Книга седьмая
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
Kdysi dávno, během svého dospívání, jsem četl: „Nic není tak snadné, aby to nebylo těžké, když to děláte neochotně.“ Přiznám se, že jsem již dlouho sliboval výklady Ezechiela, ale jelikož jsem byl zaneprázdněn lidmi, kteří sem přicházejí z celého světa, nemohl jsem [tento slib] splnit, protože neexistuje jediná hodina, jediná minuta, ve které bychom nepotkali zástup bratří a neproměnili klášterní samotu ve velké shromáždění cizinců, 47 abychom mohli studovat buďto zamykat brány, nebo studovat brány. otevřel. Proto v ukradených, či spíše ukradených hodinách nocí, které se s příchodem zimy začaly prodlužovat; snažíme se to diktovat, ať je to cokoli, a prostřednictvím výkladu oslabit malátnost ducha, rozrušeného [úzkostmi]. Nechlubíme se, jak někteří tuší, přijetím bratří, ale pouze naznačujeme důvody zpomalení, zvláště když útěk ze západu a přeplnění svatých míst těmi, kdo to potřebují kvůli nahotě a zraněním, odhaluje zuřivost barbarů.
Nemůžeme se bez slz a nářku dívat na skutečnost, že ti, kteří kdysi měli vliv a nevýslovné bohatství, dosáhli takové chudoby, že potřebují přístřeší, jídlo a oblečení, a že přesto kruté a nemilosrdné duše některých nejsou obměkčeny, protože zkoumají jejich hadry oblečení a ubohé věci a hledají zlato od zajatců. K této obtížnosti diktátu se přidává i to, že když se nám ze stáří zatmí oči, které také prožívají něco podobného, co měl blahoslavený Izák (Gn 27,1), nemůžeme číst židovské knihy v nočním světle, které i ve slunečním a denním světle otupuje naše vidění malými písmeny. Ale i s řeckými výklady se seznamujeme pouze ze slov bratří. Není pochyb o tom, že jídlo žvýkané cizími zuby vzbuzuje v těch, kdo je jedí, znechucení.
Proto tě, dcero Eustochiova, žádám, abys přistoupila k tomu, co píšeme s pomocí písařů a co nemáme skoro čas na opravu, tedy k sedmé [knihě], a jak jsem řekl dříve, pokud stručnost nebo šířka knih není stejná, pak to přisuzuj stručnosti a šíři vizí, nebo, lépe, σωνθέϭωνθέϑππθ nechtěl oddělovat vzájemně související věci a hromadit různé věci na jednu hromadu.
Eze.XX:45–49. 48 I stalo se slovo Páně ke mně, řkoucí: Synu člověčí! otoč svou tvář k cestě na jih a promluv slovo (stále) na jihozápad a prorokuj proti lesu poledne pole a řekneš lesu poledne: Slyšte slovo Hospodinovo: Toto praví Pán Bůh: Hle, zapálím ve vás oheň a spálí ve vás každý zelený strom 49 a každý suchý strom neshoří, plamen, který je vlídný, neshoří. od jihu k severu. A každé tělo uvidí, že já, Hospodin, jsem to zapálil, a nezhasne. A já řekl: ach, ach, ach, Pane Bože! Říkají o mně: „Copak nemluví v podobenstvích?
LXX: I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! obráť svou tvář proti Temanovi a pohleď na Daroma, prorokuj proti lesu, vůdce Nagebu, a ten řekne lesu Nageb: Slyšte slovo Hospodinovo: Toto praví Hospodin: Hle, zapálím ve vás oheň a pohltí ve vás každý zelený strom (lignum) i suchý strom. Rozžhavený oheň nezhasne a celý povrch od jihu k severu bude spálen od něj a každé tělo pozná, že jsem ho zapálil já, Hospodin; to nezhasne. A já řekl: Ne, Pane, Pane: říkají mi: "Není to, co říká, podobenství?"
Co to znamená otočit nebo potvrdit svou tvář, o tom jsme mluvili podrobně výše. Neboť to vyžaduje potvrzenou tvář a pevné čelo, aby bylo možné nebojácně říci, co se přikazuje, zvláště když je katastrofa ohlašována celé mase lidu. A co znamenají Teman, Darom a Nagev a také Nagev v hebrejštině, místo čehož LXX překládalo ἀπηλιώην (východ), to vyjadřuje náš překlad. Místo slov: vůdce Nagev je hebrejsky lepší: pole nebo země poledne. Neboť není psáno sare, jak věřili LXX, což slovo znamená vůdce a starší, ale sade, což ve skutečnosti znamená pole a země; chyba vznikla kvůli podobnosti písmen Dalet a Resh. Slovo Boží promlouvá pod obrazem lesa proti Jeruzalému, který slouží jako příbytek zvěře a krutých lidí, že ho zapálí a všechny jeho stromy budou spáleny, nejmenujíc ty stromy (arbores), které byly bez ovoce, ale dříví (ligna), jakoby připravené ke spálení. A nejprve v něm spálí zelené dřevo, podle toho, co čteme od téhož proroka: Začněte s mými posvěcenými (Ez.
9,6), a pak suchá, která v sobě nemohla mít nic životně důležitého, tedy svatí a hříšníci pohromadě, aby jedni unikli pohromám zajetí skrze smrt, zatímco jiní byli vydáni věčným mukám. Dodatek: od jihu k severu znamená: z Jeruzaléma do Babylonu, takže celá cesta těch, kdo jdou do zajetí, bude vyplněna těmi, kteří zahynuli mečem, hladem a infekcí. Jeruzalém se totiž vzhledem k těm v Babylóně nachází na jihu, stejně jako je naopak kotel podle Jeremiáše (Jeremiáš 1:13), tedy Jeruzalém, zapálen od severu, tedy Babylon. A krásně na začátku řekl: vyslovte to slovo (stále, vlastně: vylít kapku) na sever, aby se zdálo, že se nevylévá všechen Boží hněv, ale nějaká kapka a část. Pokud je taková závažnost vyjádřena v kapce, co bychom si měli myslet o celých sprchách? [To je v pořádku], aby každé tělo, které vidí spasení Boží, poznalo skrze pálení lesů a plamen, který nemůže být uhašen nikou pomocí, že On je Pán.
Když si to prorok uvědomil, odpověděl: ach, ach, ach, Pane Bože, nebo, jak přeložil LXX: ne, Pane, Pane, a dodal: a oni mi řekli: "Nemluví v podobenstvích?" nebo: "Není to, co říká, podobenství?" "Smysl je tento: mluv jasněji, nerozumíme tomu, co říkáš v podobenství; vyjádřit nám přímou řečí definici Boha. V alegorickém smyslu lze jako Egypt chápat i Feman, Nageb a Durham; protože v Danielovi (Dan 11:29) často čteme o jihu, chápaném ve smyslu Egypta. A Egypt patří k neštěstím tohoto světa. Ezekiel tedy prorokuje o tom, jaké katastrofy přicházejí na svět, který nazývá lesem, který nemá úrodné stromy, ale představuje obydlí zvířat. Dvacátý osmý žalm (Ž 28,9) o něm říká: Hlas Hospodinův dává růst stromu a otevírá dubové háje. Toto jsou lesy a dubové háje, které během bitvy zabily více Absolonovy armády, než zničil meč (2. Samuelova 18:8). A v lesích se nejprve rozsvítí zelený strom a pak ten suchý - ti, kteří žijí ve zlu, a ti, kteří zemřeli pro spravedlnost.
Slova: a tím bude spálen celý povrch od jihu k severu - od těch, kteří se zdáli mít horlivého ducha, až po ty, kteří se zesílením nezákonnosti a ochlazením lásky mnohých ztratili svůj dřívější zápal, takže každé tělo uvidí, že plamen Páně nezhasne. Ale prorok se modlí k Pánu, aby se nestalo to, co hrozil, to znamená, aby nebyl zapálen les a nebyly spáleny všechny stromy, aby buď měly stále možnost činit pokání, nebo na něj nebyla kladena potřeba ohlašovat katastrofy, zvláště když to lidé nechápou a kvůli temnotě slov se spíše zblázní.
Ezek.XXI:1–5. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! Obraťte svou tvář k Jeruzalému a promluvte slovo (stále) proti svatyním a prorokujte proti izraelské zemi a řeknete izraelské zemi: Toto praví Panovník Hospodin: Hle, přijdu proti vám a vytáhnu svůj meč z pochvy a zničím z vás spravedlivé i bezbožné, protože spravedliví a bezbožní jsou zabiti mezi vámi. Můj meč vyjede ze své pochvy proti všemu tělu od jihu k severu. A každé tělo pozná, že Já, Hospodin, jsem vytáhl svůj meč z pochvy, která se nevrátí.
LXX: I stalo se slovo Hospodinovo ke mně, řkoucí: Proto prorokuj, synu člověčí, a obráť svou tvář proti Jeruzalému, a pohleď na jejich svaté věci a prorokuj proti zemi Izraele a řekneš zemi Izrael: Toto praví Panovník Hospodin: Hle, vytasím proti tobě svůj meč a zničím svůj meč a ten nespravedlivý z jeho vůle. Můj meč tedy vyjde ze své pochvy proti všemu tělu od jihu k severu a každé tělo pozná, že Já, Hospodin, jsem vytáhl svůj meč z jeho pochvy; už se nevrátí.
Poněvadž řekl výše: Mluví o mně, nemluví v podobenstvích? a protože lid požadoval přímé rozhodnutí, Hospodin, to, co bylo řečeno dříve metaforicky, v podobenství nebo, jak jiní přeložili: přísloví, nyní jasněji vyjadřuje, že lesy Nageb, Darom a Teman je Jeruzalém a jeho chrám, svatyně svatých a celá země Judea, a pod plamenem, který spálí les, samozřejmě zničující a vytasený meč od meče, který zničí právo zničí. To znamená zelený strom a suchý strom. Proto Pán říká: Když to udělají na tvrdém stromě, co se stane v lese (Lukáš 23:31)? Místo toho bylo LXX, nevím proč, přeloženo: nezákonné a nespravedlivé, jako by obojí neznamenalo totéž. To, co tam bylo řečeno: a každé tělo uvidí, že já, Hospodin, jsem to zapálil, to jest les nebo plamen, a nezhasne, je zde vyjádřeno jinými slovy: aby každé tělo poznalo, že já, Hospodin, jsem vytáhl svůj meč z pochvy, která se nevrátí.
Ezek.XXI:6–7. A ty, synu člověčí, sténáš, lámeš si stehna a sténáš žalem před jejich tváří. A když vám řeknou: Proč stenáš? Řeknete: Z slyšení, které přijde, selže každé srdce a selže každá ruka a každý duch omdlí a voda poteče přes všechna kolena. Zde přichází a naplní se, praví Hospodin (ve Vulgátě dodal: Bůh).
LXX: A ty, synu člověčí, sténáš, lámeš si stehna a sténáš žalem před jejich tváří. A stane se to, když vám řeknou: proč stenáš? pak řekneš: ze zpráv, které přicházejí, bude každé srdce přemoženo strachem a všechny ruce poklesnou a budou bez života (ekhanimabitur); všechno tělo a každý duch a všichni mrtví budou poskvrněni hlenem. Tady to přichází a splní se, říká Pán Bůh.
Nejprve [Bůh] řekl: prorokuj nebo promluv slovo na jih, jihozápad a poledne a do poledního háje. Protože se to zdálo temné a lidé nerozuměli slovům proroka, pak je za druhé jasněji řečeno, že háj v poledne je Jeruzalém, že pod všemi neplodnými stromy, na jejichž kořeny je položena sekera (Matouš 3:10; Lukáš 3:9), jsou míněni jeho obyvatelé a meč znamená hořící. Za třetí, zatímco oni mlčí a neptají se, proč to předpověděl, je prorokovi přikázáno, aby udělal to, oč je požádán, a odpověděl na to, co řekl Pán. Sténá, říká, křič, ne slabým hlasem a nezadržuj žal, ale rozdrť si stehna, aby tvé sténání vycházelo z hloubi tvého srdce a z duchovního zármutku.
A udělejte to před nimi, abyste, až se vás budou ptát, proč naříkáte s takovým sténáním a jaké neštěstí vás potkalo, že tolik sténáte, odpověděli jim Mými slovy: Protože pláču a nemohu skrýt zármutek svého srdce, protože pověst, která byla neustále slyšet v mých uších, se naplňuje a přichází, to jest hrozivé Babylonské vojsko. Když přijde a obklopí Jeruzalém zákopy, pak každé srdce roztaje a každá ruka se vzdá, takže kvůli strachu, který se zmocní duší lidí, se nikdo neodváží vzdorovat. Neboť celý duch válečníků omdlí a každého se zmocní taková bázeň a hrůza, že strachem zeslábnou údy a vnitřnosti a močový měchýř nebude schopen udržet hlen, takže kolena budou poskvrněna močí. Je totiž přirozené, že strachem močový měchýř slábne a proti přání člověka vytéká hlen. To se obvykle děje u těžkých nemocí, takže v důsledku oslabení sil nemocných jsou znesvěcena nejen kolena, ale i postele.
Hle, říká, přichází to, co jsem často předpovídal, a v praxi se to plní, a to, co jsem řekl ne já, ale Pán, se splní. Vím, že někdo přinesl mnoho důkazů o stehnech a tekoucích vodách, aby plně objasnil prorokovu cudnost, hořkost ducha a hluboký duchovní zármutek, protože vody semene poskvrňují kolena. Ale tento druh vysvětlení se nevztahuje na současné místo.
Eze.XXI:8–17. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! prorokuj a řekni: Toto praví Pán Bůh, řekni: Meč, meč je nabroušený a očištěný; nabroušený, aby zabíjel oběti, a vyleštěný, aby svítil: ty, úžasné žezlo mého syna, jsi pokácel každý strom. A dal jsem jej vydrhnout, aby se vzal do ruky. Tento meč je nabroušený, a je vyčištěn, aby byl v ruce zhoubce. Plač a křič, synu člověčí, protože byl mezi mým lidem, byl mezi všemi vůdci Izraele. Ti, kdo uprchli, byli spolu s mým lidem poraženi mečem; proto se udeř do stehna, neboť je zkoušen, a když odhodí toto žezlo, již nebude, praví Pán Bůh. Ty však, synu člověčí, prorokuj a dej ruku do ruky, a meč se zdvojnásobí a meč ničitelů ztrojnásobí. Toto je meč velké porážky, který způsobí, že budou vyděšeni a jejich srdce se roztaví, a způsobí mnoho zkázy. U všech jejich bran jsem umístil meč, který způsobuje zmatek (dedi conturbationem), ostrý a vyleštěný do lesku, připravený (amikti) k porážce. Buďte ve střehu, jděte doprava nebo doleva, ať se váš obličej otočí kamkoli.
A budu tleskat a vykonám svůj hněv. Já, Pán, jsem promluvil.
Vyjmenovat obě vydání by trvalo dlouho a objem knih by se rozšířil zejména tam, kde buď není žádný rozdíl, nebo není velký. Proto uvedu jen některé rozdíly. Místo toho, co jsme řekli: ty, úžasné žezlo mého syna, pokác každý strom, přeložili: znič, pohrdej, odpuzuj, každý strom. Potom, kde jsme řekli: ti, kdo uprchli, byli pobiti mečem, oni a jiní přeložili: Moji cizinci nebo obyvatelé. Kde jsme přeložili: udeřit [se] do stehna, oni přeložili: udeřit rukou. A kde jsme přeložili: a když odhodí žezlo, tam v jejich publikaci stojí: kmen je odmítnut. Mluví k meči Nabuchodonozorovi, že přijde do Jeruzaléma, že bude nabroušen a očištěn, protože mnozí mají být pobiti, a sám se k němu obrací. Otřásáte a shazujete žezlo mého syna, to jest moc lidu Izraele, a kácíte každý strom, to jest celou masu židovského lidu. Řekl jsem, že jsem dal tento meč, aby jej uchopil rukou Nabuchodonozor a aby jej měl v ruce velmi silný muž.
Proto prorokujte, křičte a křičte a svědčte o nadcházejících katastrofách hlasitým voláním. Tento meč nikoho nešetřil a nenechal nikoho nezúčastněného na hrozivých katastrofách. Byl na lidu, byl na vůdcích Izraele, byl na cizincích a mých kněžích, kteří přebývali v mém chrámu. Proto ho udeřte do stehna nebo rukou a přijměte vzhled někoho, kdo pláče. Neboť tento meč je mnou zkoušen, a když odhodí mé žezlo a království, již nebude, ale skončí s králem Sedekiášem. Znovu, proroku, přikazuji tobě, který jsi udeřil z hrůzy a překvapení do stehna, abys udeřil rukama, protože nejen jednou, ale i podruhé a potřetí přijde meč ke zničení. Neboť Nabuchodonozor přišel poprvé, když vzal Jojakina, podruhé, když kraloval Joakim, potřetí, když kraloval Sedekjáš. A tento meč se ztrojnásobil, když došlo k velkému masakru, a způsobil tolik zkázy, že jejich duch byl vyděšený a jejich srdce se rozplynula a způsobil zmatek u všech jejich bran.
Proto je mu přikázáno, to jest meč ostrý a vyleštěný do lesku, ořezaný, uzpůsobený a připravený k výprasku, aby si šel, kam chce - napravo nebo nalevo. Kamkoli chce tvá tvář, jdi směle, měj jako svého vůdce a měj jako svého pomocníka. Budu ti tleskat, abych tě jako svého patrona a povzbuzovatele povzbudil, až budeš nemilosrdně ničit mé nepřátele. Neváhejte, nebojte se a nebojte se zažít to, co prožil Senacherib: Já, Hospodin, jsem řekl, ty jsi činitel Mé vůle, splň mé nařízení. V tajemném smyslu můžeme ostrým mečem a připraveným k bití rozumět ďáblu, o kterém apoštol říká: vydej ho satanovi ke zničení těla, aby byl spasen duch (1. Korintským 5:5). A na jiném místě: Hymeneus a Alexandr, které vydal Satanovi, aby nebyli potrestáni za rouhání (1 Tim 1,20). A v žalmech je psáno: seslal hněv, hněv a smutek, poselství divokých andělů (Ž 77,49). Někteří si myslí, že tento meč měl také v ruce anděl, když byl Jeruzalém poražen za vlády Davida (2. Sam 24:16).
Jiní naznačují, že [zde] mluvíme o meči, o kterém je psáno v evangeliu: Nepřišel přinést na zemi mír, ale meč (Matouš 10:34) a rozdělit všechny příbuzenské svazky, aby bezbožní padli a svatí povstali. Ale je zlé takto uvažovat o meči Spasitele, a ne o ďáblovi, který v Církvi svrhává žezla Páně, který ničí všechny v lidu, vůdce i cizince Boží, a který byl poté podroben zkoušce Pánem, když svrhl zrádce Jidáše a jemu podobné. Když kousek snědl, vstoupil do něj Satan (Jan 13:27). Meč ničitelů se zdvojnásobuje a ztrojnásobuje, aby hřích Jeruzaléma mohl být odpuštěn, neboť přijal své hříchy z ruky Hospodinovy (Iz 40,2). Hospodin se raduje a vítězí a povzbuzuje zuřivý meč, aby šel buď napravo, nebo nalevo a kamkoli jej nasměruje jeho tvář, aby po zničení zla zůstalo dobro a aby se splnilo, co je psáno: „Co je plivnutí do pšenice,“ praví Pán (Jer 23,28)?
Ezek.XXI:18–24. I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: A ty, synu člověčí, představ si dvě cesty a [po nich] musí jít meč babylonského krále. Oba (Vulgate: oba) odejdou ze stejné země a on bude věštit rukou, na začátku cesty bude věštit. Představte si cestu, po níž by šel meč do Gabbatu synů Ammonových a do Judy a do Jeruzaléma (Vulgate: do Jeruzaléma), velmi opevněného. Neboť babylonský král se zastavil na rozcestí, na začátku dvou cest, vydělával jmění, míchal šípy. Ptal se na modly a hádal podle jejich vnitřností. Napravo od něj bylo věštění pro Jeruzalém, aby postavili berany, otevřeli ústa v boji, zvýšili hlas ve [vojenském] pokřiku, aby nasměrovali berany proti bránám, postavili val, postavili opevnění. A v jejich očích bude, jako by marně zpochybňoval orákulum a napodoboval sobotní odpočinek; ale bude pamatovat na nepravost, aby ji vzal.
Proto takto praví Pán Bůh: Protože jsi připomněl své nepravosti (Vulgáta: rozpomněl jsi se na své nepravosti) a objevil jsi svou zradu a tvé hříchy byly zjeveny ve všech tvých myšlenkách; protože jste, říkám, přinesli [toto] na památku [Vulgate: pamatováno], budete odvedeni do ruky.
Pamatuji si, že jsem četl složité vysvětlení tohoto úryvku podle překladu LXX od jistého [tlumočníka], který řadí Rabbath synů Ammonových mezi pohanský lid a Judu a Jeruzalém mezi ty, kteří se shromažďují ve jménu Kristově a dávají důstojnost [tohoto] jména skutkům, a [podle kterého] král zmatku stojí skrytý a leží na každém začátku tohoto ďábla a čeká na opačném místě. se naplnilo: Cesty mi položily pokušení (Žalm 139:6) a on stojí na křižovatce, chce si buď ponechat ty, kdo mu patří, nebo pro sebe získávat nové služebníky, a neustále jde napravo, to jest k těm, kdo jsou na pravé straně, aby se jich zmocnil, aby se radoval při bití, ale nešťastným hromaděním Jeruzaléma, aby ovládl nešťastné pozemské záležitosti nejprve tak, že se mu [Jeruzalém] zdá, že je nečinný a marně se namáhá.
Ale protože připomíná nepravosti těch, kdo jsou v církvi, nebo ještě lépe, zlými skutky připomínají nepřátelským silám předchozí zločiny, pak jsou všechny hříchy lidí a jejich myšlenky odhaleny a jsou zajati, protože předchozí provinění rozmnožili novými. Tak někdo řekl; ale musíme následovat započaté historické vysvětlení. Když, jak říká, slovo Boží mi řeklo: prorokuj, synu člověčí, a mluv k meči a řekni: meč, meč atd., které je obsaženo v proroctví o meči, tehdy ke mně znovu přišlo slovo Páně, řka: Chceš, synu člověčí, vědět, kdo je tento meč, a podle meče jasněji rozeznat jeho tvář?
Slyšte, co říkám: představte si dvě cesty pro meč babylónského krále, který po nich půjde, který půjde jednou cestou, chaldejskou, ale až projde stepí a pouští k rozchodu cest v zemi Arábie, nazývané [země] synů Ammonových, z nichž jedna cesta vede vpravo, do Jeruzaléma, a levá nyní do Rabbathu, k hlavnímu Philaphi: [děti] [děti] pak, říká, vzpomínaje na porážku, která byla uštědřena asyrskému králi, kdy bylo zabito sto osmdesát pět tisíc za jednu noc, bude se bát odbočit doprava a jít proti samotnému opevněnému Jeruzalému; ale zastaví se na samotném rozcestí a podle zvyku svého lidu se bude ptát orákula, sklopí své šípy s nápisy nebo s označením jednotlivých jmen do toulce a promíchá je, aby viděl, čí šíp vyletí a které město je třeba vzít jako první. Řekové tomu říkají βελομαντίαν (věštění pomocí šípů) nebo π῾αβδομαντ´αν (věštění pomocí hůlek). A tak se vyptával na modly, uhodnuté podle jejich vnitřností.
Jeho věštění bylo napravo, že půjde do Jeruzaléma a vezme ho, zasype hradby, postaví berany, postaví opevnění a oblehne město a při vraždění otevře ústa a vzbudí hluk v jásajícím a křičícím vojsku. Tím, jak říká, bude obyvatelům Jeruzaléma připadat, že se marně ptá orákula a jako by ztrácel čas v sabatním odpočinku, to znamená, že je zaneprázdněn maličkostmi (ludere) a nedělá žádnou práci. Ale babylónský král nebude spoléhat na svou sílu, ale na nepravost lidu, v důsledku čehož, jak ví, rozhněvali Boha a rozmnožili hříchy otců novými zločiny a jejich zrada byla odhalena všem, a proto nebude pochybovat o vítězství, protože je přesvědčen o nepravosti Jeruzaléma. Tedy podle hebrejštiny [text], se kterým LXX nesouhlasí ani tak významem, jako jen několika slovy.
Eze.XXI:25–27. A ty, nezákonný, zlý vůdce Izraele, jehož den přichází, předurčený v době nepravosti! Toto praví Pán Bůh: Sundej turban, nasaď korunu. Copak nevyvyšoval nízké a neponižoval vysoké? Umístím ho do nepravosti, do nepravosti, do nepravosti, a to se nestane, dokud nepřijde On, kterému náleží soud, a já mu ho odevzdám.
LXX: A ty, nezákonný, zlý vůdce Izraele, jehož den přichází, tvůj konec bude v době nepravosti. Toto praví Pán Bůh: Sundal jsi turban a nasadil jsi korunu. On takový nebude. Pokořil jsi vysoké a povýšil jsi nízké. Umístím ho do nepravosti, do nepravosti, a nebude jím, dokud nepřijde Ten, kterému patří, a já mu ho dám.
Symmachus přeložil tento úryvek takto: A ty, bezbožný, vůdce Izraele, jehož den přichází, rozhodnutý v době nepravosti: takto praví Panovník Hospodin: sundal kadar a nasadil korunu; [nebude] ani to ani ono; Ponížené povýší a vysoké poníží. Udělám to prostřednictvím nezákonnosti, nezákonnosti, nezákonnosti. A to nebyl ten, komu patří soud, který vynesu. Po zničení Jeruzaléma a zajetí lidu se řeč obrací k vůdci Izraele, kterým je, jak je jisté, Sedekiáš, s nímž skončila vláda izraelských králů z Davidova kmene. Říká, že pro vás přichází den, který vám byl předurčen již dávno, a kvůli vám přestalo kněžství a království židovského lidu. Mitra totiž slouží jako výrazná ozdoba velekněze a koruna, tedy diadém, je znamením krále. Není to ten turban a koruna, která podle soudu nic nedělala, ale jako babylonský král povyšoval, koho chtěl, a ponižoval, koho chtěl?
Proto ne jednou a ne dvakrát, jak stojí v LXX, ale třikrát vám to připočítám jako nepravost navěky, která se vám nepočítá hned, ale [nebude přičtena], dokud nepřijde Kristus, jemuž náleží soud, a Otec mu odevzdá království a soud nebo církev shromážděnou z národů: Neboť Otec nesoudí vše22 nikoho, ale Syna 5. A na jiném místě říká: Bože, dej svůj soud králi a svou spravedlnost Synu krále (Ž 72,1). To je ten, jemuž byla uložena moc a věčné kněžství, o němž mluvil i Jákob: judský princ a vůdce od jeho nohou neselže, dokud nepřijde naděje jazyků, která mu byla odložena (Gn 49,10). Na místě, kde jsme přeložili: není, Symmachus přeložil dokonale: [nebude] ani to, ani tamto. Neboť, protože řekl: sundej turban, nasaď korunu, dodal: [nebude] ani to ani ono, to znamená, že království a kněžství zaniknou.
Proto ti, kteří byli později, před Kristovým příchodem, spolu s králi a veleknězi, z nichž jeden, velekněz Hyrkán, nasadil na jeho hlavu diadém, si marně chtěli přivlastnit to i ono, zatímco království po Sidkijášovi nepatřilo jim, ale Tomu, jemuž bylo odloženo a Kdo byl nadějí jazyků, jako kněz My1:1, který také opovrhuje. a o něco později: Má vůle se ve vás neděje a nepřijmu oběť z vašich rukou. Od východu slunce na západ je mé jméno velké mezi národy a na každém místě (kadidlo) je obětováno mému jménu a oběť je čistá (tamtéž, Mal 1:11). Tato čistá oběť, bez krve kozlů, beranů a volů (Ž 49,13), se koná při příchodu Krista, kdy přišel Ten, po kterém národy toužily, a vyšlo Slunce spravedlnosti, v jehož paprscích je uzdravení (Mal 4,2).
Eze.XXI:28–32. A ty, synu člověčí, prorokuj a řekni: Toto praví Pán Bůh o synech Ammonových a jejich potupě, a řekneš: Meči, meči, tahej se k zabití, očisť se, abys ničil a svítil, takže, ačkoli se ti jeví marná vidění a předpovídají falešné věci, budeš přitahován na šíji zlého nebo zkaženého dne, jehož rány budou přitahovány. nepravost. Vrať se do své pochvy, na místo, kde jsi byl stvořen, v zemi tvého původu tě budu soudit. A vyleji na vás své rozhořčení, vdechnu na vás oheň svého hněvu a vydám vás do rukou slabomyslných lidí, kteří působí zkázu (Vulgáta: zkáza). Budete potravou pro oheň; tvá krev bude uprostřed země; budeš zapomenut; neboť já, Hospodin, jsem [to] mluvil.
Meč babylónského krále se zastavil na začátku dvou cest, na křižovatce pravé a levé, z nichž jedna vedla do Jeruzaléma, druhá do Rabbatu synů Ammonových, a los vyšel, aby šel do Jeruzaléma, jak jsme četli výše. Po jeho dobytí a dobytí je také navždy předznamenán konec království a jeho kněžství. Synové Ammonovi zůstali a samotný řád rozdělení vyžadoval [říkat]: co se stalo s levou cestou. Proto je prorokovi přikázáno, aby o synech Ammonových a o jejich potupě řekl, že i oni budou zajati, a obrací svou řeč k témuž meči: Ó meči, meč připravený k bití, vyleštěný k lesku a zničení!
ačkoli ti modly odpověděly a [ačkoli] vše, na co démoni odpovídají, je falešné, to jest, že vyhrožuješ šíjí raněných a skrze tebe se naplňuje to, co už dávno hrozil Hospodin; Na konci svého díla, kterého jsi se dopustil proti synům Ammon, se však musíš vrátit do své pochvy, to jest do Babylóna, na místo, kde jsi byl a byl stvořen, abych tě v zemi tvého původu soudil a vyléval na tebe své rozhořčení a abys byl zajat silou Médů a Peršanů. O tom je podrobněji pojednáno v knize Izajáš ve vidění Babylon: „Hle, vzbudím proti nim Médy. A o něco později: „A ten slavný Babylón mezi královstvími, proslulý arogancí Chaldejců, bude zničen, jako Hospodin zničil Sodomu a Gomoru, nebude zcela obydlený“ (Iz 13:17–19). A jelikož jednou mluví pod obrazem meče o králi, respektive o babylonském království, ponechává si metaforu (μεταφοράν).
S ohněm svého hněvu, říká, dýchnu na tebe, abych tě zničil ohněm a vydal tě do rukou slabomyslných a nezkušených lidí, kteří nemají umění kovat a brousit meče, takže už nebudeš broušen, čištěn a lesknout se na bití, ale abys byl potravou pro oheň, a aby se tvé oči a krev rychle prolily, což tě obrátí. odevzdán věčnému zapomnění a navždy zahynul; neboť já, Hospodin, jsem řekl [to], neboť komu říci, to je také to, co dělat.
Eze.XXII:1-16. I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: A ty, synu člověčí, nebudeš soudit město krve a neukážeš mu všechny jeho ohavnosti? A řeknete: Toto praví Panovník Hospodin: Město, které uprostřed sebe prolévá krev, aby přišel jeho čas, a dělá si mezi sebou modly, aby se poskvrnily! Skrze svou krev, kterou jsi prolil, jsi zhřešil, a skrze své modly, které jsi udělal, jsi byl poskvrněn, urychlil jsi své dny a zkrátil jsi čas svých let. Proto jsem tě dal na pohanu národům a na posměch všem zemím. Ti blízcí a vzdálení nad vámi zvítězí (nebo se vám vysmívají), poskvrnění, oslavení, velcí pádem. Hle, knížata Izraele každý použil svou sílu s vámi, aby prolil krev. Otec a matka byli mezi vámi zneuctěni (nebo otec a matka byli pomlouváni). Cizinec byl mezi vámi ukřivděný. Sirotek a vdova byli mezi vámi zarmouceni (nebo utlačováni). Pohrdli jste mými svatými věcmi (Vulgáta: pohrdali jste a znesvětili jste je), znesvěcovali jste mé sabaty. Byli mezi vámi pomlouvači (nebo lupiči), aby prolévali krev, a jedli mezi vámi na horách.
Bylo mezi vámi spácháno zvěrstvo (nebo, jak je to expresivněji řečeno v hebrejštině, zemma, tedy zhýralost). Odhalili hanbu tvého otce a zneuctili tě od měsíční očisty (humiliaverunt) a každý se dopustil ohavností s manželkou svého souseda a tchán zločinně zneuctil svou snachu. Bratr znásilnil svou sestru, dceru svého otce, (nebo vás zneuctil). Byly vám odebrány dary k prolití krve. Vzal jsi růst a zájem. A ze sobectví jsi obvinil své bližní (nebo: a já úplně zničím tvou zlobu ve tvém násilí) a zapomněl jsi na Mne, praví Pán Bůh. Hle, sepjal jsem ruce pro vaši chamtivost, kterou jste objevili, a pro krev, která byla mezi vámi prolita. Bude tvé srdce pevně stát a tvé ruce budou silnější ve dnech, které ti dám? Já, Pán, jsem mluvil a učiním to. A zničím [rozptýlím] vás mezi národy a rozptýlím vás po zemích a skoncuji s vaší nečistotou a ovládnu vás před očima národů (nebo podle prvního vydání Avily a Theodotion: a znečišťuji vás, nebo podle Symmacha: a budu vás bít ranami před očima národů), a já poznám, že Hospodina národy.
A ty, říká, synu člověka (protože ve vztahu k tobě používám obvyklé jméno), suď město krve a ukaž mu všechny jeho ohavnosti, aby věděl, že je spravedlivě vystaven hrozivému zajetí a přivodil si čas své záhuby mnoha krveprolitími. První ze všech zločinů je, že jste místo Boha ctili modly a uctívali díla svých rukou; a urychlil jsi čas svých let, o kterém se dlouho mluvilo, ale který se opozdil, abys mohl přinést pokání. Vy si však pro své nekající srdce shromažďujete hněv na den hněvu (Řím 2:5). Proto tě vydám napospas pohanám národů a posměchu všech zemí, které tě obklopují, blízkých i vzdálených, které nad tebou zvítězí nebo se ti budou posmívat. Poskvrněný, oslavený, velký pádem. Poskvrněný, protože už nejsi čistý. Proslavil jsi se zlem, které kdysi ve slávě dobra převyšovalo všechny národy. Skvělý je pád, protože čím výše jsi byl, tím víc jsi padal. Ale mezitím, vynechám-li jiné věci, vyjmenuji něco málo z toho, co jsi měl.
Vaši princové, kteří soudili ne podle pravdy, ale podle pevnosti síly a svalů, z vás prolili nevinnou krev. Jiní zneuctívali svého otce a matku nebo pomlouvali své rodiče, jak říká Písmo: kdo prokleje otce a matku, zemře smrtí (Ex 21,16). Utiskovali cizince a cizince mezi vámi, jako by jim místo všelijakého útlaku nestačilo putování a odsun z vlasti. Zarmucovali nebo utiskovali sirotka a vdovu mezi vámi, takže ti, jejichž celý majetek závisí na spravedlnosti zákonů, byli vámi nejen rozrušeni, ale také utiskováni. Pohrdali jste mými svatými věcmi nebo svatyněmi a znesvěcovali jste mé soboty, takže jste nedělali rozdíl mezi svatým a nečistým, mezi dnem určeným pro skutky zbožnosti, sabatním odpočinkem pro službu Bohu a mezi jinými dny, kdy je dovoleno pracovat a sloužit potřebám těla. Pomlouvači nebo podle Symmacha a Theodotiona zrádní lidé, což se hebrejsky nazývá rachil, a měli jste vrahy, kteří se rouhali Bohu nebo dělali všechno zrádně a s násilím.
A oni jedli na horách, velmi moudří a povýšeně před Bohem, a páchali mezi vámi zlo nebo zhýralost, takže jste dělali otevřeně to, co se zřídka dělá v zadních ulicích a tajně, když se svědomí lidí odvrací od zla. A v čem spočívá zhýralost, je naznačeno následující řečí: Otcova hanba vám byla odhalena, snachy byly spářeny v rozporu se zákonem Božím a lidským a nečistá žena byla zneuctěna měsíční očistou, aniž by projevila shovívavost k požadavkům přírody a aniž by si dala pauzu od hanebných činů a vzplanula touhou po manželce svého bližního. Ale ještě zločinnější je, že tchán byl zapálen [vášní] ke své sestře a bratr nerespektoval práva sestry a znásilnil sestru, kterou nenarodila stejná matka, ale stejný otec. Brali dary, aby prolili nevinnou krev. Extrémní potřeba chudých se změnila v prostředek zisku, aby získali růst a zájem, a kvůli vlastnímu zájmu obviňovali přátele. Udělal jsi to, Jeruzaléme, protože jsi na mě zapomněl. Neboť památka na Boha chrání člověka od všech nečestných činů.
Proto jsem na sebe vzal vzhled Pána, který se rozhněval, a sepnul jsem Své ruce kvůli vaší chamtivosti a kvůli krvi prolité mezi vámi, abyste pochopili a věděli, zda můžete s duchovní nebo fyzickou silou (vel animo vel manu) odolat mému hněvu. Neboť já, Hospodin, jsem mluvil a splním to. A až budeš, Jeruzaléme, zajat, rozptýlím tě mezi národy a rozptýlím tě vzduchem jako neužitečné strniště, nesené sem a tam. Ale má dobrota je veliká, že se má přísnost promění v milosrdenství. Neboť udělám vše proto, aby se vám nestala nečistota a abyste přijali svou dřívější čistotu. Až to přijmete, budu vás vlastnit před očima všech národů, abyste, až vás budu vlastnit, pochopili, že já jsem Hospodin.
Budeme-li se řídit překladem Symmacha a Theodotiona, z nichž jeden říká: a já tě udeřím nebo přikryji ranami, a druhý: a znečišťuji tě v očích národů, pak bude třeba vše chápat špatně, ačkoli to odporuje výše uvedené myšlence: a skoncuji s vaší nečistotou, protože ukončení čistoty znamená zastavení čistoty. Obě vydání jsem recenzoval společně, abych se vyhnul rozšíření [objemu] knih.
Eze.XXII:17–22. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! Dům Izraele se pro Mne proměnil ve trosku. Všechny měď, cín, železo a olovo v peci se staly struskou stříbra. Proto takto praví Panovník Hospodin: Protože jste se všichni proměnili ve strusku, hle, shromáždím vás uprostřed Jeruzaléma, když se stříbro, měď, cín a olovo dávají dohromady v peci, a zapálím v ní oheň, aby se to roztavilo. Tak vás shromáždím ve svém hněvu a ve svém hněvu a uklidním vás a roztopím vás a zapálím vás ohněm svého hněvu a budete rozpuštěni uprostřed toho; Jako se stříbro taví v peci, tak bude s vámi uprostřed a poznáte, že já, Hospodin, jsem vylil (Vulgáta: když vylévám) svůj hněv na vás.
Hebrejské slovo sig Symmachus překládalo strusku, Aquila v prvním vydání στέμφυλον a γίγαρτον, obojí znamená matolina. V jeho druhém překladu a v Sedmdesátce se překládá zmatek. Struska pak značí nečistý odpad z čištění (sordes et purgamentum) kovů, takže v souladu s blížícím se zajetím, nebo spíše hrozivým zničením města, je použit oheň, takže pod obrazem tání zůstane čisté stříbro, které se stalo nečistým smícháním s mědí, cínem, železem a olovem, z nichž se skládá ze tří roztavených látek: oheň. Železo se změkčuje a zušlechťuje pomocí kovadliny a kladiva a na žádost mistra nabývá různých podob. Tak jako se stříbro, znečišťované výše zmíněnými kovy, hází do pece, aby po odstranění nečistého odpadu (sordes) a cizích látek bylo čisté: tak vás, říká, shromáždím uprostřed Jeruzaléma a obklopím vás babylonským obležením, abych mezi vámi rozdmýchal oheň k roztavení.
A to, co tam způsobí extrémní žár plamene, zde způsobí hlad a mor, a když vás zapálím ohněm hněvu, uklidním se a omezím smutek od zanedbání [na Mně] k pomstě skrze vás potrestáním. Udělám to vše proto, aby po vylití Svého hněvu na vás konec vašeho trestu sloužil k poznání Mne a abyste poznali, že Já jsem Hospodin, soudce všech a odměňovatel. A že je nazýván rafinérem, o tom čteme na mnoha jiných místech, ale zejména v Malachiášovi a Izajášovi, z nichž jeden říká: hle, Hospodin vychází jako oheň zušlechťovače a jako tráva (slavné mýdlo) z těch, kdo taví, a sedí k varu, jako stříbro a jako zlato, a roztaví syny Léviho (Mal. 3:2-3); jiný: a Hospodin smyje nečistotu sionských synů a dcer a krev z nich očistí ducha soudu a ducha pálení (Iz 4,4). Myslím, že to také znamenají slova žalmů: zkoušej mě, Pane, a zkoušej mě, načež se přidává: zapal mé břicho a mé srdce (Ž 25,2).
To, co jsme přisoudili Jeruzalému, můžeme připsat stavu duší, které Bůh stvořil čisté: zlato vnímaly v mysli a moudrost a stříbro v hovorové a výmluvné řeči, aby to, co vnímaly myslí, mohly vyjádřit slovy. O stříbře čteme: slova Páně, čistá slova, stříbro rozžhavené, pokoušené zemí, očištěné sedminásobně (Ž 11,7). Podobně se o zlatě a stříbře mluví v šedesátém sedmém žalmu, v němž se píše: spíte-li uprostřed hranice, křídlo holubice bude pokryto stříbrem a jeho prostor se bude třpytit zlatem (Ž 67,14). Neboť veškerá sláva patří králově dceři uvnitř (Ž 45,14), která v Písni písní říká: Král mě přivedl do svého lože (Píseň 1,3). Kdo spal a odpočíval mezi dvěma Zákony, okamžitě obdrží postříbřená křídla holubice a zazáří se třpytem zlata v pokladnici srdce. V tomto smyslu je podle mého názoru třeba chápat, že pro hříšníky a pro ty, kteří si zaslouží Boží hněv, bude měděné nebe, železná země a zvláště země Egyptská, z níž Hospodin vyvádí Izrael jako z železné pece. Také podle Zachariáše (Zach.
5:8) špatnost spočívá na talentu olova. A v písni Exodus se říká: „Utopím se jako cín v zelenějších vodách“ (Exodus 15:10). Byli totiž utlačováni těžkým břemenem hříchů a mohli říci: Těžké břemeno mě totiž tíží (Ž 37,3). A stejně jako padělaná měď má vzhled zlata, tak cín připomíná stříbro, které [prostý a nezkušený člověk] snadno nerozezná. A často se stává, že směs heretické špatnosti ve zlatě a stříbře je oddělena ohněm Ducha svatého a soudem Páně, a co zůstane, je čisté zlato a stříbro, o čemž prorok říká: „Dal jsem jim stříbro a zlato a oni z nich udělali Baala“ (Oz 2,8). Podobné [je toto]: Vyvedl jsem tě stříbrem a zlatem a kolena jim nezraň (Ž 104:37). Koncem všech trestů bude poznání, že On je Pán. O cínovém kameni nebo kousku cínu čteme také u Zachariáše (Zach 4,10); co to znamená, jsme vysvětlili na jeho místě.
Eze.XXII:23–31. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! řekni mu: Jsi země nečistá a nezavlažovaná deštěm v den hněvu. Spiknutí proroků bylo mezi ní, jako když lev řve a krade kořist: jedli duše, dostávali bohatství a mzdu a rozmnožovali mezi ní její vdovy. Její kněží porušili můj zákon a znesvětili má svatá místa. Neoddělovali svaté od světského a nerozlišovali mezi nečistým a čistým, ale odvrátili své oči od mých sabatů a poskvrnili Mě mezi sebou. Její princové mezi ní jsou jako vlci, kteří kradou kořist, aby prolévali krev a ničili duše a sobecky hledali zisk. A její proroci je pomazali bez patřičného zmatku, viděli prázdná vidění a předpovídali jim lživé věci, říkajíce: Toto praví Panovník Hospodin, když Hospodin nemluvil. Lidé na zemi byli nespravedlivě obviněni a násilím okradeni, utiskovali chudé a potřebné a cizince utiskovali nespravedlností bez soudu. A hledal jsem mezi nimi muže, který by postavil plot a postavil se přede mnou o pozemek, abych ho nezničil, ale nenašel jsem ho.
A vylil jsem na ně své rozhořčení; Zničil jsem je ohněm svého hněvu. Obrátil jsem jejich cestu na jejich hlavy, praví Pán Bůh.
Pozorný posluchač by se mohl zeptat: co je to za strusku, která znetvořila ryzost stříbra a smíchala ho s mědí, olovem, cínem a železem? Proto, co je tam vyjádřeno pod obrazem města a tyglíku, totéž se zde předpovídá pod obrazem země, která nebyla zavlažována a nedostala déšť. Pod dešti musíme rozumět těm, o nichž je psáno: Přikážeme oblaku, aby na něj nepřišel déšť (Iz 3,6); čekáme na to, až nám bude dán včasný a pozdní déšť, o kterém je psáno: déšť se může oddělit, Bože, od tvého dědictví (Ž 67,10). Déšť hněvu je to, co na sebe každý přináší množstvím hříchů. Chceme vědět, co znamená troska města, nečistota země, ztvrdlé a plné trní a bodláků. Spiknutí, říká, proroků nebo, podle Sedmdesáti: vůdců mezi ním, jako lva, o kterém Petr také píše: naším protivníkem je ďábel, jako lev chodí a řvou (1 Petr 5:8). Tento lev a všichni jeho komplicové se snaží nepožírat těla, ale duše, přijímat platby a rozhodovat u soudu za peníze. A že to v té době měli Židé, o tom nikdo nepochybuje.
Neboť kvůli kněžím, knížatům a prorokům na ně Hospodin uvedl zlo. Ale často to vidíme v našem Jeruzalémě: podle Sedmdesáti konzumují duše násilím a přijímají platby, aby učinili vdovy z mnoha, kteří zradili ženicha – Pána. Tito proroci tvoří bandu spiklenců, aby se vzájemně podporovali a dělali vše pro svůj odporný zájem. Kněží, kteří by měli být vůdci chrámu a z jejichž úst hledají poznání zákona, znesvěcují svaté věci a nedělají žádný rozdíl mezi svatým a světským, ale pouze mezi penězi. Odvracejí oči od sabatů a nemyslí na zbytek Boha, který spočívá ve znalosti Písma, a neříkají prorokovi: Otevři mé oči a porozumím divům tvého zákona (Ž 119,18), ani následujícím [slovům] apoštola: ale my všichni vidíme s odkrytou tváří (2Kor. 8 slávu Páně). Mezi takovými proroky a kněžími je poskvrněn Pán, o kterém je psáno: On však stojí uprostřed vás, které neznáte (Jan 1:26). Proroci nebo vůdci jsou tedy přirovnáváni ke lvům.
A knížata, jimiž máme na mysli lidi nižšího stupně, napodobují dravost vlků, prolévají spíše krev duší než těla a sobecky hledají zisk, přičemž se s tím nespokojí: ti, kdo slouží oltáři, mají podíl na oltáři (1 Kor 9,13), ale když vstoupili do služby Pánu, shromažďují bohatství Kroisovo. Také proroci, kteří věštili budoucnost, je pomazali bez náležitého promíchání, jak jsme řekli výše 50 ve vztahu k prorokům, kteří předpověděli, kteří namazali zeď, která je zničena lijáky, bez jakékoli příměsi plev. Tento druh [proroků] vidí prázdná vidění a ani tak neprorokují, jako dělají falešné předpovědi a říkají ubohé zemi: „Toto praví Hospodin, toto je zaslíbení Hospodinovo“, když jim to Hospodin neřekl. Lidé země, nikoli Bůh, ale pozemské záležitosti, napodobujíce knížata a kněze, vše dělali nepravdou a násilím, neutiskovali bohaté, ale chudé, o nichž je psáno: žebrák netrpí kárání a: vysvobození lidské duše je pro něj bohatstvím (Přísl 13,8).
Také cizinec a poutník, který ještě nebyl občanem církve, ale pouze posluchačem a měl základy víry, byl utlačován nespravedlností, takže když obešli moře a zemi, získali jednoho proselytu a učinili z něj syna Gehenny. Ale mezi takovými neřestmi a množstvím zločinů jsem mezi nimi hledal člověka, který by mohl odolat mému hněvu a jako Mojžíš, Áron a Samuel se postavit proti Mému ohni a plameni, ale nemohl jsem ho najít. Proto řekl Mojžíšovi: Nech mě, a já zničím tento lid (Ex 32,10). A tak, protože jsem nenašel nikoho, kdo by se mi postavil na odpor a zadržel mě, vylil jsem na ně všechno své rozhořčení a zničil jsem je, ne bez míry a spravedlnosti, ale obrátil jsem jejich cesty na hlavu - buď jsem splatil viníky za jejich vlastní hříchy, které spáchali, nebo jsem je [obrátil] na hlavy vůdce lidu, knížete a proroky, kvůli nimž nebyl žádný odporný a odporný Pán. pouštní země nebyla hodna přijmout déšť Páně.
Eze.XXIII:1-10. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! Byly dvě ženy, dcery téže matky, a smilnily v Egyptě; v mládí smilnili. Tam byla jejich ňadra rozdrcena a ňadra jejich panenství stlačena (nebo, jak praví LXX: tam jim ňadra spadla a tam je odkvetli). Jmenují se: větší (nebo nejstarší) Oolla a její sestra je Ooliva. A měl jsem je (nebo byli Moji) a porodili syny a dcery. A jejich jména: Oolle - Samaria, Oolive - Jeruzalém. Oolla tedy proti Mně smilnila a stala se závislou (nebo opustila) své milence, Asyřany, své blízké, ty, kteří se oblékali do šatů barvy jachet, knížata a hodnostáře, všechny žádané (nebo vyvolené) mladé lidi, jezdce na koních. A smilnila s nimi, se všemi vyvolenými syny Asyřanů, a poskvrnila se všemi ohavnostmi (nebo výmysly) těch, na kterých byla závislá. Neopustila smilstva, kterých se dopustila v Egyptě. Neboť i oni s ní v mládí spali a ňadra jejího panenství mačkali (nebo: a zkazili její panenství) a smilnili s ní.
Proto jsem ji vydal do rukou jejích milenců, do rukou synů Assurových, po nichž vzplanula její žádostivost. Odhalili její hanbu, vzali její syny a dcery a zabili ji mečem. A staly se známými ženami (nebo: a ona se stala předmětem pomluv pro ženy) a provedly nad ní soud (nebo pomstu).
Dvanáct kmenů Izraele, které byly sjednoceny v Egyptě, bylo následně rozděleno do dvou a do deseti kmenů, nazývaných Juda a Izrael, jak dosvědčují Písma králů a Letopisů. Rechabeám, syn Šalomounův z pokolení Davidova, kraloval nad Judou v Jeruzalémě, kde byl chrám a kněží a většina kmene Lévi; a Jeroboám, syn Nebatův, z pokolení Efraimova a Josefova, kraloval nad deseti kmeny v Samaří. Z nich se nyní Samaří nazývá Oolla, což v našem jazyce znamená svatostánek, a Jeruzalém se nazývá Oolla, tedy Můj svatostánek je v něm, stejně jako mělo deset kmenů svatostánek – nikoli Boží, ale modlářský. Aby Jeroboám odvrátil lid od služby Bohu, umístil zlatá telata do Bételu a Danu. Proto budeme mluvit o každém zvlášť. Tyto dvě ženy, Samaří a Jeruzalém, byly dcerami téže matky, původem z izraelského kmene, a v mládí se dopustily smilstva v Egyptě. Neboť by na hoře Sinaj nedostali zákon, podle poselství z Egypta, zakazující jim ctít modly, kdyby nectili egyptské nestvůry v Egyptě.
Matkou obou by mohla být Chetita, o níž čteme výše (Ez 16:6): „tvůj otec je Emorejec a tvá matka je Chetita“. Ale když se říká: „Každý odstraní ohavnosti Egypta před svýma očima“ (Ez 20:7), pak to znamená, že Izrael v Egyptě sloužil modlám a tam padaly nebo byly rozdrceny prsy jeho panenství. Samaří se nazývá větší a starší buď kvůli počtu deseti kmenů, nebo proto, že po Mojžíšově smrti lidu vládl Jozue, syn Nun, z kmene Efraim, z něhož byl, jak čteme (1. Královská 12), a Jeroboam, který je oddělil od domu Davidova. A Bůh je měl, nebo mu patřili, když sténaly nad prací Egypťanů, nejprve opracovávali hlínu a cihly. Následně Mu porodili syny a dcery, buď v pustině, nebo v zemi zaslíbení.
A nejprve Oolla, tedy Samaria, začala smilnit ve vztahu k Bohu, když se stala závislou na Asyřanech, oděných do žlutých hábitů, a to nejen na někom z lidí, ale na vůdcích a hodnostářích, a ne na starcích, ale na všech mladých lidech, vyvolených jezdcích, jejichž modly následovala a od nichž žádala, na rozdíl od Boha, o pomoc. Přišli a znesvětili ji, takže nezanechala nic ze všeho, co v Egyptě za svého mládí udělala. Neboť s ní za jejího mládí spali i Egypťané, jejichž modly uctívala, a tam ji odkvetli a rozdrtili jí ňadra a bylo takové množství smilstva, že s ní nesmilnili, ale, jak se říká, smilnili s ní. Proto byla dána samotným svým milencům, Thulovi, Feglaththalassarovi a Shalmaneserovi, po nichž byla zapálena chtíčem, a oni τροπολογικῶς (v alegorickém smyslu) odhalili její stud jako smilnice.
Otevření města znamená zajetí [těch], kteří zajali své syny a dcery a zabili ji mečem, takže byla zabita jako příklad všem ženám a v horším případě slouží jako předmět častých rozhovorů pro všechny [ženy]. Vykonali nad ní soud a pomstu, takže jí nezbyly žádné prostředky ke spáse; ale dodnes zůstává deset kmenů v zajetí na horách a ve městech Médie, kam byly přesídleny. Co znamenají Josef, Efraim, Samaří, Jizreel a Izrael v alegorickém smyslu a proč se staví proti domu Davidovu a Jeruzalémě, tedy církvi, o tom jsme podrobně hovořili [ve výkladu] proroka Ozeáše. Mluví se o nich také v sedmdesátém sedmém žalmu: synové Efraimovi, tasící a střílející luky, se vrátili v den bitvy (Ž 77,9); a znovu: Zavrhnu stánek Josefův a vyvolím si kmen Juda (tamtéž, Ž 77:67–68). Neboť Bůh si vyvolil dům zpovědi, církev, a odmítl Josefův svatostánek, což znamená rozmnožení.
Neboť opouštějíce zákon Boží, přidali ke své službě zlatá telata a nazývají se Oolla, to jest svatostánek nikoli Boha, ale bludu a démonů. A větší a nejstarší sestra se kvůli svému velkému počtu a zajetí Asyřany dopustila smilstva proti Bohu, protože opustila pravou víru a stala se závislou na vůdcích heretiků, na svých milencích, oblečených do žlutých šatů, slibujících jí vysoké a nebeské věci, a na jezdcích, o nichž se říká: tito jsou na vyvolených vozech (s9:8) a na koních. Asyřané, vůdci a hodnostáři, kteří si vzájemně slibují znalosti a výmluvnost. Udělala to proto, že i v kacířství spáchala stejná smilstva, která páchala v Egyptě, tedy dříve, než uvěřila a když ještě žila ve světě. A o panenství ji (nebo byli zbaveni) připravili Asyřané, kteří setrvávali ve zlu, nebo mstitelé. Pro našeho protivníka, ďábla, také slouží jako nepřítel a mstitel (1 Petr 5). Rozdrtili Samarii prsa a připravili ji o panenství, které měla v Církvi.
Proto byla vydána svým milencům podle apoštola, který píše: vydali je satanovi, aby nebyli potrestáni, aby se nerouhali (1 Tim 1,20; a: vydal je k záhubě těla, aby duch byl zachráněn (1Kor 5,5). Odhalili hanbu všech nešťastných zrozených synů Samaří a objevili s dcerou její nešťastnou Vileju; vědomosti, prostoduché a nezkušené, byly odvedeny do zajetí a ona byla zabita duchovním mečem a slouží jako předmět častých řečí ze strany zla po celém světě a staly se obecně známými mezi všemi naukami, takže její ohavnosti jsou trestány jako příklad pro všechny ženy.
Eze.XXIII:11–22. Když to viděla její sestra Ooliva, její chtíč se rozhořel víc než ona a s nestoudností rozšířila své smilstvo, více než smilstvo své sestry, na syny Asyřanů, na vůdce a hodnostáře, kteří k ní přicházeli oblečeni do skvrnitých (nebo drahých) šatů, na jezdce, kteří jezdili na koních krásného vzhledu. A viděl jsem, že jedna cesta obou byla poskvrněna, a ona rozmnožila svá smilstva. A když viděla muže namalované na stěně, obrazy Chaldejců namalované barvami a jejich bedra přepásaná pásem a namalované obvazy na jejich hlavách, které všechny měly podobu vůdců (nebo tristatů) 51 , vypadali jako synové Babylonu a země Chaldejců, ve které se narodili: byla zapálena touhou po nich a poslána k nim žádostivostí. Chaldejsko. A když k ní babylonští synové přišli na lůžku prsou (nebo vznášející se), poskvrnili ji svými smilstvami a ona se jimi poskvrnila a její duše se jimi nasytila (nebo od nich odešla).
A odhalila svá smilstva a odhalila svou hanbu, a má duše od ní odešla, jako má duše odešla od své sestry. Neboť rozmnožila svá smilstva, vzpomínala na dny svého mládí, v nichž hrála v egyptské zemi na nevěstku. A rozdmýchal se chtíč po styku s nimi, jejichž maso bylo jako maso oslů a jejich tok jako proud koní (nebo jejich intimní části - soukromé části koní). A zopakoval jsi zločin svého mládí, kdy ti v Egyptě rozdrtili prsa a smáčkli prsa tvého panenství.
Doslovný výklad je snadný: Oliva, tedy Jeruzalém, ve kterém byl Boží svatostánek, když viděl utrpení své sestry, nechápal příkladem, aby nezabloudila noha, ale zvýšil smilstvo své vlastní sestry. Kdysi totiž postavila modly v Danu a Bételu, a tato často uctívala Baalovu sochu na výšinách a v Božím chrámu a smilnila s Asyřany. Idol Baal nebo Bel (Bel) a (jasněji řečeno) Bel (Belis) slouží jako předmět kultu Asyřanů, který zasvětil Nin, syn Bela, na počest svého otce. A bezostyšně rozšířila své smilstvo na Asyřany, na vůdce a hodnostáře, oblečené do skvrnitých a pestrobarevných šatů, na jezdce a na všechny mladé muže krásného vzhledu, takže smilstvo obou sester bylo stejné. Ale v tomto ohledu Jeruzalém rozmnožil svá smilstva, že vida obrazy Chaldejců na zdech, vzplanula chtíčem, a svedena jejich zjevem a oděvem, poslala k nim vyslance s prosbou o pomoc: přišli a znesvětili ho.
Ale protože chtíč není stálý, ale brzy vytváří sytost; poté, co se poskvrnil a otrávil se jimi, ustoupil od spojenectví s nimi. Proto, když jsem viděl ohavnosti a smilstva, které se staly každému známé, ustoupil jsem od ní, aby i ten, kdo svou sestru ve zločinech předčil, byl vystaven přísnějšímu trestu než její sestra. Byla tak nestoudná, že se již ve stáří dopouštěla všech chyb svého mládí a usilovala o egyptské neřesti i se svou vášní pro Chaldejce. Neboť předtím byla závislá na kopulaci s Egypťany, jejichž maso bylo jako oslí a ejakulace semene byla tak hojná, nebo intimní partie byly tak velké, že převyšovaly ošklivost koní. A zločiny jejího mládí neustaly, naopak se znovu vrátily, když se stala Mou, takže na poušti a v zaslíbené zemi překonala svou dřívější zhýralost, v níž přišla o panenství a její prsa byla rozdrcena a všechna krása panenství byla ztracena.
Pak, pokud jde o alegorický význam, je těžké pochopit, jak církev překračuje heretický chtíč. Jsme to jen my, kdo můžeme říci, že služebník, který zná vůli svého pána a neplní ji, bude hodně bit (Lukáš 12:47) a že kacíři páchají nepravosti zvenčí a umírají na ztroskotání mimo Noemovu archu; členové Církve, pokud následujíce pravou víru [současně] napodobují egyptské a chaldejské neřesti a sledují různé druhy hříchů, pak si zaslouží nejpřísnější tresty. Neposíláme velvyslance k Chaldejcům, což znamená: jako démony, když je otevřeme a dáme jim hnětací prsa do hrudi, která slouží jako sídlo mysli, a když máme dost rozkoší, přesouváme se od jednoho k druhému a netoužíme po tolika smilstvu jako mnoho nevěstek, a dospějeme k takovému šílenství, že poté, co jsme po dlouhou dobu sloužili Pánu ve jménu světa, kterému jsme uvěřili, se vrátíme tomu, co jsme ve světě dělali?
Eze.XXIII:22–27. Proto, Oliba, takto praví Panovník Hospodin: Hle, vzbudím proti tobě všechny tvé milence, z nichž je tvá duše plná, a shromáždím je proti tobě ze všech stran: babylonské syny a všechny Chaldejce, šlechtice a tyrany, knížata a všechny syny Asyřanů, mládence pěkného vzezření, vůdci a náčelníky a náčelníky. A přitáhne proti tobě množství národů s vozy a koly; s brněním, štítem a helmou se proti vám vyzbrojí ze všech stran. A přivedu na ně soud a oni vás budou soudit svým soudem a obrátím na vás svou žárlivost, kterou proti vám vykonají se zuřivostí. Uříznou ti nos a uši, a co zbyde, padne mečem. Vezmou vaše syny a vaše dcery a vás ostatní pohltí oheň, svléknou vás z vašich šatů a vezmou nádoby vaší slávy. A skoncují s tvou nepravostí mezi tebou a tvým smilstvem z egyptské země, a ty k nim nepozdvihneš oči a na Egypt už nevzpomeneš.
LXX: Proto, Ooliba, takto praví Panovník Hospodin: Hle, vzbudím proti tobě tvé milence, od nichž se tvá duše vzdálila, a přivedu je proti tobě ze všech stran: syny Babylona a všechny Chaldejce, φακούθ a κούθ a všechny syny a vyvolené s nimi, asyrské vůdce a všechny tristáty. význační jezdci na koních. Všichni na vás přijedou od severu, s vozy a koly, se zástupem národů, s kulatými a půlkruhovými štíty (clypei et peltae) a postaví kolem vás stráž. A přinesu před ně soud, a oni vás budou soudit svým soudem, a obrátím svou žárlivost proti vám, a vypořádají se s vámi s hněvem hněvu. Vezmou vám nos a vaše uši a vás ostatní zabijí mečem. Vezmou tvé syny a tvé dcery a zbytek tvého pohltí oheň, svléknou tě z tvého šatu a vezmou nádoby tvé slávy a zničí tvou špatnost a tvé smilstvo z egyptské země, a ty na ně nepozdvihneš oči a na Egypt už nevzpomeneš.
Protože jsi pamatoval na tělo Egypťanů a napodoboval ohavnosti nečistého lidu, který ctí modly všech zvířat; pak proti tobě přivedu tvé milence, z jejichž svazku jsi ustoupil, protože jsi se nabažil spojení s nimi, takže se tvá silná dřívější láska změnila ve stejnou nenávist. Říkám, babylonské syny a všechny Chaldejce, šlechtice, tyrany a knížata [přivedu proti tobě], místo nichž v hebrejštině stojí Phacud a Sue a Cue, pod nimiž mnozí rozumí východním národům, ačkoli taková jména nenajdeme ani v knize Královské, ani v Letopisech, dokonce ani v Jeremiášovi, který popisuje zajetí Svatého Jeruzaléma na jakémkoli jiném místě v Jeruzalémě. A není divu, pokud LXX uvádí samotná jména Hebrejů, když Symmachus a Theodotion stejně používají stejná slova. Říká, že všichni Asyřané, jezdci a pohlední mladíci, vůdci a hodnostáři nebo tristatové, což jsme přeložili: hlavní velitelé. Čteme o nich také v Exodu: vyvolení jezdci jsou tristates (Ex 15,4), místo čehož je v latině jednoduše přeloženo: trojí správci (trinos statores).
Název tristati u Řeků znamená druhý stupeň po královské důstojnosti. Píše se o nich: oba nedosáhli na první tři (1. Paralipomenon 11,21), kteří měli na starosti jízdu, pěchotu a daně a které nazýváme náčelníky obou vojenských oddělení (magistratus utriusque militiae) a proviantními mistry (praefectos annonari tituli). Všichni, říká, na vozech a na koních, vyzbrojeni brněním, přilbou a štítem, tě obklíčili v kruhu a já jim odevzdám soud, aby tě soudili ti, které jsi opustil, a smlouvu, s níž jsi porušil, a oni tě budou soudit svým soudem jako cizoložnici. A obrátím na tebe, říká, svou žárlivost, kterou proti tobě vykonají zuřivě. Moje žárlivost je totiž mezi nepřáteli kvůli porušení věrnosti. Říká, že vám uříznou nos a vaše uši, jako ženě, která je cizoložná a přistižená při smilstvu, takže poté, co jste znetvořeni, už se nebudete líbit. Neboť stejně jako ve vztahu ke vzhledu spočívá veškerá krása tváře v kráse nosu a uší, v nichž na ženách visí perly a perly; takže důstojnost králů a soudců, vyjádřená tváří a ušima, bude zničena jejich mečem.
Vezmou vaše syny a vaše dcery. Říká: vaše a vaše, a ne moje a moje, protože se narodili z cizoložství a zbytek stráví oheň. A zbaví tě tvých šatů, kterými jsem tě ozdobil, i nádob tvé slávy, stříbra a zlata, které jsem ti dal k posvátným obřadům v chrámu a o nichž je psáno: „Dal jsem jim zlato a stříbro a oni z nich udělali Baala“ (Oz 2,8). Udělám to vše proto, aby po ztrátě tvé krásy a zohavení tvého půvabného obličeje konečně ustaly tvé nepravosti a tvé smilstvo, které jsi se naučil a spáchal v Egyptě, aby ses, když jsi ztratil nos a uši, neodvážil pozvednout oči k Chaldejcům a ukázat svou ošklivost před svými bývalými milenci a už si nevzpomněli na Egypťany, jejichž závislost tě přitahovala k Egyptu. To vše se říká pod obrazem cizoložné ženy a znetvořené pro cizoložství, aby se již nechlubila svou krásou, ale zčervenala z ošklivosti, kterou si zasloužila svou velkou zhýralostí.
Vše, co je řečeno v alegorickém smyslu (τροποκῶς) o Jeruzalémě, lze vztáhnout i na duši, která, když byla ve spojení s Bohem díky ctnostem, následně díky neřestem začala cizoložit a odešla od Něj a po odhalení všech svých nepravostí byla nahá a neznetvořená a chlubit se jí nakonec všichni opustili své iniquity. jméno, ale kvůli vědomí neřestí a vzpomínkám na Egypt se už neodvážila pozvednout oči k nebi. Proto je jí useknut nos a useknuty uši, protože proměnila pach vůně ve smrad a poslouchala soud krve, což chápeme nejen ve vztahu k čichu a sluchu, ale také k vidění, o které byli Samson a Samuel v důsledku zneužívání připraveni. Bůh také učinil němé a hluché (Ex 4,11), aby jejich jazyk neprocházel zemí a aby ti, kteří v sobě ztratili život, byli zbaveni veškerého citu. Stane se tak, aby vše bylo očištěno ohněm a egyptské smilstvo bylo zničeno a aby již nemohla obracet oči ke zlu.
Eze.XXIII:28–35. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Hle, vydám tě do rukou těch, které jsi nenáviděl, do rukou těch, jichž je tvá duše plná. A vypořádají se s vámi z nenávisti a vezmou vám vše, co jste získali (omnes labores tuos), nechají vás nahého a plného hanby a hanba vašeho smilstva se ukáže. K tomu vás přivedla vaše nepravost a vaše smilstva; neboť jsi smilnila a následovala národy, mezi nimiž jsi se poskvrnila jejich modlami. Šel jsi cestou sestry své, a já dám její kalich do ruky tvé. Toto praví Pán Bůh: Pohár své sestry budeš pít hluboko a doširoka a budeš se posmívat a posmívat pro jeho obrovskou kapacitu (quae est sacrassima). Budeš naplněn opilstvím a žalem, kalichem smutku a smutku, kalichem tvé sestry Samaří. A vypijete ji a vypijete ji až do dna a budete polykat její střepy a trhat si ňadra (nebo, jak překládal LXX: Zničím jeho svátky a novoluní). Neboť jsem to řekl, praví Hospodin (Vulgáta dodává: Bůh).
Proto takto praví Pán Bůh: Protože jsi na mě zapomněl a nechal jsi mě za svým tělem; pak pones i svou nepravost a své smilstvo.
Pro Jeruzalém je užitečné mít nepřátelství vůči Asyřanům a Chaldejcům a nevzpomínat na Egypt, ale být vydán k trestu do rukou těch, kteří ho nenáviděli, kterým se odevzdá nejdříve, jakmile se jimi nasytí jeho duše, aby po pokání za předešlé hříchy byl trestem očištěn a ztratil vše, co nabyl a naučil se za toto své umění a ostudu. nebylo mu učiněno Hospodinem, ale jeho smilstvem, kterým se dopustil smilstva s výše uvedenými národy, sloužíc jejich modlám. Šel jsi, říká, po stezkách své sestry Samaří; proto musíš pít kalich toho, jehož hříchy jsi následoval. O kalichu, který se často používá ve smyslu trestu a trestu, existuje mnoho důkazů, mezi nimi i následující: kalich v ruce Pána vína se nerozpustí, naplní se rozpuštěním a odvrátí se od setí do tohoto: jinak se jeho žízeň nevyčerpá, všechny hříchy země se napijí (Ž 75,9-10). A Izajáš mluví o poháru pádu a nádobě hněvu (Izajáš 51:17).
A Bůh řekl Jeremjášovi: Vezmi kalich nerozpuštěného vína z mé ruky a dej napít všem jazykům, ke kterým tě pošlu. A budou pít, zvracet a loupit (Jer 25:15–16). Protože některé z očistných prostředků se podávají k odstranění škodlivého hlenu nalezeného v těle; tak Pán dává kalich muk bez jakékoli směsi, aby z hříšníků odstranil všechnu žluč a hořkost a vrátil jim jejich dřívější zdraví. Tento pohár bude hluboký a široký: hluboký v přísnosti (magnitudine) trestů, široký v době zajetí. Když se, jak říká, opiješ a přepadne tě žal a vypiješ pohár až do dna [usazeniny na dně] a vyčerpáš ho natolik, že polykáš i jeho střepy; pak tě rozhněvá tvé dřívější smilstvo a budeš trápit ňadra, která byla v Egyptě rozdrcena a která tví milenci mačkali a mačkali, nebo ti zničím svátky a novoluní, abys místo oslav a radosti měl věčné sténání a smutek.
Protože jsi to udělal a zapomněl jsi na Mě a nechal jsi Mě za svým tělem nebo za sebou, kvůli tělesným neřestem nebo za genitáliemi, což znamená odpornou nestoudnost; pak pones svou nepravost a špatnost, to jest tresty, které sis vysloužil svou špatností a nepravostí. Můžete říci slova: napiješ se samé spodině a budeš z ní polykat střepy, chápané ve vztahu k Jeruzalému se zvláštním náznakem, že on po své sestře Samaří vypil její pohár a jakoby vypil spodinu jejích muk až do dna.
Eze.XXIII:36–49. A Hospodin ke mně promluvil: Synu člověčí! nebudeš soudit Oollu a Oolivu a vyčítat jim jejich zločiny (nebo nepravosti); neboť se dopustili cizoložství a na jejich rukou byla krev a se svými modlami (nebo vynálezy) smilnili a jejich syny, které Mi porodili, jim přinesli k jídlu (nebo způsobili) skrze oheň. Ale to je to, co mi udělali: v ten den znesvětili mou svatyni a porušili mé soboty. A když zabili své syny svým modlám a vešli do mé svatyně v den, kdy ji znesvětili, učinili to také uprostřed mého domu. Poslali pro lidi přicházející z daleka, poslali k nim velvyslance. Tak, tady přišli ti, pro které jste si umyli (nebo: když přišli, hned jste se umyli) a nabarvili (ve Vulgátě přidáno: antimon) své oči a ozdobili se ženským oděvem. Posadili jste se na velkolepou postel a stůl před vámi byl vyzdoben (Vulgáta: byla připravena). Položil jsi na něj Mé kadidlo a Mé masti a byl slyšet zvuk jásajícího zástupu (nebo: byly slyšet harmonické zvuky jásání).
A mezi muže byly také přivedeny zástupy lidí, kteří přišli z pouště (nebo: opilí z pouště), na ruce si dali zápěstí a na hlavy ty nejkrásnější věnce. A řekl jsem té, která v cizoložství dosáhla bodu nestoudnosti (attrita est): nyní i tato bude smilnit ve svém smilstvu. A přišli k ní: jako k smilnici, tak přišli k Oolle a Oolivě, ženy bez zákona (nebo: dopustit se bezpráví). To jsou lidé spravedliví, budou je soudit soudem cizoložníků a soudem těch, kdo prolévají krev, protože jsou cizoložnice a na jejich rukou je krev. Nebo takto praví Panovník Hospodin: Přiveďte proti nim zástup a vydejte je zmatku a loupeži, a budou ukamenováni od národů a sťati meči svými; Jejich synové a dcery budou zabiti a jejich domy budou spáleny ohněm. A zničím nepravost (nebo špatnost) ze země, a to poslouží jako lekce pro všechny ženy, aby se nedopouštěly nepravosti (nebo špatnosti) jako ony. A obrátí na tebe tvou nepravost (nebo špatnost) a ty poneseš [trest] za své hříchy se svými modlami a poznáš, že já jsem Pán Bůh.
Jak jsem často připomínal, těch pár věcí, v nichž se vydání LXX liší od hebrejského vydání, jsem umístil stranou, abych čtenáře nenudil. Logická důslednost vyžadovala, aby ten, kdo odděleně popsal cizoložství Samaří a Jeruzaléma, také oznámil jejich trest. Vše se říká jako o cizoložnicích a formou zobecnění jsou stručně uvedeny jejich zločiny, aby lid spravedlivě kamenoval cizoložnice podle přikázání zákona. Proto, protože se dopustili cizoložství, vyslovte spravedlivý rozsudek. Neboť spáchali cizoložství s modlami a krev je na jejich rukou, přesně těch, které zabili modlám, zasvětili démonům syny, které mi porodili. A nedělali to na náměstích, v horách a v hájích, jak byli často zvyklí, ale nakonec znesvětili můj chrám tím, že do něj umístili sochu Baala. A znesvěcovali mé soboty, takže nesvatí místo ani čas.
Ale nespokojili se pouze s těmito cizoložstvími a nestačilo jim, že vyvraždili mé syny jejich modlám nebo démonům, ale unášeni cizími rozkošemi ctili modly Asyřanů a Chaldejců. Když přišli, Ooliva, (to jest) Jeruzalém, udělala s nimi vše, co je charakteristické pro cizoložnici, takže jsi si umyla tělo, natřela si oči antimonem, oblékla si ženské šaty, posadila se na postel, připravená (nebo připravená) na zhýralost, nabízela jídlo k posílení oslabené síly svých milenců na zhýralost; přinesl modlám vonné kadidlo a masti, které jsem zvláště já přikázal použít pro Mne a zničit z lidí tu duši, která si je chtěla vyrobit pro soukromou potřebu (Exod.
30:33); pořádala davová setkání nebo z vás byly slyšet všechny druhy hudebních zvuků, takže jste se nejen zrakem, ale i sluchem a čichem a všemi smysly snažili potěšit své milence, kteří k vám přišli opilí - bez milosti charakteristické pro obyvatele měst, ale z pouště a stepi a představovali si vzhled vesničanů a lupičů. A touha vzplanula ve vás, bezzákonné sestry, k takovému zuřivosti, že jste položily svá zápěstí a oddělovací špendlíky na ruce a hlavy svých milenců nebo na sebe, abyste byly zneuctěné, oblečené do všech ozdob. Proto jsem jí řekl, nebo Jeruzalémě, nebo Samaří, nebo obojí: tak jsi ztratila svou hanbu, že se tajně nezneuctíváš a nesnažíš se, aby tě manžel ani lidé neviděli, ale jako nevěstky se veřejně vystavuješ hanbě těch, kdo k tobě přicházejí, jeden před druhým a chtějí tě zneuctít. Proto tě vydám k potrestání těm, kterým jsi se sám vydal k hanbě.
Jsou to totiž spravedliví lidé, protože na můj příkaz mučí cizoložnici a vraha. Proto toto praví Pán Bůh: slovem svého napomenutí, proroku, shromáždi proti nim zástup národů a nechť je nejprve vypleněno všechno jejich bohatství a pak ať jsou ukamenováni a vysekáni meči, jejich synové a dcery budou zabiti a jejich domy budou spáleny. To vše se stane, aby byla ze země zničena bezbožnost a aby se všechny ženy a všechny odlehlé oblasti poučily – vyhýbat se trestům, jako jsou tyto, a abyste poté, co jste dostali, co si zasloužíte, a vytrpěli [trest] za své nepravosti se svými modlami, poznali, že já jsem Hospodin. To vše bylo řečeno alegoricky a pod obrazem cizoložnic proti Samaří a Jeruzalému, protože poté, co byli vydáni Asyřanům a Chaldejcům, byli odvedeni do zajetí a jejich města byla vypálena ohněm - ty národy, které místo Boha uctívaly modly démonů, byly vyhlazeny.
To lze také přičíst [době] po příchodu Krista v tom smyslu, že spravedliví lidé z pohanských národů sami soudí ve srovnání s nimi Samařany a Židy a vydávají je ke zničení, jimž Pán řekl: váš dům je vám ponechán pustý (Matouš 23:38) a: až uvidíte, jak je Jeruzalém ve válce, pak pochopte, že se přiblížil jeho zpustošení 21 (Lukáš02). Neboť až do této doby cizoložili a jsou kamenováni po celé zemi. Poslali posly k těm, kteří byli opodál a nemohli říci: Bůh se přibliž, já jsem, praví Pán, a ne Bůh zdaleka (Jer 23,23), a připravili pro své milence, démony, a obrátili všechny šaty a šperky, které dostali od Boha, jako dar přírody, aby sloužili démonům a poskytli svým cizoložným milencům jejich skutky a jejich krásu. Jejich trest vzbuzuje strach v národech, nebo lépe v těch, kdo věří z pohanů, a nedovolují jim dělat nic podobného, co dělaly Samaří a Jeruzalém.
Potom bude z jejich středu zničena bezbožnost, když dostanou [trest] za své nepravosti a sejmou z očí závoj, který ležel na Mojžíšově tváři (Ex 34,33), aby poznali, že On je Pán Ježíš Kristus, kterého nepoznali jako Syna Božího.
Eze.XXIV:1-14. I stalo se slovo Hospodinovo ke mně devátého roku, desátého měsíce, desátého [dne] toho měsíce, řkoucí: Synu člověčí! Zapište si název tohoto dne, (přesně) dneška, kdy se babylónský král posilnil proti Jeruzalému. Řekněte ve formě přísloví podobenství o domě, který hněvá, a řekněte jim: Toto praví Pán Bůh: Postav hrnec, postav ho, říkám, a nalej do něj vodu. Vložte do něj jeho kousky, každou dobrou část, stehna a ramena, vybrané a plné kostí. Vezměte si nejtlustší zvířata; dejte pod něj také hromady kostí; várka se v něm vařila a jeho kosti se mezi ním vařily. Proto takto praví Panovník Hospodin: Běda městu krve, hrnci, jehož rez je na něm, a jeho rez z něho neslezla; vyhazovat to kus po kuse a kus po kuse: los na to nepadl. Neboť jeho krev je mezi jeho; vylil ho na čistý kámen, ale nevylil ho na zem, kde by se mohl pokrýt prachem. Abych přinesl svůj hněv a pomstil se pomstou, prolil jsem jeho krev na čistý kámen, aby nebyla přikryta.
Proto takto praví Panovník Hospodin: Běda městu krve, jehož veliký oheň vybuduji. Sbírejte kosti, které spálím, maso se zničí, celá směs se uvaří a kosti se rozloží. Polož ho také prázdný na uhlí, aby se rozžhavil a jeho měď se roztavila a jeho nečistota se v něm roztavila a jeho rez se zničila. Vydrželo mnoho tvrdé práce, ale jeho extrémní rez se nestáhla ani z ohně. Tvá nečistota je ohavná, protože jsem tě chtěl očistit, ale ty jsi nebyl očištěn od své nečistoty a nebudeš očištěn, dokud nezastavím svůj hněv proti tobě. Já, Pán, jsem řekl: on přijde a já to udělám: nepřejdu, nebudu šetřit a nebudu mít slitování. Podle tvých cest a podle tvých plánů jsem tě soudil, praví Hospodin.
LXX: A slovo Páně ke mně stalo se devátého roku, desátého měsíce, desátého [dne] toho měsíce, řkoucí: Synu člověčí! Zapište si den ode dne, kdy se babylónský král posílil proti Jeruzalému, ode dneška, a mluvte podobenství o truchlícím domě a řekněte jim: Toto praví Pán Bůh: Postavte hrnec, naplňte jej vodou a vložte do něj rozdělené části (rozdělení), každý dobrý řez (incisuram), stehno a plec, po oddělení masa od kostí, vyjmuté z kostí, zapalte je; vařilo se a jeho kosti se vařily uprostřed toho. Proto takto praví Hospodin Adonai: Ó město krve, kotel, na němž rez zůstala, a rez z něho neslezla; vyndal to kousek po kousku; los na něj nepadl, protože jeho krev byla uprostřed něj; Rozlil jsem to (rosui) na velmi hladký kámen; Nevylil jsem ho na zem, kde by byl pokrytý zeminou. Aby se vztek pomstil pomstou, prolil jsem jeho krev na úplně čistý kámen, aby nebyl přikrytý.
Proto toto říká Hospodin Adonai: Běda městu krve, vzbudím strach 52 a rozmnožím dříví a zapálím oheň, aby maso shnilo a vývar se vypařil (imminuatur) a kosti se spálily a stálo na uhlí. Je zapáleno tak, že jeho měď vzplane a vyhoří, a jeho nečistota bude spálena uprostřed něj a rez zmizí. Rez bude pokořena a jeho velká rez nesleze; jeho rez bude zahanben; vaše nečistota je zemma, protože jste se poskvrnili a nebyli jste očištěni od své nečistoty. A co se stane, když nebudete očištěni, dokud nedokončím svůj hněv proti vám? Já, Pán, jsem mluvil a přijdu a naplním to; Nebudu otálet, nebudu mít slitování a budu nesmiřitelný. Budu tě soudit podle tvých cest a podle tvých plánů, praví Hospodin Adonai. Proto tě budu soudit podle tvé krve a podle tvých myšlenek tě budu soudit, nečistého, slavného a přehnaně hněvivého.
Mnohé z toho bylo přidáno z Theodotion, stejně jako hebrejské slovo zemma, místo kterého jsme přeložili odpornou nečistotu. Přidali také něco, co není v hebrejštině a co je vpředu označeno bílým [pochybným místem]: proto tě budu soudit podle tvé krve a podle tvých myšlenek tě budu soudit, nečistého, slavného a přehnaně rozhněvaného. Pojďme si tedy promluvit o každém zvlášť. V devátém roce zajetí krále Joachima (neboť v pátém začal prorokovat) a v desátém měsíci téhož devátého roku, desátého dne desátého měsíce, stalo se slovo Hospodinovo k proroku Jeremjášovi, který byl v babylonské zemi, a řeklo mu: Synu člověka! zapište si právě tento den a vězte, že dnes babylónský král začal obléhat Jeruzalém v judské zemi a obklíčit jej vojskem a toto obléhání znázorněte podobenstvím a rčením, které na současném místě znamená metaforu a alegorii.
Postav, říká, měděný hrnec, to jest kotlík, a nalij do něj vodu a nakrájej všechno maso těch nejtlustších zvířat na kousky, jako stehno, stehno a plec, a opatrně odděl maso od kostí, a když maso vložil do kotlíku, dej kosti nebo je naskládej pod kotlík a udělal tolikrát hromádku, kosti, ale ne jednou hromadu, kosti, ani jednou. vařte v kotli a tak, že se maso v něm vaří a kosti pod ním shoří ohněm. Ale nechceš, proroku, vědět, co je to za kotel a co je to za maso nebo kosti? Tak řekni, praví Pán Bůh: Běda městu krve, to jest Jeruzalémě, kotli, jehož rez, to jest zloba, je nesmírně velká, a přestože byl založen oheň, jeho rez z něj neslezla. Neboť i uprostřed zajetí a muk setrvávali ve své dřívější špatnosti. Zničte to kus po kuse a zvlášť a nikdo nebude zachráněn. Nepadl na něj los, aby někteří zahynuli a jiní byli zachráněni, ale na všechny přišla společná zkáza. Neboť jeho krev je vražda a zabíjení synů uprostřed něj.
Tuto krev prolil na úplně čistý kámen, aby byl všem viditelný a nebyl pokrytý zemí nebo prachem, to znamená, aby můj hněv nepominul, ale aby po zcela otevřeném [prolití] krve brzy následovala pomsta. Pokud se totiž na zem rozlije krev, pak podle přírodních zákonů země pohltí vlhkost krve, nebo se postupně pokryje zemí a prachem. Ale když se krev vylije na kámen, který je úplně hladký a nemá žádnou prohlubeň, klouže a zabírá velký prostor. To naznačuje, že vraždil ne tajně, ale veřejně, jak se říká Kainovi: Krev tvého bratra ke mně volá (Gn 4,10). Řekni tedy městu, ne o jedné krvi, ale o mnoha krvi: Hle, rozdělám v tobě oheň, aneb vytáhnu značku (torrem), kterou lidé nazývají ohnivou pálenkou (titionem), a nejen měkké a jemné maso, ale i tvé nejtvrdší kosti spálím tak, že ti nezbude nic, co by nespálil oheň.
A až bude maso a kosti zničeny a spáleny, pak položte prázdný kotel na uhlí, aby se jeho měď také zahřála a byla zničena, a když bude měď zničena, zmizí i její rez, to znamená, že poté, co bude město zničeno ohněm, zmizí spolu s městem i špatnost. Ale jaký je užitek z konání toho, co bylo přikázáno? Ani ohněm nelze zničit rez a špatnost kotle a města, ale zločinná a odporná nečistota v něm zůstává, protože to je smyslem země. A apeluje na samotný kotel, tedy na město samotné. Chtěl jsem tě očistit, ale ty ses neočistil od své nečistoty a nemůžeš se očistit, dokud na tebe nepřivedu svůj hněv. Já, Pán, jsem promluvil a mému rozhodnutí se nelze vyhnout.
Už se blíží obléhání města, splním, čím jsem hrozil, a neprojdu, jako často, tvé zločiny a nebudu tě šetřit a nebudu se s tebou slitovat, i když své modlitby rozmnožíš; ale odměním tě podle tvých cest a tvých plánů, nebo ještě lépe, budu tě soudit podle tvých skutků a myšlenek, abych v tom prokázal svou dobrotu, jako lékař, který nešetří prohnilé tělo, aby zachránil zdravé údy: nešetří, aby šetřil; může být krutý, aby projevil soucit: nevěnuje pozornost pacientově bolesti, ale hojení rány, podle slova evangelia (Matouš 5:30) je ochotnější ztratit jeden úd než zničit celé tělo. Pozornost si zaslouží také důslednost, s jakou dochází k zajetí od počátku proroctví až do dnešních dnů, kdy začíná obléhání Jeruzaléma.
Nejprve je vyvolán meč; pak jsou představeny dvě cesty, do Ammonu a Jeruzaléma, z nichž Nabuchodonozorův los připadá na pravou stranu; ve městě se taví stříbro, měď, cín, olovo a železo; také země není zavlažována deštěm, ale je plná trní, pak se pod jménem dvou sester - Oolla a Ooliva mluví o hříších Samaří a Jeruzaléma, z nichž jedna je zajata a druhá čelí zajetí. Konečně, v devátém roce, v desátém měsíci, desátého dne v měsíci, Ezechiel, který byl v zajetí, a ti, kteří byli s ním a zradili ho s králem Jekonjášem, se dozví, v který den začalo obléhání města a je představen obraz kotle [v tom smyslu], že stejně jako celé město s ohněm bude zničeno celé město s ohněm, bude zničeno do kotle. nikdo z obležených nezůstane, kdo nezahynul. před hladem, mečem a morem a zbytek bude zajat do Babylóna.
Stejné proroctví lze také připsat době utrpení Páně, v důsledku čehož byl Jeruzalém obklíčen armádou a jeho synové byli vyhlazeni a během obléhání Titem, synem Vespasianovým, nebyl nikdo zachráněn a chrám byl zničen a o padesát let později za Hadriána bylo město zničeno věčným ohněm. Když Ezechiel viděl toto vidění v Jeruzalémě, Jeremiáš na začátku své knihy zobrazuje skutečné zajetí: co vidíš, Jeremiáši? V odpověď říká: Konob je zapálen a jeho tvář je ze severu (Jer 1:13). Někteří podle alegorického významu odkazují celé toto místo na konec světa a deváté číslo, které v Písmu svatém znamená trest a nemoc a vždy následuje spravedlnost, je rozpuštěno dobrotou desátého měsíce a desátého dne. Proto se vůči nemocným používají tresty, aby po nemoci následovalo uzdravení. Neboť svět, který leží ve zlém (1 Jan 5,19), je v den soudu spálen božským ohněm a město krve je zapáleno na uhlí, aby se splnilo, co je psáno v Izajášovi (Iz.
41:14–15): Položíte-li uhlíky, posaďte se na ně; tyto vám pomohou. Zdá se také obtížné, jak při ničení uhlíků a kostí, kterých jsou plni i farizeové, kterým Pán v evangeliu říká: Běda vám, zákoníci a pokrytci, neboť jste jako svalený hrob, jehož vnitřek je plný kostí mrtvých a nečistoty (Mt 23,27), nyní se říká, že nečistota zůstala i po rzi a nečistotě. soudu. Tuto [obtíž] lze snadno vyřešit, pochopíme-li následující [výrok] apoštola: Bůh zavřel všechny pod hřích, aby se nade všemi smiloval (Řím 11:32; Gal 3:22); Neboť stvoření je podřízeno marnosti (Řím 8:20). Krev, která byla prolita, je ponechána před očima celého stvoření, aby byly odhaleny zločiny všech. Pána Spasitele můžeme chápat i jako zcela čistý kámen, který následoval lid Izraele na poušti a o kterém se píše: pijahu pro z duchovního kamene, který následoval; kámen je Kristus (1. Korintským 10:4); neboť skrze něho je vše zjeveno a co je psáno, je naplněno: není přikryto nic, co by nemohlo být zjeveno (Matouš 10:26).
Pán říká, že nebude projevovat soucit a nepřejde přes hříchy světa, nebude šetřit bezbožné a nebude mít milosrdenství, takže cesty bezbožných zahynou, jak je řečeno na konci prvního žalmu (Ž 1,6): a cesta bezbožných zahyne.
Eze.XXIV:15–27. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! Hle, odnímám ti ránu radost tvých očí, ale nestěžuj si a neplač a ať z tebe nevytékají slzy. Tiše vzdychejte, neplačte pro mrtvé. Nechť je tvá koruna svázána kolem tebe a tvé sandály na nohou a nezakrývej si obličej závojem a nejez pokrmy truchlících. Tak jsem mluvil k lidem ráno a večer má žena zemřela a ráno jsem udělal, jak mi přikázal. A lidé mi řekli: Proč nám neřekneš, co tím myslíš? A řekl jsem jim: Stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: Mluv k domu Izraele: Toto praví Hospodin Bůh: Hle, poskvrním svou svatyni, pýchu tvé moci, rozkoš tvých očí a věc tvé duše, a tvoji synové a tvé dcery, které jsi opustil, padnou mečem.
A uděláš totéž jako já: nezakryješ si tváře závojem a nebudeš jíst jídlo truchlících; Na hlavách budete mít koruny a na nohou sandály; Nebudete truchlit a plakat, ale rozplynete se od svých nepravostí a všichni před sebou budou sténat. A Ezechiel vám bude znamením: všechno, co činil, učiníte i vy, až to přijde, a poznáte, že já jsem Pán Bůh. A pokud jde o tebe, synu člověčí, hle, v onen den, kdy jim vezmu jejich sílu a radost z jejich důstojnosti a radost jejich očí, na nichž odpočívají jejich duše, jejich synové a jejich dcery, v ten den, kdy ten, kdo k tobě uprchl, přijde, aby ti oznámil zprávu: v ten den, říkám, budou tvá ústa otevřena před tímto před očima a nebudou pro ně mluvit a nebudeš pro ně znamením, a nebudeš pro ně znamením. poznají, že já jsem Hospodin.
LXX: I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! hle, vezmu od tebe mečem (nebo v přípravě) radost tvých očí; nebudeš sténat a plakat, a slzy z tebe nevyjdou: [to je] sténání krve, pláč beder. Vlasy ti zapletou do copů a sandály na nohou, jejich ústa tě neutěší a chléb lidí nebudeš jíst. Ráno jsem řekl lidem, co mi přikázal, a večer moje žena zemřela a ráno jsem udělal, jak mi bylo přikázáno. A lidé mi řekli: "Neřekneš nám, co děláš?" A řekl jsem jim: Stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: Řekni domu Izraele: Toto praví Hospodin Adonai: Hle, znesvěcuji své svaté věci, pýchu vaší síly, radost vašich očí a věci, které jsou ušetřeny vašim duším. Vaši synové a vaše dcery, které jste zanechal, padnou mečem a vy uděláte totéž, co já. Neutěší vás jejich ústa a nebudete jíst lidský chléb, nebudou vám vlasy na hlavě a sandály na nohou.
Nebudeš si stěžovat a plakat, zahyneš pro své nepravosti a každý bude utěšovat svého bratra a Ezechiel ti bude znamením. Uděláš všechno, co on. A až to přijde, poznáte, že já jsem Adonai, Hospodin. A ty, synu člověčí, v den, kdy jim vezmu sílu, pýchu jejich slávy, radost jejich očí a pýchu jejich slávy, jejich syny a dcery; V ten den k tobě přijde někdo, kdo utekl, aby ti oznámil: V ten den se otevřou tvá ústa tomu, kdo utekl, a budeš mluvit a už nebudeš mlčet, budeš jim znamením a oni poznají, že já jsem Hospodin.
Výše, zapálení hrnce a kotle znamenalo obléhání města; Nyní prorocká řeč svědčí o tom, že je zajat a zničen a celý lid je buď zničen Mečem, nebo vzat do zajetí. Nejprve v souladu s naším zvykem položme historické základy. Synu člověka! Hle, vezmu, říká, z tvých očí, co ti slouží jako útěcha, a vezmu to ranou, neboli, jak překládá LXX. když se připravuješ, to jest, když tě připravil, nedělej to, co se obvykle dělá při truchlení. Nestonej a neplač a nedej, aby proudy slz prozradily tvé trápení; ale přepadne-li tě příliš mnoho smutku, pak tiše vzdychej a nedej, aby se to nevyjadřovalo slovy. Neplač pro mrtvé, nebo, jak se překládá LXX: sténání krve, pláč beder, který dává najevo, že jeho žena zemře. Neboť hned následuje: a moje žena večer zemřela, což ve skutečnosti odkazuje na spojení beder. Nic totiž není manželovi milejší než dobrá manželka, která je pro muže připravena Bohem a s níž je spojen podle zákona Páně a tvoří s ní jedno tělo.
Další věc: ať je váš věnec uvázán kolem vás a vaše boty jsou na nohou, má tento význam; Budete mít vlasy ostříhané, když je vám smutno, a na nohou boty, které ti, kdo truchlí, obvykle sundávají. Proto David utíkal před svým synem Absolonem a činil pokání ze zabití Uriáše a chodil bosý (2 Sam 12; 15; 18). Židé tvrdí, že v Babylóně si vládci při dodržení přikázání zákona obklopují hlavu dekalogem napsaným na pergamenu, a že to znamená to, co je jim přikázáno pověsit si před oči a na čelo, aby neustále viděli, co je přikázáno. A jelikož byl Ezechiel knězem, nemusel korunu slávy sundávat, ale nechal si ji uvázat na hlavě. To by řekli. Ale my, podle Sedmdesátky, pochopíme pod věncem vlasy na hlavě, i když jejich překlad nevyjadřuje plně význam hebrejského textu. A nezakrývejte, říká, svou tvář závojem a nejezte jídlo těch, kdo pláčou, abyste si zakryli tvář a přijímali od těch, kteří vás utěšovali, to, co Řekové nazývají περίδειπνα (pohřební večeře).
Řekl jsem, říká, ráno lidem, co mi Pán přikázal, a večer zemřela má žena, radost očí a pláč beder a krev. A hned druhý den ráno jsem udělal, co mi bylo přikázáno, a lidé se mě ptali, proč jsem jednal v rozporu s obecným zvykem. A dotazujíc se na důvody takové trpělivosti, odpověděl jsem na slovo Páně, které se ke mně dostalo, abych promluvil k lidu Izraele, a přikázal jsem: Hle, tedy nyní poskvrním svou svatyni, aby se chrám a to, co bylo pro vás zdrojem pýchy, to jest důvěra, naděje a touhy vaší spásy a touhy, kteréžto spálilo a strach z vaší spásy a cizozemců, otevřely všem vašim a cizím. poskvrněný; Zničím také syny a dcery, kteří mezi vámi zbyli od hladu a moru, mečem. Všechno, co jsem udělal já, uděláš i ty. Když se dodržuje zvyk pláče, smutek je mírný; ale když jsme vystaveni tak těžkým neštěstím, že jsou vyšší než pláč, pak každý, zaujatý svým vlastním neštěstím, nepláče pro neštěstí druhých, i když mu byli velmi blízcí.
Říká, že nebudete dělat nic, co se obvykle dělá při truchlení; ale poté, co bude město a chrám vypáleny, otupí vážností neštěstí. Nebudeš si stříhat vlasy, chodit bos a plakat a zahalovat si tváře závojem a přijímat pokrmy od těch, kdo tě utěšují; ale roztaješ a zahyneš svými nepravostmi a nebudeš mít skoro žádnou svobodu sténat, abys neurazil hrdost vítězů, uvidí-li tě veřejně plakat; tak prorok Ezechiel bude pro vás znamením a všechno, co neudělal při smrti své ženy, neučiníte vy při zničení města a chrámu. A ještě jasněji říká: synu člověka!
v době, kdy jim vezmu jejich sílu, chrám - jak jsme řekli, předmět naděje a radosti z důstojnosti, do které oni jediní vkládali naději, a naděje, na které spočívaly jejich duše, pak i synové a dcery - je implikován z předchozího: vezmu; v té době, říká, když k tobě přijde někdo, kdo utekl z Jeruzaléma nebo utekl, s tím, že město je zničeno, ty, který jsi předtím mlčel a nestonal jsi svobodně a který jsi prokázal takovou trpělivost, že jsi při smrti své ženy a smutku svých beder neproléval slzy, otevřeš ústa a nepromluvíš s tím, kdo přichází, ale s ním se už nic nestalo, tak se stalo, že se stane všechno už mlč, ale budeš je kárat a říkat jim, že všechno se jim stalo zaslouženě, takže jim budeš znamením, jak je psáno v Zachariáši: „Proroci jsou významní muži“ (Zach 3:8). A na jiném místě Pán říká: V rukou proroků jsme se stali podobnými (Oz 12,10). Dá se to říci historicky.
Přejděme k tajemnému významu (pokud se to však nezdá být napjaté pro moudrost pozorného čtenáře). Pro každého není pochyb o tom, že Pán Spasitel je nazýván synem člověka, který v poslední hodině, to jest večer tohoto světa, ztratil svou bývalou manželku a neplakal pro ni, nezakryl si tvář závojem a nedostal žádnou útěchu od lidí, a ráno předpověděl, jak se stane, co se splnilo večer, a znovu se potvrdilo, že předpověděl, jak se předpověděl, co se stane v noci. svatyně Židů a to, co sloužilo k potěšení jejich očí a o co se jejich duše třásly, bylo poskvrněno; také jejich synové a dcery padli mečem Římanů.
Budeme rozumět slovům: budeš mít věnec na hlavě a boty na nohou v tom smyslu, že nemáš plakat a přijímat znamení smutku poté, co byla přijata pravda místo stínu a někteří se stali nazaretskými a každý bude utěšován svým bratrem; aby jim Ezechiel, kterého Bůh Otec posílil, sloužil jako znamení, předpovídající budoucnost, a když byl Jeruzalém zničen, chrám spálen a celý svět o tom slyšel a rozptýlil Izrael obývající končiny země, pak se slova Páně naplnila v praxi, mají svobodu a po znesvěcení Jeho svatyně, po naplnění nebo svržení slávy Izraele bylo zjeveno a svržena vůle zákona Izrael Pán a Bůh, který ráno předpověděl, že se to má stát, a večer a na konci světa svým příchodem dokázal, že se to naplnilo.
Samozřejmostí je betlémský klášterní klášter bl. Jeronýma, kam proudilo mnoho návštěvníků, kteří si chtěli poslechnout jeho poučení nebo kteří zde hledali útočiště před běsněním Gótů v Itálii a Saracénů v Egyptě, Fénicii, Sýrii i samotné Palestině.
V mnoha vydáních tvoří tyto verše nikoli konec XX, ale začátek kapitoly XXI.
Lignum je pokácený strom, používá se k topení a spalování, polena, palivové dříví.
Viz význam proroka. Ezechiel ch. XIII Čl. 10 (strany 154).
Tak se jmenovaly první tři osoby ve státě po králi. Sn. Níže je uveden výklad čl. 22 - 27. tato stejná kapitola.
Možná by se zde místo terorem (strach) mělo číst torem (značka), jak by se mělo předpokládat na základě textu LXX a následujícího vysvětlení této pasáže.
Mohlo by vás zajímat: