pogańskich sami osądzają, przez porównanie z nimi, Samarytan i Żydów i wydają ich na zagładę, do których Pan powiedział: Wasz dom zostanie wam pusty (Mateusz 23:38) i: Gdy zobaczycie, jak Jerozolima toczy wojnę, wtedy zrozumcie, że przybliżyło się jej spustoszenie (Łk 21:20). Bo aż do tego czasu cudzołożyli i są kamienowani po całej ziemi. Wysłali ambasadorów do tych, którzy byli daleko i nie mogli powiedzieć: Bóg przybliża się, jestem, mówi Pan, a nie Bóg z daleka (Jer. 23:23), i przygotowali dla swoich kochanków, demonów, i całą odzież i biżuterię otrzymaną od Boga w darze natury zamienili na demony i obdarzyli ich cudzołożnych kochanków ich czynami i pięknem, które rozumiemy przez nadgarstki i opaski na głowę. Ich kara budzi strach w narodach, a lepiej w tych, którzy wierzą od pogan, nie pozwalając im czynić niczego podobnego do tego, co zrobiły Samaria i Jerozolima. Wtedy niegodziwość zostanie wytępiona spośród nich, gdy otrzymają [karę] za swoje winy i zdejmą ze swoich oczu zasłonę, która leżała na obliczu Mojżesza (Wj 34:33), aby poznać, że On jest Panem Jezusem Chrystusem, którego nie rozpoznali jako Syna Bożego. Eze.XXIV:1-14. I doszło do mnie słowo Pańskie w dziewiątym roku, w dziesiątym miesiącu, dziesiątego [dnia] miesiąca, mówiąc: Synu człowieczy! Zapisz sobie nazwę tego dnia, (dokładnie) dzisiejszego dnia, w którym król babiloński wzmacniał się przeciwko Jerozolimie. Opowiedz w formie przysłowia przypowieść o domu, który się gniewa, i powiedz im: Tak mówi Pan Bóg: postaw garnek, postaw go, mówię, i nalej do niego wody. Włóż do niego jego kawałki, każdą dobrą część, uda i ramiona, wybrane i pełne kości. Weź najgrubsze zwierzęta; połóż pod nim także stosy kości; zagotował się w nim napar i zagotowały się w nim kości jego. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Biada miastu krwi, garncowi, którego rdza jest na nim, a rdza z niego nie odpadła; wyrzucając go kawałek po kawałku: los na niego nie padł. Bo jego krew jest wśród jego; wylał go na czysty kamień, ale nie rozlał go na ziemię, gdzie mógłby się posypać kurzem. Aby wywołać swój gniew i dokonać zemsty, przelałem jego krew na czysty kamień, aby nie była zakryta. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Biada miastu krwi, którego ogień wielki zbuduję. Zbierz kości, które spalę, mięso zostanie zniszczone, cały związek zostanie ugotowany, a kości zgniją. Połóż go także pusty na węglach, aby się rozgrzał i stopiła się w nim miedź, stopiły się w nim jego nieczystości i zniszczona została jego rdza. Wytrzymano wiele ciężkiej pracy, ale nawet od ognia nie zeszła ogromna rdza. Wasza nieczystość jest podła, bo chciałem was oczyścić, ale nie zostaliście oczyszczeni ze swojej nieczystości i nie zostaniecie oczyszczeni, dopóki nie położę na was gniewu. Ja, Pan, powiedziałem: przyjdzie i uczynię: nie przejdę, nie oszczędzę i nie zmiłuję się. Według twoich dróg i według twoich planów osądziłem cię, mówi Pan. LXX: I doszło do mnie słowo Pańskie w dziewiątym roku, w dziesiątym miesiącu, dziesiątego [dnia] miesiąca, mówiąc: Synu człowieczy! Zapisz sobie dzień od tego dnia, w którym król babiloński wzmocnił się przeciwko Jerozolimie, od tego dnia i opowiedz przypowieść o domu zasmuconym i powiedz im: Tak mówi Pan Bóg: Ustawcie garnek, napełnijcie go wodą i włóżcie do niego podzielone części (divisones), każdy dobry kawałek (incisuram), podudzie i łopatkę, po oddzieleniu mięsa od kości wybranych zwierząt i podpalcie kości pod nimi; gotowało się i w środku gotowały się jego kości. Dlatego tak mówi Pan Adonai: O miasto krwi, kocioł, na którym została rdza, a rdza z niego nie zeszła; wyjmował go kawałek po kawałku; nie padł na niego los, gdyż jego krew była w jego wnętrzu; Rozlałem go (rosui) na bardzo gładki kamień; Nie rozsypałem go na ziemię, gdzie zostałby pokryty ziemią. Aby wściekłość wzmogła się w zemście, przelałem jego krew na zupełnie czysty kamień, aby nie została zakryta. Dlatego tak mówi Pan do Adonai: Biada miastu krwi, gdyż wzbudzę strach 52 i pomnożę drewno, i rozniecę ogień, tak że mięso zgnije, a rosół wyparuje (imminuatur), kości spłoną i staną na węglach. Zapala się go tak, że jego miedź zapłonie i wypali się, a jego nieczystość spłonie w środku i rdza zniknie. Rdza zostanie upokorzona i jego wielka rdza nie zejdzie; jego rdza zostanie zawstydzona; wasza nieczystość to zemma, gdyż splugawiliście się i nie zostaliście oczyszczeni ze swojej nieczystości. A co się stanie, jeśli nie zostaniecie oczyszczeni, dopóki nie dopełnię mojego gniewu na was? Ja, Pan, powiedziałem, przyjdę i wypełnię; Nie zwlekam, nie zlituję się i będę nieprzejednany. Będę cię sądził według twoich dróg i według twoich planów, mówi Pan Adonai. Dlatego będę cię sądził po twojej krwi i po twoich myślach, będę cię sądził, nieczystego, sławnego i nadmiernie gniewnego. Wiele z tego zostało dodanych z Teodotiona, a także hebrajskiego słowa zemma, zamiast którego przetłumaczyliśmy okropną nieczystość. Dodali też coś, czego nie ma w języku hebrajskim i co jest zaznaczone z przodu białą [wątpliwe miejsce]: dlatego będę cię sądził po twojej krwi i po twoich myślach, będę cię sądził, nieczystego, sławnego i nadmiernie gniewnego. Porozmawiajmy więc o każdym z osobna. W dziewiątym roku niewoli króla Joachima (bo w piątym zaczął prorokować) i w dziesiątym miesiącu tego samego dziewiątego roku, dziesiątego dnia dziesiątego miesiąca, słowo Pańskie doszło do proroka Jeremiasza, który był w krainie babilońskiej, i rzekł do niego: Synu człowieczy! zapisz sobie ten dzień i wiedz, że dzisiaj król babiloński zaczął oblegać Jerozolimę w ziemi judzkiej i otoczyć ją wojskiem, i zobrazuj to oblężenie przypowieścią i powiedzeniem, które w tym miejscu oznacza metaforę i alegorię. Postaw, mówi, miedziany garnek, czyli kociołek, wlej do niego wodę i pokrój całe mięso najtłustych zwierząt na kawałki, jak udo, czyli podudzie i łopatkę, i ostrożnie oddziel mięso od kości, a włożywszy mięso do kotła, włóż kości lub ułóż je pod kociołkiem i zrób kupę lub wzniesienie z kości, tak aby napar nie raz, ale wiele razy zagotował się w kotle i aby mięso w nim zagotuje się, a kości pod nim spalą się od ognia. Ale czy nie chcesz, proroku, wiedzieć, co to za kocioł i jakie to mięso lub kości? Tak mów, mówi Pan Bóg: Biada miastu krwi, to jest Jeruzalem, kociołowi, którego rdza, to jest niegodziwość, jest niezwykle wielka i choć ogień został podłożony, rdza z niego nie odpadła. Bo nawet pośród niewoli i mąk trwali w swej dawnej niegodziwości. Zniszcz go kawałek po kawałku i osobno, a nikt nie będzie ocalony. Nie padł na niego los, aby jedni zginęli, a inni zostali zbawieni, lecz na wszystkich przyszła powszechna zagłada. Bo jego krew jest morderstwem i zabijaniem synów pośród niego. Przelał tę krew na zupełnie czysty kamień, aby była widoczna dla wszystkich i nie była pokryta ziemią ani kurzem, to znaczy, aby Mój gniew nie minął, ale aby po całkowicie otwartym [przelaniu] krwi wkrótce nastąpiła zemsta. Bo jeśli na ziemię rozleje się krew, to zgodnie z prawami natury ziemia wchłania wilgoć krwi lub stopniowo pokrywa się ziemią i kurzem. Kiedy jednak krew rozleje się na kamień, który jest całkowicie gładki i pozbawiony wgłębień, ślizga się i zajmuje dużą przestrzeń. Oznacza to, że nie dopuścił się morderstwa w tajemnicy, ale publicznie, tak jak powiedziano Kainowi: krew twojego brata woła do Mnie (Rdz 4,10). Dlatego mówcie miastu nie o jednej krwi, ale o wielu krwiach: Oto rozpalę w was ogień lub usunę głownię (torrem), którą ludzie nazywają głownią (titionem), a nie tylko miękkie i delikatne mięso, ale także najtwardsze kości wasze, tak spalę, że nie pozostanie wam nic, co nie zostałoby spalone przez ogień. A gdy mięso i kości zostaną zniszczone i spalone, wówczas postawcie pusty kocioł na węglu, aby jego miedź również się rozgrzała i uległa zniszczeniu, a gdy miedź ulegnie zniszczeniu, zniknie także jej rdza, to znaczy, że po zniszczeniu miasta przez ogień, niegodziwość zniknie wraz z miastem. Ale jaka korzyść wynika z wykonywania poleceń? Nawet ogniem rdza i niegodziwość kotła i miasta nie mogą zostać zniszczone, lecz pozostaje w nim zbrodnicza i niegodziwa nieczystość, bo taki jest sens ziemi. I odwołuje się do samego kotła, czyli do samego miasta. Chciałem cię oczyścić, ale nie oczyściłeś się ze swojej nieczystości i nie możesz się oczyścić, dopóki nie sprowadzę na ciebie mojego gniewu. Ja, Pan, przemówiłem i nie można uniknąć Mojej decyzji. Oblężenie miasta już nadchodzi, spełnię to, co groziłem i nie przepuszczę, jak to często robiłem, waszych zbrodni, nie oszczędzę was i nie zlituję się nad wami, nawet jeśli pomnożycie wasze modlitwy; ale nagrodzę cię według twoich dróg i planów, albo jeszcze lepiej, osądzę cię według twoich uczynków i myśli, aby w tym okazać swoją dobroć, jak lekarz, który nie oszczędza zgniłego ciała, aby ocalić zdrowe członki: nie oszczędza, aby oszczędzić; potrafi być okrutny, aby okazać współczucie: zwraca uwagę nie na ból chorego, ale na zagojenie rany, chętniej, zgodnie ze słowem ewangelicznym (Mt 5,30), stracić jeden członek, niż zniszczyć całe ciało. Na uwagę zasługuje także konsekwencja, z jaką niewola przebiega od początku proroctwa aż do dnia dzisiejszego, kiedy rozpoczyna się oblężenie Jerozolimy. Najpierw przywoływany jest miecz; następnie przedstawiono dwie drogi, do Ammonu i Jerozolimy, z których los Nabuchodonozora przypada na prawą stronę; w mieście wytapia się srebro, miedź, cynę, ołów i żelazo; także ziemia nie jest zraszana deszczami, ale jest wypełniona cierniami, wówczas pod imieniem dwóch sióstr - Oolli i Oolivy, mówi się o grzechach Samarii i Jerozolimy, z których jedna zostaje wzięta do niewoli, a druga grozi niewolą. Wreszcie w dziewiątym roku, w dziesiątym miesiącu, dziesiątego dnia tego miesiąca, dowiadują się Ezechiel, który był w niewoli i ci, którzy z nim byli, i wydali go z królem Jechoniaszem, w którym dniu rozpoczęło się oblężenie miasta, i przedstawiono obraz kotła, [w tym sensie], że tak jak mięso i kości włożone do kotła zostaną zniszczone przez ogień, tak samo całe miasto wraz z jego mieszkańcami zginie i nikt z oblężonych nie umrze. pozostali, którzy nie zginęli. od głodu, miecza i zarazy, a reszta zostanie wzięta do niewoli w Babilonie. To samo proroctwo można przypisać także czasowi cierpień Pana, w wyniku którego Jerozolima została otoczona przez wojsko, a jej synowie zostali wytępieni, a podczas oblężenia przez Tytusa, syna Wespazjana, nikt nie ocalał, a cerkiew została zniszczona, a pięćdziesiąt lat później, za Hadriana, miasto zostało zniszczone przez ogień wieczny. Kiedy Ezechiel zobaczył tę wizję w Jerozolimie, Jeremiasz na początku swojej księgi opisuje prawdziwą niewolę: co widzisz, Jeremiaszu? W odpowiedzi mówi: konob zostaje podpalony, a jego oblicze jest od strony północnej (Jer. 1:13). Niektórzy, kierując się alegorycznym znaczeniem, odnoszą całe to miejsce do końca świata, a dziewiąta liczba, która w Piśmie Świętym oznacza karę i chorobę i zawsze następuje po sprawiedliwości, zostaje rozwiązana przez dobroć dziesiątego miesiąca i dziesiątego dnia. Dlatego właśnie stosuje się kary wobec chorych, aby po chorobie nastąpiło uzdrowienie. Albowiem świat, który leży w złu (1 Jana 5:19), w dzień sądu zostanie spalony ogniem Bożym, a miasto krwi na węglu rozpalonym, aby wypełniło się to, co napisano u Izajasza (Iz. 41:14–15): Jeśli podłożysz węgle rozżarzone, usiądź na nich; to ci pomoże. Wydaje się również trudne, jak przy niszczeniu węgli i kości, którego pełno jest także faryzeuszy, do których Pan mówi w Ewangelii: biada wam, uczeni w Piśmie i obłudnicy, bo jesteście jak zwalony grób, którego wnętrze jest pełne kości umarłych i nieczystości (Mt 23,27), teraz mówi się, że rdza i nieczystość nie zostały zniszczone, ale niegodziwość pozostanie nawet po surowym sądzie. Tę [trudność] można łatwo rozwiązać, jeśli zrozumiemy następujące [powiedzenie] apostoła: Bóg zamknął wszystkich pod grzechem, aby nad wszystkimi zmiłować się (Rzym. 11:32; Gal. 3:22); Bo stworzenie podlega marności (Rzym. 8:20). Przelana krew pozostaje w oczach całego stworzenia, aby zbrodnie wszystkich zostały ujawnione. Możemy także rozumieć Pana Zbawiciela jako całkowicie czysty kamień, który szedł za ludem Izraela na pustynię i o którym jest napisane: piyahu, gdyż z duchowego kamienia, który po nim nastąpił; kamieniem jest Chrystus (1 Kor. 10:4); bo przez Niego wszystko zostaje objawione i wypełnia się to, co jest napisane; nic nie jest zakryte, czego nie można objawić (Mt 10,26). Pan mówi, że nie okaże miłosierdzia i nie przepuści grzechów świata, nie oszczędzi bezbożnego i nie zmiłuje się, tak że zginą drogi niegodziwych, zgodnie z tym, co jest powiedziane na końcu pierwszego psalmu (Ps 1,6): i droga bezbożnych zginie. Eze.XXIV:15–27. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! Oto jednym ciosem odbieram ci radość oczu twoich, ale nie narzekaj i nie płacz, i niech nie popłyną z ciebie łzy. Wzdychajcie cicho, nie płaczcie za zmarłych. Niech będzie zawiązana korona twoja i sandały na twoich nogach, i nie zakrywaj twarzy zasłoną i nie jedz pokarmu płaczących. Tak mówiłem rano do ludu, a wieczorem zmarła moja żona, a rano uczyniłem, jak mi nakazał. A ludzie powiedzieli mi: Dlaczego nie powiesz nam, co oznaczają te rzeczy, które robisz? I rzekłem do nich: Doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Mówcie do domu Izraela: Tak mówi Pan BÓG: Oto zbezczeszczę moją cerkiew, pycha waszej mocy i rozkosz waszych oczu i sprawa waszej duszy, a wasi synowie i wasze córki, które opuściliście, polecą od miecza. I uczynicie to samo, co ja: nie będziecie zakrywać twarzy zasłoną i nie będziecie jeść pokarmu żałobników; Będziecie mieli korony na głowach i sandały na nogach; Nie będziecie się smucić i płakać, ale odejdziecie od swoich nieprawości i wszyscy będą jęczeć przed sobą. A Ezechiel będzie dla was znakiem: wszystko, co on uczynił, uczynicie i wy, gdy to nadejdzie, i poznacie, że Ja jestem Pan Bóg. A ty, synu człowieczy, oto dzień, w którym zabiorę im siłę i radość ich godności, i radość ich oczu, na których spocznie ich dusza, ich synowie i córki, w tym dniu, gdy przyjdzie do ciebie uciekający do ciebie, aby oznajmić ci wiadomość: w tym dniu, powiadam, otworzą się twoje usta w obecności tego uciekiniera, i będziesz mówić, i nie będziesz już milczeć, i będziesz dla nich znakiem, i poznają, że Ja jestem Panem. LXX: I doszło do mnie słowo Pańskie, mówiące: Synu człowieczy! oto odbiorę ci mieczem (lub w przygotowaniu) radość twoich oczu; nie będziecie jęczeć i płakać, i nie będzie z was łez: [to jest] jęk krwi i krzyk lędźwi. Wasze włosy będą splecione, a sandały na waszych nogach, a ich usta nie będą dla was pocieszeniem i nie będziecie jeść chleba ludzkiego. Rano oznajmiłem ludowi, co mi nakazał, a wieczorem zmarła moja żona, a rano uczyniłem, jak mi nakazano. I rzekli do mnie ludzie: «Czy nie powiesz nam, co robisz?» I rzekłem do nich: Doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Powiedz domowi Izraela: Tak mówi Pan Adonai: Oto zbezczeszczę moje święte rzeczy, pycha waszej siły, radość waszych oczu i to, co jest zachowane dla waszych dusz. Wasi synowie i wasze córki, które pozostawiliście, polegą od miecza i uczynicie to samo, co ja. Nie będziecie pocieszeni ich ustami i nie będziecie jeść chleba ludzkiego, ani włosy wasze nie będą na waszych głowach, ani sandały na waszych nogach. Nie będziecie narzekać i płakać, i zginiecie z powodu swoich nieprawości, a każdy będzie pocieszał swego brata, a Ezechiel będzie dla was znakiem. Zrobisz wszystko, co on zrobił. A kiedy to nastąpi, poznacie, że jestem Panem Adonai. A ty, synu człowieczy, w dniu, w którym odbiorę im siłę, pychę ich chwały, radość ich oczu i pychę ich chwały, ich synów i córki; W owym dniu przyjdzie do was ocalały, aby wam oznajmić: W tym dniu otworzą się wasze usta przed uciekającym i będziecie mówić, a już nie będziecie milczeć, i będziecie dla nich znakiem, i poznają, że Ja jestem Pan. Wyżej podpalenie garnka i kotła oznaczało oblężenie miasta; Teraz prorocza mowa świadczy, że zostanie ona wzięta i zniszczona, a cały naród albo zostanie zniszczony przez Miecz, albo wzięty do niewoli. Najpierw, zgodnie z naszym zwyczajem, załóżmy podwaliny historyczne. Synu człowieczy! Oto wezmę z twoich oczu, mówi, to, co jest dla ciebie pocieszeniem, i wezmę to jednym ciosem, lub, jak przetłumaczono LXX. przygotowując się, to znaczy po przygotowaniu, nie rób tego, co zwykle się robi w czasie żałoby. Nie jęczcie i nie płaczcie, i nie pozwólcie, aby strumienie łez ujawniły ból waszego serca; ale jeśli ogarnia Cię zbyt duży smutek, westchnij cicho i nie wyrażaj tego słowami. Nie płaczcie po zmarłym, czyli jak tłumaczy się LXX: jęk krwi, płacz lędźwi, co daje znać, że jego żona umrze. Bo natychmiast następuje: a moja żona zmarła wieczorem, co właściwie odnosi się do złączenia lędźwi. Nie ma bowiem nic droższego mężowi nad dobrą żonę, przygotowaną dla mężczyzny przez Boga, z którą jest zjednoczony według prawa Pańskiego i tworzy z nią jedno ciało. Następna rzecz: niech owinie się wokół ciebie wianek i buty na nogach ma takie znaczenie; Będziesz mieć strzyżone włosy, gdy będziesz smutny, i buty na nogach, które zwykle zdejmują ci, którzy opłakują. Dlatego Dawid, uciekając przed swoim synem Absalomem i żałując zabicia Uriasza, chodził boso (2 Sam. 12; 15; 18). Żydzi twierdzą, że w Babilonie władcy, przestrzegając przykazań prawa, otaczają głowy dekalogiem napisanym na pergaminie i to oznacza, co im nakazano wieszać przed oczami i na czole, aby mogli stale widzieć, co jest przykazane. A ponieważ Ezechiel był kapłanem, nie musiał zdejmować korony chwały, ale miał ją zawiązaną na głowie. To właśnie by powiedzieli. Ale my, według Siedemdziesiątych, przez wieniec będziemy rozumieć włosy na głowie, chociaż ich tłumaczenie nie oddaje w pełni znaczenia tekstu hebrajskiego. I nie zakrywajcie twarzy, mówi, i nie jedzcie jedzenia płaczących, aby zakryć twarz i przyjąć od tych, którzy was pocieszają, to, co Grecy nazywają περίδειπνα (obiady pogrzebowe). Rano powiedziałem ludowi, jak mi nakazał Pan, a wieczorem zmarła moja żona, radość oczu i płacz lędźwi i krwi. I natychmiast następnego dnia rano zrobiłem, co mi nakazano, a ludzie pytali mnie, dlaczego postępowałem wbrew powszechnemu zwyczajowi. I pytając ich o przyczyny tej cierpliwości, odpowiedziałem na słowo Pana, które do mnie doszło, abym przemówił do ludu Izraela, nakazując: Oto teraz zbezczeszczę moją cerkiew, aby cerkiew i to, co było dla was powodem do pychy, to jest ufności, nadziei i dążenia waszego zbawienia oraz oblężenia, którego obawiały się wasze dusze, zostało spalone i otwarte dla wszystkich cudzoziemców i zbezczeszczonych; Wytracę mieczem także synów i córki, którzy pozostaną wśród was z głodu i zarazy. Wszystko, co ja zrobiłem, ty też zrobisz. Kiedy przestrzega się zwyczaju płaczu, smutek jest umiarkowany; ale kiedy spotykają nas tak poważne nieszczęścia, że ​​są one większe niż płacz, wtedy każdy, zajęty własnym nieszczęściem, nie płacze z powodu nieszczęść innych, nawet jeśli byli mu bardzo bliscy. Mówi, że nie będziesz robić niczego, co zwykle robi się w czasie żałoby; lecz gdy miasto i cerkiew zostaną spalone, odrętwiejecie z powodu ciężkości klęski. Nie będziecie obcinać włosów, chodzić boso i płakać, i zakrywać twarzy zasłonami, i przyjmować pokarmu od tych, którzy was pocieszają; ale stopicie się i zginiecie z powodu swoich niegodziwości i prawie nie będziecie mieli swobody wzdychania, aby nie urazić dumy zwycięzców, jeśli zobaczą was publicznie płaczących; tak prorok Ezechiel będzie dla was znakiem i wszystkiego, czego on nie uczynił w chwili śmierci swojej żony, nie uczynicie podczas zniszczenia miasta i cerkwi. I mówi jeszcze wyraźniej: synu człowieczy! w czasie, gdy odbiorę im siły, cerkiew – jak powiedzieliśmy, przedmiot nadziei i radości o godności, na której tylko oni pokładali nadzieję i na której opierały się ich dusze, wówczas także synowie i córki – wynika z poprzedniego: wezmę; w owym czasie – mówi – gdy przyjdzie do was ktoś, kto uciekł z Jerozolimy lub zbiegł, i powie, że miasto jest zniszczone, wy, którzy przedtem milczeliście i nie jęczeliście swobodnie, i okazaliście taką cierpliwość, że w obliczu śmierci żony i smutku waszych lędźwi nie roniliście łez, otworzycie usta i nie będziecie mówić do tego, który przyjdzie, ale z nim, aby wszystko, co przepowiadaliście, stało się, on oznajmił, że już się wydarzyło, i nie będziecie już milczeć, ale Będziesz ich skarcił i powiesz im, że wszystko im się przydarzyło zasłużenie, abyś był dla nich znakiem, zgodnie z tym, co napisano u Zachariasza: „prorocy są znaczącymi ludźmi” (Zach. 3:8). A w innym miejscu Pan mówi: w rękach proroków staliśmy się podobni (Oz 12,10). Można to powiedzieć w kategoriach historycznych. Przejdźmy do tajemniczego znaczenia (o ile jednak nie wydaje się to naciągane dla mądrości uważnego czytelnika). Dla wszystkich nie ma wątpliwości, że Pan Zbawiciel nazywany jest Synem Człowieczym, który w ostatniej godzinie, czyli u schyłku tego świata, stracił byłą żonę i nie płakał za nią, nie zakrył twarzy zasłoną i nie otrzymał od ludzi pocieszenia, a rano przepowiedział, jak gdyby, to, co spełniło się wieczorem, i znowu rano, podczas drugiego przyjścia, potwierdził jako zrealizowane to, co przepowiedział, jak miało się stać – że sanktuarium Żydów i to, co cieszyło ich oczy i przed którym drżały ich dusze, zostało zbezczeszczone; także ich synowie i córki polegli od miecza Rzymian. Rozumiemy słowa: będziecie mieli wianek na głowie i buty na nogach w tym sensie, że nie powinniście płakać i przyjmować oznak smutku, gdy prawda zamiast cienia zostanie przyjęta, a niektórzy zostaną Nazarejczykami i każdy będzie pocieszany przez swego brata; aby Ezechiel, którego wzmocnił Bóg Ojciec, był dla nich znakiem, przepowiadającym przyszłość, a gdy Jerozolima została zniszczona, cerkiew została spalona, a cały świat o tym usłyszał i rozproszył Izraela zamieszkującego krańce ziemi, wówczas słowa Pana wypełniły się w praktyce, uzyskali wolność, a po zbezczeszczeniu Jego cerkwi, po wypełnieniu lub obaleniu prawa listu zabójczego, objawiła się chwała ewangelii i Izrael pozna, że On jest Panem i Boga, który z rana przepowiedział, że to się stanie, a wieczorem i na końcu świata swoim przyjściem udowodnił, że to się spełniło. Oczywiście betlejemski klasztor bł. Hieronima, gdzie gromadziło się wielu gości, którzy chcieli słuchać jego nauk lub szukali tu schronienia przed wściekłością Gotów we Włoszech i Saracenów w Egipcie, Fenicji, Syrii i samej Palestynie. W wielu wydaniach wersety te nie stanowią końca XX, ale początek rozdziału XXI. Lignum to drzewo ścięte, wykorzystywane do ogrzewania i spalania kłód, drewna opałowego. Zobacz znaczenie proroka. Ezechiel rozdz. XIII art. 10 (str. 154). Takie imię nadano pierwszym trzem osobom w państwie po królu. sen. Poniżej interpretacja art. 22 - 27. ten sam rozdział. Być może zamiast terrorem (strachu) należałoby tu przeczytać torem (piętno), jak należy przypuszczać na podstawie tekstu LXX i poniższego wyjaśnienia tego fragmentu. Może zainteresuje Cię: