Книга шестая

Веровао сам да после пораза змије 40 у [само] средини, нова генерација ехидне неће оживети, а после смрти Сциле, према баснама песника, пси Сциле више неће бесни на мене, никада не престају да лају, а после пораза јеретика неће бити изабрани чак ни руком Божијом; [али] сама јерес не умире када млади остану, наследивши своју мржњу према нама, и узевши наш лик, не остављају отрова мајке и лукавог Уликса, и само мажу своје усне медом и, по речи Писма (Пс. 54, 22), учине својим речима и огњем, које су од уља мекше и огњене. одражен и угашен вером штитом. Ово рекох, кћери Јевстохије, да би ти мени, који радим на пророчком делу и борим се против јеретика, помогла молитвама, и да би Господ умом Својим преко мојих усана објаснио шести том тумачења о Језекиљу, и да би благодаћу истога Духа, кроз коју би се открило оно што читамо у Писму, открило се и пророку, да би нам се то открило и пророку. реци: отворих уста своја и привучех Духа (Пс. 119, 131). Језек.КСВИИИ:1–2. И дође ми реч Господња говорећи: Зашто изреку међу собом претварате у пословицу у земљи Израиљевој, говорећи: „Очеви су јели кисело грожђе, а деци су зуби били на ивици?“ ЛКСКС: И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји, шта је ово парабола о синовима Израиљевим, говорећи: „Очеви су јели кисело грожђе, а деци су зуби били на ивици?“ Шта су рекли ЛКСКС: син човечји није на хебрејском. Божанско Писмо учи да оно што је речено у Изласку: Ја сам Господ Бог твој, Бог љубоморан, предај синовима грехе оца до трећег и четвртог колена оних који ме мрзе, и покажи милост у хиљадама онима који ме љубе и држе заповести моје (Излазак 20, 5-6), и опет: Господ и Господ се спусти у име Мос, и Господ се спусти на облаке Мо. стајао пред њим и дозивао га говорећи: Господ Бог је великодушан и милостив, дуготрпељив и милосрдан и истинит, и чува правду и милост у хиљадама, одузима безакоња, и неистине и грехе, и од безакоња очева, Он неће очистити треће деце и деце: Ект 4 и деце: 3. треба схватити, као да је реч о изреци и параболи, тако да се једно изражава речима, а друго садржи у мислима, што смо и рекли горе у параболи о два орла. Зато Господ каже у Псалму 77: Отворићу уста своја у причама, објавићу одредбе од почетка (Пс. 77,2). А у Јеванђељу парабола о семену и кукољу и о биљци горушици, [чије семе], иако мање од свих семена, ипак израста у велико дрво (Мт. 13, 32), Он сугерише да речима представља једно, а мислима закључује друго. А до сада смо мислили да два сведочанства из Изласка која смо горе изнели не представљају параболу, већ изражавају просту мисао. И премда се не бисмо усудили да кажемо било шта и, будући да смо земљани сасуд, да говоримо против грнчара, зашто си ме учинио оваквим или онаквим, ипак смо тихо допуштали искушење због тога што је могло изгледати као неправда Божија да један греши, а други сноси казну за грехе. Јер ако Он враћа грехе очева деци до трећег и четвртог колена, онда се чини неправедним да једни греше, а други буду кажњени. Али кроз оно што следи: онима који Ме мрзе, елиминише се искушење у погледу претње или заповести. Јер они нису кажњени до трећег и четвртог колена зато што су њихови очеви сагрешили, иако је пре требало да буду кажњени очеви који су сагрешили, него зато што су се угледали на своје очеве и мрзели Бога због наслеђеног зла и што је злоба прешла из корена у гране. Обично јеретици који не прихватају Стари Завет говоре о овом одломку против Творца: како да Бог Закона и Пророци буду добри и праведни, који, остајући смирен и ћутајући о гресима отаца, награђује [за њих] оне који нису згрешили – него, напротив, каква је суровост у Њему и у четвртом нараштају, да Он протеже до трећег нараштаја! Одговорићемо им да се и у томе пројављује доброта Бога Творца. Јер није одлика суровости и строгости то што Он задржава гнев до треће и четврте врсте, већ знак милосрђа што одлаже казну за грех. Јер када каже: великодушан је и милостив Господ Бог, дуготрпељив и милосрдан, и додајући: отац пушта безакоње својој деци и деци својој, указује да је толико милостив да не кажњава одмах, већ одлаже одређивање казне. Ако се кажњавање грешника одложи до трећег и четвртог колена, шта онда више чини праведницима и светима? [О овоме] даље следи: чувајте правду и милост хиљадама оних који држе Његове заповести и држе Његове заповести. У Пословицама је написано: као кисело грожђе боли зуб и дим ока, тако и они који чине безакоње (Прич. 10, 26). Из овога је јасно да зубобоље не боли други и који су на ивици, већ они који су јели кисело грожђе. Значење овог одломка је следеће: као да је неко рекао: очеви су јели кисело грожђе, а деца су имала зубе на ивици, онда би то било чудно и не би имало доследности: тако је неправедно и нескладно са било чим што очеви греше, а деца и унуци пате. Нешто од онога што пише у Изласку: „Одузмите грехе оца за децу до трећег и четвртог колена“ објашњавају то на начин да приписују [ову] дефиницију човековој души, говорећи да је за нас отац најмањи поремећај осећања (левем пунцтум сенсуум) и грешно узбуђење, а син је у мислима извршио оно што је грех извршио. и зачет у пракси, и праунук, то јест четврто колено – ако не само што чиниш зло и злочинство, него ћеш се и својим зверствима хвалити у складу са написаним: када безбожник дође у дубину зла, немаран је (Прич. 18, 3). Дакле, Бог никада не кажњава прво и друго узбуђење мисли, које Грци називају προπαθειαι, и од којих се нико не може ослободити; иначе [кажњава] ако неко одлучи да испуни његов план или не жели да покајањем исправи оно што је учинио. Зато је записано: „Нико није без греха, чак ни један дан живота свога. Године живота су му избројиве“ (Јов 14:4–5). И на другом месту: ко може да се похвали да има чисто срце (Прич. 20,9)? И још нешто: и звезде су нечисте пред Њим, и у анђелима Својим Он пажљиво види оно што види (Јов 4,18; 25,5). Ако ова висока природа није туђа греху, шта онда рећи о људима који, обучени у смртно тело, морају да говоре апостолу: Ја сам бедан човек: ко може да ме избави од тела ове смрти (Рим. 7, 24)? и који, испунивши све, треба да каже: слуге смо без кључева: као да треба да стварамо не стварајући, ми ћемо стварати (Лк. 17, 10), и: ако Господ не сазида дом, узалуд се труде они који га зидају: ако Господ не сачува град, узалуд ће се саградити (Пс. 127, 1-2). Да се ​​докаже да то није први нагон мисли, или, још боље, не слаба побуда мисли која је кажњена од Бога, већ само ако се оно што је у мисли настало у пракси спроведе, треба навести овај [доказ] из Постања: Хам је сагрешио ругајући се голотињи оца, али није био кажњен курјанац, него је кажњен син његов, Канан је кажњен. Он ће бити слуга својој браћи (Пост. 9:25). Јер каква је правда у томе што је отац згрешио, а сину се изриче суд? Такође, у томе што апостол води у супротном правцу, (наиме) – да се жена спасава ако њене кћери наставе у вери, светости и целомудрености (1. Тим. 2), чини се неправедним да ће се родитељи спасти ако су деца и унуци врлини. Јер колико је светих родитеља који имају лоше синове, и обрнуто, колико је грешних родитеља који рађају праведну и свету децу! Дакле, све што смо горе рекли треба схватити у смислу да се греси родитеља и оних који рађају кажњавају у гранама, а не у корену. Што се пословице или параболе тиче, за сада ће бити довољно рећи да закон и пророци, односно Излазак и Језекиљ, или боље речено, сам Бог, који је ту и тамо проговорио, уопште не изгледа да противрече својим одлукама нити да на једном месту исправљају оно што је погрешно рекао на другом. Ако неко може да пронађе боље или другачије значење које би отклонило заводљивост ових доказа, као да су међусобно контрадикторни, онда је боље да се сложи са његовим мишљењем. Језек.КСВИИИ:3–4. Како сам ја жив, говори Господ, ова пословица неће више бити пословица међу вама у Израиљу. Све су душе Моје, и душа оца и душа сина су Моје. Душа која греши ће умрети. ЛКСКС. Док сам ја жив, говори Господ Адонај, неће више говорити ову параболу у Израиљу; јер су све душе Моје. Како душа оца, тако је и душа сина Моја. Душа која греши ће умрети. Шта значи: Живим, вели Господ, и прича или изрека, о томе смо горе детаљно говорили: неће се говорити у Израиљу, него међу онима који немају познања Бога и не могу да разазнају истину. Све су душе, каже, моје, по стварању, а не по заслугама, како је Мојсије био назван човеком Божијим, о коме је написано: „молитва Мојсија, човека Божијег“ (5. Мојс. 33), и Илије, који је рекао заповеднику педесет војника: ако сам ја човек Божији, нека сиђе огањ на тебе и на цара: 12 на небеса. Али човек греха и син безакоња не назива се Божјим човеком, као што се називају они робови и слуге Божије за које се не може рећи: сваки који чини грех је роб греха (Јн. 8,34). И још нешто: јер ако је ко побеђен, има и посла (2. Петр. 2,19). Као што греси деце не штете очевима, тако греси отаца не утичу на децу, већ ће душа која греши умрети – не уништењем бића, већ услед [престанка] општења са Оним који каже: Ја сам живот (Јн. 14, 6). А на другом месту каже: сваки који живи и верује у Мене неће умрети довека (Јн. 11:26), и: Амин, амин, кажем вам, ако ко држи моју реч, неће видети смрт довека (Јн. 8,51). Јер је живот наш сакривен са Христом у Богу (Кол. 3, 3), пошто ћемо живети када се Христос, живот наш, јави у слави, и испуни се написано: Амин, амин, кажем вам, ако слушате реч моју и верујете у онога који ме посла, имаћете живот вечни, и нећете доћи на суд, него ћете прећи из смрти у живот (524). А оно што Валам каже: нека умре душа моја међу душама праведних (Бр. 23, 10), има значење да он хоће да умре свету и греху и да живи са душама праведника, чији је живот Христос и који могу да певају: Угодићу Господу у земљи живих (Пс. 114, 9). Јер Он није Бог мртвих, него Бог живих (Матеј 22:32). А ако Валам, као што је вероватно, у преводу на наш језик значи сујетне људе, онда је очигледно да некадашњи сујетни незнабожачки народ жели да има општење са душама праведника, Авраама, Исака и Јакова, који се називају ευθεις, односно праведни и праведни. Стога је књига Постања добила име по њиховом имену 41. Езек. КСВИИИ: 5–9. И ако је муж праведан и чини правду и правду, не једе на горама и не окреће своје очи ка идолима дома Израиљевог, не скрнави жену ближњега свога и не прилази жени за време чишћења њене нечистоће, и не узнемирава човека, враћа залог дужнику, не краде ништа на силу, не даје на силу покриће своје, не даје ништа на силу, не даје своју храну. у камати и не прима више, од одвраћа руку своју од неправде, врши правду између човека и човека, ходи по заповестима Мојим и чува уредбе Моје, да испуни истину: тада је праведан, живеће у животу, говори Господ Бог. ЛКСКС: Али човек који је праведан, који чини правду и правду, не једе на горама, и не скреће очи своје на мисли дома Израиљевог, и не скрнави жену ближњег свога, и не прилази својој жени када крв тече, и не тлачи човека, враћа дужнику депозит и не краде, не покрије крађу, не даје у крађу своју храну дај новац свој на раст, и више не прима, одвраћа руку своју од неправде, прави праведни суд између човека и ближњег, ходи по заповестима мојим и држи се за изговоре Моје да их испуни: овај је праведан, он ће живети живот, говори Господ Адонај. Ако хоћете да знате да оно што је речено: казнићу оца за грехе до трећег и четвртог колена (Изл. 20, 6) не значи оно што многи мисле, и не одговара овом мишљењу: очеви су јели кисело грожђе, а деца су имала зубе на ивици: онда слушајте шта ја додајем: ако је отац праведан, ко чини ово, а ако не чини то, има веома лошег сина, а ко не чини оно, његов отац, издао је пороке: зар онда неће живети јер је праведан, и неће ли умрети смрћу јер је учинио све избегавањем чега је отац постао праведан? Погледајмо списак очевих врлина, који је, чини ми се, подељен на седамнаест делова. У Пословицама је написано: суђене су помисли праведника (Прич. 12, 5). Ко поседује ову врлину, па да ништа не чини без расуђивања и без поговора, може да каже ову пророчку [речи]: истините су судбине Господње, заједно оправдане (Пс. 19, 10), и када о свему суди исправно, не показујући пристрасност у расуђивању сиромасима, испуниће заповест Господњу: „Сматрају ти и судићеш старцу“ говорећи: љуби душу моју да пожели судбину Твоју у свако време (Пс. 119, 20), и још: пут истине изабрах, и судбину Твоју не заборавих (Пс. 119, 30), и у истом псалму: разумех да је судбина Твоја истинита (или праведна) (Пс. 119, 75) (Пс. 119, 75) Господе, који сачињаваш велику дубину, и рећи ће са апостолом: О дубино богатства премудрости и разума Божијег! јер суд Његов није искушан и путеви Његови нису испитани (Рим. 11,33), и у молитви ће рећи: јер је добра судбина твоја (Пс. 119,39). После суда следи правда, чији ће поседник несумњиво имати Христа, који је, по Апостолу, за нас био праведност, освећење и избављење (1. Кор. 1:30), да чинимо праву праведност и не показујемо пристрасност на суду, већ да можемо да судимо другима на суду по сопственој праведности. Треће је неједење на планинама, што се, према Јеврејима, односи на грех идолопоклонства. Јер често читамо у књигама Царева и Летописа: „Не уништавајте само високе; али људи једу сало и врану на високим (1. Царевима 22:43; 2. Летописа 30:14, итд.), на шта Свето писмо указује да су на планинама и у луговима клали жртве да једемо на горама и кажемо да ће на горама јести идоле. фарисеју: Боже, хвалим те, јер нисам као овај цариник: у суботу двапут постим, од свега дајем десетину (Лк. 18, 11), и тако даље Цариник, напротив, слушајући Онога који је рекао: научи се од мене, јер сам ја кротак и понизан у срцу (Матеј, 29). спремиште злих помисли, и није смео да подигне очи ка небу, али и оно што је речено на другом месту: не тражи за себе оно што је на висини, и не покушавај за себе (Ср. 3,21), осуђује јеретике због тога што сви једу на горама гордости, а црквену простоту презиру и не знају шта је о њима написано: Гордима се Бог противи, а смиренима даје благодат (Јак. 4,6). На четврто место је стављен: и не скреће очи на идоле дома Израиљевог, уместо којих је ЛКСКС превео своје мисли. Идоли, односно идоли измишљени из њиховог срца, праве се и своје срдачне очи ка њима окрећу сви јеретици који њихову лаж и превару препознају као истину. Идоли дома Израиљевог су они који су у Цркви и лажним знањем обмањују све простодушне, да би у дом Израиљев унели учење философа, односно оне који умом созерцавају Бога. На пето место је стављено: и не срамоти и не скрнави жену ближњег, што јасно забрањује прељубу; али у додатку: његов ближњи, ако се под суседом не би подразумевала свака личност, онда би нам, по свему судећи, било заповеђено да се уздржавамо од жена пријатеља, и могли бисмо слободно да скрнавимо жене непријатеља и туђинаца нама. Дакле, под ближњем човека треба разумети сваког човека у складу са причом коју је предложио Спаситељ о једном човеку који је, дошавши из Јерусалима, био рањен од разбојника: када фарисеј пита: ко му је био ближњи, онда га [Спаситељ] учи да је ближњи онај који је показао милост. У тајанственом смислу, под женом светог мужа може се разумети мудрост, како каже Соломон: воли је, и имаћеш је; пожели је, и он ће те чувати (Мудр. 4:6). Он хоће да га оскрнави ко грди туђе благослове и, подстакнут страшћу (фацибус) мржње, срамоти свето, квари чедно, скрнави чисте. Шесто: нити прилази жени или својој жени приликом чишћења њених нечистоћа. Сваког месеца болесна и слаба женска тела се олакшавају изливањем нечисте крви. Ако се у ово време муж сједини са својом женом, тада, како се каже, зачети плодови добијају покварено семе, па се од овог зачећа рађају губавци и они са слоновом болешћу (елепхантиаци), а због гнојне крви рађају се ружна чудовишта оба пола са малим (или ружним) или необично великим члановима. Дакле, мужевима је заповеђено не само у односу на туђе жене, него и у односу на своје, са којима очигледно законито ступају у брачну заједницу, како каже Свето Писмо: растите и множите се, и напуните земљу (Пост. 1, 28), знајте одређено време за сједињење, када да се сједине, када да се одвоје од својих жена. Управо то изражавају апостол и Проповедник: време загрљаја и време одласка из загрљаја (Проп. 3,5). Дакле, нека се жена, као резултат жеље за сједињењем, чува да заведе свог мужа, а муж да силује своју жену, верујући да му она у сваком тренутку мора нужно пружити брачно задовољство. Стога Павле каже: води свој сасуд да стекнеш светост и част (1. Сол. 4, 4). Лепо је речено у изрекама питагорејца Ксиста: „Онај ко превише воли своју жену је прељубник. Неко је, преводећи ову књигу на латински, хтео да је украси именом мученика Ксиста, не водећи рачуна о томе да је у целој књизи, коју је поделио на два дела, потпуно прећутао име Христово и апостола. И није чудно што је паганског философа преобратио у мученика и епископа града Рима, када је и прву књигу Јевсевија Цезарејског у одбрану Оригена помешао са именом мученика Памфила, да би преко таквог хвалитеља било лакше придобити Римљане за крајње опаке књиге. απχων. Затим следи на седмом месту: и није узнемиравао човека или, како је ЛКСКС превео, није угњетавао силом. Не знам [никог] коме би овај порок и грех био стран. Јер и Египћани су силом тлачили Јевреје. Стога се Авакум жали да зли тлаче праведника (Ав. 1:4). И, о, кад би се ово говорило о спољашњим, а не о унутрашњим! Јер и поглавари цркава обично угњетавају народ охолошћу, о коме је писано: ако си поставио старешину, нећеш се узвисити, него буди у њима као један од њих (Сир. 32, 1). И Спаситељ је заповедио: ко хоће да буде први у вама, нека буде најмањи (или последњи) од свих (Мт. 20, 27). А оно што је речено у јеврејском [тексту]: и не ожалости човека, ово је по апостолском сведочанству: не жалости Духа Светога који живи у вама (Еф. 4, 30). А у Јеванђељу по Јеврејима, које Назарећани обично читају, наводи се као највећи злочин ако неко ожалости дух свог брата. Ако туђа туга убија оног који тугује, шта онда рећи о неистини и тиранским склоностима, чему одговара ова [изрека]: Зашто се горди земља и пепео (Сир. 10,9)? Дужнику можемо вратити залог и када његову залогу вратимо ономе са ким смо повезани љубављу и који нам дугује узајамну љубав, не задржавајући ништа друго од његовог дуга. Десето место: не краде ништа на силу или, по Седамдесеторице, не краде ништа крађом. О киднаперима апостол каже да не треба јести са другим грешницима, јер је свака крађа спојена са насиљем (1. Кор. 6, 10). Јер ако се сила не употреби, онда отмица неће успети. Али постоји и свети напор и жељена отмица, о чему пише Јеванђеље: од дана Јована Крститеља оскудева Царство небеско, и убоги га узму (Мт. 11, 12). Јуда, брат Јаковљев, о томе каже: „Смилуј се онима који су на суђењу, помилуј се“ (Јуда 23). И обрнуто, супротстављене силе журе да украду плен до смрти оних који су киднаповани. На то указује и Јаков, говорећи: звер га прождире, звер заноси Јосифа (Пост. 37, 33). Дакле, оне Господње овце које иду за Њим нису отете из руку Његових. Видимо да то раде многи – и клијенти, и сиромашни људи и пољопривредници, а да не говоримо о насиљу војске и судија који силом тлаче или врше крађу да би дали мало много сиротињи и хвалили се својим злочинима. И јавно у Црквама ђакон проглашава имена оних који приносе приносе: „она толико жртвује, он је толико обећао“, а они налазе задовољство у аплаузу народа, иако их мучи савест. Несрећницима дајемо разлог да се радују ономе што дају, а да тугују због онога што краду. Али боље је под хлебом праведника разумети онај [хлеб] који каже: Ја сам хлеб живи који је сишао с неба (Јн. 6, 51) и за чије се давање молимо у молитви: дај нам хлеб наш насушни или онај који ће доћи (Мт. 6, 11), да бисмо у овом веку, оно што смо били удостојни да примамо, сваки дан. Овај хлеб праведник даје гладнима, о којима је писано: Блажени гладни и жедни (Матеј 5,6). Ова одежда није припадала ономе ко је, немајући свадбену одежду, био скинут са гозбе. Господ говори о овој голотињи Јерусалиму: а ти си био наг и посрамљен (Јез. 16,7). Дванаесто место заузима: а он није дао на камату, или, како је ЛКСКС превео: није дао свој новац на камату. На хебрејском, свака врста раста је забрањена, али према Седамдесеторице само новчани раст. Зато се у 14. Псалму каже: „Не дај новаца свога за камату“ (Пс. 14, 5) и на исти начин каже: „Не дај брату своме на камату, него дај странцу под камату“ (5. Мојс. 23, 19-20). Језекиљ: Нисам позајмио свој новац на камату. Јеванђеље представља даље уздизање врлине, будући да је Господ заповедио: дајте заузврат, не тражећи ништа (Лк. 6, 35). На четрнаестом месту следи: и више нисте примили. Неки људи верују да је раст само монетарни. Пошто је ово обезбедило, божанско Писмо укида сваку врсту претераности (суперабундантиа), тако да не добијете више од онога што сте дали. Обично захтевају раст на њивама или, како то каже реч Божија, вишак (абундантиае) од пшенице и проса, вина и уља итд.; на пример, ако зими дамо десет модии 42, а током жетве добијемо петнаест, односно половину више. Ко сматра да је најправеднији, добија четвртину више, а за оправдање обично кажу: ја сам дао један модус, који је после сетве дао десет модијуса. Зар није поштено да ја, поред својих, још добијам и овлашћења када он, захваљујући мојој великодушности, има девет и по од онога што сам дао? Не ласкајте, каже апостол, Бог се не може ругати. (Гал. 6:7). Нека нам укратко одговори овај милостиви лихвар: да ли је дао ономе ко има, или ономе ко нема? Да је имао, онда, наравно, није требало да даје, већ даје као да није. Али у овом случају, зашто он тражи више, као од особе која има власништво? Други, уместо новчаног раста, обично добијају разне врсте поклона, и не схватају да се све зове раст и лихварство, ма шта, ако испадне мимо датог. Истовремено се поставља питање: како је Бог рекао овом истом пророку: ако им дам изговоре који нису добри, неће живети у њима (Јез. 20, 25). Одговор је лак и биће потпуније дат касније: Јевреји не живе зато што следе писмо које убија, али хришћани живе зато што разумеју животворни дух. Дуго би потрајало када бисмо хтели доказима да докажемо где се говори о заповестима Господњим, а где о оправдањима, а које несугласице или неспоразуми замагљују и једно и друго. Стога се на садашњем месту додаје: овај је праведан, живеће живот, говори Господ Бог. Ко уради ово, а не учини оно, неће бити кажњен за грехе свог оца, него ће живети кроз његове врлине. Уместо разбојника на хебрејском је написано пхарис, што је Аквила у другом издању превео грешник, Симах злочинац, ЛКСКС и Теодотион заразник (пестиленс). Као што инфекција производи болест и обично изазива пустош свуда у земљама у којима се налази, тако заразна особа уништава све. Али прво, рецимо у односу на историјско разумевање, да знате да се безакоња очева не протежу на децу. Ако праведник уради оно што је описано у претходном говору, онда ће живети живот. Али ако роди сина који се повлачи од служења Господу и претвара очеве врлине у пороке, чинећи оно што није чинио, а не чинећи оно што је урадио, онда може ли заиста живети? Наравно, неће живети, али ће [он] бити крив за своју крв. Затим, у духовном смислу, ако члан Цркве проповеда јеванђелску веру, а његов син или ученик буде преварен јеретичком грешком, онда ће бити назван заразником. О њему је написано у Псалму 1: нити инфекција седи на столици (Пс. 1,1). Такође у пословицама, арогантни, дрски и горди се називају кугом. Он пролива крв преварених и све грехе у себи чини, једући на горама охолости и скрнавивши цркву ближњег, тугујући, тлачећи и саблазнивши оне који су у невољи и сиромашнима у знању Писма, насилно отимајући оне које није примио, оно што је написано од Цркве не враћа, од црквене залоге одваја. узео си, дао си (Мт. 10:8), и окрећући очи своје на идоле и резане кипове састављене од сопственог срца, и чинећи све гадости, и дајући новац уз камату да повећа грешку учитеља трудом ученика, и захтевајући од оних којима је дао више од онога што не може да живи у својој крви, али хоће. Немојте се чудити, каже он, ако син праведника, окренувши се пороцима и гресима, умре, док, напротив, син грешника и злог човека, увидевши поквареност очевих путева и окренувши се не да чини зло, него да чини добро, не буде крив за зверства свога оца. То се може разумети у односу на нас, којима је у псалмима речено: чуј, кћери, и види, и пригни ухо своје, и заборави народ свој, и дом оца својега, и Цар ће пожелети доброту твоју (Пс. 45,11-12), и који смо рођени од рода незнабожаца, да препусте злочине отаца својих и праведно да живе да живе. Тако он понавља оно што смо детаљно рекли горе. Зато прелазимо кроз све, желећи да пређемо на нешто мрачније и новије. Толико, каже он, да се греси отаца не протежу на децу, и злочин оца не надмашује праведност сина, и једни се не кажњавају за злочине других, да и онај који је раније био зао и грешник, ако се касније покаје и исправивши се, надокнади своје пређашње грехе, неће бити суђено за старе грехе, јер нови греси неће бити примљени, јер мој грех неће бити примљен. врлине. Али у исто време треба обратити пажњу на то какве покајане зле и грешне Он прихвата. Ако се, каже, окрене од свих својих грехова које је починио и држи све заповести Господње, да би, наравно, оставио све злочине и следио све врлине, ако чини све добро и оставља све лоше: тада ћу заборавити на сва безакоња своја која је починио. Својом правдом, коју је починио, он ће живети. Он ће живети не толико од Моје колико од своје истине, иако Моја правда тежи да добрим чини добро, а злим лошима. Езе.КСВИИИ:23 Желим ли смрт безбожнику, вели Господ Бог, а не да се одврати од својих путева и да живи? Дакле, Господ жели да се сви спасу и дођу у познање истине. Где год се примети озбиљност и строгост дефиниције, осуда не пада на људе, већ на грехе. Језек.КСВИИИ:24. Али ако праведник одступи од своје праведности и чини безакоње, као и све гадости које зли обично чине; онда ће живети? Сва његова праведна дела која је учинио неће се памтити. За своје отпадништво, које је починио, и за грех који је грешан, у њима ће умрети. Као што праведнику који је раније био грешник не помажу његови претходни греси, тако грешнику који је раније био праведан не помажу ни његова претходна праведна дела. Јер, у каквом год стању да се свако налази, њему ће се према томе судити. Језек.КСВИИИ:25. А ти си рекао: „Пут Господњи није прави“. Слушај, доме Израиљев, да ли је мој пут погрешан? Зар ваши путеви више нису погрешни? Даје разлоге зашто је Господња одлука исправна. Сматраш ли Мене, вели, неправедним, јер ја деци враћам грехе очева и што једни једу кисело грожђе, а други су нагризли зубе? Гле, свако умире својим грехом и враћа се у живот својом праведношћу; у оба случаја (понекад нам се суди) не за прошлост, већ за садашњост. Али ваша одлука је неправедна, пошто параболу не препознајете као параболу и схватате је као да је узета из стварности, тако да су једни кажњени за злодела других. Језек.КСВИИИ:26. Јер ако праведник одступи од своје праведности и учини безакоње, за то ће умрети. За безакоње које је починио, умријеће. Ово се може схватити на овај начин: народ Израиљски, који је раније био праведан, отпаднуо је од своје праведности, пошто је напустио Творца правде и учинио безакоње одбацивши Сина Божијег. За грех и злочин који је починио, он ће умрети - не за многе, већ за једну ствар, зато што је убио Наследника да би уништио наследство. ЛКСКС: А ти дижеш вапај за кнезом Израиљевим, и говориш: зашто је твоја мајка постала младунче међу лавовима! Умножила је младунчад међу лавовима. И један њен мали искочи; постао је лав и научио да краде плен, јео људе, а народи су чули за њега. И узеше га док су чинили зло, и доведоше га заузданог у земљу египатску. И видела је да јој је он узет, и све што је пропала, и узе још једно од својих младунаца, направи га лавом, и он се претвори међу лавове, постаде лав и научи да краде плен, једе људе и пасе својом смелошћу и пустоши њихове градове и пустоши земљу и све што је било на њој уз звук своје рике. И народи из околних земаља послаше на њега, и разапеше своје мреже на њега. На њихову штету био је ухваћен, и ставили су му узду, и у кавезу је дошао до цара вавилонског, и одвели га у тамницу, да се његов глас више не би чуо на планинама Израиљевим. Није ми непознато да сам прочитао подуже објашњење овог одломка, збуњен таквом тамом да није толико разјаснио колико замаглио читање, будући да се све написано у њему односи на супротстављене силе и описује лавове и ратове у небеском Јерусалиму; како је један од њих ухваћен, а опет други стављен на његово место, и износи многе доказе о томе да се ђаво и његови саучесници обично називају лавовима, као што је то од апостола Петра: наш противник ђаво, као лав ричући ходи тражећи кога да прождере (1. Петр. 5, 8), а не из псалама који се предаје: (Пс. 73:19). Када се окреће историји, каже да је Јоханан, Карејев син, одведен у Египат, али зашто је назван лавом када је побегао са неколицином, не могу да знам; а други лав је Седекија, који је такође одведен у Вавилон. Али ми, остављајући овакво тумачење на вољу читалаца, рећи ћемо да, због близине заточеништва, пророк не прориче толико будућност колико приповеда о прошлости. Ово тумачење је изражено и у јеванђељској параболи, према којој је оно што је никло изгорело са изласком сунца и нагло осушило (Мк. 4, 6), тако да готово да није остала ни једна грана из које би могло израсти стабло и бити достојан кнез народа. Амос то изражава другим речима: Послаћу глад и жеђ на земљу, не глад хлеба, нити жеђ за водом, него глад слушања речи Божије (Амос 8,11). Зато морамо плакати и плакати за кнезовима Израиља, чијом је кривицом и гордошћу Јудеја опустошена и град Јерусалим заузет. Езе.КСКС:1. И догоди се седме године, петог [месеца], десетог [дана] у месецу: дођоше људи од старешина Израиљевих да питају Господа, и седоше преда мном. Једанаест месеци и пет дана после претходног виђења, реч је поново била изговорена пророку, када су људи из старешине Израиљевих дошли да питају Господа, и сели пред њим. А да је народ Израиљски имао такав обичај да, желећи да сазна нешто од Господа, распитива се преко пророка, о томе сведоче многи примери. Саул, тражећи магарце, одлази код Самуила и добија савет од слуге да донесе пророку четвртину сикела (1. Самуилова 9:8). Када се Јеровоамов син разболео, његова жена је послата у Силом код пророка Ахије (или Авије), доносећи дарове, хлебове и колаче, грожђе и теглу меда, да сазна за болест свог сина (1. Царевима 14:3). Давид, будући да је и сам пророк, пита другог пророка, Натана, да ли треба да сагради храм Господу (2 Сам. 7:5). А Ахав пита да ли ће ући у Рамот у Галаду или не (1. Краљевима 22:6). Такође у Исаији (Исаија 37:21) и у књизи о Царевима (2 Царевима 19:20) најављује се шта ће се догодити са Сенахирибом. Није изненађујуће ако у Старом завету пророци проричу шта ће коме бити, када читамо да је Агав прорекао шта ће се догодити Павлу (Дела 21,11). У Поновљеном закону је написано: народи, које ће Господ истребити пред тобом, слушаће ове снове 43 и враџбине; али ти Господ Бог твој не даде (5. Мојс. 18, 14). Јер незнабошци су склони да се обраћају Халдејцима, гатарима, вентрилоквистима, мађионичарима, гатарима и демонским пророчанствима, који се ругају њиховој обмани. Стога и сада старешине Израиљске долазе пророку да кроз њега испитују Господа, а ипак не говоре о испитивању, иако онај кога треба испитати зна о чему питају, тако да је чудо да зна зашто су дошли и да одговара шта је било у неизреченом говору који је био у њиховим душама. Езе.КСКС:2–3. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! говори старешинама Израиљевим, па ћеш им рећи: Овако говори Господ Господ: Дошли сте да ме питате? Како живим, нећу вам одговорити. Обећање је дато светима и онима који се распитују шта треба питати да ћу и у време када говорите рећи: Ево ме. Али грешницима, какви су били старешине Израиљеве, и чије злочине пророк даље описује, не даје се одговор, већ прекор за њихове грехе, а Он додаје заклетву: Живим да би одлука о одбијању била чвршћа. И оно што је ЛКСКС рекао: ако ти одговорим, Симах је ово јасније превео: Нећу ти одговорити. Езе.КСКС:4. Ако судиш, ако им судиш, сине човечји. ЛКСКС: Ако им се осветим, сине човечји. Езе.КСКС:5–6. Овако вели Господ Бог: Оног дана кад изабрах Израиља, и подигох руку своју за племе дома Јаковљевог, и открих им се у земљи египатској, и подигох руку за њих, говорећи: Ја сам Господ Бог твој, у тај дан подигох руку своју за њих, да их изведем из земље египатске у земљу коју сам дао најизразитијим млеком и млеком за њих. ЛКСКС: Овако вели Господ Бог: Од дана у који изабрах дом Израиљев, и постадох познат потомству дома Јаковљевог, и од њих ме познају у земљи Египатској, и примио сам их говорећи: Ја сам Господ Бог твој; тога дана узех их својом руком говорећи да ћу их извести из земље Мисирске у земљу коју сам припремио у земљу коју сам припремио за њих: [друго] земљиште. Подизање или пружање руке указује на позицију онога који удара – да ће Он за њих ударити Египћане и ослободити Израел из Египта. Езе.КСКС:7. И рече им: одбаците сваку гадост (саблазни) од очију својих и не скрнавите се идолима египатским: Ја сам Господ Бог ваш. ЛКСКС: И рече им: Нека свако уклони гадости својих очију и нека се не скрнави измишљотинама (инадинуентионибус) Египћана: Ја сам Господ Бог ваш. Али нама је, када изађемо из Египта, заповеђено да уклонимо гадости очију својих, то јест да се не заносимо оним што смо раније однели [живећи] у свету, да се не оскврнимо идолима египатским, односно изумима философа и јеретика, који се с правом називају идолима. Морамо и да склонимо очи са наочара или, боље, од гадости Египта – арене, циркуса, позоришта, и свега онога што скрнави чистоту душе и што кроз чула продире у душу (ад ментем) и [кроз које] се испуњава оно што је написано: смрт излази кроз прозоре твоје (Јер. 9,21). Езе.КСКС:8. Али они су Ме наљутили. ЛКСКС: Али они су се повукли од Мене или, како је Симах превео: нису се ослањали на Мене. Позвани, они одмах отпадају од Бога, тако да нема размака између призивања и отпадања. И онда треба приметити да од Бога одступају само они који су раније били са Њим. Зато је змај у књизи о Јову назван бунтовником, издајником и отпадником. И нису хтели да Ме слушају. Нико није одбацио гадости очију својих, нити оставио идоле египатске. ЛКСКС: И нису хтели да Ме слушају. Нису одбацили гадости очију и нису напустили изуме Египћана. Пошто су Ме, каже, разгневили и повукли се од Мене, не желећи да Ме слушају када је човеку дата слобода одлучивања, и чинећи све што по закону није требало, и одмах губећи наду у спасење, и гунђајући на Мојсија и не верујући у обећања Божија, онда следи: И рекао сам да ћу излити свој гнев на њих и навући свој гнев на њих усред земље египатске. Одмах, чим сам им заповедио да оставе или одбаце гадости својих очију и да се не скрнаве од идола египатских, они су Ме разгневили и нису хтели да слушају шта сам рекао, него су, напротив, учинили оно што сам заповедио да не чине. Зато сам решио да излим свој гнев и гнев на њих и испуним свој гнев, који сам гајио у Себи у Египту, пошто још нису изашли из Египта. Јер доле (Језек. 20:10) следи: зато сам их удаљио из земље египатске и извео их у пустињу. Из овога је јасно да они још нису били уклоњени из Египта када је Он желео да излије свој гнев и нанесе свој гнев на њих и да их удари усред земље египатске. Езе.КСКС:9. Али поступио сам ради Имена Свог, да се оно не би оскврнило пред народима међу којима су били и међу којима сам им се открио да их изведем из земље египатске. Езе.КСКС:10–14. Зато сам их удаљио из египатске земље, и извео их у пустињу, и дао им заповести своје, и објавио им уредбе своје, да их човек може вршити и живети по њима. Дао сам им и суботе своје, да буде знак између мене и њих, и да знају да сам ја Господ који их посвећује. Али дом Израиљев разгневи Ме у пустињи: не ходише по заповестима мојим, и одбацише моје уредбе које човек треба да чини и живи (Вулгата: чинећи које би човек живео) кроз њих, и суботе Моје су скрнавиле веома (вехементер). Зато рекох да ћу излити гнев свој на њих у пустињи и уништити их, али сам то учинио ради имена свог, да се не би оскврнило пред народима, од којих сам их уклонио пред њиховим очима. И треба напоменути да када је говорио онима у Египту после [Свог] гнева, Он је рекао: Ја сам поступио ради имена свог, да се оно не би оскврнило пред народима, од којих сам их уклонио 45 пред њиховим очима. Јер у то време они су још били међу [њима], пошто још нису били изашли. И сада, пошто су изашли, каже се: од кога сам их пре њих уклонио. Езе.КСКС:15–17. Зато сам подигао руку своју на њих у пустињи, да их не изведем у земљу коју сам им дао, у којој тече млеко и мед, најлепшу од свих земаља, јер су одбацили моје уредбе и нису ходили по мојим законима и оскрнавили суботе Моје, јер је њихово срце следило идоле. Али оку ми је било жао да их уништим, и нисам их уништио у пустињи. ЛКСКС: И подигох руку своју на њих у пустињи, да их уопште не уведем у земљу коју сам им дао, у земљу у којој тече млеко и мед — [стотину више од целе земље — јер су одбацили моја оправдања и нису ходили у мојим заповестима и оскрнавили Моје суботе и следили мисли срца својих. Али оку Мојему је било жао да их уништи, и нисам их потпуно уништио (у потрошњи) у пустињи. Иако сам одлучио да сав свој гнев излијем на њих и уништим и уништим их, поступио сам ради имена Свога, да се оно не би оскврнило међу народима, односно Амаличанима и осталима који су се с њима борили у пустињи, [одлучили] да их не уведу у земљу коју сам им обећао, у којој тече млеко и мед од свих земаља, или најлепши мед. Разлог за казну и ову одлуку је то што су одбацили Моје одредбе и нису ходили по заповестима и оскрнавили Моје суботе. А разлог зашто то нису урадили је тај што је њихово срце следило египатске идоле. Али, каже, моје око се кајало што их је уништио, уништио и потпуно уништио. Ово поставља питање: како је Он поштедео оне чији су лешеви пали у пустињи и од којих нико, изузев Исуса Навина и Халева, сина Јефунова, није ушао у Обећану земљу? Из овога видимо да они живе и да нису сачувани за вечне казне, нити су избрисани из књиге живих, нити су пропали пред Господом. По буквалном разумевању, такође можемо рећи да их није уништио или уништио заједно са њиховим племеном и потомством, већ је, уништивши очеве, поштедео децу коју је довео у обећану земљу. Езе.КСКС:18–20. И рекох деци њиховој у пустињи: Не ходите по заповестима (или законима) својих отаца, нити се држите закона њихових, нити се оскврните од идола (или помисли) њихових. Ја сам Господ Бог твој. Ходите по заповестима мојим и држите моје уредбе и вршите их, и светите суботе Моје, да ово буде знак између мене и вас, и да се зна (или да знате) да сам ја Господ Бог ваш. После уништења отаца палих у пустињи, Он даје заповести деци, чијим спасењем се смиловао на оце. И жао ми је оку, вели, да их потпуно уништи и уништи, али је преко деце сачувао оце, и сведочи исто што је говорио и оцима – да када буду ходили по заповестима Његовим, и чували уредбе Његове и чували освећење суботе, која је дата за знак, тада ће знати да је Он Господ Бог њихов. Заповести и закони отаца и њихови декрети значе дубоко укорењену грешку: нека не опонашају грехе оних чије казне виде. Езе.КСКС:21–22. Али и синови су Ме изазвали на жалост; нису ходили по заповестима мојим, и нису држали моје уредбе да их изврше; које би, ако би човек урадио, живео кроз њих; и оскрнавили су суботе Моје. И запретих да ћу излити свој гнев на њих, и да ћу свој гнев извршити на њима у пустињи. Али одвратих руку своју и поступих имена свога ради, да се не оскврни пред народима, од којих сам их уклонио пред њиховим очима. Али синови су, каже, следили зверства својих очева и чинили све што су чинили, због чега су и заслужили исту врсту казне: али као резултат исте велике милости Моје, као и очеви, избављени су [од казне] и али из истих разлога као и очеви. Помиловао сам их и, као један те исти Творац и једног и другог, смирио сам свој гнев услед сличног дуготрпљења. Брзо пролазимо кроз ведро да бисмо прешли на тамније. Езе.КСКС:23–26. Опет сам подигао руку своју на њих у пустињи, да их расејам међу народе и расејам их по земљама, јер нису испунили моје уредбе, и одбацили Моје заповести, и оскврнили суботе Моје, и њихове очи су [окренуте] ка идолима (или помислима) својих отаца. Стога сам им дао зле заповести и одредбе од којих нису могли да живе, и оскрнавио сам их кроз њихове дарове, када су жртвовали (или трошили) све што отвара материцу за своје грехе (уместо чега је ЛКСКС превео: да ја уништим њих и оно што су напустили), и да знају да сам ја Господ. Смисао је следећи: пошто видех да су деца равна својим очевима у својим зверствима и да исто чине, чиме су разгневила Бога, хтео сам да их поставим међу народе и расејам по целом свету и дам им нељубазне заповести и уредбе од којих не могу да живе, да би их оскврнили даровима својим - пошто су они посветили све првенце и да сам их све прворођени погубио, јер бих знао да сам Господ идол. Тиме даје до знања да није дао заповести које нису биле добре онима који су били у пустињи, него онима које је хтео да расеја међу народе и да их натера да лутају по целом свету, намеравао је да да оно што није дао, да и они сами тамо добре заповести Божије учине лошима, показујући идолима оно што је Бог заповедио да Му покажу. Такође се може рећи да су пре гнева примили само десетословну књигу, а после идолопоклонства и богохуљења [примили] разне обреде закона, да би боље принели Богу жртве које су принели демонима, и да би у поређењу са светогрђем било мање важно да само по себи није било добро, али није било добро, али није било ни зло, јер ни они нису били ни Богу ни зло. кривац за добро. Езе.КСКС:27–29. Зато говори дому Израиљевом, сине човечји, и реци им: Овако вели Господ Господ: И до сада су ме оци ваши хулили, када су ме понижавали и презирали, и када сам их довео у земљу на којој сам подигао руку своју да им је дам: видели су свако високо брдо и свако зелено дрво, и почели су да кољу своје жртве и тамо приносе своје жртве и приносе своје жртве. тамо тамјана и тамо су излили своје напитке. А ја им рекох: Која је ово висина на коју идете? И до данас се зове по висини. Хтео сам, вели, да их, који су сагрешили у пустињи, расејам међу све народе и дам им немиле заповести, да жртвују за идоле оно што је требало да Ми донесу, и свако своје првенце им посвете огњем, да би их уништили и уништили. Али када каже да сам хтео, он показује да није учинио оно што је хтео. Следеће онда: и знаће да сам ја Господ, ЛКСКС нема. Јер им се чинило недоследним да после уништења знају да је Он Господ. Али ти, сине човечји, говори опет њима, то јест старешинама дома Израиљевог, који су дошли да те испитују: И очеви твоји, из чијег племена потичеш, хулили су и понижавали Мене: пошто сам их довео у земљу коју су заузели својом моћи и коју сам им дао у посед, они су се разгневили на Мене. Езе.КСКС:30–31. Зато реци дому Израиљевом: Овако говори Господ Господ: На путу отаца својих ви се скрнавите, и по гадостима њиховим чините блуд. И приношењем дарова својих, проводећи синове своје кроз огањ, ви се упрљате свим својим идолима до данас, и хоћу ли вам заиста дати одговор, доме Израиљев? Како живим, вели Господ Бог, нећу вам дати одговор. Ви опонашате пороке својих очева и ходате истим стазама, тако да исти пороци заслужују исту казну, а постали сте толико успешни у безакоњу да своју децу кроз огањ посвећујете демонима, и није вам довољно да то учините једном, него и дан-данас чините исту ствар – не у смислу да су то чинили старешине које су живеле у Јерусади, већ су то чинили они који су у Јерусади живели којима прети заробљеништво не престају да раде све ово. А будући да сте криви за таква срамна дела, ви, каже, захтевате одговор од Мене? Како живим, вели Господ Бог, кунем се собом да ти нећу дати одговор. И шта следи: Езе.КСКС:32–33. И неће се остварити оно што ти падне на памет, који говоре: Будимо као незнабошци и као племена (цогнатионес) земаљска, да служимо дрвету и камену. Како живим, говори Господ Бог, цароваћу тобом руком моћном и мишицом испруженом и изливом гнева, ово има следеће значење: Не мисли да се могу испунити мисли твоје у којима Ме хулиш. Јер ви кажете: ми не желимо да будемо под влашћу Господњом и да се зовемо Његовим народом, него као сви незнабошци по целој земљи, и као што сваки народ живи по својој вољи да поштује дрва и камење и служи идолима, тако ћемо бити један од многих народа. На то Бог одговара и заклиње се самим собом и каже: Ја те нећу оставити и нећу те занемарити, као што господари обично занемарују и презиру одбегле робове, него ћу те вратити у Својој власти, и са испруженом и ударном руком и изливом гнева поново ћу те довести у твоју пређашњу службу и владаћу, да ли ћеш, према својој жељи, завладати над тобом, тако да будеш желео да будеш владао. Краљу. и доживео гнев оног Цара чију си доброту презрео. Езе.КСКС:34. И извешћу вас између народа и сабраћу вас из земаља у које сте расејани: руком снажном и мишицом испруженом цароваћу над вама. Езе.КСКС:35–38. И одвешћу вас у пустињу народа, и тамо ћу се судити с вама лицем у лице. Као што сам ја судио очевима у пустињи египатске земље, тако ћу и вама судити, говори Господ. И ставићу те под своје жезло, и увешћу те у окове савеза, и одвојићу од тебе преступнике и зле, извешћу их из земље где су, али неће ући у земљу Израиљеву, и познаћете да сам ја Господ. Учинићу вама, вели Господ, који сте у Вавилону и који сада служите идолима, што сам учинио вашим оцима у Египту – извешћу вас у пустињу народа и тамо ћу вам судити лицем у лице, као што сам судио онима када су изашли из Египта. И кад ти судим, подложићу те своме жезлу и сили, и склопићу са тобом завет, и увешћу те у твоју земљу у оковима љубави, да ти, везани мојом љубављу, не можеш отићи од мене. Преступнике и безбожнике, који од тврдоће срца устрају у злим делима, издвојићу међу вама, не да [њих] поседујете, него да их одбаците. И извешћу их из земље њиховог боравка, да, извођени, не уђу у земљу Израиљеву, него изгину у разним земљама и кроз разлику добра и зла познају да сам ја Господ, који све чиним с разумом. Говор јури на остало, а ми укратко пролазимо кроз све да бисмо читаоцима указали само на значење. Езе.КСКС:39. „А ви, доме Израиљев,“ овако говори Господ Бог, „идите сви за својим идолима и служите им. Ако Ме не послушате у томе, још ћете својим даровима и својим идолима оскрнавити моје свето име. ЛКСКС: А ви, доме Израиљев, – овако вели Господ Адонај, – нека свако остави своју машту, а после тога, ако Ме послушате и више не скрнавите Моје свето име својим даровима и осећањима (студус). Симах је јасније превео овај одломак: Идите сви и служите својим идолима, јер нисте хтели да Ме слушате. Не скрнавите више моје свето име својим даровима и идолима. Али на светој гори мојој, на високој гори Израиљевој, говори Господ Бог, тамо ће ми служити сав дом Израиљев. Ако Ме не послушате у овоме, него ћете оскрнавити моје свето име, јер показујете да Ми носите оно што носите идолима, и само хулите на име Моје, називајући се Мојим, а будући идолопоклоници; онда знај да ће у Мојој светој гори, на високој гори Израиљевој, тамо служити сав дом Израиљев, не ви који служите идолима, него цео дом Израиљев који ће касније веровати. Езе.КСКС:40–42. Али у мојој светој гори, на високој гори Израиљевој, говори Господ Господ, тамо ће ми служити сав дом Израиљев, сви они, кажем, у земљи у којој ће ми бити мили, и тамо ћу тражити првенце ваше и првенце ваших десетина у свим вашим светињама; Примићу те као тамјан кад те изведем из народа и саберем те из земаља у које си расејан, и посветићу те пред народима, и познаћеш да сам ја Господ. . О овој гори, на којој цео дом Израиљев служи Богу, Исаија и Михеј су једногласно певали: У последње дане показаће се гора дома Господњег на врх гора, и узвисиће се изнад брда, и сви ће народи доћи на њу, и многи народи ће отићи и рећи: хајдемо, хајдемо у гору Господњу и учимо се на гору Господњу и учимо се на гору Господњу. путевима и хајдемо стазама Његовим. Јер ће из Сиона доћи закон и реч Господња из Јерусалима (Иса. 2:2–3; Михеј 4:1–2). И опет Исаија каже: иди на гору високу, проповедај јеванђеље Сиону, подигни и подигни глас свој, проповедај јеванђеље Јерусалиму (Ис. 40,9). Под овом гором Сионом подразумевамо или Цркву, која значи стражарницу и стоји на висини светих догмата, или самога Господа Спаситеља, кроз кога се првине, десетине и све службе претварају у миомирис, тако да ће сви околни народи, видећи да се народ Господњи спасава, славити Бога, а они који се спасу познаће Господа. Езе.КСКС:42. Кад вас уведем у земљу Израиљеву, у земљу на коју сам подигао руку да је дам оцима вашим. Тада ћете знати да сам ја Господ када вас уведем у земљу Израиљеву, за коју сам подигао руку да у њу уведем ваше очеве, које су изгубили својом кривицом, а ви сте примили не толико својим заслугама колико мојом добротом. Езе.КСКС:43–44. И сетићете се свих путева својих и свих својих злих дела којима сте се кроз њих оскврнили, и згадићете се због свих својих злих дела која сте чинили, и знаћете да сам ја Господ, када ћу вам чинити добро имена свог: не по злим путевима вашим и не по вашим погубним путевима, а не по вашим погубним, вели Господ злих дела, Г. Не можемо се сетити наших злодела и порока ако не будемо уведени у земљу Израиљеву и, док смо у њој, не кажемо са апостолом: јер нисам достојан да се назовем апостолом, због тога сам прогонио Цркву Божију (1. Кор. 15, 9). И згрозићете се, каже, на све своје злоделе које сте учинили, или како је превео Симах: и сматраћете се децом за сва злодела која сте учинили, тако да ћете се после свог узвишења препознати као смирени, јер Господ даје благодат смиренима (Јак. 4, 6). А на другом месту је записано: пре скрушености узноси се срце мужа, а пре него што се узноси, понижава се (Прич. 18,12). Јер за охолошћу следи скрушеност, а за смирењем узвишеност. И знаћете да сам ја Господ када вам чиним добро. И тада смо више упознали Господа Спаситеља када нам је указао наклоност, и страдао за наше грехе и понео наша безакоња и страдао за нас – не због заслуга спасених, него ради имена Свога. Такође, наши начини и разорна злодела заслужују не помиловање, већ казну. И све што смо рекли о народу Израиљевом, који је, ослобођен од Египта, много учинио у пустињи и разгневио Бога, а затим, по увођењу у земљу обећану, клањао се идолима и служио дрвету и камењу и после тога спасавао се добротом Божијом – све ово можемо приписати онима који су високом руком Господњом били ослобођени овога века и поново одведени од пустиње Египта, поново одведени од пустиње Египта. Египат и учинио оно због чега је требало да буду кажњени, али су, ипак, као резултат покајања, спасени не по својим заслугама, већ по доброти Господњој. По мишљењу Јевреја, са којима је Бл. овде се слаже. Јероним, референце на књигу праведника или праведника у Јосху. 10:13 и у 2 Самуиловој. 1:18 се односи на књигу Постања. Исто мишљење износи и Бл. Јеронима до тачке. о пророку Исаији гл. ХЛИВ (Дела Јеронима у руском преводу, 8. део, стр. 195). Модијум је мера капацитета течности (око 2/5 канте) и зрнастих тела (око 2,5 граната). Неки рукописи користе омниа (све) уместо сомниа (снови). Заправо, шта изазива повраћање, мучнину, гађење. Према неким рукописима: међу којима су били. Сада αββαμα. Према једној древној школи, αββανα значи камен. Можда ће вас занимати: