Книга седьмая

Имало едно време, по време на юношеството си, прочетох: „Няма нищо толкова лесно, което да не е трудно, ако го правиш с неохота.“ Признавам, че отдавна съм обещавал тълкувания на Езекиил, но тъй като бях зает с хора, идващи тук от цял свят, не можах да изпълня [това обещание], защото няма нито един час, нито една минута, в която да не срещнем тълпа от братя и да не превърнем монашеското уединение в голямо сборище на непознати, 47 така че да можем или да заключим портите, или да напуснем изучаването на Писанията, според учение, на което трябва да се отворят вратите. Следователно в откраднатите или по-скоро откраднатите часове на нощите, които с наближаването на зимата започнаха да стават по-дълги; ние се опитваме да го диктуваме, каквото и да е то, и чрез тълкуване да отслабим умората на духа, развълнуван [от безпокойство]. Ние не се хвалим, както някои може да подозират, с приемането на братята, а просто посочваме причините за забавянето, особено след като бягството от запад и препълването на светите места с нуждаещи се поради голота и рани разкрива яростта на варварите. Не можем да гледаме без сълзи и оплакване на факта, че онези, които някога са притежавали влияние и несметни богатства, са стигнали до такава бедност, че се нуждаят от подслон, храна и дрехи, и че въпреки това жестоките и безмилостни души на някои не са смекчени, тъй като те преглеждат своите дрипи от дрехи и окаяни вещи, търсейки злато от пленници. Към тази трудност на диктовката се добавя и фактът, че когато очите ни потъмнеят от старост, които също изпитват нещо подобно на това, което имаше блаженият Исаак (Бит. 27:1), ние не можем да четем еврейски книги на нощна светлина, която дори на слънчева и дневна светлина притъпява зрението ни чрез малки букви. Но ние също се запознаваме с гръцките тълкувания само от думите на братята. Няма съмнение за всички, че храната, сдъвкана с чужди зъби, предизвиква отвращение у тези, които я ядат. Затова те моля, дъще на Евстохий, да продължиш към това, което пишем с помощта на книжници и за което почти нямаме време да коригираме, тоест към седмата [книга], и, както казах преди, ако краткостта или широчината на книгите не е еднаква, тогава отдай това на краткостта и широчината на виденията или, по-добре, ὑποθέσεων (предмет), тъй като Не искахме да разделяме взаимно свързани неща и да трупаме различни неща на една купчина. Езе.XX:45–49. 48 И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! обърнете лицето си към пътя на юг и кажете дума (stilla) на югозапад и пророкувайте срещу гората на обедното поле и ще кажете на гората на пладне: Чуй словото на Господа: Така казва Господ Бог: Ето, Аз ще запаля огън в теб и той ще изгори в теб всяко зелено дърво 49 и всяко сухо дърво: пламъкът, който е запален, няма да угасне и цялата повърхност ще изгори с него от юг на север. И всяка твар ще види, че Аз, Господ, го запалих, и няма да угасне. И казах: ах, ах, ах, Господи Боже! За мен казват: „Не говори ли с притчи?“ LXX: И словото на Господ дойде към мен, казвайки: Сине човешки! насочи лицето си срещу Теман и погледни към Даром, пророкувай срещу гората, водача на Нагеб, и той ще каже на гората на Нагеб: Чуй словото на Господа: Така казва Господ: Ето, Аз ще запаля огън в теб и той ще погълне в теб всяко зелено дърво (lignum) и сухо дърво. Запаленият огън няма да угасне и цялата повърхност от юг до север ще бъде изгорена от него и всяка плът ще познае, че Аз, Господ, съм го запалил; няма да изгасне. И аз казах: Не, Господи, Господи; те ми казват: „Това, което казва, не е ли притча?“ Какво означава да обърнете или потвърдите лицето си, говорихме за това подробно по-горе. Защото се изисква твърдо лице и твърдо чело, за да се каже безстрашно това, което е заповядано, особено когато бедствието се съобщава на цялата маса от хора. И какво означават Теман, Даром и Нагев, а също и Нагев на иврит, вместо което LXX превежда ἀπηλιώην (изток), това е изразено в нашия превод. Вместо думите: лидер Нагев, по-добре е на иврит: полета или страна на пладне. Защото не е написано саре, както смята LXX, която дума означава лидер и старейшина, а саде, което всъщност означава поле и страна; грешката е възникнала поради приликата на буквите Далет и Реш. Словото Божие говори под образа на гора срещу Ерусалим, който служи като жилище на зверове и жестоки хора, че ще го подпали и всичките му дървета ще бъдат изгорени, като назовава не онези дървета (беседка), които са лишени от плод, но дърва за огрев (ligna), сякаш приготвени за изгаряне. И първо той изгаря зеленото дърво в него, според това, което четем от същия пророк: Започнете с Моите осветени (Езек. 9:6), а след това сухо, което не можеше да има нищо жизнено само по себе си, тоест светци и грешници заедно, така че някои да избегнат бедствията на плен чрез смърт, докато други биха били предадени на вечни мъки. Добавката: от юг на север означава: от Йерусалим до Вавилон, така че целият път на онези, които отиват в плен, ще бъде изпълнен с онези, които загиват от меч, глад и зараза. Защото по отношение на тези във Вавилон Ерусалим се намира на юг, както, напротив, котелът, според Еремия (Еремия 1:13), което означава Ерусалим, се запалва от север, тоест Вавилон. И красиво в началото каза: произнесете думата (стила, всъщност: излейте капка) на север, така че да изглежда, че не целият Божи гняв се излива, а капка и част. Ако такава строгост се изразява в капка, тогава какво да мислим за цели душове? [Това е така], така че всяка плът, която вижда спасението на Бога, да познае чрез изгарянето на горите и пламъка, който не може да бъде угасен с ничия помощ, че Той е Господ. Осъзнавайки това, пророкът отговори: ах, ах, ах, Господи Боже, или, както LXX превежда: не, Господи, Господи, и добавя: и ми казват: „Той не говори ли с притчи?“ или: „Това, което казва, не е ли притча? „Смисълът е следният: говори по-ясно, ние не разбираме какво казваш в притчата; изразете ни в пряка реч определението за Бог. В алегоричен смисъл Феман, Нагеб и Дърам също могат да се разбират като Египет; защото често четем в Даниил (Дан. 11:29) за юга, разбиран в смисъла на Египет. И Египет принадлежи към злополуките на този свят. Така Езекил пророкува какви бедствия идват в света, който той нарича гора, която няма плодоносни дървета, но представлява жилище на животни. Двадесет и осмият псалом (Пс. 28:9) казва за него: Гласът Господен кара дървото да расте и отваря дъбовите горички. Това са горите и дъбовите горички, които по време на битката убиха повече от армията на Авесалом, отколкото мечът унищожи (2 Царе 18:8). И в горите се запалва първо зеленото дърво, а след това сухото - тези, които живеят в злото, и тези, които са умрели за правдата. Думите: и цялата повърхност от юг до север ще бъде изгорена от това означава - от онези, които изглеждаха като пламенни духа, до онези, които с усилването на беззаконието и охлаждането на любовта на мнозина, загубиха предишния си плам, така че всяка плът ще види, че пламъкът Господен не угасва. Но пророкът се моли на Господа да не се случи това, което Той заплаши, тоест да не се запали гората и да не изгорят всички дървета, така че или все още да имат възможност да се покаят, или да не се възлага на него необходимостта да известява бедствия, още повече, че хората не разбират това и поради тъмнината на думите е по-вероятно да полудеят. Езек.XXI:1–5. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! Обърни лицето си към Ерусалим и кажи дума (stilla) против светилищата, и пророкувай против израилевата земя, и ще кажеш на израилевата земя: Така казва Господ БОГ: Ето, Аз ще дойда против вас и ще извадя меча Си от ножницата му и ще изтребя от вас праведния и нечестивия, защото праведният и нечестивият са убити между вас. Моят меч ще излезе от ножницата си срещу всяка плът от юг до север. И всяка плът ще познае, че Аз, Господ, извадих меча Си от ножницата му, който няма да се върне. LXX: И словото на Господ дойде към мен, казвайки: Затова пророкувай, сине човешки, и насочи лицето си към Ерусалим, и погледни светите им неща, и пророкувай против земята на Израел, и ще кажеш на земята на Израел, Така казва Господ БОГ: Ето, Аз ще изтегля меча Си против теб и ще извадя меча Си от ножницата му, и ще изтребя от теб нечестивите и несправедливите. Така Моят меч ще излезе от ножницата си срещу всяка плът от юг до север и всяка плът ще разбере, че Аз, Господ, съм извадил меча Си от ножницата му; няма да се върне повече. Тъй като каза по-горе: те говорят за мен: той не говори ли с притчи? и тъй като хората поискаха директно решение, Господ, казаното преди метафорично, в притча или, както други превеждат: поговорка, сега изразява по-ясно, че гората на Нагеб, Даром и Теман е Йерусалим и неговият храм, Светая светих и цялата земя на Юдея, и под пламъка, който ще изгори гората, разбира се, унищожителен меч, който ще бъде изваден от ножницата си, за да унищожи праведните и нечестивите. Защото това означава зелено дърво и сухо дърво. Затова Господ казва: ако направят това в твърдо дърво, какво ще стане в дървото (Лука 23:31)? Вместо това, LXX, не знам защо, беше преведено: беззаконен и несправедлив, сякаш и двете не означават едно и също нещо. Това, което беше казано там: и всяка плът ще види, че Аз, Господ, го запалих, тоест гора или пламък, и той няма да угасне, тук е изразено с други думи: така че всяка плът да знае, че Аз, Господ, извадих меча Си от ножницата му, който няма да се върне обратно. Езек.XXI:6–7. А ти, сине човешки, стенеш, трошиш бедрата си и стенеш в скръб пред лицето им. И когато ти кажат: Защо пъшкаш? Ще кажете: от слуха, който идва, всяко сърце ще отслабне, и всяка ръка ще отпадне, и всеки дух ще припадне, и вода ще потече над всичките колена. Ето го и ще се сбъдне, казва Господ (във Вулгата добавено: Бог). LXX: И ти, сине човешки, стенеш, разбивайки бедрата си, и стенеш в скръб пред лицето им. И ще стане, ако ти кажат: защо пъшкаш? тогава ще кажете: от новината, която идва, всяко сърце ще бъде обзето от страх и всички ръце ще паднат и ще бъдат безжизнени (ekhanimabitur); всяка плът и всеки дух и всички мъртви ще бъдат осквернени с храчка. Ето го и ще се сбъдне, казва Господ Бог. Първо, [Бог] каза: пророкувайте или говорете дума на юг, югозапад и пладне и на пладне горичка. Тъй като това изглеждаше тъмно и хората не разбираха думите на пророка, тогава, второ, се казва по-ясно, че горичката по пладне е Йерусалим, че под всички безплодни дървета, в корените на които е поставена брадва (Матей 3:10; Лука 3:9), се имат предвид неговите жители, а мечът означава изгаряне. Трето, докато те мълчат и не питат защо е предсказал това, на пророка е заповядано да направи това, за което се иска, и да отговори на казаното от Господ. Стенете, казва той, викайте, не със слаб глас и без да сдържате скръбта, но смазвайки бедрата си, така че вашият стон да идва от дълбините на сърцето ви и от духовна скръб. И направете това пред тях, така че когато те попитат защо оплакваш с такъв стенен и какво бедствие те е сполетяло, че толкова стенеш, да им отговориш с Моите думи: Защото плача и не мога да скрия скръбта на сърцето си, защото се сбъдва и идва слухът, който постоянно се чуваше в ушите ми, тоест заплашващата армия на разярения вавилонец. Когато дойде и обгради Ерусалим с окопи, тогава всяко сърце ще се стопи и всяка ръка ще се откаже, така че поради страха, който ще завладее душите на хората, никой няма да посмее да се съпротивлява. Защото целият дух на воините ще припадне и такъв страхопочитание и ужас ще обхванат всички, че поради страх крайниците и вътрешностите ще отслабнат и пикочният мехур няма да може да задържи храчки, така че коленете ще бъдат осквернени от урина. Защото естествено е, че поради страх пикочният мехур отслабва и, противно на желанието на човека, храчките изтичат. Това обикновено се случва при тежки заболявания, така че поради отслабването на силите на болния се оскверняват не само коленете, но и леглата. Ето, казва той, идва това, което често съм предричал, и то се изпълнява на практика, и казаното не от мен, а от Господа ще се сбъдне. Знам, че някой е донесъл много доказателства относно бедрата и течащите води, за да изясни напълно целомъдрието, огорчението на духа и дълбоката духовна скръб на пророка, тъй като водите на семето оскверняват коленете. Но този вид обяснение не се отнася за сегашното място. Езе.XXI:8–17. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! пророкувай и кажи: Така казва Господ Бог, кажи: мечът, мечът е наточен и чист; заострен, за да избие жертвите, и полиран така, че да блести: ти, страхотният скиптър на сина Ми, си отсякъл всяко дърво. И го дадох да бъде изтъркан, за да може да се вземе с ръка: този меч е наточен и изтъркан, за да бъде в ръката на унищожителя. Плачи и плачи, сине човешки, защото той беше сред народа ми, беше сред всички водачи на Израел. Тези, които избягаха, бяха предадени на меч заедно с народа Ми; затова удари [се] по бедрото, защото той е изпитан и когато хвърли този скиптър, няма да го има вече, казва Господ Бог. Но ти, сине човешки, пророкувай и удари ръка в ръка, и мечът ще се удвои, а мечът на унищожителите ще се утрои. Това е мечът на голямото поражение, което ще ги накара да бъдат ужасени и сърцата им да се стопят, и ще причини много разрушения. На всичките им порти съм поставил меч, който предизвиква объркване (dedi conturbationem), остър и полиран до блясък, подготвен (amikti) за клане. Бъдете нащрек, отидете надясно или наляво, накъдето ви се обърне лицето. И ще ръкопляскам и ще изпълня гнева Си. Аз, Господ, говорих. Изброяването на двете издания ще отнеме много време и обемът на книгите ще се увеличи [също] особено там, където или няма разлика, или тя не е голяма. Затова ще дам само някои от разликите. Вместо това, което казахме: ти, страшният скиптър на сина Ми, отсече всяко дърво, те преведоха: унищожи, презри, отблъсни всяко дърво. След това, където казахме: онези, които избягаха, бяха предадени на меч, те и други преведоха: Моите странници или жители. Където ние превеждахме: удари [се] по бедрото, те преведоха: удари с ръка. И където преведохме: и когато хвърля скиптъра, там в тяхната публикация пише: племето е отхвърлено. Той говори на меча на Навуходоносор, че ще дойде в Ерусалим, че той ще бъде наточен и очистен, защото мнозина ще бъдат избити, и отправя призив към него самия. Ти разклащаш и хвърляш скиптъра на сина Ми, тоест силата на народа на Израел, и отсичаш всяко дърво, тоест цялата маса на еврейския народ. Дадох, казва той, този меч, за да бъде хванат от ръката на Навуходоносор и за да бъде в ръката на много силен човек. Затова, пророче, плачи и плачи, и свидетелствай за идващите бедствия със силен плач. Този меч не пощади никого и не остави никого незамесен в заплашващите ги бедствия. Той беше върху народа, той беше върху водачите на Израил, той беше върху чужденците и моите свещеници, които живееха в моя храм. Затова го ударете по бедрото или с ръката си и поемете вид на някой, който плаче. Защото този меч е изпитан от Мен и когато хвърли Моя скиптър и царство, вече няма да бъде, но ще свърши с цар Седекия. Отново, пророче, заповядвам на теб, който от ужас и изненада удряш бедрото, да удряш с ръцете си, тъй като не само веднъж, но и втори и трети път ще дойде мечът за погибел. Защото Навуходоносор дойде първия път, когато превзе Йоахин, вторият път, когато царуваше Йоаким, третият път, когато царуваше Седекия. И този меч се утрои, когато се случи голямото клане, и причини толкова много разрушения, че духът им беше ужасен и сърцата им се стопиха, и предизвика объркване пред всичките им порти. Затова му е заповядано, тоест меч, остър и излъскан до блясък, подстриган, пригоден и готов за биене, за да ходи, където си иска - надясно или наляво. Накъдето иска лицето ти, върви смело, имайки Ме за водач, имайки Ме за свой помощник. Ще те ръкопляскам, за да те насърча, така да се каже, като твой покровител и насърчител, когато безмилостно унищожаваш враговете Ми. Не се колебайте, не се страхувайте и не се страхувайте да изживеете това, което преживя Сенахирим: Аз, Господ, казах, ти си изпълнител на Моята воля, изпълни Моето постановление. В тайнствен смисъл под остър и готов за поражение меч разбираме дявола, за когото апостолът казва: предай го на сатаната за погибел на плътта, за да се спаси духът (1 Кор. 5:5). И на друго място: Именей и Александър, които той предаде на сатаната, за да не бъдат наказани за богохулство (1 Тим. 1:20). И в Псалмите е писано: изпрати гняв, гняв и скръб, вест от свирепи ангели (Пс. 77:49). Някои смятат, че този меч също е бил в ръката на ангел, когато Ерусалим е победен по време на управлението на Давид (2 Царе 24:16). Други предполагат, че [тук] става дума за меча, за който е писано в Евангелието: Той не дойде да донесе мир на земята, но мечът (Матей 10:34) и да направи взаимно разделение на всички връзки на родство, така че нечестивите да паднат и светиите да възкръснат. Но е нечестиво да мислим така за меча на Спасителя, а не за дявола, който събаря скиптърите на Господа в Църквата, който погубва всички сред хората, както началниците, така и странниците на Бога, и който след това беше изпитан от Господ, когато свали предателя Юда и подобните на него. Когато изяде парче, Сатана влезе в него (Йоан 13:27). Мечът на унищожителите се удвоява и утроява, за да може грехът на Йерусалим да бъде простен, защото той е приел греховете си от ръката на Господа (Исая 40:2). Господ ликува и тържествува и насърчава яростния меч да тръгне или надясно, или наляво, и накъдето го насочи лицето Му, така че след унищожението на злото да остане доброто и да се изпълни написаното: „Каква е плюнката на житото“, казва Господ (Ерем. 23:28)? Езек.XXI:18–24. И словото Господно дойде към мен, казвайки: И ти, сине човешки, представи си два пътя, и [по тях] мечът на вавилонския цар трябва да върви. И двамата (Вулгата: и двамата) ще напуснат същата страна и той ще гадае с ръката си, в началото на пътя ще гадае. Представете си път, така че меч да отиде [по него] до Гават от синовете на Амон, и до Юда, и до Йерусалим (Вулгата: до Йерусалим), много укрепен. Защото вавилонският цар спря на кръстопът, в началото на два пътя, правейки късмети, смесвайки стрели. Той разпитваше идолите и гадаеше по вътрешностите им. Вдясно от него имаше гадаене за Йерусалим, за поставяне на овни, за отваряне на устата в битка, за издигане на глас във [военен] вик, за насочване на овните срещу портите, за изграждане на вал, за изграждане на укрепления. И в техните очи той ще бъде като че ли напразно е поставил под въпрос оракула и е имитирал съботната почивка; но ще си спомни беззаконието, за да го вземе. Затова така казва Господ Бог: Понеже ти си спомнил своите беззакония (Вулгата: ти си спомнил своите беззакония) и си открил своето предателство и твоите грехове са разкрити във всичките ти мисли; тъй като вие, казвам, сте донесли [това] за спомен [Вулгата: запомнено], ще бъдете взети на ръка. Спомням си, че прочетох сложно обяснение на този пасаж според превода на LXX от определен [преводач], който класифицира Рабат от синовете на Амон като езически народ, а Юда и Йерусалим сред онези, които се събират в името на Христос и придават достойнството на [това] име на делата, и [според което] царят на объркването, дяволът, стои във всяко начало на пътищата и лежи в тях чакай на скрито място и този стих се изпълнява: на пътеки са поставили изкушения за мен (Пс. 139:6) и той стои на кръстопът, искайки или да задържи онези, които му принадлежат, или да придобие нови слуги за себе си, и постоянно отива надясно, тоест към онези, които са от дясната страна, за да ги завладее, за да се радва по време на побоя, за да вземе нещастни Йерусалим чрез овни и натрупване на земни работи, но отначало по такъв начин, че на него (Йерусалим) му се струва, че бездейства и прави напразни усилия. Но тъй като той припомня беззаконията на тези, които са в Църквата или, още по-добре, чрез зли дела те напомнят за предишни престъпления на противните сили, тогава всички грехове на хората и техните мисли се разкриват и те са пленени, защото те увеличиха предишните престъпления чрез нови. И така, някой каза; но трябва да следваме започнатото историческо обяснение. Когато, казва той, словото на Божественото ми каза: пророкувай, сине човешки, и говори на меча и кажи: меч, меч и т.н., което се съдържа в пророчеството за меча, тогава словото на Господ дойде отново при мен, казвайки: Искаш ли, сине човешки, да познаеш кой е този меч и да разпознаеш по-ясно лицето [изобразено] от яростния меч? Чуйте какво казвам: представете си два пътя, по които да върви мечът на вавилонския цар, който ще излезе по единия път, халдейския, но когато стигне през степта и пустинята до разклонението на пътищата в земята на Арабия, наречена [земята] на синовете на Амон, от които един път води надясно, към Ерусалим, и наляво към Рабат на синовете на Амон, към [техния] главен град: сега се нарича Филаделфия: тогава, казва, спомняйки си поражението, което беше нанесено на царя на Асирия, когато сто осемдесет и пет хиляди бяха убити за една нощ, той ще се страхува да се обърне надясно и да тръгне срещу много укрепения Йерусалим; но той ще спре на самия кръстопът и, според обичая на своя народ, ще разпита оракула, като спусне стрелите си с надписи или с обозначение на отделни имена в колчана и ги смеси, за да види чия стрела ще излезе и кой град трябва да бъде превзет пръв. Гърците наричат ​​това βελομαντίαν (гадаене със стрели) или π῾αβδομαντ´αν (гадаене с пръчки). И така, той разпита идолите, познати по вътрешностите им. Неговото предсказание беше отдясно, че той ще отиде в Йерусалим и ще го превземе, ще напълни стени, ще постави овни, ще изгради укрепления и ще обсади града, ще отвори устата си при клането и ще вдигне шум сред ликуващата и викаща армия. Правейки това, той ще изглежда, казва той, пред жителите на Йерусалим като питащ оракула напразно и като че ли губи време в съботната почивка, тоест зает с дреболии (ludere) и без да върши никаква работа. Но царят на Вавилон няма да разчита на собствената си сила, а на беззаконието на народа, в резултат на което, както той знае, те разгневиха Бога и умножиха греховете на бащите с нови престъпления и тяхното предателство беше разкрито на всички и следователно няма да се съмнява в победата, тъй като той е уверен в беззаконието на Йерусалим. Така според еврейския [текст], с който LXX не е съгласен не толкова по смисъл, колкото в няколко думи. Езе.XXI:25–27. И ти, беззаконният, нечестив водач на Израел, чийто ден идва, предопределен във време на беззаконие! Така казва Господ Бог: свалете тюрбана, сложете короната. Не въздигаше ли той низшите и унижаваше високите? Ще го поставя в беззаконие, в беззаконие, в беззаконие и това няма да стане, докато не дойде Онзи, на Когото принадлежи присъдата, и аз Му го предам. LXX: И ти, беззаконният, нечестив лидер на Израел, чийто ден идва, твоят край ще бъде във времето на беззаконието. Така казва Господ Бог: Ти свали чалмата и си сложил короната. Той няма да бъде такъв. Ти смири високото и издигна ниското. Ще го поставя в беззаконие, в беззаконие и той няма да бъде такъв, докато не дойде Онзи, на когото принадлежи, и Аз го дам. Симах превежда този пасаж по следния начин: И ти, беззаконника, водач на Израел, чийто ден идва, определен във времето на беззаконието: така казва Господ Бог: той свали кадара и сложи короната; [няма] нито това, нито онова; Той ще въздигне низшите и ще унижи високите. Ще направя това чрез беззаконие, беззаконие, беззаконие. И това не беше Този, на когото принадлежи присъдата, която ще дам. След разрушаването на Ерусалим и пленяването на народа, речта се насочва към водача на Израел, който, както е сигурно, има предвид Седекия, с когото завършва управлението на израелските царе от Давидовото племе. Денят, казва той, идва за вас, който беше предопределен за вас отдавна и поради вас свещеничеството и царството на еврейския народ престанаха. Защото митрата служи като отличителна украса на първосвещеника, а короната, тоест диадемата, е знакът на царя. Не е ли това тюрбанът и короната, които не правеха нищо според двора, но като вавилонския цар той въздигаше когото искаше и унижаваше когото искаше? Следователно, не веднъж и не два пъти, както се казва в LXX, а три пъти ще ви вменя [това] като беззаконие завинаги, което не ви се вменява веднага, но [няма да бъде вменено], докато дойде Христос, на когото принадлежи съдът, и Отец Му предаде царството и съда или Църквата, събрана от народите: Защото Отец не съди никого, но е дал всичко присъда на Сина (Йоан 5:22). И на друго място казва: Боже, дай Твоя съд на Царя и Твоята правда на Царския Син (Пс. 72:1). Това е Онзи, на Когото е депозирана властта и вечното свещенство, за Когото говори и Яков: князът от Юда и вождът от нозете му няма да отслабне, докато не дойде надеждата на езиците, която е отредена за Него (Бит. 49:10). На мястото, където преведохме: не е ли той, Симах преведе перфектно: [няма да има] нито това, нито онова. Защото, тъй като каза: свалете тюрбана, сложете короната, той добави: [няма да има] нито това, нито онова, тоест царството и свещеничеството ще престанат. Затова онези, които по-късно, преди идването на Христос, заедно с царе и първосвещеници, от които един, първосвещеникът Хиркан, постави диадема на главата си, напразно искаха да присвоят и това, и онова за себе си, докато царството след Седекия не принадлежеше на тях, а на Този, на когото беше отредено и Който беше надеждата на езиците, както казва и Малахия: вие, свещеници, които презирате Моето име (Мал. 1:10). и малко по-късно: Моята воля не е изпълнена в теб и жертва от ръцете ти няма да приема. От изток на слънцето до запад името ми е велико между народите и на всяко място (тамян) се принася на името ми и жертвата е чиста (пак там, Мал. 1:11). Тази чиста жертва, без кръвта на козли, овни и волове (Пс. 49:13), се извършва при идването на Христос, когато дойде Желаният от народите и изгря слънцето на правдата, в чиито лъчи има изцеление (Мал. 4:2). Езе.XXI:28–32. А ти, сине човешки, пророкувай и кажи: Така казва Господ Бог за синовете на Амон и техния укор, и ще кажеш: Меч, меч, изтегли се, за да убиеш, пречисти себе си, за да унищожиш и да светиш, така че, въпреки че ти се явяват празни видения и предсказват лъжливи неща, да бъдеш привлечен върху врата на ранените нечестиви, чийто ден идва, ръкоположен във времето на беззаконието. Върни се в ножницата си, на мястото, където си създаден, в земята на произхода ти ще те съдя. И ще излея гнева Си върху теб, ще вдъхна огъня на гнева Си върху теб и ще те предам в ръцете на слабоумни хора, които причиняват унищожение (Вулгата: унищожение). Вие ще бъдете храна за огъня; твоята кръв ще бъде всред земята; ще бъдеш забравен; защото Аз, Господ, изрекох [това]. Мечът на вавилонския цар спря в началото на два пътя, на кръстовището на десния и левия, от които единият водеше към Йерусалим, другият към Рабат на синовете на Амон, и жребият излезе да отиде в Ерусалим, както четем по-горе. След завладяването и превземането му, краят на царството и неговото свещеничество също е предизвестен завинаги. Синовете на Амон останаха и самият ред на разделяне изискваше [да се каже]: какво се случи с левия път. Затова на пророка е заповядано да каже за синовете на Амон и за техния укор, че и те ще бъдат хванати, и той обръща речта си към същия меч: О, меч, меч, приготвен за побиване, излъскан, за да блести и унищожава! въпреки че идолите ви дадоха отговор и [въпреки че] всичко, което демоните отговарят, е лъжа, тоест, че заплашвате с вратовете на ранените и чрез вас се изпълнява това, което Господ отдавна е заплашил; Но в края на делото си, което си извършил срещу синовете на Амон, ти трябва да се върнеш в ножницата си, тоест във Вавилон, на мястото, където си бил и си бил създаден, така че Аз, в земята на Твоя произход, да те съдя и да излея гнева Си върху теб, и така да бъдеш взет от силата на мидяните и персите. Това е обсъдено по-подробно в книгата на Исая, във видението за Вавилон: „Ето, ще надигна мидяните против тях.“ И малко по-късно: „И този славен Вавилон между царствата, известен с високомерието на халдейците, ще бъде унищожен, както Господ унищожи Содом и Гомор, няма да бъде напълно населен” (Ис. 13:17-19). И тъй като веднъж говори под образа на меч за цар, или по-скоро за Вавилонското царство, той запазва метафората (μεταφοράν). С огъня на Моя гняв, казва той, ще дишам върху теб, за да те унищожа с огън и да те предам в ръцете на малоумни и неопитни хора, които нямат изкуството да коват и точат мечове, за да не бъдеш вече наточен, изчистен и лъскав за биене, но за да бъдеш храна за огъня, и кръвта ти, която проливаш пред очите на всички, бързо да се обърне срещу теб, и така ще бъдеш предаден на вечна забрава и загинал завинаги; защото Аз, Господ, казах [това], за кого да кажа е и какво да направя. Езе.XXII:1-16. И словото на Господа дойде към мен и каза: А ти, сине човешки, няма ли да съдиш града на кръвта и да му покажеш всичките му мерзости? И ще кажеш: Така казва Господ Бог: Град, който пролива кръв всред себе си, за да дойде времето му, и прави идоли помежду си, за да се оскверни! Чрез кръвта си, която проля, ти съгреши, и чрез идолите си, които направи, ти се оскверни, и ти ускори дните си и съкрати времето на годините си. Затова те дадох за укор на народите и за присмех на всички земи. Близките и далечните от вас ще триумфират над вас (или ще ви се подиграват), осквернени, прославени, велики от падението. Ето, всеки от князете на Израил използва силата си с теб, за да пролее кръв. Баща и майка бяха опозорени (или баща и майка бяха наклеветени) сред вас. Непознатият беше онеправдан сред вас. Сирачето и вдовицата бяха наскърбени (или угнетени) сред вас. Ти презря Моите свети неща (Вулгата: ти презря и оскверни), Ти оскверни Моите съботи. Клеветници (или разбойници) бяха сред вас, за да проливат кръв, и те ядоха между вас в планините. Сред вас е извършено зверство (или както е по-изразително казано на иврит земма, тоест разврат). Те разкриха срама на баща ти и те опозориха от месечното пречистване (humiliaverunt), и всеки извърши мерзости с жената на съседа си, а тъстът престъпно оскверни снаха си. Брат изнасили сестра си, дъщерята на баща си, (или опозори) теб. Дарове са взети от вас, за да пролеете кръв. Взехте растеж и интерес. И от себелюбие обвинихте ближните си (или: и ще унищожа напълно злобата ви в насилието ви), а Ме забравихте, казва Господ Бог. Ето, стиснах ръце за вашата алчност, която открихте, и за кръвта, която се проля между вас. Ще устои ли сърцето ти и ръцете ти ще бъдат ли по-силни в дните, които ти давам? Аз, Господ, казах и ще го направя. И ще те унищожа [разпръсна] между народите и ще те разпръсна из земите и ще сложа край на твоята нечистота и ще те притежавам пред очите на народите (или според първото издание на Авила и Теодион: и ще те направя нечист, или според Симах: и ще те поразя с ивици пред очите на народите), и ще познаеш, че Аз съм Господ. А ти, казва той, сине човешки (защото използвам обичайното име по отношение на теб), съди града на кръвта и му покажи всичките му мерзости, за да знае, че справедливо е подложен на заплашителен плен и е довел върху себе си времето на своето унищожение с много кръвопролития. Първото от всички престъпления е, че почитахте идолите вместо Бога и се покланяхте на делата на ръцете си; и ти ускори времето на годините си, за което се говореше дълго време, но което се забави, за да донесеш покаяние. Но ти, поради непокаяното си сърце, си трупаш гняв в деня на гнева (Рим. 2:5). Затова ще те предам на укора на народите и на присмеха на всички земи, които те заобикалят, както близки, така и далечни, които ще тържествуват над теб или ще ти се подиграват. Осквернен, прославен, велик от падането. Осквернен, защото вече не си чист. Ти се прослави със злото, което някога надмина всички народи в славата на доброто. Голямо е падането, защото колкото по-високо си бил, толкова повече си паднал. Но междувременно, пропускайки други неща, ще изброя малко от това, което сте имали. Вашите князе, които съдиха не по истината, а по твърдостта на силата и мускулите, проляха невинна кръв от вас. Други позориха баща си и майка си или наклеветиха родителите си, както казва Писанието: който прокълне баща си и майка си, ще умре (Изх. 21:16). Те потискаха странника и чужденеца между вас, като че ли не им стигаше скитничеството и изселването от отечеството, вместо всякакъв гнет. Те огорчиха или угнетиха сираците и вдовиците сред вас, така че онези, чието цяло състояние зависи от справедливостта на законите, бяха не само огорчени, но и потиснати от вас. Ти презря Моите свети неща или светилища и оскверни Моите съботи, така че не направи разлика между святото и нечистото, между деня, определен за дела на благочестие, съботната почивка за служба на Бога и между други дни, в които е законно да се работи и да се служи на нуждите на плътта. Клеветници или според Симах и Теодотион коварни хора, което на еврейски се нарича raсhil, а вие имахте убийци, които хулеха Бога или вършеха всичко коварно и с насилие. И те ядоха на планините, високо мъдри и високомерни пред Бога, и извършиха зло или разврат между вас, така че вие ​​вършехте явно това, което рядко се прави в задните улици и тайно, когато съвестта на хората се отвръща от злото. И това, от което се състои развратът, е посочено от следната реч: срамът на бащата ви беше разкрит, снахите бяха чифтосани против закона на Бога и човека, а нечистата жена беше опозорена от месечното пречистване, без да показва снизходителност към изискванията на природата и без да си вземе почивка от гнусни дела и да се разпали от похот към жената на ближния си. Но още по-престъпното е, че свекърът се е разпалил [от страст] към сестра си, а братът не е зачитал правата на сестрата, изнасилвайки сестрата, която е родена не от същата майка, а от същия баща. Те взеха дарове, за да пролеят невинна кръв. Изключителната нужда на бедните беше превърната в средство за печалба, за да получат растеж и лихва, и поради личен интерес те обвиняваха приятелите. Ти направи това, о, Ерусалиме, защото Ме забрави. Защото споменът за Бога пази от всички нечестни действия. Затова приех вид на разгневен Господ и стиснах ръце поради вашата алчност и поради пролятата между вас кръв, за да разберете и да знаете дали можете с духовна или физическа сила (vel animo vel manu) да устоите на гнева Ми. Защото Аз, Господ, казах и ще го изпълня. И когато ти, Ерусалиме, бъдеш превзет, ще те разпръсна между народите и ще те разпръсна във въздуха като безполезна слама, носена тук и там. Но Моята доброта е голяма, че Моята строгост ще се превърне в милост. Защото ще направя всичко, за да нямате своята нечистота и да получите предишната си чистота. Когато го получиш, ще те притежавам пред очите на всички народи, така че когато те притежавам, ще разбереш, че Аз съм Господ. Ако следваме превода на Симах и Теодотион, единият от които казва: и ще те ударя или покрия с рани, а другият: и ще те направя нечист в очите на народите, тогава всичко ще трябва да се разбира по лош начин, въпреки че това противоречи на изразената по-горе мисъл: и ще сложа край на твоята нечистота, защото прекратяването на нечистотата означава възстановяване на чистотата. Прегледах двете издания заедно, за да избегна разширяването на [обема] на книгите. Езе.XXII:17–22. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! Израилевият дом се превърна на шлака за Мене. Всички те мед, калай, желязо и олово в пещта станаха сребърна шлака. Затова, така казва Господ Бог: Понеже всички вие се превърнахте в шлака, ето, Аз ще ви събера всред Ерусалим, както сребро, мед, калай и олово се събират в пещ, и ще запаля в нея огън, за да ги разтопя. Така ще те събера в яростта Си и в гнева Си, и ще те успокоя, и ще те стопя, и ще те запаля с огъня на гнева Си, и ти ще се стопиш всред него; Както среброто се топи в пещта, така ще бъде и с теб в средата и ще знаеш, че Аз, Господ, излях (Вулгата: когато излея) гнева Си върху теб. Еврейската дума sig Symmachus превежда шлака, Aquila в първото издание στέμφυλον и γίγαρτον, като и двете означават гроздови джибри. Във втория му превод и в Седемдесетте е преведено объркване. След това шлаката означава нечистия отпадък от пречистването (sordes et purgamentum) на металите, така че в съответствие с предстоящия плен или по-скоро заплашителното унищожаване на града се използва огън, така че, [говорейки] под образа на топене, да остане чисто сребро, което е станало нечисто от смесване с мед, калай, желязо и олово, от които три: мед, калай и оловото се състои от разтопено вещество и се разлага от огън. Желязото се омекотява и рафинира с помощта на наковалня и чук, като по желание на майстора приема различни форми. И така, както среброто, станало нечисто от гореспоменатите метали, се хвърля в пещта, така че след отстраняването на нечистите отпадъци (sordes) и чуждите вещества да бъде чисто: така, казва той, ще ви събера в средата на Йерусалим и ще ви обградя с вавилонската обсада, за да запаля огън между вас за топене. И това, което прави изключителната топлина на пламъка там, гладът и морът ще направят тук, и когато те запаля с огъня на яростта, ще се успокоя и ще огранича скръбта от пренебрежение [към Мен] до отмъщение чрез наказанието ти. Ще направя всичко това, така че след изливането на Моя гняв върху вас, краят на наказанието ви да послужи за познанието за Мен и за да знаете, че Аз съм Господ, съдия на всички и възнаграждаващ. И че Той е наречен пречистител, по отношение на това четем на много други места, но особено в Малахия и Исая, един от които казва: ето, Господ излиза като огън от пречистител и като трева (славен сапун) на онези, които се топят, и седи да кипи, като сребро и като злато, и ще стопи синовете на Леви (Малахия 3:2-3); друго: и Господ ще измие нечистотата на синовете и дъщерите на Сион и кръвта ще очисти изсред тях духа на съд и духа на изгаряне (Ис. 4:4). Мисля, че това означават и думите на псалмите: изпитай ме, Господи, и изпитай ме, след което се добавя: разпали корема ми и сърцето ми (Пс. 25:2). Това, което приписахме на Йерусалим, можем да отдадем на състоянието на душите, които Бог създаде чисти: те възприеха златото в ума и мъдростта, а среброто в разговорната и красноречивата реч, за да могат да изразят това, което възприеха с ума, с думи. За среброто четем: думите на Господа, чисти думи, сребро запалено, изкушено от земята, седмократно очистено (Пс. 11:7). По подобен начин за златото и среброто се говори в шестдесет и седмия псалом, в който пише: ако спиш всред границата, крилото на гълъба ще се покрие със сребро и пространството му ще блести в злато (Пс. 67:14). Защото цялата слава е на вътрешната царска дъщеря (Пс. 45:14), която казва в Песен на песните: Царят ме въведе в леглото си (Пес. 1:3). Който е спал и починал между двата завета, веднага ще получи посребрените крила на гълъб и ще заблести със златен блясък в съкровищницата на сърцето. В този смисъл, вярвам, трябва да се разбира, че за грешниците и за онези, които заслужават Божия гняв, ще има медно небе, желязна земя и особено Египетската земя, от която Господ извежда Израел като от желязна пещ. Също според Захария (Зах. 5:8) нечестието седи върху талант олово. И в песента на Изход се казва: „Затънал съм като калай в по-зелени води” (Изход 15:10). Защото те бяха угнетени от тежко бреме на греховете и можеха да кажат: защото тежко бреме ми тежи (Пс. 37:3). И както фалшивата мед има вид на злато, така и калайът прилича на сребро, което [обикновен и неопитен човек] не може лесно да различи. И често се случва сместа от еретично нечестие в злато и сребро да се раздели от огъня на Светия Дух и съда Господен и да остане чисто злато и сребро, за които пророкът казва: „Дадох им сребро и злато, и те направиха Ваал от тях” (Ос. 2:8). Подобно на това [е следното]: Изведох те със сребро и злато и не повреди коленете им (Пс. 104:37). Краят на всички наказания ще бъде знанието, че Той е Господ. Също така четем за калаен камък или парче калай в Захария (Зах. 4:10); какво означава, обяснихме на негово място. Езе.XXII:23–31. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! кажи му: Ти си нечиста земя и не се напоява с дъжд в деня на гнева. Заговорът на пророците беше сред нея, като лъв, който ревеше и краде плячка: те изядоха души, получиха богатство и заплати и умножиха нейните вдовици сред нея. Нейните свещеници нарушиха закона Ми и оскверниха Светите Ми места. Те не отделиха святото от нечистото и не направиха разлика между нечистото и чистото, но отвърнаха очите си от Моите съботи и Ме оскверниха помежду си. Нейните принцове сред нея са като вълци, крадат плячка, за да проливат кръв и да унищожават души и егоистично търсят печалба. И нейните пророци ги помазваха без подходящо объркване, като виждаха празни видения и им предсказваха лъжливи неща, казвайки: Така казва Господ Бог, когато Господ не е говорил. Хората на земята бяха обвинени несправедливо и ограбени чрез насилие, те потискаха бедните и нуждаещите се и потискаха чужденеца с неправда без съд. И потърсих между тях човек, който да построи ограда и да застане пред Мен за земята, за да не я разруша, но не го намерих. И излях гнева Си върху тях; Унищожих ги с огъня на гнева Си. Обърнах пътя им върху главите им, казва Господ Бог. Внимателният слушател може да попита: каква е тази шлака, която обезобразява чистотата на среброто и го смесва с мед, олово, калай и желязо? Следователно това, което е изразено там под изображението на града и тигела, същото е предсказано и тук под изображението на земята, която не е била напоявана и не е получавала дъжд. Под дъждове трябва да разбираме тези, за които е писано: Ще заповядаме на облака да не го връхлита дъжд (Ис. 3:6); ние го чакаме, когато ни се даде навременният и късен дъжд, за който е писано: дъждът е свободен да отдели, Боже, от Твоето наследство (Пс. 67:10). Дъждът на гнева е този, който всеки навлича върху себе си с множество грехове. Искаме да знаем какво означава шлаката на града, нечистотата на земята, втвърдена и пълна с тръни и бодили. Заговор, казва той, на пророци или, според Седемдесетте: лидери, сред него, като лъв, за който Петър също пише: наш противник е дяволът, като лъв ходи и реве (1 Петрово 5:8). Този лъв и всичките му съучастници се стремят да погълнат не тела, а души, да получат заплащане и да вземат всяко решение в съда срещу пари. А че по това време еврейският народ е имал това, никой не се съмнява. Защото заради свещениците, князете и пророците Господ докара зло върху тях. Но често виждаме това в нашия Ерусалим: те, според Седемдесетте, поглъщат души чрез насилие и получават плащане, за да направят вдовици мнозина, които са предали младоженеца - Господ. Тези пророци образуват банда от заговорници, за да се подкрепят взаимно и да правят всичко в името на долния личен интерес. Свещениците, които би трябвало да бъдат ръководители на храма и от чиито устни търсят знание за закона, оскверняват светите неща и не правят никаква разлика между святото и светското, а само между парите. Те отвръщат очите си от съботите и не мислят за покоя на Бога, който се състои в познанието на Писанията, и не казват на пророка: отвори ми очите, и ще разбера чудесата на Твоя закон (Пс. 119:18), нито следващите [думи] на апостола: но ние всички гледаме с открито лице славата Господня (2 Кор. 3:18). Между такива пророци и свещеници е осквернен Господ, за Когото е писано: Но посред вас стои Онзи, Когото вие не познавате (Йоан. 1:26). Така пророците или водачите се сравняват с лъвове. А князете, под които имаме предвид хора от по-ниска степен, имитират хищничеството на вълци, проливайки кръвта на душите, а не на телата, и егоистично търсят печалба, не се задоволяват с това: тези, които служат на олтара, споделят с олтара (1 Кор. 9:13), но, след като влязоха в служба на Господа, те събират богатството на Крез. Също така, пророците, които предсказаха бъдещето, ги намазаха без правилно смесване, както казахме по-горе 50 във връзка с пророците, които предсказаха, които намазаха стената, която е разрушена от дъждове, без никаква примес на плява. Този вид [пророци] виждат празни видения и не толкова пророкуват, колкото правят фалшиви предсказания, казвайки на окаяната земя: „Така казва Господ, това е обещанието на Господа“, когато Господ не им каза. Хората на земята, не Бог, но земните дела, подражавайки на князете и свещениците, направиха всичко чрез неистина и насилие, потискайки не богатите, а бедните, за които е писано: просяк не търпи изобличение и: избавлението на душата на човека е богатство за него (Притчи 13:8). Също така странникът и скитникът, който все още не беше гражданин на Църквата, а само слушател и имаше зачатъци на вярата, беше угнетен от неправдата, така че, обикаляйки морето и сушата, да придобият един прозелит и да го направят син на геена. Но сред такива пороци и маси от престъпления Аз потърсих сред тях човек, който да устои на гнева Ми и като Моисей, Аарон и Самуил да се противопостави на огъня и пламъка Ми, но не можах да го намеря. Затова Той каза на Мойсей: Остави Ме и ще изтребя този народ (Изход 32:10). И тъй, тъй като не можах да намеря никого, който да Ми се противопостави и възпре, излях цялото Си негодуване върху тях и ги унищожих, не без мярка и справедливост, но като обърнах пътищата им на главата им - или въздавайки на виновниците за собствените им грехове, извършени от тях, или [ги обърнах] върху главите на водача на народа, княза и пророците, от които нямаше никой, който да се осмели да устои на гнева им на Господа и поради което нечистата и пустинната земя не беше достойна да приеме дъжда Господен. Езе.XXIII:1-10. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! Имаше две жени, дъщери на една майка, и те блудстваха в Египет; в младостта си блудстваха. Там гърдите им бяха смачкани и гърдите на девствеността им бяха компресирани (или, както казва LXX: там гърдите им паднаха и там те бяха обезцветени). Техните имена са: по-голямата (или най-голямата) Oolla, а нейната сестра е Ooliva. И ги имах (или те бяха Мои) и те родиха синове и дъщери. И техните имена: Oolle - Самария, Oolive - Йерусалим. Така Оула блудстваше срещу Мен и стана пристрастена (или изоставена) към любовниците си, към асирийците, към близките си, към онези, които се обличаха в дрехи с цвят на яхти, към принцове и сановници, към всички желани (или избрани) младежи, конници, яздещи коне. И тя извърши своето блудство с тях, с всички избрани синове на асирийците, и се оскверни с всички мерзости (или измислици) на онези, към които беше пристрастена. Тя не изостави онези блудства, които извърши в Египет. Защото те също спаха с нея в младостта й и изстискаха гърдите на нейното девство (или: и те поквариха девствеността й) и разточиха блудството си върху нея. Затова я предадох в ръцете на любовниците й, в ръцете на синовете на Ашур, към които се разгоря похотта й. Те разкриха нейния срам, взеха синовете и дъщерите й и я убиха с меч. И те станаха известни жени (или: и тя стана обект на клюки за жените) и извършиха присъда (или отмъщение) върху нея. Дванадесетте племена на Израел, които бяха обединени в Египет, впоследствие бяха разделени на две и на десет племена, наречени Юда и Израел, както свидетелстват Писанията на царете и хрониките. Ровоам, синът на Соломон, от племето на Давид, царува над Юда в Ерусалим, където имаше храм и свещеници и повечето от племето на Леви; and Jeroboam the son of Nebat, of the tribe of Ephraim and Joseph, [reigned] over the ten tribes in Samaria. От тях Самария вече се нарича Оола, което на наш език означава скиния, а Ерусалим се нарича Оола, тоест Моята скиния е в него, както десетте племена имаха скиния - не Божия, а идолска. For Jeroboam, to divert the people from serving God, placed golden calves in Bethel and Dan. Therefore, we will talk about each separately. Тези две жени, Самария и Ерусалим, бяха дъщери на една и съща майка, първоначално от племето на Израел, и те извършиха блудство в младостта си в Египет. Защото те не биха получили закона, според съобщението от Египет, на планината Синай, забраняващ им да почитат идолите, ако не бяха почитали египетските чудовища в Египет. Майката и на двамата може да е хетейка, за която четем по-горе (Езек. 16:6): „баща ви е аморей и майка ви е хетейка“. Но когато се казва: „Всеки ще отхвърли египетските мерзости отпред очите си“ (Езек. 20:7), тогава това означава, че в Египет Израил е служил на идолите и там са паднали или са били смачкани гърдите на неговото девство. Самария се нарича по-голяма и по-стара или поради броя на десетте племена, или защото след смъртта на Моисей хората бяха управлявани от Исус Навин, синът на Навиев, от племето на Ефрем, от което той беше, както четем (3 Царе 12), и Еровоам, който ги отдели от дома на Давид. И Бог ги имаше, или те Му принадлежаха, когато стенеха от работата на египтяните, първо обработвайки глина и тухли. Впоследствие те Му родиха синове и дъщери или в пустинята, или в обещаната земя. И отначало Ула, тоест Самария, започна да блудства спрямо Бога, когато се пристрасти към асирийците, облечени в жълти дрехи, и не към някой от хората, но към водачите и сановниците, и не към старците, но към всички млади хора, избрани конници, чиито идоли тя следваше и от които, противно на Божията заповед, тя поиска помощ. Те дойдоха и я оскверниха, така че тя не остави нищо от всичко, което бе направила в Египет през младостта си. Защото и египтяните спаха с нея през младостта й, чиито идоли тя почиташе, и там тя беше обезцветена и гърдите й бяха смачкани, и имаше такова изобилие от блудство, че те не блудстваха с нея, но, както се казва, разпръснаха блудството си върху нея. Следователно тя беше дадена на самите си любовници, Тул, Феглатталасар и Салманасар, за които беше запалена от похот, и те τροπολογικῶς (в алегоричен смисъл) разкриха нейния срам като блудница. Отварянето на града означава плен на [онези], които плениха синовете и дъщерите си и я убиха с меч, така че тя беше убита като пример за всички жени и, от друга страна, служи като предмет на чести разговори за всички [жени]. Те извършиха присъда и отмъщение над нея, така че не й остана средство за спасение; но до ден днешен десетте племена остават в плен в планините и в градовете на Мидия, където са били преселени. Какво означават Йосиф, Ефрем, Самария, Израел и Израел в алегоричен смисъл и защо те се противопоставят на Давидовия дом и Ерусалим, което означава Църквата, говорихме за това подробно [в тълкуването] на пророк Осия. За тях се говори и в седемдесет и седмия псалом: синовете на Ефрем, опъвайки и стреляйки с лъкове, се върнаха в деня на битката (Пс. 77:9); и отново: Ще отхвърля скинията на Йосиф и ще избера племето на Юда (пак там, Пс. 77:67-68). Защото Бог избра дома за изповед, Църквата, и отхвърли скинията на Йосиф, което означава умножение. Защото, изоставяйки Божия закон, те добавиха златни телета към своята служба и се наричат ​​Оола, тоест скинията не на Бога, а на заблудата и демоните. А по-голямата и най-голяма сестра, поради големия си брой и плен от асирийците, извърши блудство срещу Бога, защото напусна истинската вяра и се пристрасти към водачите на еретиците, нейните любовници, облечени в жълти дрехи, обещаващи й високи и небесни неща, и към конниците, за които се казва: те са на колесници и на коне (Пс. 19:8), на избрани асирийски синове и водачи и високопоставени лица, взаимно си обещавайки знания и красноречие. Тя направи това, защото дори в ереста тя извърши същите блудства, които извърши в Египет, тоест преди да повярва и докато още живееше в света. И тя (или те бяха лишени) от нейната девственост беше лишена от девствеността си от асирийците, които упорстваха в злото, или от отмъстителите. Защото нашият противник, дяволът, също служи като враг и отмъстител (1 Петрово 5). Те смачкаха гърдите на Самария и я лишиха от девствеността, която имаше в Църквата. Затова тя беше предадена на любовниците си според апостола, който пише: предадоха ги на сатаната, за да бъдат наказани да не богохулстват (1 Тим. 1:20; и: предаде ги за погибел на плътта, за да се спаси духът (1 Кор. 5:5). Те разкриха срама на нещастната Самария и откриха цялата й мерзост; синовете и дъщери, родени от нея, надарени със знания, прости и неопитни, бяха отведени в плен и тя беше убита с духовен меч и те служат като предмет на чести разговори от злата страна в целия свят и стават общоизвестни сред всички учения, така че нейните мерзости се наказват като пример за всички жени. Езе.XXIII:11–22. Когато сестра й Олива видя това, похотта й се разпали повече от нея и с безсрамие тя разпространи блудството си, повече от блудството на сестра си, към синовете на асирийците, към водачите и сановниците, които идваха при нея, облечени в петнисти (или скъпи) дрехи, към конниците, които яздеха коне, към всички млади мъже с красив външен вид. И видях, че единият път и на двата беше осквернен и тя умножи блудствата си. И когато тя видя мъжете, изрисувани на стената, картините на халдейците, боядисани с цветове, и слабините им, опасани с колан, и боядисаните превръзки на главите им, които всички имаха вид на водачи (или тристати) 51, те изглеждаха като синовете на Вавилон и земята на халдейците, в която са родени: тя пламна от похот за тях, поради похотта на очите си, и изпрати посланици при тях в Халдея. И когато синовете на Вавилон дойдоха при нея на леглото на гърдите (или извисените), те я оскверниха с блудствата си и тя се оскверни с тях и душата й се насити с тях (или се оттегли от тях). И тя разкри блудството си и разкри срама си; и душата Ми се отдели от нея, както душата Ми се отдели от сестра й. Защото тя умножи блудствата си, спомняйки си дните на младостта си, в които блудстваше в Египетската земя. И пламна похотта да се сношават с тях, чиято плът беше като плътта на магарета, а потокът им - като потока на конете (или интимните им части - интимните части на конете). И ти повтори престъплението на младостта си, когато в Египет гърдите ти бяха смачкани и гърдите на девството ти бяха изстискани. Буквалното тълкуване е лесно: Маслина, тоест Ерусалим, в който беше Божията скиния, като видя страданието на сестра си, не разбра чрез пример, за да предпази крака й от заблуда, но увеличи блудството на собствената си сестра. Защото тя някога постави идоли в Дан и Ветил, а този често се покланяше на образа на Ваал на високите места и в Божия храм и блудстваше с асирийците. Идолът на Ваал или Бел (Бел) и (по-ясно) Бел (Белис) служи като обект на култа на асирийците, посветен от Нин, сина на Бел, в чест на неговия баща. И тя безсрамно разпространи блудството си върху асирийците, върху водачите и сановниците, облечени в петнисти и разноцветни дрехи, върху конниците и върху всички млади мъже с красива външност, така че блудството и на двете сестри беше еднакво. Но в това отношение Ерусалим умножи нейните блудства, че, като видя изображенията на халдейците по стените, тя се разпали от похот и, съблазнена от външния им вид и облекло, изпрати посланици при тях, молейки за помощ: те дойдоха и го оскверниха. Но тъй като похотта не е постоянна, но скоро произвежда ситост; след това, след като се оскверни и им писна от тях, той се оттегли от съюза с тях. Затова, когато видях мерзостите и блудствата, станали известни на всички, аз се отдръпнах от нея, така че тази, която надмина сестра си в престъпленията, също да бъде подложена на по-тежко наказание от сестра си. Тя беше толкова безсрамна, че извърши всички грешки на младостта си още в напреднала възраст и се стремеше към египетските пороци дори със страстта си към халдейците. Защото преди тя беше пристрастена към съвкуплението с египтяните, чиято плът беше като тази на магаре и еякулацията на сперма беше толкова изобилна, или интимните части бяха толкова големи, че надминаваха грозотата на конете. И престъпленията от нейната младост не престанаха, напротив, върнаха се отново, когато стана Моя, така че в пустинята и в обещаната земя тя надмина предишния си разврат, в който загуби девствеността си и гърдите й бяха смачкани и цялата красота на девствеността беше изгубена. След това, що се отнася до алегоричния смисъл, е трудно да се разбере как Църквата надхвърля еретическата похот. Само ние ли можем да кажем, че слуга, който знае волята на господаря си и не я изпълнява, ще бъде много бит (Лука 12:47), и че еретиците вършат беззакония отвън и умират от корабокрушение извън Ноевия ковчег; членовете на Църквата, ако, следвайки истинската вяра, [в същото време] подражават на египетските и халдейските пороци и се стремят към различни видове грехове, тогава те заслужават най-тежките наказания. Не изпращаме ли посланици при халдейците, което означава: като демони, когато ги отворим и им дадем месене на гърди в гърдите, които служат като седалище на ума, и след като се наситихме на удоволствия, преминаваме от един към друг и желаем не толкова блудство, колкото много блудници, и достигаме до такава лудост, че след като служихме на Господ дълго време, се връщаме в Египет и правим това, което сме правили в света, преди да получим името на вярващи? Езе.XXIII:22–27. Затова, Олива, така казва Господ Бог: Ето, Аз ще подигна против теб всичките ти любовници, от които е пълна душата ти, и ще ги събера против теб от всички страни: синовете на Вавилон, и всички халдейци, благородници, и тирани, и князе, и всички синове на Асирийците, млади мъже с хубав вид, водачи и сановници, всички първенци (principes principum) и известни ездачи. И множество народи ще дойдат против теб с колесници и колела; с броня, щит и шлем ще се въоръжат срещу вас от всички страни. И ще докарам присъда върху тях, и те ще те съдят с присъдата си, и ще обърна върху теб Моята ревност, която те ще изпълнят срещу теб с ярост. Ще ти отрежат носа и ушите, а каквото остане ще падне от нож. Ще вземат синовете ви и дъщерите ви, а останалите от вас ще бъдат погълнати от огън, и ще ви съблекат от дрехите ви, и ще вземат съдовете на вашата слава. И те ще сложат край на беззаконието ви между вас и на блудството ви от египетската земя, и вие няма да повдигнете очите си към тях и няма вече да си спомняте за Египет. LXX: Затова, Ooliba, така казва Господ Бог: Ето, Аз ще възбудя срещу теб твоите любовници, от които се е отклонила душата ти, и ще ги доведа срещу теб от всички страни: синовете на Вавилон и всички халдейци, φακούθ и κούθ, и всички синове на асирийците с тях, избрани младежи, водачи и сановници, всички тристати и видни конни ездачи. Всеки ще дойде срещу вас от север, с колесници и колела, с тълпа от народи, с кръгли и полукръгли щитове (clypei et peltae) и те ще поставят стража около вас. И ще доведа присъда пред тях, и те ще те съдят с присъдата си, и ще обърна ревността Си срещу теб, и те ще постъпят с теб с гнева на гнева. Ще ти отнемат носа и ушите, а останалите ще те избият с меч. Те ще вземат синовете ви и дъщерите ви, а останалото от вас огънят ще погълне, и ще ви съблекат от дрехите ви, и ще вземат съдовете на славата ви, и ще унищожат вашето нечестие и вашето блудство от египетската земя, и вие няма да вдигнете очите си към тях и няма вече да си спомняте за Египет. Тъй като си спомнил плътта на египтяните и подражавал на мерзостите на нечистите хора, които почитат идолите на всички животни; тогава ще доведа срещу вас вашите любовници, от чийто съюз се оттеглихте, след като сте се наситили от връзки с тях, така че вашата силна предишна любов се превърна в същата омраза. Синовете на Вавилон, казвам, и всички халдейци, благородници, тирани и принцове [Ще изправя срещу вас], вместо което на иврит стои Факуд, Сю и Кю, под което мнозина разбират източните народи, въпреки че не намираме такива имена нито в книгата на Царете, нито в Хрониките, нито дори в Еремия, който описва пленяването на Йерусалим, или на което и да е друго място на Светото писание. И не е изненадващо, че LXX поставя самите имена на евреите, когато Симах и Теодотион еднакво използват същите тези думи. Всички, казва той, асирийци, конници и красиви младежи, водачи и сановници или тристати, което ние превеждаме: главните командири. За тях четем и в Изход: избраните конници са тристати (Изх. 15:4), вместо което на латински се превежда просто: тройни настойници (trinos statores). Името тристати сред гърците означава второто ниво след царското достойнство. За тях е писано: и двамата не достигнаха първите трима (1 Летописи 11:21), които отговаряха за конницата, пехотата и данъците и които ние наричаме началници на двата военни отдела (magistratus utriusque militiae) и майстори на провизиите (praefectos annonari tituli). Всички, казва той, на колесници и на коне, въоръжени с броня, шлем и щит, те заобиколиха в кръг и ще им предам съда, за да бъдеш съдена от онези, които си оставила, и споразумението, с което си нарушила, и те ще те съдят със своя съд, като прелюбодейка. И ще обърна върху теб, казва той, Моята ревност, която те ще изпълнят против теб с ярост. Защото Моята ревност е сред враговете поради нарушаването на верността. Ще ти отрежат носа и ушите ти, казва той, като на жена, която е прелюбодейна и хваната в блудство, така че, обезобразена, да не бъдеш вече харесвана. Защото, както по отношение на външния вид, цялата красота на лицето се състои в красотата на носа и ушите, в които бисери и перли висят на жените; така че достойнството на царе и съдии, означено чрез лицето и ушите, ще бъде унищожено от техния меч. Ще вземат синовете и дъщерите ви. Той казва: твоето и твоето, а не Моето и Моето, защото те са родени от прелюбодеяние, а останалите ще бъдат погълнати от огън. И ще те лишат от твоите одежди, с които те украсих, и от съдовете на твоята слава, сребърни и златни, които ти дадох за свещените обреди в храма и за които е писано: „Дадох им злато и сребро, и те направиха от тях Ваал” (Ос. 2:8). Ще направя всичко това, така че след загубата на твоята красота и обезобразяването на твоето очарователно лице, твоето беззаконие и твоето блудство, които си научил и извършил в Египет, най-накрая ще престанат, така че, загубил носа и ушите си, да не посмееш да вдигнеш очите си към халдейците и да покажеш грозотата си пред бившите си любовници и да не помниш вече пристрастеността си към египтяните, чиято едра плът привлече вие. Всичко това е казано под образа на прелюбодейка и обезобразена за прелюбодеяние, за да не се хвали повече с красотата си, а да се изчерви от грозотата, която е заслужила с големия си разврат. Всичко, което се казва в алегоричен смисъл (τροποκῶς) за Ерусалим, може да се отнесе и към душата, която, бидейки в единство с Бога поради добродетели, впоследствие поради пороци започна да прелюбодейства и се отдалечи от Него и след откриването на всичките си беззакония беше гола и обезобразена и показана на всички, за да остави най-накрая беззаконието си и да не хвалеше се с достойнството на името, но поради съзнанието за пороци и спомени за Египет, тя вече не смееше да вдигне очи към небето. Затова носът й е отрязан и ушите й са отрязани, тъй като тя превърна миризмата на благоухание в смрад и се вслуша в съда на кръвта, който разбираме във връзка не само с обонянието и слуха, но и със зрението, от което Самсон и Самуил бяха лишени в резултат на малтретиране. Бог също направи неми и глухи (Изх. 4:11), за да не минава езикът им по земята и така онези, които са изгубили живота в себе си, да бъдат лишени от всяко усещане. Това ще бъде така, че всичко да бъде пречистено чрез огън и египетското блудство да бъде унищожено и за да не може повече да обръща очите си към злото. Езе.XXIII:28–35. Защото така казва Господ Бог: Ето, Аз ще те предам в ръцете на онези, които си мразил, в ръцете на онези, с които е пълна душата ти. И те ще постъпят с вас от омраза и ще отнемат от вас всичко, което сте придобили (omnes labores tuos), и ще ви оставят гол и пълен със срам, и срамът от вашето блудство ще бъде разкрит. Вашето беззаконие и вашите блудства ви доведоха до това; защото си блудствала, следвайки народите, между които си се осквернила с техните идоли. Ходил си в пътя на сестра си и аз ще туря чашата й в ръката ти. Така казва Господ Бог: Ще изпиеш чашата на сестра си дълбоко и широко и ще бъдеш подиграван и подиграван поради нейния огромен капацитет (quae est sacrassima). Ще се изпълниш с пиянство и скръб, чашата на скръбта и скръбта, чашата на сестра ти Самария. И ще го изпиете, и ще го изпиете до дъно, и ще глътнете парчетата му, и ще разкъсате гърдите си (или както се превежда LXX: ще унищожа празниците и новолунията му). Защото казах [това], казва Господ (Вулгата добавя: Бог). Затова така казва Господ Бог: Понеже Ме забравихте и Ме оставихте зад тялото си; тогава понесе и беззаконието си и блудството си. Полезно е Ерусалим да има вражда към асирийците и халдейците и да не си спомня за Египет, а да бъде предаден за наказание в ръцете на онези, които го мразеха, на които той се предава не по-рано от момента, в който душата му се насити с тях, така че, след като се покае за предишни грехове, той се очисти чрез наказание и изгуби всичко, придобито чрез изкуството на блудството, и види своята голота и срам, и научава, че всичко това му е сторено не от Господ, а от неговото блудство, с което той е блудствал с гореспоменатите народи, служейки на техните идоли. Минал си, казва той, по пътищата на сестра си Самария; затова трябва да изпиете чашата на този, чиито грехове сте последвали. По отношение на чашата, която често се използва в смисъла на наказание и наказание, има много доказателства, сред които е следното: чашата в ръката на Господаря на виното не се разтваря, напълнете с разтваряне и се отвърнете от сеитба в това: в противен случай жаждата му няма да бъде изтощена, всички грехове на земята ще изпият (Пс. 75:9-10). И Исая говори за чашата на падението и чашата на гнева (Исая 51:17). И Бог казва на Еремия: Вземи чаша неразтопено вино от ръката Ми и напой всички езици, при които ще те изпратя. И ще пият, ще повърнат и ще ограбят (Ерем. 25:15-16). Тъй като някои от пречистващите лекарства се дават за отстраняване на вредните храчки, открити в тялото; така че Господ дава чашата на мъчението без смес, за да премахне цялата жлъч и горчивина от грешниците и да ги върне към предишното им здраве. Тази чаша ще бъде дълбока и широка: дълбока в строгостта (величината) на наказанията, широка във времето на плен. Когато, казва той, се напиете и сте обхванати от мъка, и изпиете чашата до дъното [утайки на дъното] и я изтощите толкова много, че дори поглъщате нейните парчета; тогава ще те разгневи предишното ти блудство и ще измъчваш гърдите, които бяха смачкани в Египет и които бяха стиснати и изцедени от твоите любовници, или ще унищожа твоите празници и новолуния, така че вместо празник и радост да имаш вечен стон и скръб. Тъй като ти направи това и Ме забрави и Ме остави зад тялото си или зад себе си, поради телесни пороци или зад гениталиите, което означава мерзко безсрамие; тогава понесете своето беззаконие и нечестие, тоест наказанията, които сте спечелили чрез вашето нечестие и беззаконие. Можете да кажете думите: ще пиете до самата измет и ще погълнете парчета от нея, разбирани по отношение на Йерусалим със специално указание, че той, след сестра си Самария, изпи чашата й и сякаш изпи изметта на нейното мъчение до дъното. Езе.XXIII:36–49. И Господ ми говори, казвайки: Сине човешки! няма ли да съдиш Оола и Олива и да ги упрекваш за техните престъпления (или беззакония); тъй като те прелюбодействаха и кръвта беше по ръцете им, и с техните идоли (или изобретения) те извършиха блудство, и синовете им, които Ми родиха, те доведоха при тях да ядат (или предизвикаха) през огъня. Но ето какво направиха с Мен: оскверниха светилището Ми в този ден и нарушиха съботите Ми. И когато заклаха синовете си на своите идоли и влязоха в светилището ми в деня, когато го оскверниха, направиха това и всред дома ми. Изпратиха да повикат хора, които идваха отдалеч, изпратиха им посланик. И така, дойдоха тези, за които си измил (или: когато дойдат, веднага си измил) и оцветил (във Вулгата добавено: антимон) очите си и се украсил с женски дрехи. Седнахте на великолепно легло и масата пред вас беше украсена (Вулгата: беше приготвена). Ти сложи Моя тамян и Моите миро върху него и се чу гласът на ликуваща тълпа (или: чуха се хармонични звуци на ликуване). И сред мъжете също бяха доведени тълпи от хора и те дойдоха от пустинята (или: пияни от пустинята), слагайки китки на ръцете си и най-красивите венци на главите си. И казах на тази, която беше стигнала до безсрамие (attrita est) в прелюбодеянието: сега и тази ще блудства в своето блудство. И те дойдоха при нея: както при блудница, така дойдоха при Оола и Олива, беззаконни жени (или: да извършат беззаконие). Това са праведни хора, те ще ги съдят със съда на прелюбодейците и със съда на онези, които проливат кръв, защото те са прелюбодейки и кръвта е върху ръцете им. Защото така казва Господ Бог: Доведете тълпа против тях и ги предайте на объркване и грабеж; и те ще бъдат убивани с камъни от народите и посечени с мечовете си; Техните синове и дъщери ще бъдат убити и къщите им ще бъдат изгорени с огън. И ще унищожа беззаконието (или нечестието) от земята и това ще послужи като урок за всички жени, за да не вършат беззаконие (или нечестие) като тях. И те ще обърнат вашето беззаконие (или нечестие) върху вас, и вие ще понесете [наказание] за греховете си с вашите идоли, и ще познаете, че Аз съм Господ Бог. Както често напомнях, оставих малкото неща, в които изданието LXX се различава от изданието на иврит, отстрани, за да не отегчавам читателя. Логическата последователност изисква този, който поотделно описва прелюбодеянията на Самария и Йерусалим, да обяви и тяхното наказание. Всичко е казано за прелюбодейките и под формата на обобщение се излагат накратко престъпленията им, така че хората справедливо убиват прелюбодейките с камъни според повелята на закона. И така, тъй като те прелюбодействаха, произнесете справедлива присъда. Защото прелюбодействаха с идоли и кръвта е по ръцете им, именно тези, които заклаха на идоли, като посветиха на демони синовете, които Ми родиха. И те направиха това не по площадите, по планините и в горичките, както бяха свикнали често да правят, но накрая оскверниха храма Ми, като поставиха в него статуя на Ваал. И те оскверниха Моите съботи, така че не осветиха нито място, нито време. Но те не се задоволиха само с тези прелюбодеяния и не им беше достатъчно, че заклаха синовете Ми на техните идоли или демони, но, увлечени от чужди удоволствия, те почитаха идолите на асирийците и халдейците. Когато дойдоха, Олива, (тоест) Йерусалим, направи по отношение на тях всичко, което е характерно за прелюбодейка, така че изми тялото си, боядисани очите си с антимон, облече женски дрехи, седна на леглото, готов (или подготвен) за разврат, предложи храна, за да укрепи отслабената сила на вашите любовници за разврат; донесе благоуханен тамян и миро на идолите, които Аз по-специално заповядах да бъдат използвани за Мен и да унищожа от хората онази душа, която искаше да ги направи за лична употреба (Изх. 30:33); провеждали претъпкани събрания или от вас се чували всякакви музикални звуци, така че не само чрез зрението, но и чрез слуха, обонянието и всички сетива, вие се опитахте да угодите на любовниците си, които идваха при вас пияни - без никаква благодат, характерна за жителите на града, но от пустинята и степта, представяйки си външния вид на селяни и разбойници. И похотта пламна във вас, беззаконни сестри, до такава лудост, че поставихте китките и иглите си за раздяла върху ръцете и главите на вашите любовници или върху себе си, за да бъдете опозорени, облечени във всички украшения. Затова казах на нея, или на Ерусалим, или на Самария, или и на двете: толкова сте изгубили срама си, че не се опозорявате тайно и не се стараете да не бъдете виждани от съпруг или хора, но като блудници публично се излагате на позор от тези, които идват при вас, един пред друг искат да ви опозорят. Затова ще те предам да бъдеш наказан от онези, на които сам си се предал на позор. Защото те са праведни хора, защото по Моя заповед измъчват прелюбодейка и убиец. Затова така казва Господ Бог: със словото на твоето предупреждение, пророче, събери против тях тълпа от народи и първо нека се разграби цялото им богатство, а след това да бъдат убити с камъни и посечени с мечове, синовете и дъщерите им да бъдат избити и къщите им изгорени. Всичко това ще се случи, за да бъде унищожено нечестието от земята и всички жени и всички отдалечени райони да научат поука - да избягват наказания като тези и така, като сте получили заслуженото и сте претърпели [наказание] за беззаконията си с вашите идоли, да познаете, че Аз съм Господ. Всичко това беше казано алегорично и под образа на прелюбодейките срещу Самария и Йерусалим, защото, предадени на асирийците и халдейците, те бяха отведени в плен и градовете им бяха изгорени с огън - тези народи, които вместо Бог се покланяха на идолите на демоните, бяха унищожени. Това също може да се отдаде [на времето] след идването на Христос в смисъл, че праведни хора от самите езически народи съдят, чрез сравнение с тях, самаряните и евреите и ги предават за унищожение, на които Господ каза: дома ви се оставя пуст (Матей 23:38) и: когато видите как Йерусалим е във война, тогава разберете, че запустението му наближи ( Лука 21:20). Защото до този момент те прелюбодействаха и биват убивани с камъни по цялата земя. Изпратиха посланици до тези, които бяха на разстояние и не можеха да кажат: Бог се приближи, Аз съм, казва Господ, а не Бог отдалеч (Ерем. 23:23), и те подготвиха за своите любовници, демоните, и превърнаха всички дрехи и бижута, получени от Бога, като дар от природата, за да служат на демоните и предоставиха на своите любовници прелюбодейци с техните дела и тяхната красота, която разбираме от китките и лентите за глава. Тяхното наказание всява страх в народите, или по-добре у вярващите от езичниците, като не им позволява да сторят нещо подобно на това, което направиха Самария и Йерусалим. Тогава нечестието ще бъде унищожено измежду тях, когато получат [наказание] за своите беззакония и премахнат покривалото от очите си, което лежеше върху лицето на Мойсей (Изход 34:33), за да знаят, че Той е Господ Исус Христос, Когото те не разпознаха като Божия Син. Езе.XXIV:1-14. И Господното слово дойде към мене в деветата година, в десетия месец, на десетия [ден] от месеца, и каза: Сине човешки! Запишете си името на този ден, (точно) днес, в който вавилонският цар се укрепи срещу Йерусалим. Кажете, под формата на поговорка, притча срещу къщата, която разгневява и им кажете: Така казва Господ Бог: сложи гърне, сложи го, казвам, и налей вода в него. Сложете в него парчетата му, всяка добра част, бедра и плешки, избрани и пълни с кости. Вземете най-дебелите животни; тури и купища кости под него; варивото кипна в него и костите му се свариха в него. Затова, така казва Господ Бог: Горко на града на кръвта, на гърнето, чиято ръжда е върху него, но ръждата й не се е отделила от него; изхвърляйки го парче по парче и парче по парче: жребият не падна върху него. Защото кръвта му е сред неговите; той го разля върху чист камък, но не го разля на земята, където можеше да се покрие с прах. За да докарам гнева Си и да отмъстя с възмездие, пролях кръвта му върху чист камък, за да не се покрие тя. Затова, така казва Господ Иеова: Горко на града на кръвта, чийто голям огън ще изградя. Съберете костите, които ще изгоря, месото ще бъде унищожено, цялото съединение ще бъде сварено и костите ще се разложат. Поставете и него празен върху въглените, за да се нажежи и медта му да се стопи, и нечистотата му да се стопи в него и ръждата му да се унищожи. Изтърпя много труд, но силната му ръжда не се отдели дори от огъня. Твоята нечистота е мерзка, защото исках да те очистя, но ти не си се очистил от своята нечистота и няма да се очистиш, докато не спра гнева Си срещу теб. Аз, Господ, казах: той идва и аз ще направя: няма да отмина, няма да пощадя и няма да помилвам. Според твоите пътища и според твоите планове те съдих, казва Господ. LXX: И словото на Господ дойде към мен в деветата година, в десетия месец, на десетия [ден] от месеца, казвайки: Сине човешки! Запишете си деня от този ден, в който вавилонският цар се укрепи срещу Йерусалим, от този ден, и кажете притча за скърбящия дом и им кажете: Така казва Господ Бог: Поставете гърне и го напълнете с вода и сложете в него разделените части (divisones), всеки добър дял (incisuram), бут и плешка, след като отделите месото от костите, взети от избраните животни, и запалете костите под него тях; кипна и костите му се свариха всред него. Затова, така казва Господ Адонай: О, граде на кръвта, котел, върху който остава ръждата му, и ръждата не се е отделила от него; той го извади парче по парче; жребият не падна върху него, защото кръвта му беше всред него; Разлях го (росуй) върху много гладък камък; Не го разлях на земята, където щеше да бъде покрито с пръст. За да се надигне яростта до отмъщение с отмъщение, пролях кръвта му върху напълно чист камък, за да не се покрива. Затова ето какво казва Господ на Адонай: Горко на града на кръвта, и ще събудя страх 52 и ще умножа дървата и ще запаля огъня, така че месото да изгние и бульонът да се изпари (imminuatur), а костите да изгорят и така да стои на въглените си. Той се запалва, за да пламне медта му и да изгори, а нечистотата му да изгори всред него и ръждата да изчезне. Ръждата ще се смири и голямата му ръжда няма да се отдели; ръждата му ще се посрами; вашата нечистота е земма, защото сте се осквернили и не сте се очистили от нечистотата си. И какво ще стане, ако не се очистиш, докато не изпълня гнева Си срещу теб? Аз, Господ, казах и ще дойда и ще го изпълня; Няма да се бавя, няма да имам милост и ще бъда непримирим. Ще те съдя според пътищата ти и според плановете ти, казва Господ Адонай. Затова ще те съдя по кръвта ти и по мислите ти ще те съдя, нечист, известен и прекомерно гневен. Голяма част от това беше добавено от Theodotion, както и еврейската дума zemma, вместо която преведохме мерзка нечистота. Те добавиха и нещо, което го няма на иврит и което е отбелязано отпред с бяло [съмнително място]: затова ще те съдя по кръвта ти и по мислите ти ще те съдя, нечист, известен и прекомерно ядосан. Така че, нека поговорим за всеки поотделно. В деветата година от пленничеството на цар Йоаким (защото в петата той 53 започна да пророкува) и в десетия месец от същата девета година, на десетия ден от десетия месец словото Господно дойде към пророк Еремия, който беше във Вавилон, и му каза: Сине човешки! запишете този ден за себе си и знайте, че днес царят на Вавилон започна да обсажда Йерусалим в земята на Юдея и да го обгради с войска, и изобразете тази обсада с притча и поговорка, което на сегашното място означава метафора и алегория. Нагласете, казва той, един меден съд, тоест котел, и налейте в него вода, и нарежете всичкото месо от най-тлъстите животни на парчета, както бедрото, така че бутчето и плешката, и внимателно отделете месото от костите и като сложите месото в казана, сложете костите или ги наредете под казана и направете купчина или възвишение от костите, така че че не веднъж, а многократно варенето ще заври в казана и така, че месото в него ще кипи и костите под него ще изгорят от огън. Но не искаш ли, пророче, да знаеш какъв котел е това и какво месо или кокали е? Така кажи, казва Господ Бог: горко на града на кръвта, тоест Ерусалим, котелът, чиято ръжда, тоест нечестието, е изключително голяма и въпреки че беше положен огън, ръждата му не се отдели от него. Защото дори сред плен и мъчение те упорстваха в предишното си нечестие. Унищожете го парче по парче и отделно и никой няма да бъде спасен. Жребият не падна върху него, така че едни да загинат, а други да се спасят, но обща погибел сполетя всички. Защото кръвта му е убийство и избиване на синове сред него. Той проля тази кръв върху напълно чист камък, така че да бъде видим за всички и да не бъде покрит с пръст или прах, тоест, за да не отмине гневът Ми, но така че напълно откритото [проливане] на кръв скоро да бъде последвано от отмъщение. Защото, ако се пролее кръв на земята, тогава, според законите на природата, земята абсорбира влагата на кръвта или постепенно се покрива с пръст и прах. Но когато кръвта се разлее върху камък, който е напълно гладък и няма вдлъбнатини, той се плъзга и заема голямо пространство. Това показва, че той е извършил убийство не тайно, а публично, както е казано на Каин: кръвта на брат ти вика към Мене (Бит. 4:10). Затова кажи на града, не на една кръв, а на много кръв: Ето, аз ще запаля огън в теб или ще извадя жиго (torrem), което хората наричат ​​огнище (titionem), и не само мекото и крехко месо, но и най-твърдите ти кости ще изгоря така, че няма да ти остане нищо, което да не е изгоряло от огъня. И когато месото и костите бъдат унищожени и изгорени, тогава поставете празния котел върху въглищата, така че медта му също да се нагрее и да се унищожи, и когато медта бъде унищожена, ръждата му също ще изчезне, тоест, така че след като градът бъде унищожен от огън, нечестието ще изчезне заедно с града. Но каква е ползата от изпълнението на заповяданото? Дори чрез огън ръждата и нечестието на казана и града не могат да бъдат унищожени, но престъпната и мерзка нечистота остава в него, защото това е смисълът на земята. И той се обръща към самия котел, тоест към самия град. Исках да те очистя, но ти не си се очистил от своята нечистота и не можеш да се очистиш, докато не докарам гнева Си върху теб. Аз, Господ, казах и решението Ми не може да бъде избегнато. Обсадата на града вече идва, аз ще изпълня това, което заплаших, и няма да отмина, както често правех, вашите престъпления и няма да ви пощадя и няма да ви пожаля, дори и да умножите молитвите си; но ще ви възнаградя според вашите пътища и вашите планове, или, още по-добре, ще ви съдя според вашите дела и мисли, така че в това да мога да покажа своята доброта, като лекар, който не щади гнило тяло, за да спаси здрави членове: той не щади, за да щади; може да бъде жесток, за да покаже състрадание: той обръща внимание не на болката на пациента, а на изцелението на раната, по-склонен, според евангелското слово (Матей 5:30), да загуби един член, отколкото да унищожи цялото тяло. Заслужава внимание и последователността, с която пленът се случва от началото на пророчеството до наши дни, когато започва обсадата на Йерусалим. Първо се призовава мечът; след това са представени два пътя, към Амон и Йерусалим, от които жребият на Навуходоносор пада от дясната страна; в града се топят сребро, мед, калай, олово и желязо; също така земята не се напоява от дъждове, а е пълна с тръни, тогава под името на две сестри - Оола и Олива се говори за греховете на Самария и Йерусалим, от които единият е пленен, а другият е изправен пред плен. И накрая, в деветата година, в десетия месец, на десетия ден от месеца, на Езекиил, който беше в плен и на онези, които бяха с него и го предадоха с цар Йехония, се дава да разбере в кой ден е започнала обсадата на града и се представя изображението на котел [в смисъл], че точно както месото и костите, поставени в котел, ще бъдат унищожени от огън, така и целият град с неговите граждани ще загинат и никой от обсадените няма да остане, който не е загинал. от глад, меч и мор, а останалите ще бъдат отведени в плен във Вавилон. Същото това пророчество може да се припише и на времето на страданието на Господа, в резултат на което Ерусалим беше обкръжен от армия и неговите синове бяха унищожени, а по време на обсадата от Тит, син на Веспасиан, никой не беше спасен и храмът беше разрушен, а петдесет години по-късно, при Адриан, градът беше унищожен от вечен огън. Когато Езекиил видя това видение в Ерусалим, Еремия описва истинския плен в началото на своята книга: какво виждаш, Еремия? Той казва в отговор: конобът е запален и лицето му е от лицето на север (Ерем. 1:13). Някои, следвайки алегоричния смисъл, отнасят цялото това място до края на света и деветото число, което в Свещеното писание означава наказание и болест и винаги следва справедливостта, се разтваря от добротата на десетия месец и десетия ден. Ето защо се използват наказания към болните, така че след болестта да последва изцеление. Защото светът, който лежи в злото (1 Йоан 5:19), бива изгорен в деня на съда с божествен огън и градът на кръвта е запален върху огнени въглища, за да се изпълни написаното в Исая (Ис. 41:14–15): Ако поставите огнени въглища, седнете върху тях; те ще ви помогнат. Трудно изглежда и как при унищожаването на въглени и кости, с които са пълни и фарисеите, на които Господ казва в Евангелието: горко вам, книжници и лицемери, защото сте като гроб, свален, чиято вътрешност е пълна с кости на мъртви и нечистота (Матей 23:27), сега се казва, че не ръждата и нечистотата са унищожени, а нечестието ще остане и след строг съд. Тази [затруднение] лесно се разрешава, ако разберем следното [слово] на апостола: Бог затвори всички под греха, за да се смили над всички (Рим. 11:32; Гал. 3:22); Защото творението е подчинено на суетата (Рим. 8:20). Пролятата кръв е оставена в очите на цялото творение, така че престъпленията на всички да бъдат разкрити. Можем да разберем Господ Спасителя и като напълно чист камък, който последва народа на Израел в пустинята и за който е написано: piyahu за от последвалия духовен камък; камъкът е Христос (1 Кор. 10:4); тъй като чрез него всичко се открива и написаното се изпълнява: нищо не е скрито, което не може да бъде открито (Матей 10:26). Господ казва, че няма да прояви състрадание и няма да отмине греховете на света, и няма да пощади нечестивите и няма да се смили, така че пътищата на нечестивите да загинат, според казаното в края на първия псалом (Пс. 1:6): и пътят на нечестивите ще загине. Езе.XXIV:15–27. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! Ето, отнемам от теб чрез удар радостта на очите ти, но не се оплаквай и не плачи, и нека сълзи не текат от теб. Въздишай тихо, не плачи за мъртвите. Нека короната ти бъде вързана около теб и сандалите ти да бъдат на нозете ти, и не покривай лицето си с воал, и не яж храната на скърбещите. Така говорих на хората сутринта, а вечерта жена ми почина, и на сутринта направих, както Той ми заповяда. И хората ми казаха: Защо не ни кажеш какво означават нещата, които правиш? И аз им казах: Господното слово дойде към мен и рече: Говори на Израилевия дом: Така казва Господ БОГ: Ето, Аз ще оскверня светилището Си, гордостта на вашата сила, и насладата на очите ви, и делото на душата ви, и синовете ви и дъщерите ви, които сте изоставили, ще паднат от меч. И вие ще правите същото, което направих аз: няма да покривате лицата си с воал и няма да ядете храна на скръбници; Ще имате корони на главите си и сандали на краката си; Няма да скърбите и да плачете, но ще се стопите от беззаконията си и всеки ще стене един пред друг. И Езекиил ще бъде знамение за вас: всичко, което той направи, и вие ще направите, когато това дойде, и ще познаете, че Аз съм Господ Бог. А що се отнася до теб, сине човешки, ето, в онзи ден, когато ще отнема от тях силата им, и радостта от достойнството им, и радостта от очите им, върху които почиват душите им, синовете им и дъщерите им, в онзи ден, когато този, който избяга при теб, дойде да ти съобщи новини: в онзи ден, казвам, устата ти ще се отвори в присъствието на този беглец и ще говориш и няма вече да мълчиш, и ще бъдеш подпишете за тях и ще познаят, че Аз съм Господ. LXX: И словото на Господ дойде към мен, казвайки: Сине човешки! ето, ще отнема от теб с меч (или в подготовка) радостта на очите ти; няма да стенеш и да плачеш, и сълзи няма да потекат от теб: [това е] стенането на кръвта, плачът на кръста. Косата ти ще бъде сплетена и сандалите ти ще бъдат на нозете ти, и няма да се утешиш от устата им, и няма да ядеш хляба на хората. Казах на хората сутринта каквото ми заповяда, а вечерта жена ми почина, а на сутринта направих каквото ми беше заповядано. И хората ми казаха: „Няма ли да ни кажеш смисъла на това, което правиш?“ И аз им казах: Господното слово дойде към мен и каза: Кажете на дома Израилев: Така казва Господ Адонай: Ето, Аз ще оскверня светините Си, гордостта на вашата сила, радостта на очите ви и нещата, които са щадени за душите ви. Твоите синове и твоите дъщери, които ти останаха, ще паднат от меч, и ти ще направиш същото, както направих аз. Няма да се утешите от техните уста и няма да ядете хляба на хората, нито ще има коси на главите ви и сандали на нозете ви. Няма да се оплакваш и да плачеш, и ще загинеш от беззаконията си, и всеки ще утешава брат си и Езекиил ще бъде знамение за теб. Ще направиш всичко, което той направи. И когато това дойде, вие ще знаете, че аз съм Адонай Господ. А колкото до теб, сине човешки, в деня, когато ще отнема силата им, гордостта на славата им, радостта на очите им и гордостта на славата им, синовете и дъщерите им; В този ден някой, който е избягал, ще дойде при вас, за да ви съобщи новини: В този ден устата ви ще се отвори за онзи, който бяга, и ще говорите, и няма вече да мълчите, и ще бъдете знамение за тях, и те ще познаят, че Аз съм Господ. По-нагоре подпалването на гърне и котел означавало обсада на града; Сега пророческата реч свидетелства, че е взет и унищожен и целият народ е или унищожен от Меча, или отведен в плен. Първо, в съответствие с нашия обичай, нека поставим исторически основи. Син човешки! Ето, ще взема, казва той, от очите ти това, което ти служи за утеха, и ще го взема с удар, или, както LXX превежда. когато се подготвяте, тоест след като сте се подготвили, не правете това, което обикновено се прави при траур. Не стенете и не плачете, и не позволявайте на потоците от сълзи да разкрият сърдечната ви болка; но ако сте победени от твърде много тъга, тогава въздишайте тихо и нека не се изразява с думи. Не плачи за мъртвите, или, както LXX превежда: стенане на кръв, плач на кръста, което дава да се разбере, че жена му ще умре. Защото веднага следва: и жена ми умря вечерта, което всъщност се отнася до съединяването на слабините. Защото няма нищо по-скъпо за мъжа от добра жена, която е приготвена за човека от Бога и с която той е съединен според закона на Господа и образува едно тяло с нея. Следващото нещо: нека венецът ви бъде вързан около вас и обувките ви да са на краката ви има това значение; Ще имате коса, която се подстригва, когато сте тъжни, и обувки на краката си, които обикновено се събуват от скърбящите. Затова Давид, бягайки от сина си Авесалом и разкайвайки се за убийството на Урия, ходеше бос (2 Царе 12; 15; 18). Евреите твърдят, че във Вавилон владетелите, спазвайки заповедите на закона, ограждат главите си с декалог, написан на пергамент, и че това означава това, което им е заповядано да висят пред очите си и на челата си, за да могат постоянно да виждат заповяданото. И тъй като Езекиил беше свещеник, той не трябваше да сваля венеца на славата, но го беше вързал на главата си. Това биха казали. Но ние, според Седемдесетте, ще разбираме под венец космите на главата, въпреки че техният превод не изразява напълно смисъла на еврейския текст. И не, казва той, покривайте лицето си с воал и не яжте храната на плачещите, за да покриете лицето си и да приемете от онези, които ви утешават, това, което гърците наричат ​​περίδειπνα (погребални вечери). Казах, казва, сутринта на хората, каквото ми заповяда Господ, а вечерта умря жена ми, радост на очите и плач на кръста и кръв. И веднага на следващия ден сутринта направих това, което ми беше заповядано, и хората ме попитаха защо съм постъпил против общия обичай. И на тях, питайки за причините за такова търпение, отговорих на словото на Господа, което дойде до мен, за да говоря на народа на Израел, като заповядах така: Ето, тоест сега ще оскверня светилището Си, така че храмът и това, което беше източник на гордост за вас, тоест увереност, надежда и стремежи за вашето спасение, и обсадата, от която душите ви се страхуваха, да бъдат изгорени и отворен за всички чужденци и за осквернените; И ще унищожа с меч синовете и дъщерите, които са останали между вас, от глад и мор. Всичко, което направих аз, ще направиш и ти. Когато се спазва обичаят да се плаче, скръбта е умерена; но когато сме подложени на толкова тежки нещастия, че те са по-високи от плача, тогава всеки, зает със собственото си нещастие, не плаче за нещастията на другите, дори и да са били много близо до него. Вие, казва той, няма да направите нищо, което обикновено се прави, когато скърбите; но след като градът и храмът бъдат изгорени, вие ще станете вцепенени от тежестта на бедствието. Няма да подстригвате косата си, да ходите боси, да плачете и да покривате лицата си с покривала и да приемате храна от тези, които ви утешават; но ти ще се стопиш и загинеш от беззаконията си и почти няма да имаш свобода да стенеш, за да не оскърбиш гордостта на победителите, ако те видят публично да плачеш; така пророк Езекиил ще бъде знамение за вас и всичко, което той не направи при смъртта на жена си, няма да направите и вие при разрушаването на града и храма. И още по-ясно казва: сине човешки! във времето, когато ще взема от тях силата им, храмът - както казахме, обектът на надежда и радост относно достойнството, на което те сами възложиха надежда, и надеждата, върху която почиваха душите им, тогава също синове и дъщери - се подразбира от предишното: ще взема; в това време, казва той, когато някой, който е избягал от Йерусалим или е избягал, дойде при вас, казвайки, че градът е разрушен, вие, който преди мълчахте и не стенехте свободно и който показахте такова търпение, че при смъртта на жена си и тъгата на кръста си не проливахте сълзи, ще отворите устата си и ще говорите не с този, който идва, а с него, така че всичко, което сте предрекли, ще бъде стане, той ще обяви за вече станало и ти вече няма да мълчиш, а ще ги изобличаваш и ще им казваш, че всичко им се е случило заслужено, за да им бъдеш знамение, според написаното в Захария: „пророците са велики хора” (Зах. 3:8). И на друго място Господ казва: в ръцете на пророците станахме подобни (Ос. 12:10). Това може да се каже в исторически план. Да преминем към мистериозния смисъл (ако все пак това не изглежда натегнато за мъдростта на внимателния читател). За всички няма съмнение, че Господ Спасителя се нарича човешки син, който в последния час, тоест вечерта на този свят, загуби бившата си жена и не плака за нея, и не покри лицето си с воал, и не получи никаква утеха от хората, и на сутринта предсказа, както би било, това, което се изпълни вечерта, и отново на сутринта, при второто пришествие, той потвърди, като извършено, това, което той предсказано, както би било - че светилището на евреите и това, което е служило за наслада на очите им и за което трепереха душите им, е осквернено; също техните синове и дъщери паднаха от меча на римляните. Ще разберем думите: ще имате венец на главите си и обувки на краката си в смисъл, че не трябва да плачете и да приемате признаци на тъга, след като истината е била получена вместо сянка и някои са станали назаряни и всеки ще бъде утешен от брат си; така че Езекиил, когото Бог Отец укрепи, им служи като знак, предсказвайки бъдещето и когато Ерусалим беше разрушен, храмът беше опожарен и целият свят чу за това и разпръсна Израил, населяващ краищата на земята, тогава думите на Господ бяха изпълнени на практика, те имат свобода и след оскверняването на Неговото светилище, след изпълнението или премахването на закона на убийствената буква, славата на евангелието беше разкрита и Израел ще разбере, че Той е Господ и Бог, Който сутринта Той предсказа това като предопределено да се случи, а вечерта и в края на света Той доказа чрез Своето идване, че се е сбъднало. Разбира се, Витлеемският монашески манастир бл. Йероним, където се стичат много посетители, които искат да слушат неговите назидания или които търсят убежище тук от яростта на готите в Италия и сарацините в Египет, Финикия, Сирия и самата Палестина. В много издания тези стихове формират не края на XX, а началото на XXI глава. Лигнумът е отсечено дърво, използвано за отопление и изгаряне, цепеници, дърва за огрев. Вижте значението на пророка. Езекиил гл. XIII чл. 10 (страници 154). Това е името, дадено на първите трима лица в държавата след краля. сн. По-долу е тълкуването на чл. 22 - 27. същата тази глава. Може би вместо terrorem (страх) тук трябва да се чете torem (марка), както би трябвало да се предположи въз основа на текста на LXX и следното обяснение на този пасаж. Може да се интересувате от: