Книга шестая

Veril som, že po porážke hada 40 v [úplnom] strede neožije nová generácia echidna a po smrti Scylly, podľa bájok básnikov, psy Scylly už nebudú proti mne zúriť, neprestanú štekať a po porážke kacírov Božou rukou nebudú ani vyvolení pokúšaní; [ale] kacírstvo samo neumiera, keď mladí zostanú, zdedia svoju nenávisť voči nám a vezmú si náš obraz, neopustia jed starej matky a prefíkaného Odyssea, iba si natierajú pery medom a podľa slov Písma (Ž 54:22) zjemňujú ich slová ako olej, a oni sami musia byť ohnivými šípmi, odrážajúcimi sa šípmi. viera. Povedal som to, dcéra Eustochius, aby si mi, ktorý pracujem na prorockom diele a bojujem proti heretikom, pomáhala modlitbami, a aby Pán svojou mysľou cez moje pery vysvetlil šiesty zväzok výkladov o Ezechielovi, a aby milosťou toho istého Ducha, cez ktorý bolo zjavené to, čo čítame v Písmach, bolo zjavené prorokom a vysvetliť nám, že by sa nám otvorili ústa. čerpal Ducha (Ž 119:131). Ezech.XVIII:1–2. A Pán prehovoril ku mne takto: Prečo si medzi sebou meníte príslovie na príslovie v izraelskej krajine, ktoré hovorí: Otcovia jedli kyslé hrozno, ale deti mali na zuboch zuby? LXX: A Pán prehovoril ku mne: „Syn človeka, čo je toto za podobenstvo o synoch Izraelových, ktoré hovoria: „Otcovia jedli kyslé hrozno, ale deti mali zuby na zuboch? Čo povedali LXX: Syn človeka nie je v hebrejčine. Božské Písmo učí, že to, čo sa hovorí v Exodus: Ja som Pán, tvoj Boh, Boh žiarlivý, vzdám hriechy otca deťom do tretieho a štvrtého pokolenia tých, čo ma nenávidia, a preukáž v tisícoch milosrdenstva tým, ktorí ma milujú a zachovávajú moje prikázania (Exodus 20:5-6), a znova: Pán zostúpil a zavolal Mojžiša a zavolal pred ním Pán a zavolal Hospodina, k nemu hovoriac: Pán Boh je štedrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve a pravdivý a zachováva spravodlivosť a milosrdenstvo v tisícoch, pričom sníma neprávosti, nepravdy, hriechy a neprávosti otcov, neočistí deti a deti synov (5 by malo byť do tretieho a štvrtého pokolenia). príslovie a podobenstvo, takže jedno je vyjadrené slovami a iné je obsiahnuté v myšlienkach, čo sme povedali aj vyššie v podobenstve o dvoch orloch. Preto Pán v 77. žalme hovorí: Otvorím svoje ústa v podobenstvách, budem hlásať ustanovenia od začiatku (Ž 77, 2). A v evanjeliu v podobenstve o semene a kúkoli a o horčici, ktorej [semeno] je síce menšie ako všetky semená, ale predsa vyrastie do veľkého stromu (Matúš 13:32), naznačuje, že jednu vec predstavuje slovami a druhú v myšlienkach uzatvára. A doteraz sme si mysleli, že dve svedectvá z Exodu, ktoré sme uviedli vyššie, nepredstavovali podobenstvo, ale vyjadrovali jednoduchú myšlienku. A hoci by sme sa neodvážili povedať nič a ako hlinená nádoba hovoriť proti hrnčiarovi, prečo si ma stvoril tak alebo tak, predsa sme ticho pripustili pokušenie, pretože sa mohlo zdať ako nespravodlivosť Božia, že jeden hreší a druhý nesie trest za hriechy. Lebo ak spláca hriechy otcov deťom do tretieho a štvrtého pokolenia, potom sa zdá nespravodlivé, že jeden hreší a druhý je potrestaný. Ale prostredníctvom toho, čo nasleduje: pre tých, ktorí Ma nenávidia, je pokušenie týkajúce sa hrozby alebo príkazu odstránené. Lebo nie sú trestaní do tretieho a štvrtého pokolenia preto, že ich otcovia zhrešili, hoci skôr mali byť potrestaní otcovia, ktorí zhrešili, ale preto, že napodobňovali svojich otcov a nenávideli Boha pre zdedené zlo a to, že bezbožnosť prešla z koreňa na konáre. Zvyčajne heretici, ktorí neprijímajú Starý zákon, hovoria o tomto úryvku proti Stvoriteľovi: ako môže byť Boh Zákona a Proroci dobrý a spravodlivý, ktorý pokojne a ticho ohľadom hriechov otcov odmeňuje tých, ktorí nezhrešili – skôr naopak, aká krutosť je v Ňom, že rozširuje svoj hnev na tretie a štvrté pokolenie! Odpovieme im, že aj v tom sa prejavuje dobrota Boha Stvoriteľa. Lebo nie je znakom krutosti a prísnosti, že zadržiava hnev tretieho a štvrtého druhu, ale znakom milosrdenstva, že odkladá trest za hriech. Lebo keď hovorí: Pán Boh je štedrý a milosrdný, zhovievavý a oplýva milosrdenstvom a dodáva: Otec odpúšťa neprávosti svojim deťom a svojim deťom, naznačuje, že je taký milosrdný, že netrestá hneď, ale odďaľuje určenie trestu. Ak sa trestanie hriešnikov odloží až do tretieho a štvrtého pokolenia, čo potom ešte urobí spravodlivým a svätým? [K tomu] ďalej nasleduje: zachovávajte spravodlivosť a milosrdenstvo mnohým tisícom tým, ktorí zachovávajú Jeho prikázania a zachovávajú Jeho prikázania. V Prísloviach je napísané: ako hrozno z kysnutia bolí zub a dym oka, tak aj tí, čo páchajú neprávosť (Prísl. 10:26). Z toho je jasné, že nie iní majú bolesti zubov a sú naladení, ale tí, čo jedli kyslé hrozno. Význam tohto úryvku je nasledovný: ako keby niekto povedal: otcovia jedli kyslé hrozno a deti mali vyrazené zuby, potom by to bolo zvláštne a nemalo by to žiadnu dôslednosť: je to také nespravodlivé a nezlučiteľné so všetkým, že otcovia hrešia a deti a vnúčatá trpia. Niečo z toho, čo je napísané v knihe Exodus: „Odstráň hriechy otca od detí do tretieho a štvrtého pokolenia“ to vysvetľujú tak, že [túto] definíciu pripisujú ľudskej duši, hovoriac, že pre nás je otec najmenšou poruchou citov (levem punctum sensuum) a hriešnym vzrušením a syn – ak sa hriech objaví v myšlienke a pomyslí si, vnuk v praxi a pravnuka, teda štvrté pokolenie – ak budete nielen robiť to, čo je zlé a zločinné, ale budete sa aj chváliť svojimi zverstvami v súlade s tým, čo je napísané: keď bezbožník prichádza do hlbín zla, je nedbanlivý (Prísl. 18:3). Boh teda nikdy netrestá prvé a druhé vzrušenie myšlienok, ktoré Gréci nazývajú προπαθείαι a od ktorých sa nikto nemôže oslobodiť; inak [trestá], ak sa niekto rozhodne splniť jeho plán alebo nechce napraviť to, čo urobil pokáním. Preto je napísané: "Nikto nie je bez hriechu ani jeden deň svojho života. Roky jeho života sú spočítateľné" (Jób 14:4-5). A na inom mieste: kto sa môže pochváliť tým, že má čisté srdce (Prísl. 20:9)? A ešte niečo: aj hviezdy sú pred Ním nečisté a vo svojich anjeloch pozorne vidí, čo vidí (Jób 4:18; 25:5). Ak táto vysoká prirodzenosť nie je cudzia hriechu, čo by sa potom malo povedať o ľuďoch, ktorí, oblečení do smrteľného tela, musia hovoriť s apoštolom: Som úbohý človek: kto ma môže vyslobodiť z tela tejto smrti (Rim 7:24)? a ktorý, keď všetko splnil, musí povedať: sme služobníci bez kľúčov: akoby sme tvorili bez stvorenia, budeme tvoriť (Lk 17,10) a: ak Pán nepostaví dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú: ak Pán nezachráni mesto, bude márne postavené (Ž 127,1-2). Aby sme dokázali, že to nie je prvý impulz myšlienky, alebo ešte lepšie, nie slabé vzrušenie myšlienky, ktoré je potrestané Bohom, ale iba ak to, čo v myšlienke vzniklo, sa v praxi uskutoční, treba uviesť tento [dôkaz] z Genezis: Ham zhrešil tým, že sa vysmieval nahote svojho otca, ale nebol to posmievač sám, kto bol potrestaný, Canaan, ale jeho syn je prekliaty. Bude sluhom svojich bratov (1 Moj 9,25). Lebo aká je spravodlivosť v tom, že otec zhrešil a nad synom je vynesený rozsudok? Aj v tom, že apoštol vedie opačným smerom, (totiž) – že žena je spasená, ak jej dcéry zostanú vo viere, svätosti a čistote (1 Tim 2), sa zdá nespravodlivé, že rodičia budú spasení, ak budú deti a vnúčatá cnostné. Lebo koľko je svätých rodičov, ktorí majú zlých synov, a naopak, koľko je hriešnych rodičov, ktorí rodia spravodlivé a sväté deti! Všetko, čo sme povedali vyššie, by sa teda malo chápať v tom zmysle, že hriechy rodičov a rodiacich sa trestajú vo vetvách, a nie v koreni. Pokiaľ ide o príslovie alebo podobenstvo, nateraz bude stačiť povedať, že zákon a proroci, teda Exodus a Ezechiel, alebo ešte lepšie, Boh sám, ktorí tu a tam hovorili, si vo svojich rozhodnutiach vôbec neprotirečia alebo na jednom mieste neopravujú to, čo na inom povedal nesprávne. Ak niekto dokáže nájsť lepší alebo iný význam, ktorý by eliminoval zvodnosť týchto dôkazov, akoby si navzájom odporovali, potom je lepšie s jeho názorom súhlasiť. Ezech.XVIII:3–4. Ako žijem, hovorí Pán, toto príslovie už nebude medzi vami v Izraeli príslovím. Všetky duše sú moje, duša otca aj duša syna sú moje. Duša, ktorá hreší, zomrie. LXX. Ako žijem, hovorí Pán Adonai, nebudú viac hovoriť v Izraeli toto podobenstvo; lebo všetky duše sú moje. Ako duša otca, tak duša syna je moja. Duša, ktorá hreší, zomrie. Čo to znamená: Žijem, hovorí Pán, a podobenstvo alebo príslovie, o tom sme hovorili podrobne vyššie: nebude sa to hovoriť v Izraeli, ale medzi tými, ktorí nepoznajú Boha a nedokážu rozoznať pravdu. Všetky duše, hovorí, sú moje podľa stvorenia, a nie podľa zásluh, ako bol Mojžiš nazvaný Božím mužom, o ktorom je napísané: „Modlitba Mojžiša, muža Božieho“ (Dt 33), a Eliáša, ktorý povedal veliteľovi päťdesiatich vojakov: Ak som muž Boží, nech zostúpi oheň z neba na teba a na päťdesiatich mužov. Ale človek hriechu a syn neprávosti sa nenazýva Božím mužom, ako sa nazývajú otrokmi a služobníkmi Božími, o ktorých nemožno povedať: každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu (Ján 8:34). A ešte niečo: lebo ak je niekto premožený, má aj prácu (2Pt 2:19). Tak ako hriechy detí neubližujú otcom, tak hriechy otcov nepostihujú deti, ale dušu, ktorá hreší, zomrie – nie zničením bytosti, ale v dôsledku [prerušenia] komunikácie s tým, ktorý hovorí: Ja som život (Ján 14:6). A na inom mieste hovorí: Každý, kto žije a verí vo mňa, nikdy neumrie (Jn. 11:26) a: Amen, amen, hovorím vám, ak niekto zachová moje slovo, neuvidí smrť naveky (Ján 8:51). Lebo náš život je skrytý s Kristom v Bohu (Kol. 3:3), pretože budeme žiť, keď sa Kristus, náš život, zjaví v sláve a splní sa, čo je napísané: Amen, amen, hovorím vám, že ak budete počúvať moje slovo a uveríte v toho, ktorý ma poslal, budete mať večný život a neprídete na súd, ale prejdete zo smrti do života (Ján 5:24). A to, čo hovorí Balám: nech zomrie moja duša medzi dušami spravodlivých (Nm 23,10), má význam, že chce zomrieť svetu a hriechu a žiť s dušami spravodlivých, ktorých životom je Kristus a ktorí môžu spievať: Budem sa páčiť Pánovi v krajine živých (Ž 114,9). Lebo nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých (Matúš 22:32). A ak Balám, ako je pravdepodobné, znamená v preklade do nášho jazyka márnivých ľudí, potom je zrejmé, že predtým márnivý pohanský ľud túži po komunikácii s dušami spravodlivých, Abraháma, Izáka a Jakuba, ktorí sa nazývajú εὐθεῖς, teda spravodliví a spravodliví. Preto kniha Genezis dostala svoje meno podľa ich mena 41. Ezek. XVIII:5–9. A ak je muž spravodlivý a koná právo a spravodlivosť, neje na vrchoch a neobracia svoj zrak na modly domu Izraela, nepoškvrňuje manželku svojho blížneho a nepribližuje sa k manželke pri čistení jej nečistoty a nerozčuľuje človeka, vracia zálohu dlžníkovi, nič nekradne nasilu, neprikrýva a nedáva nahý chlieb, nedáva nahý chlieb odvracia svoju ruku od neprávosti, koná právo medzi človekom a človekom, chodí v mojich prikázaniach a zachováva moje ustanovenia, aby naplnil pravdu: vtedy je spravodlivý, bude žiť životom, hovorí Pán Boh. LXX: Ale spravodlivý muž, ktorý koná právo a spravodlivosť, neje na vrchoch a neobracia svoj zrak na myšlienky domu Izraela, nepoškvrňuje manželku svojho blížneho a nepribližuje sa k svojej žene, keď tečie krv, a neutláča človeka, vráti zálohu dlžníkovi a nekradne a nekradne a nevydáva svoj chlieb s rastom, nevydáva svoj chlieb a rúcho. viac neprijíma, odvracia svoju ruku od neprávosti, koná spravodlivý súd medzi človekom a blížnym, kráča podľa mojich prikázaní a zachováva moje výhovorky, aby ich splnil: tento je spravodlivý, bude žiť životom, hovorí Pán Adonai. Ak chcete vedieť, že to, čo bolo povedané: Do tretieho a štvrtého pokolenia (Ex 20,6) potrestám otca za hriechy, neznamená to, čo si mnohí myslia, a nezodpovedá tomuto názoru: otcovia jedli kyslé hrozno a deti mali zuby na koni: potom počúvajte, čo dodávam: ak je otec spravodlivý, kto to robí, ale nerobí to, a ak má svojho otca veľmi zlého, prezrádza, že má veľmi zlého syna. zlozvyky: nebude potom žiť život preto, že je spravodlivý, a nezomrie smrťou, pretože urobil všetko, vďaka čomu sa otec stal spravodlivým? Pozrime sa na zoznam otcových cností, ktorý, ako sa mi zdá, je rozdelený do sedemnástich častí. Prvým z nich je, že vytvára úsudok; druhá, podobná tejto, spája pravdu s úsudkom; po tretie: neje na horách; po štvrté: neobráti svoje oči k modlám alebo, ako sa prekladá LXX, k myšlienkam domu Izraela; po piate: nepoškvrňuje manželku svojho blížneho; po šieste: vyhýba sa objatiu manželky počas čistenia od jej nečistoty; po siedme: človeka nerozčúli alebo, ako z diaľky zverejnil LXX, neutláča silou, po ôsme: vráti dlžníkovi zástavu; deviate: nič neukradne násilím alebo podľa sedemdesiatnika nič neukradne krádežou; desiata: hladnému dáva svoj chlieb; jedenásty: pokrýva nahých šatami; dvanásty: nedáva peniaze na úroky; trinásty: nedostáva nič viac, než čo dal; štrnásty: Odvracia svoju ruku od neprávosti; pätnásty, podobný prvému, ale odlišný najmä: vykonáva správny úsudok medzi človekom a človekom; po šestnásty: chodí podľa prikázaní Pána; sedemnásty; zachováva Jeho nariadenia a ospravedlnenia. Čo konkrétne každý z nich znamená, o tom si povieme ďalej. Ak je manžel spravodlivý a koná právo. V Prísloviach je napísané: Myšlienky spravodlivých sú určené (Prísl. 12:5). Ten, kto má túto cnosť, takže nič nerobí bez uvažovania a bez diskusie, môže povedať toto prorocké [príslovie]: Pánove osudy sú pravdivé, spolu ospravedlnené (Ž 19:10), a keď všetko správne posúdi, bez toho, aby sa prisudzoval chudobným, splní prikázanie Pána: „Mladších a starších budeš súdiť podobne“ (príslovia 8 podobne si želajú.“ Ó osud v každom čase (Ž 119:20), a tiež: Vybral som si cestu pravdy a nezabudol som na Tvoj osud (Ž 119:30) a v tom istom žalme: Pochopil som, že Tvoj údel je pravdivý (alebo spravodlivý) (Ž 119:75), a dosiahnem takú blaženosť, že hovorím, že u Pána budem chápať hĺbku a hĺbku pochopím. hĺbka bohatstva Božej múdrosti a rozumu! lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané (Rim 11:33) a v modlitbe povie: lebo tvoj osud je dobrý (Ž 119:39). Po súde nasleduje spravodlivosť, ktorej vlastníkom bude nepochybne Kristus, ktorý bol pre nás podľa apoštola spravodlivosťou, posvätením a vyslobodením (1 Kor. 1:30), konať skutočnú spravodlivosť a neprejavovať predsudky na súde, ale byť schopný súdiť druhých na súde podľa vlastnej spravodlivosti. Tretím je nejesť na horách, čo podľa Židov odkazuje na hriech modloslužby. V knihách Kráľov a Kroník totiž často čítame: „Nenič iba vysokých, ale ľudia jedia tuk a vranu na vysokých (1 Kráľ 22:43; 2 Kroník 30:14 atď.), o čom Písmo hovorí, že na vrchoch a v hájoch zabíjali obete modlám a pálili kadidlo, hovorím na vrchoch Pharisee. chvála, lebo nie som ako tento mýtnik: v sobotu sa dvakrát postím, zo všetkého dávam desiatky, koľko môžem (Lukáš 18:11), a tak ďalej Mýtnik, naopak, dbal na Toho, ktorý povedal: učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Matúš 11:29), pozdvihol svoje oči, udrel sa do hrude, neodvážil sa mu pozdvihnúť hruď. do neba, ale aj to, čo sa hovorí na inom mieste: nehľadaj pre seba to, čo je na výsosti, a neskúšaj pre seba silné veci (Pane. 3:21), odsudzuje heretikov za to, že všetci jedia na vrchoch pýchy a pohŕdajú cirkevnou jednoduchosťou a nevedia, čo sa o nich píše: Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť (Jakub 4:6). Na štvrtom mieste je umiestnené: a neobracia oči k modlám domu Izraela, namiesto ktorých LXX preložil jeho myšlienky. Modly, teda modly vymyslené z ich sŕdc, vyrábajú a ich srdečné oči k nim obracajú všetci heretici, ktorí uznávajú ich klamstvá a podvody za pravdu. Modly domu Izraela sú tí, ktorí sú v Cirkvi a falošným poznaním klamú všetkých prostoduchých, aby vniesli do domu Izraela učenie filozofov, teda tých, ktorí mysľou kontemplujú Boha. Na piatom mieste je umiestnené: a nezneuctí a nepoškvrní manželku svojho blížneho, čo jasne zakazuje cudzoložstvo; ale na doplnenie: jeho sused, keby sa susedom nemyslel každý človek, potom by nám zrejme bolo prikázané zdržať sa manželiek priateľov a mohli by sme slobodne znesvätiť manželky nepriateľov a cudzincov. Pod pojmom blížneho človeka by sme teda mali chápať každého človeka v súlade s podobenstvom, ktoré navrhol Spasiteľ o istom mužovi, ktorý prišiel z Jeruzalema a bol zranený zbojníkmi: keď sa farizej spýta: kto bol jeho blížnym, potom ho [Spasiteľ] učí, že blížny je ten, kto prejavil milosrdenstvo. V tajomnom zmysle možno pod manželkou svätého manžela pochopiť múdrosť, ako hovorí Šalamún: miluj ju a budeš ju mať; túži po nej a on si ťa zachová (Múdr 4:6). Chce znesvätiť toho, kto hanobí dobrodenia iných a poháňaný vášňou (facibus) nenávisti hanobí svätých, kazí cudných, poškvrňuje čistých. Po šieste: nepristupuje ani k žene, ani k svojej žene počas čistenia od jej nečistôt. Každý mesiac sa chorým a slabým telám žien uľaví vyliatím nečistej krvi. Ak sa v tomto čase manžel spojí so svojou ženou, potom, ako sa hovorí, počaté plody dostanú pokazené semeno, takže z tohto počatia sa rodia malomocní a sloní (elephantiaci) a pre hnisavú krv sa rodia škaredé príšery oboch pohlaví s malými (alebo škaredými) alebo nezvyčajne veľkými členmi. Manželom sa teda prikazuje nielen vo vzťahu k cudzím ženám, ale aj vo vzťahu k svojim vlastným, s ktorými zrejme zákonite vstupujú do manželského zväzku, ako hovorí Písmo: rásť a množiť sa a napĺňať zem (Gn 1,28), poznať určitý čas na spojenie, kedy sa zjednotiť, kedy sa oddeliť od svojich manželiek. Presne toto vyjadrujú apoštol a Kazateľ: čas objať a čas odísť z objatia (Kaz. 3:5). Nech sa teda manželka v dôsledku túžby po zjednotení vyvaruje zvádzania svojho manžela a manžel znásilňovania svojej manželky, veriac, že ​​ona mu musí vždy nevyhnutne poskytnúť manželskú rozkoš. Preto Pavol hovorí: veď svoju nádobu, aby si získala svätosť a česť (1 Tes 4:4). Vo výrokoch Pytogorejca Xysta je to krásne povedané: „Kto príliš miluje svoju manželku, je cudzoložník. Ktosi, ktorý prekladal túto knihu do latinčiny, ju chcel ozdobiť menom mučeníka Xistusa, neberúc do úvahy skutočnosť, že v celej knihe, ktorú rozdelil na dve časti, úplne mlčal o mene Krista a apoštolov. A nie je prekvapujúce, že pohanského filozofa premenil na mučeníka a biskupa mesta Ríma, keď aj prvú knihu Eusebia z Cézarey na obranu Origena zmiešal s menom mučeníka Pamfila, takže cez takého chválenca bolo ľahšie získať Rimanov pre mimoriadne skazené knihy π´πῶνερ. Potom nasleduje na siedmom mieste: a človeka nerozčúlil alebo, ako preložil LXX, neutláčal násilím. Nepoznám [nikoho], komu by táto neresť a hriech bol cudzí. Egypťania totiž utláčali Židov aj násilím. Preto sa Habakuk sťažuje, že bezbožní utláčajú spravodlivých (Hab 1:4). A, ó, keby sa toto hovorilo o vonkajších, a nie o vnútorných! Lebo aj hlavy cirkví obyčajne utláčajú ľudí nadutosťou, o ktorých je napísané: ak si ustanovil staršieho, nebudeš povýšený, ale budeš v nich ako jeden z nich (Sir. 32:1). A Spasiteľ prikázal: Kto chce byť vo vás prvý, nech je najmenší (alebo posledný) zo všetkých (Matúš 20:27). A čo je povedané v hebrejčine [text]: a nezarmútili človeka, to je v súlade s apoštolským svedectvom: nezarmucujte Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva (Ef 4:30). A v evanjeliu Hebrejom, ktoré Nazaretčania zvyčajne čítajú, sa uvádza ako najväčší zločin, ak niekto zarmúti ducha svojho brata. Ak smútok iného zabíja toho, kto smúti, čo by sa potom malo povedať o nepravde a tyranských sklonoch, čomu zodpovedá toto [príslovie]: Prečo je zem a popol pyšná (Sir. 10:9)? A ako, keď zabudol na svoje postavenie a bol plný hlienu, žlče a nečistoty a musel ho o pár dní zožrať červy, položil svoje ústa na oblohu a jazykom prešiel po zemi a hovorí s pravým Nabuchodonozorom: Vystúpim do neba, postavím svoj trón nad nebeské hviezdy a budem ako Najvyšší 14.14. Po ôsme: Zástava sa dáva dlžníkovi, nie každému dlžníkovi - inak by pre mnohých bola možnosť získať zálohy späť prostriedkom na obohatenie, ale pre takého dlžníka, o ktorom zákon hovorí, že je chudobný a dal si šaty do zálohy, ale pred západom slnka musí šaty dostať späť (Dt 24,13), aby on, mrzutý, neurobil to, čo urobil Pán. ho. nespravodlivosť. Ak v súlade s tým, čo nasleduje, musíme dať chlieb hladnému a prikryť nahých šatami, o čo viac [máme] vrátiť ten náš, ak je však jeho chudoba nepochybná? Zálohu môžeme dlžníkovi vrátiť aj vtedy, keď jeho zálohu vrátime tomu, s kým nás spája láska a ktorý nám je dlžný vzájomnou láskou, bez toho, aby sme si z jeho dlhu ponechali čokoľvek iné. Desiate miesto: nič neukradne násilím alebo podľa sedemdesiatnika nič neukradne krádežou. O únoscoch apoštol hovorí, že sa nemá jesť s inými hriešnikmi, pretože každá krádež je spojená s násilím (1 Kor 6:10). Lebo ak sa nepoužije sila, potom sa únos nepodarí. Ale je tu aj sväté úsilie a vytúžený únos, o ktorom píše evanjelium: od čias Jána Krstiteľa je nebeské kráľovstvo v núdzi a núdzni ho vzali (Mt 11,12). Júda, brat Jakobov, o tom hovorí: „Tí, čo sú pred súdom, zmiluj sa nad tými, čo sú pred súdom, zmiluj sa“ (Júda 23). A naopak, nepriateľské sily sa ponáhľajú ukradnúť korisť na smrť tých, ktorí sú unesení. Na to poukazuje aj Jákob, keď hovorí: šelma ho zožerie, šelma očarí Jozefa (Gn 37,33). Preto tie ovce Pána, ktoré Ho nasledujú, nie sú vytrhnuté z Jeho rúk. A On sám hovorí: Môj Otec, ktorý mi dal, je väčší ako všetci a nikto nemôže vytrhnúť z ruky môjho Otca (Ján 10:29). Z toho je jasné, že existuje jedna moc, sila a bytie Otca a Syna. Lebo ak nikto nemôže ukradnúť z ruky Syna, čo dal Otec, a to je v ruke Otca, čo nikto neukradne, potom to jasne ukazuje, že medzi Otcom a Synom je všetko spoločné a že Otec drží v ruke Syna, tak ako ruka Otca drží to, čo patrí Synovi. Desiaty: hladným dáva svoj chlieb. Prostredníctvom toho sa učíme, že almužnu treba dávať nie sýtym, ale hladným, a že chlieb by sa nemal dávať tým, ktorí grgajú od sýtosti, ale tým, ktorí trpia vyčerpaním. Chlieb obsahuje všetky potraviny. A so zvláštnou silou sa hovorí, že nemáme používať chlieb na almužnu, získanú krádežou a úrokmi a inými zlými spôsobmi; lebo vyslobodenie duše človeka je pre neho bohatstvom (Prísl. 13:8). Vidíme, že to robia mnohí – klienti, chudobní ľudia a farmári, nehovoriac o násilí armády a sudcov, ktorí násilne utláčajú alebo páchajú krádeže, aby dali trochu z množstva chudobným a chválili sa svojimi zločinmi. A verejne v kostoloch diakon hlása mená obetujúcich: „toľko obetuje, on tak veľa sľúbil“ a oni nachádzajú potešenie v potlesku ľudí, hoci ich svedomie mučí. Dávame nešťastníkom dôvod na radosť z toho, čo dávajú, a na smútok nad tým, čo kradnú. Ale pod chlebom spravodlivých je lepšie rozumieť tomu [chlieb], ktorý hovorí: Ja som ten živý chlieb, ktorý zostúpil z neba (Ján 6:51) a za ktorého dávanie sa modlíme v modlitbe: chlieb náš každodenný alebo ten, ktorý má prísť (Matúš 6:11), aby sme v tomto storočí boli hodní toho, že budeme každý deň tento [chlieb] prijímať. Tento chlieb dávajú spravodliví hladným, o ktorých je napísané: Blahoslavení hladní a smädní (Matúš 5:6). Lebo kto je spravodlivý, privlastňuje si spoločný chlieb všetkých, ktorého chýbalo v Judei podľa slov proroka: Vymažem ich základ alebo stonku chleba (Ez 5:16). To, o čom hovoríme – ak sme však Kristovi –, alebo skôr, o čom hovorí prorok, je chlieb veriacich a hladných. Vôbec sa nedostane tým, ktorí jedli a pili, nasýtili sa, stali sa tučnými a tvrdohlavými a o ktorých sa hovorí: Beda vám, ktorí ste teraz sýti, lebo ste hladní (Lukáš 6:25), aby nevyvracali, podľa Šalamúna, lebo budú vracať a poškvrňovať vaše dobré slová (Príslovia 23:8). Toto hovorí Spasiteľ inými slovami: Nedovoľte, aby bol svätý pes, ani svoje perly nehádžte sviniam (Matúš 7:6). Jedenáste miesto obsadili: a nahých zahalili odevom, pričom táto reč by sa podľa výkladu predchádzajúceho verša mala vysvetliť dvojakým spôsobom: aby sme dali odev tým, ktorí ho nemali, ako hovorí Spasiteľ: nahých a zaodeli ma (Matúš 25:36), a tým, ktorí nemali vieru a čnosti, v ktorých je vpísaný odev Krista, dali pokrsteným, ktorí boli pokrstení v Kristov odev: Kristus. oblečte si šaty (Gal 3:27). Tento odev nepatril tomu, kto nemal svadobný odev a bol z hostiny odstránený. Pán hovorí o tejto nahote Jeruzalemu, ale vy ste boli nahí a plní hanby (Ezech. 16:7). Dvanáste miesto zaberá: a na úroky nedal, alebo, ako preložil LXX: na úroky svoje peniaze nedal. V hebrejčine je zakázaný akýkoľvek typ rastu, ale podľa Sedemdesiatky iba peňažný rast. Preto sa v 14. žalme hovorí: „Nedáš svoje peniaze za úrok“ (Ž 14, 5) a rovnakým spôsobom sa hovorí: „Nedáš svojmu bratovi za úrok, ale dáš cudziemu za úrok“ (Dt 23, 19-20). Ezechiel: Nepožičal som svoje peniaze na úrok. Evanjelium predstavuje ďalšie vyvýšenie cnosti, keďže Pán prikázal: dávajte na oplátku, nič nežiadajte (Lukáš 6:35). Na štrnástom mieste nasleduje: a viac ste nedostali. Niektorí ľudia veria, že rast je len peňažný. Tým, že to Božie Písmo zabezpečilo, ruší všetky druhy prebytku (superabundantia), aby ste nedostali viac, ako ste dali. Zvyčajne požadujú rast na poliach alebo, ako to nazýva Božie slovo, prebytky (abundantiae) z pšenice a prosa, vína a oleja atď.; ak napríklad v zime dáme desať modii 42 a počas zberu dostaneme pätnásť, teda o polovicu viac. Kto sa považuje za najspravodlivejšieho, dostane o štvrtinu viac a na ospravedlnenie zvyčajne hovoria: Dal som jeden modus, ktorý po zasiatí dal desať modusov. Nie je spravodlivé, že ja mám popri svojich ešte dostávať právomoci, keď on má vďaka mojej štedrosti deväť a pol z toho, čo som dal? Nenechajte sa polichotiť, hovorí apoštol, Bohu sa nemožno vysmievať. (Gal. 6:7). Nech nám tento milosrdný úžerník stručne odpovie: dal tomu, kto má, alebo tomu, kto nemá? Ak mal, tak, samozrejme, nemal dávať, ale dávať, ako keby nedal. Prečo však v tomto prípade požaduje viac, ako od majetkovej osoby? Iní namiesto peňažného rastu zvyčajne dostávajú rôzne druhy darov a nerozumejú, že všetko sa nazýva rast a úžera, bez ohľadu na to, čo, ak to dopadne nad rámec toho, čo bolo dané. Štrnásty stupeň: od nepravdy, hovorí, odvrátil ruku, aby sa vyhol nepravde v každej veci. Lebo neprávosť sa nepácha len rukou, ale aj inými údmi, ako hovorí Šalamún: Odlož od seba nespravodlivé pery (Prísl. 4:24). a v žalmoch: nepravda až do výšky slovesa (Ž 72,8). Noha tiež smeruje k neprávosti a k ​​oku, ak sa žiadostivo pozerá na manželku iného muža a nenapodobňuje tú, o ktorej sa hovorí: „Nedopustíš sa neprávosti, lebo v jeho ústach sa nájde lichôtka“ (Iz 53,9). Preto je nám prikázané, aby sme sa spriatelili s nespravodlivým majetkom, aby vás prijali do večných príbytkov (Lukáš 16:9). Pätnásty je tento: medzi osobou a osobou alebo jej blížnym bol vykonaný správny rozsudok. To má zrejme rovnaký význam ako prvé, kde je napísané: ak je spravodlivý a koná spravodlivosť, ale s dodatkom o správnosti súdu vykonávaného medzi osobou a osobou alebo jej blížnym, z čoho je zrejmé, že má ἐπιτασιν (najvyšší stupeň) cností. Preto sa na začiatok Prísloví po mnohých prikázaniach pridáva oprava súdu. Poznajte, hovorí, múdrosť a trest a pochopte slová múdrosti, akceptujte vývoj slov, pochopte pravú pravdu a opravte úsudok (Prísl. 1:2-3). Preto Apoštol (1Kor 6) odsudzuje tých, čo sú v Cirkvi za to, že sú medzi sebou súdení, no vyvolený je ten najnižší a opovrhovaný, ktorý podľa evanjelia prvý súdi človeka s človekom, ktorý zničil to, čo je charakteristické pre dieťa, a dosiahol dokonalého človeka, ale potrebuje vyššie pochopenie, aby dosiahol pravý súd. Toto nasleduje na šestnástom mieste: chodí podľa mojich prikázaní a na sedemnástom mieste: zachováva moje ustanovenia a moje ospravedlnenia, aby ich plnil a zachovával to, čo urobil. Oboje môže mať rôzny význam, ak chceme odhaliť všetky ustanovenia zákona, o ktorých sa hovorí, že obsahujú prikázania Pána a ospravedlnenia. Stoosemnásty žalm je plný nariadení a ospravedlnení a čiastočne aj osemnásty, v ktorom je napísané: Pánove ospravedlnenia sú správne, obveseľujú srdcia (Ž 18,9). Zároveň vyvstáva otázka: ako povedal Boh tomu istému prorokovi: ak im dám výhovorky, ktoré nie sú dobré, nebudú v nich žiť (Ezech. 20:25). Odpoveď je jednoduchá a obšírnejšia bude poskytnutá neskôr: Židia nežijú preto, že sa riadia literou, ktorá zabíja, ale kresťania žijú preto, že rozumejú životodarnému duchu. Trvalo by dlho, keby sme chceli dôkazmi dokázať, kde sa hovorí o Pánových prikázaniach a kde o ospravedlneniach a aké nezhody či nedorozumenia zakrývajú oboje. Preto sa na terajšom mieste pridáva: tento je spravodlivý, bude žiť životom, hovorí Pán Boh. Kto to urobí a neurobí to, nebude potrestaný za hriechy svojho otca, ale bude žiť podľa jeho cností. Ezech.XVIII:10–13. Ale ak sa mu narodí syn, zlodej, ktorý prelieva krv, ktorý robí čokoľvek z týchto vecí (alebo, ako sa prekladá LXX: a pácha hriechy: nebude kráčať po ceste svojho spravodlivého otca), a toto všetko nerobí, ale jedáva na horách a poškvrňuje manželku svojho blížneho, zarmucuje núdznych a chudobných (alebo utláča, obracia oči, kradne a kradne svoje oči), kradne a nerobí. ohavnosť, vzrastom dáva a viac dostáva: bude žiť! Keďže robí všetky tieto ohavnosti, zomrie; jeho krv bude na ňom. Namiesto lupič v hebrejčine sa píše faris, čo Aquila v druhom vydaní preložil hriešnik, Symmachus zločinec, LXX a Theodotion infektor (pestilens). Tak ako infekcia spôsobuje choroby a zvyčajne spôsobuje devastáciu všade v krajinách, v ktorých sa vyskytuje, tak infekčný človek ničí všetko. Najprv však povedzme vo vzťahu k historickému chápaniu, aby ste vedeli, že neprávosti otcov sa netýkajú detí. Ak spravodlivý človek urobí to, čo je popísané v poradí v predchádzajúcej reči, potom bude žiť život. Ale ak sa mu narodí syn, ktorý ustúpi od služby Pánovi a zmení otcove cnosti na neresti, robiac to, čo nerobil, a nerobil to, čo robil, potom môže skutočne žiť? Samozrejme, že nebude žiť, ale bude vinný svojou vlastnou krvou. Potom, v duchovnom zmysle, ak člen Cirkvi hlása evanjeliovú vieru a jeho syn alebo učeník je oklamaný heretickým omylom, potom bude nazývaný infektorom. V 1. žalme je o ňom napísané: „A žiadna rana nesedí na stolici“ (Ž 1,1). Aj v Prísloviach sa arogantní, drzí a pyšní nazývajú morom. Prelieva krv podvedených a zhoršuje v sebe všetky hriechy, jedá na vrchoch arogancie a znesväcuje kostol svojho blížneho, smúti, utláča a spôsobuje kamene úrazu tým, ktorí sú v núdzi a chudobní v poznaní Písma, násilne unáša tých, ktorých oddelil od Cirkvi, nevracia sľub, ktorý prijal, aby splnil, čo dostal od učiteľa. (Mat. 10:8) a obracal svoje oči k modlám a rytinám vytvoreným z jeho vlastného srdca, páchal všetky ohavnosti a dával peniaze na úrok, aby zvýšil omyl učiteľa úsilím učeníkov a požadoval od tých, ktorým dal viac, ako dal: samozrejme, nemôže žiť, ale zomrie vo svojej krvi. Ezek.XVIII:14–18. Ale ak sa mu narodí syn, ktorý, keď videl všetky hriechy svojho otca, ktorých sa dopustil, bude sa báť a nebude robiť to isté (Vulgáta: ako oni), nebude jesť na vrchoch a nebude obracať svoje oči k modlám domu Izraela a nebude poškvrňovať manželku svojho blížneho a nebude zarmútiť muža, nebude mu dávať a nezadržiavať, nebude mu kradnúť, ale bude lúpiť chlieb hladným a nahých zahaľte do rúcha. chudobný odvráti ruku, nedostane rast ani úrok, ale bude plniť moje ustanovenia a bude chodiť podľa mojich prikázaní; potom tento nezomrie pre neprávosť svojho otca, ale bude žiť životom. Jeho otec, ktorý ohováral a týral jeho brata a robil zlo medzi jeho ľudom: tento zomrel za svoju neprávosť. Nečudujte sa, hovorí, ak syn spravodlivého človeka, ktorý sa obrátil k nerestiam a hriechom, zomrie, zatiaľ čo naopak, syn hriešnika a bezbožníka, ktorý vidí skazenosť ciest svojho otca a neobráti sa ku konaniu zla, ale k dobru, nie je vinný zo zverstiev svojho otca. Dá sa to pochopiť vo vzťahu k nám, ktorým sa hovorí v žalmoch: počuj, dcéra a vidz, a nakloň svoje ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca, a kráľ si bude želať tvoju láskavosť (Ž 45,11-12), a ktorí sa narodili z pohanského pokolenia, ponechajú zločiny svojich otcov, aby podľa nich žili a konali. Zopakuje teda to, čo sme podrobne povedali vyššie. Takže všetko prelistujeme a chceme prejsť k niečomu temnejšiemu a novšiemu. Ez.XVIII:19-20 A ty hovoríš: Prečo syn neniesol vinu za neprávosť svojho otca? Práve preto, že syn konal právo a spravodlivosť, zachovával všetky moje prikázania a plnil ich, bude žiť život. Duša, ktorá hreší, zomrie. Syn neponesie vinu za neprávosť otca a otec neponesie vinu za neprávosť syna. Spravodlivosť spravodlivého bude s ním a bezbožnosť bezbožných bude s ním. Rieši problém, s ktorým sa poslucháči mohli stretnúť. Hovoríte, že máte vo zvyku hovoriť: Prečo spravodlivý syn neniesol [vinu] za neprávosť svojho otca? Na to odpovedá: práve preto, že syn robil dobré skutky a nepáchal neresti svojho otca. A spravodlivosť vyžaduje, aby tak ako hriešnik zomieral za svoj zločin, tak spravodlivý človek žil pre svoje cnosti a aby duša, ktorá zhrešila, zomrela, ale duša, ktorá zachováva Božie prikázania, žila. Ezech.XVIII:21–22. Ale ak bezbožník oľutuje všetky svoje hriechy, ktorých sa dopustil, a ak zachováva všetky moje prikázania a koná právo a spravodlivosť; potom bude žiť život a nezomrie. Nebudem si pamätať všetky jeho neprávosti, ktorých sa dopustil. Hovorí toľko, že hriechy otcov sa nevzťahujú na deti a zločin otca neprevyšuje spravodlivosť syna a niektorí nie sú potrestaní za zločiny iných, že ani ten, kto bol predtým zlý a hriešnik, ak sa neskôr kajá a napraví sa, ale napraví svoje predchádzajúce hriechy, nebude mojím sudcom za nových hriechov. Zároveň však musíte venovať pozornosť tomu, akého kajúceho zlého a hriešnika prijíma. Ak sa, ako hovorí, odvráti od všetkých svojich hriechov, ktoré spáchal, a dodrží všetky prikázania Pána, samozrejme, aby opustil všetky zločiny a nasledoval všetky cnosti, ak bude konať všetko dobré a opustí všetko zlé: potom zabudnem na všetky jeho neprávosti, ktoré spáchal. Zo svojej spravodlivosti, ktorej sa dopustil, bude žiť. Nebude žiť ani tak podľa mojej, ako podľa svojej vlastnej pravdy, hoci moja spravodlivosť má tendenciu robiť dobro dobrým a zlé zlým. Ez.XVIII:23 Chcem smrť bezbožníka, hovorí Pán Boh, a nie to, aby sa odvrátil od svojich ciest a žil? Pán teda chce, aby bol každý spasený a prišiel k poznaniu pravdy. Kdekoľvek si všimneme závažnosť a závažnosť definície, odsúdenie nepadá na ľudí, ale na hriechy. Ezek.XVIII:24. Ale ak spravodlivý odíde od svojej spravodlivosti a dopustí sa neprávosti, ako všetky ohavnosti, ktoré zvyknú robiť bezbožní; potom bude žiť? Všetky jeho spravodlivé skutky, ktoré vykonal, sa nebudú pamätať. Za svoje odpadnutie, ktorého sa dopustil, a za hriech, ktorého je hriešny, v nich zomrie. Tak ako spravodlivému, ktorý bol predtým hriešnikom, nepomohli jeho predchádzajúce hriechy, tak hriešnikovi, ktorý bol predtým spravodlivý, nepomohli jeho predchádzajúce spravodlivé skutky. Nech je každý v akomkoľvek stave, bude podľa toho súdený. Ezek.XVIII:25. A vy ste povedali: "Cesta Pánova nie je správna." Počúvaj, dom Izraela: Je moja cesta nesprávna? Vaše spôsoby už nie sú nesprávne? Uvádza dôvody, prečo je Pánovo rozhodnutie správne. Považuješ Ma, hovorí, za nesprávneho, pretože splácam deťom hriechy otcov a že niektorí jedia kyslé hrozno, zatiaľ čo iní majú zuby na špici? Hľa, každý zomiera pre svoj hriech a navracia sa k životu svojou spravodlivosťou; v oboch prípadoch (niekedy sme súdení) nie za minulosť, ale za súčasnosť. Ale tvoje rozhodnutie je nespravodlivé, keďže podobenstvo neuznávaš ako podobenstvo a chápeš ho, akoby bolo vyňaté z reality, takže jedni sú potrestaní za zverstvá druhých. Ezek.XVIII:26. Lebo ak spravodlivý odíde od svojej spravodlivosti a dopustí sa neprávosti, zomrie za ňu. Za neprávosť, ktorú spáchal, zomrie. Dá sa to chápať takto: ľud Izraela, ktorý bol predtým spravodlivý, odpadol od svojej spravodlivosti, pretože opustil Pôvodcu spravodlivosti a dopustil sa nezákonnosti tým, že odmietli Božieho Syna. Za hriech a zločin, ktorý spáchal, zomrie – nie za mnohých, ale za jednu vec, za to, že zabil dediča, aby zničil dedičstvo. Ezek.XVIII:27–28. A ak sa bezbožník odvráti od svojej bezbožnosti, ktorej sa dopustil, a bude konať právo a spravodlivosť; potom privedie svoju dušu späť k životu. Lebo keď to videl, odvrátil sa od všetkých svojich neprávostí, ktorých sa dopustil: bude žiť a nezomrie. Naopak, hovorí, pohanský ľud, ktorý nepozná Boha a je bezbožný, ak sa odvráti od svojej bezbožnosti, ktorú páchal predtým, v modlárstve a bude robiť to, čo Izraelovi predpisuje zákon; potom ten, ktorý bol predtým mŕtvy, ožije svoju dušu a vidiac, že ​​zahynul pre svoje neprávosti, ktorých sa dopustil, uverí v Toho, ktorý hovorí: Ja som cesta, pravda a život (Ján 14:6): bude žiť život a nezomrie. Ezek.XVIII:29. Ale synovia Izraela hovoria: Cesta Pánova nie je správna. Sú moje cesty nesprávne, dom Izraela? Vaše spôsoby už nie sú nesprávne? Dodnes sa Izrael rúha Bohu, pretože opustil svoj ľud a prijal pohanov. Pán ich usvedčuje, že ich cesty sú nesprávne, ale Pánovo rozhodnutie poslať iných vinárov do svojej vinice, keď predchádzajúci pestovatelia zahynuli, bolo spravodlivé. Uvedomujúc si to v evanjeliovom podobenstve Židia povedali: Nech sa tak nestane (Lukáš 20:16). Ezek.XVIII:30. Preto všetkých budem súdiť, dom Izraela, podľa ich ciest, hovorí Pán, Boh, či sú súdení z pohanov alebo z izraelského ľudu: nie sú pred Bohom (Rim 2,11), ale každý bude korunovaný pre svoju vieru a bude odsúdený za bezbožnosť a neveru. Ezek.XVIII:30–31. Obráťte sa a čiňte pokánie zo všetkých svojich neprávostí a neprávosť nebude vašou záhubou. Odstráňte zo seba všetok svoj odpor, s ktorým ste vzdorovali. Táto reč je namierená konkrétne na Izrael, aby sa kajali a zanechali svoje neprávosti alebo odpor, s ktorým zotrvávali proti Bohu. Ale to sa dá chápať aj vo vzťahu k obom ľuďom v tom zmysle, že Izrael aj pohania, keď opustili svoje hriechy, sa obrátia k Tomu, ktorý môže uzdraviť zlomených. A urobte si nové srdce a nového ducha, aby ste po opustení starého písmena mohli žiť v novom duchu. Nové srdce Izraela znamená veriť v Toho, ktorého predtým odmietli. Nové srdce pohanov znamená opustiť modly a pohŕdať úctou k mŕtvym, veriť v toho, ktorý je Bohom živých. A prečo by ste mali zomrieť, dom Izraela? Je lepšie, ako sme povedali vyššie, pochopiť toto nabádanie, v ktorom je napísané, obráťte sa a urobte pokánie ohľadom Židov, ktorých smrť nechce a ktorým teraz hovorí: Prečo by ste mali zomrieť, dom Izraela, ktorých máte ako otcov Abraháma, Izáka a Jakuba, o ktorých je napísané: Boh živých, nie Boh mŕtvych (Mk 12:27). Prečo by ste mali zomrieť vlastnou vinou, kto by mal žiť pre zásluhy svojich otcov a z môjho milosrdenstva? Ezek.XVIII:32. Lebo nechcem smrť umierajúceho (ani hriešnika), hovorí Pán Boh: obráťte sa a žite. Nechcem povedať, že ty, ktorého som zrodil na spásu, by si mal zomrieť. Lebo oni porodili synov a vychovali ich, ale mňa zavrhli (Iz 1:2). Tak sa otoč a ži. Hovorí sa, že sa obracia len na tých, ktorí boli predtým s Bohom, ale následne s Ním zanechali komunikáciu. A žite skrze pokánie, tí, ktorí zomreli pre hriech. Takže Izrael, ktorý sa nevráti do svojho bývalého štátu, musí byť považovaný za mŕtvy. Ezech.XIX:1–9. A ty kričíš pre kniežatá Izraela a hovoríš: Prečo tvoja matka, levica, spala medzi levmi? Dojčila svoje mláďatá medzi mladými levmi. A vyviedla jedno zo svojich levíčat. stal sa levom a naučil sa chytať korisť a jesť človeka. A počuli o ňom národy, a nie bez ujmy, chytili ho a priviedli v reťaziach do Egyptskej zeme. Keď videla, že je slabá a jej nádej sa stratila, vzala jedno zo svojich levíčat a urobila z neho leva. Chodil medzi levmi a stal sa levom, naučil sa chytať korisť a požierať ľudí; Naučil sa robiť vdovy a pustošiť ich mestá a od zvuku jeho revu bola zem a všetko, čo bolo na nej, pusté. A zhromaždili sa proti nemu národy zo všetkých krajov a rozprestreli proti nemu svoju sieť. bol pristihnutý pri ich zraňovaní. A dali ho do klietky, v reťaziach priviedli k babylonskému kráľovi a odviedli do väzenia, takže jeho hlas už nebolo počuť na izraelských vrchoch. LXX: A ty kričíš pre knieža Izraela a hovoríš: Prečo sa tvoja matka stala mláďaťom medzi levmi? Svoje mláďatá rozmnožila medzi levmi. A jeden z jej malých vyskočil; stal sa levom a naučil sa kradnúť korisť, jedol ľudí a národy o ňom počuli. A zajali ho, keď škodili, a priviedli ho v uzde do egyptskej krajiny. A videla, že jej ho vzali a všetko, čo zahynula, a vzala ďalšie zo svojich mláďat, urobila z neho leva a on sa obrátil medzi levy, stal sa levom a naučil sa kradnúť korisť, jedol ľudí a pásol sa svojou smelosťou a pustošil ich mestá a pustošil zem a všetko, čo bolo na nej, zvukom jeho revu. A národy z okolitých krajín poslali proti nemu a roztiahli proti nemu siete. Na ich škodu ho chytili, nasadili mu uzdu a v klietke prišiel k babylonskému kráľovi a odviedli ho do väzenia, takže jeho hlas už nebolo počuť na izraelských vrchoch. Nie som si vedomý toho, že som čítal zdĺhavé vysvetlenie tohto úryvku, zmätený takou temnotou, že to ani tak nevyjasňovalo, ako skôr znejasňovalo čítanie, keďže všetko, čo je v ňom napísané, odkazuje na protichodné sily a opisuje levy a vojny v nebeskom Jeruzaleme; ako jedného z nich chytili a na jeho miesto zasa postavili iného, a uvádza mnoho dôkazov o tom, že diabol a jeho komplici sa zvyčajne nazývajú levmi, ako je to od apoštola Petra: náš protivník diabol kráča ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral (1 Pet. 5:8), a zo žalmov, aby si vyslobodil dušu šelmy. 73:19). Keď sa obráti na históriu, hovorí, že Johanan, syn Kareacha, bol vzatý do Egypta, ale prečo ho nazvali levom, keď utiekol s niekoľkými, neviem; a ten druhý lev je Sedekiáš, ktorý bol tiež vzatý do Babylona. Ale my, ponechajúc tento druh výkladu na vôli čitateľov, povieme, že pre blízkosť zajatia prorok ani tak nepredpovedá budúcnosť, ako skôr rozpráva o minulosti. Lebo po šiestom roku Sedekiáša (od tej doby čítame: a stalo sa to v siedmom roku, v piatom mesiaci, desiateho dňa mesiaca - Ezechiel 20:1) nastáva nárek pre kniežatá alebo pre knieža Izraela a hovorí sa: Prečo spala tvoja matka, levica, medzi levmi? Tak je tu nárek za kniežatá, teda za všetkých, ktorí sa narodili z Joziášových potomkov. Matka kniežat, Jeruzalem, sa volá levica, ktorá porodila a dojčila levíčatá; Vyviedla jedno zo svojich levíčat a urobila z neho leva, čo naznačuje Joachaza, syna Joziášovho, ktorého faraón Necho vzal do Egypta a na jeho miesto dosadil Jehojakima. Po jeho smrti sa kráľom stal jeho syn Jekoniáš. Nabuchodonozor odviedol so svojou matkou a najušľachtilejšími osobami mesta do Babylonu; z neho sa narodil Šealtiel, otec Zerubbábela, ktorý dostal svoje meno podľa toho, že sa narodil v Babylone. Je tiež jasné, že pod obrazom levice, levíčat a leva a ďalšieho leva je opísané niečo, čo v čase, keď to prorok napísal, už bolo uskutočnené. Keď totiž Jeruzalem vychoval z kráľovského rodu Joachaza, syna Joziášovho, a urobil ho kráľom, čoskoro sa ukázal byť taký krutý, že sa o ňom alegoricky hovorí, že chytal korisť a požieral ľudí. Keď k nemu Egypťan prišiel, chytil ho nie bez rán alebo do jamy, ako sa v skutočnosti píše v hebrejčine [text], aby sa zachovala alegória o chytaní levov, pri ktorých sa zvyčajne chytajú do jám. A priviedol ho na uzde alebo v reťaziach do egyptskej krajiny a tam zomrel. Keď to videla jeho matka Jeruzalem, ktorá ho porodila, vychovávala a ustanovila za kráľa, a skutočnosť, že jej nádej sa stratila, vzala Jekoniáša, syna Joachimovho, od ostatných kráľov a ustanovila ho za kráľa. Aj on, ktorý napodobňoval krutosť svojho predchodcu, je opísaný pod obrazom zúrivého leva, pretože požieral ľudí, spustošil mnoho vdov, pustošil mestá a pri zvuku jeho revu sa celá krajina zhrozila, takže sa k nemu zhromaždili národy, rozprestreli naňho svoju sieť, chytili ho do jamy a dali ho do klietky, lebo to sám dal do klietky a sám ho dal do klietky. babylonského kráľa a bol poslaný do Chaldeje, ale aby sa zachoval obraz leva, ktorý je chytený do jám, zapletený do reťazí a držaný v klietkach. Ale čo sa týka histórie, čítame o Cedekiášovi, ktorý sa po Jojachinovi stal kráľom Jeruzalema. Keďže človek číta o reťaziach a klietkach a nazýva sa väzením, mnohým to dalo dôvod chápať Sedekiáša viac ako Joconiášovi. Ale bol držaný vo väzení a nebol zabitý, ale iba zosadený z trónu. O Cedekiášovi história hovorí, že bol oslepený a odvezený do Babylonu a tam bol okamžite zabitý. Ezech.XIX:10–14. Tvoja matka je ako vinič v tvojej krvi, zasadený pri vode; jeho plody a jeho konáre vyrástli z hojných vôd. A mala pevné stonky na žezlá vládcov a jej postava bola vysoká vo vetvách. A videla svoju výšku medzi svojimi mnohými ratolesťami a bola vytrhnutá z hnevu a hodená na zem, a horúci vietor vysušil jej ovocie, jej silné stonky vyschli a vyschli, oheň ju pohltil. A teraz je presadená do púšte, do krajiny nepreniknuteľnej a smädnej. A zo stonky jeho ratolestí vyšiel oheň, ktorý pohltil jeho ovocie, a nezostal na ňom žiaden pevný kmeň, žezlo vládcov. Teraz je oplakávaná a [neskôr] bude oplakávaná. LXX: Tvoja matka je ako vinič, ako farba granátových jabĺk, zasadených pri vode. Jeho ovocie a jeho konáre pochádzali z hojnej vody. A mala silný kmeň pre generáciu vodcov a medzi konármi sa vzpínala v majestátnosti. A videla svoju veľkosť medzi svojimi mnohými ratolesťami a bola zlomená v hneve, hodená na zem a horúci vietor vysušil jej vyvolených. Boli potrestaní a jeho silná stonka uschla. Oheň ju zničil a teraz ju zasadili na púšti, v krajine bez vody, a oheň vyšiel zo stonky jej vyvolených a pohltil ju a nezostala na nej žiadna silná stonka. [Tento] kmeň slúži ako podobenstvo o náreku a bude slúžiť ako podobenstvo o náreku. Rôzne výrazy hovoria to isté. A ako sme čítali vyššie, porovnanie Jeruzalema s krásnou ženou a potom s levou, ktorá dojčila levy vo svojom brlohu; tak teraz je to prirovnané ku krásnemu vinohradu alebo viniču, ktorý je vysadený pri hojných vodách, a preto jeho konáre, nasýtené vlhkosťou, dosiahli taký väčší rast, že jedna vetva, ktorú Písmo nazýva veľmi silnou alebo veľmi tvrdou stonkou, sa stala vhodnou pre žezlá panovníkov, namiesto ktorých bola preložená LXX: pre generáciu vodcov, to znamená, aby z nej boli králi. A samotný vinič bol taký krásny, že jeho rozkvitnutá zeleň je prirovnávaná k farbe jablka z granátového jablka, čo je v hebrejčine vyjadrené: ako vínna réva vo vašej krvi a červenanie kvetov je prirovnávané k krvi. Keďže Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť (Jakub 4:6), vzkriesený a narovnaný vinič bol v Pánovom hneve vytrhnutý a zhodený na zem, aby si zachoval obraz krásneho viniča v súvislosti so zničením Jeruzalema. Lebo aj keby bol vinič krásny a aj keby rozprestieral dlhé konáre, keby ste vzali kolíky a tyčinky, potom, keď sa spojí so zemou, uschne od horúčavy; najmä ak horúci vietor, ktorý Gréci nazývajú καύσωμα, vysuší jeho ovocie, takže uschne a je akoby spálený plápolajúcim ohňom. Čo sa týka toho, čo pridali sedemdesiatnici: boli potrestaní, namiesto čoho je v hebrejčine napísané: uschli, potom neviem, akú to má súvislosť. Ale ako mohol byť vinič taký hojný, úrodný a taký krásny presadený do púšte, do krajiny nepreniknuteľnej a smädnej? Týka sa to babylonskej krajiny, do ktorej boli presídlení, alebo Egypta, kam utiekli, alebo samotnej judskej krajiny, v ktorej zostalo niekoľko chudobných, nad ktorými bol vodcom Godoliáš, aby zhromaždili zvyšok ľudu a spravovali ho. Ale vzbúril sa proti nemu Ismail z kráľovskej rodiny a z kmeňa viniča, ktorý ho zabil v Masfe (alebo v Masefe) a zjedol všetky plody viniča, a potom už v tomto viniča nebola žiadna pevná stonka a žezlo vládcov. Lebo nezostal kráľ, ktorý by vládol ľudu, ale oni utiekli s Jochananom, synom Kareachovým, do Egypta. V dôsledku toho sa zdá, že nárek a žalostné podobenstvo smúti nad kráľovskou rodinou, ktorá v Judei prestala, až kým nepríde Ten, pre ktorého bola odložená túžba jazykov (1 Moj 49,10). Z toho je zrejmé, že predchádzajúce čítanie, ktoré hovorí: Prečo tvoja matka, levica, odpočívala medzi levmi, a tá, v ktorej je napísané: tvoja matka je ako vinič v tvojej krvi, zasadený pri vode, sa týka Jeruzalema, ktorý prišiel o svoje levy a svoje ratolesti a nezostalo v ňom stonku, z ktorej by bolo pokolenie alebo žezlá panovníkov. Lebo plačom to začína a plačom končí. Zapojte nárek za kniežatá Izraela, to znamená, že nárek je na začiatku a teraz na konci; a kráľovskú rodinu musia sprevádzať plačlivé a žalostné podobenstvá. Potom, čo iní v tajomnom zmysle hovoria o nebeskom Jeruzaleme, hovoriac, že veľmi mnohí z neho spadli do tohto slzavého údolia a prestali byť kráľmi, a vinicu, ktorá bola kedysi najkrajšia, spálil horiaci vietor, takže v nej nezostala jediná zelená ratolesť, a že Jeremiáš ju následne oplakáva, pod obrazom mesta, to chápeme v poslednom čase vzrastu k Cirkvi, k zvyšovaniu lásky k Cirkvi. z mnohých vychladne, takže aj Boží vyvolení budú skúšaní, ak je to možné, a jej kniežatá budú chytené do osídiel diabla, ktorý sa neuspokojí s chytením jedného kráľa, ale denne sa ponáhľa chytať kráľov a kniežatá, ako je napísané: jeho vyvolené jedlá (Hab 1:16). Aj vetvy Cirkvi, ktoré boli predtým ako kvety a červená farba krvi, budú následne vysušené vetrom. Tento výklad vyjadruje aj podobenstvo evanjelia, podľa ktorého to, čo vyrástlo, zhorelo pri východe slnka a náhle uschlo (Mk 4, 6), takže nezostal takmer žiaden konár, z ktorého by mohol vyrásť kmeň a stať sa dôstojným kniežaťom ľudu. Ámos to vyjadruje inými slovami: Pošlem na zem hlad a smäd, nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní slova Božieho (Ámos 8:11). Preto musíme plakať a plakať nad kniežatami Izraela, pre ktorých vinu a pýchu bola Judea spustošená a mesto Jeruzalem dobyté. Eze.XX:1. A stalo sa v siedmom roku, piateho [mesiaca], desiateho [dňa] toho mesiaca, že prišli mužovia starších Izraela pýtať sa Pána a posadili sa predo mnou. Jedenásť mesiacov a päť dní po predchádzajúcom videní bolo slovo opäť povedané prorokovi, keď sa muži zo starších Izraela prišli opýtať Pána a posadili sa pred ním. A že izraelský ľud mal taký zvyk, že chcúc niečo vedieť od Pána, pýtali sa prostredníctvom prorokov, to dosvedčujú mnohé príklady. Saul, ktorý hľadá osly, ide k Samuelovi a dostal radu od sluhu, aby priniesol prorokovi štvrť šekla (1. Samuelova 9:8). Keď Jeroboámov syn ochorel, jeho manželka bola poslaná do Šíla k prorokovi Achiášovi (alebo Abijahovi), ktorá priniesla dary, bochníky a koláče, hrozno a džbán medu, aby sa dozvedela o chorobe svojho syna (1 Kráľ 14:3). Dávid, ktorý je sám prorokom, sa pýta iného proroka, Nátana, či by nemal postaviť chrám pre Pána (2 Sam 7:5). A Achab sa pýta, či vstúpi do Rámot-gileádu alebo nie (1 Kráľ 22:6). Aj v Izaiášovi (Izaiáš 37:21) a v knihe Kráľov (2. Kráľov 19:20) je oznámené, čo sa stane so Senacheribom. Nie je prekvapujúce, ak v Starom zákone proroci predpovedajú, čo sa komu stane, keď čítame, že Agabus predpovedal, čo sa stane Pavlovi (Sk 21,11). V Deuteronómiu je napísané: Národy, ktoré Pán zničí pred tebou, budú počúvať tieto sny 43 a čarovanie, ale toto ti Hospodin, tvoj Boh, nedal (Dt 18,14). Pohania sa totiž zvyknú obracať na Chaldejcov, veštcov, búrlivých rečníkov, mágov, veštcov a veštcov démonov, ktorí sa vysmievajú ich klamu. Preto aj teraz starší Izraela prichádzajú k prorokovi, aby sa cez neho pýtali Pána, a predsa nehovoria o spochybňovaní, hoci ten, koho sa majú pýtať, vie, na čo sa pýtajú, takže je zázrak, že vie, prečo prišli, a odpovedá na to, čo bolo obsiahnuté v nevyslovenej reči, ktorá bola v ich dušiach. Eze.XX:2–3. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! hovor so staršími Izraela a povieš im: Takto hovorí Pán, Jahve: Prišli ste sa ma pýtať? Ako žijem, nebudem vám odpovedať. Sľub je daný svätým a tým, ktorí sa pýtajú, na čo sa treba pýtať, že aj v čase, keď hovoríte, poviem: Tu som. Ale hriešnikom, akými boli starší Izraela a ktorých zverstvá prorok ďalej opisuje, nie je daná odpoveď, ale výčitka za ich hriechy, a dodáva prísahu: Žijem tak, aby rozhodnutie odmietnuť bolo pevnejšie. A čo povedal LXX: ak vám odpoviem, Symmachus to preložil jasnejšie: Neodpoviem vám. Eze.XX:4. Ak budeš súdiť, ak ich budeš súdiť, syn človeka. LXX: Ak sa im pomstím, synu človeka. Prišli presne preto, aby sa Ma pýtali, chcúc vedieť o čom pochybovali a o budúcnosti; ale ty, človeče, súď ich, takže nie je odpoveď proroka, ale rozhodnutie sudcu pre neprávosti, ktoré spáchali a v ktorých nasledovali zverstvá svojich otcov, Alebo: ak sa im pomstím, tak význam bude nasledovný: prikryli sa takými neprávosťami, že si ani nezaslúžia nápravu a napomenutie podľa tvojej dcéry, keď si budem pýtať tvoju dcéru, dopustí sa cudzoložstva (Ozeáš 4:14). Preto je hriešnikom, ktorí sa dostanú do hĺbky hriechu, dovolené naplniť myšlienky svojho srdca. Eze.XX:4–5. Ukážte im ohavnosti ich otcov a povedzte im. LXX: Svedčte im o neprávostiach ich otcov a povedzte im. Ak sa hriechy otcov nevzťahujú na deti, prečo sú teraz ohavnosti a neprávosti otcov kladené na starších? Samozrejme, aby ukázali, že sa správajú ako ich rodičia a v dôsledku zdedeného zla ťahajú za sebou veľmi dlhý povraz hriechov a aby sa báli trestu tých, ktorých neresti napodobňujú. Eze.XX:5–6. Takto hovorí Pán, Boh: V ten deň, keď som si vyvolil Izrael, zdvihol som svoju ruku za kmeň Jakubovho domu a zjavil som sa im v Egyptskej krajine a zdvihol som za nich ruku a povedal som: Ja som Pán, váš Boh, v ten deň som zdvihol ruku za nich, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny do zeme, ktorú som im dal, oplývajúcej mliekom a medom. LXX: Takto hovorí Pán, Boh: Odo dňa, keď som si vyvolil dom Izraela a stal som sa známym semenu domu Jákobovho a bol som im známy v egyptskej krajine a prijal som ich so slovami: Ja som Pán, váš Boh, v ten deň som ich vzal svojou rukou a povedal som, že ich vyvediem z egyptskej krajiny do krajiny, ktorú som im pripravil, do inej krajiny, ktorá tečie mliekom a medom. Namiesto toho, čo povedali Sedemdesiatnici: je to o sto viac ako všetky krajiny, namiesto toho, čo sme preložili: najúžasnejšia zo všetkých krajín, Aquila v prvom vydaní uviedol: nebeská klenba, v druhom: slávna, Symmachus: krajina, Theodotion: pevnosť (fortitudo), v presnom zmysle, že slúži ako základ všetkých krajín, pretože v nej a je tam poznanie, boh a uctievanie Boha, Izraeliti v Egypte nepoznali Boha natoľko, že keď bol k nim poslaný Mojžiš, povedal: Ak sa ma opýtajú: Kto ťa poslal, že som im priviedol rieku? Reč hovorí: Poslal ma (2M 3:13–14). Tak sa v Egypte stal známym ľudu a semenu Jakubovho domu, keď za nich zdvihol ruku proti Egypťanom a povedal: Ja som Hospodin, váš Boh, a vyvolil som si ich, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny do krajiny oplývajúcej mliekom a medom. Lebo ešte nevedeli prijímať tuhú stravu, ale ako deti a dojčatá potrebovali med a mlieko, podľa ich detstva. A že podľa doslovného chápania je krajina Judea slávna a úrodnejšia ako všetky krajiny, o tom nemôže pochybovať nikto, kto skúma celú krajinu od Rinokurury po horu Taurus a rieku Eufrat a mocné mestá a malebné krajiny, teda Palestínu a Feníciu, Arábiu, Kelesýriu, Kilíkiu a ďalšie krajiny, ktoré vtedy nesplní, ak neprijme príkazy Pána a Izraela. dôvodom bola jeho nevera. Lebo v samotnej Palestíne a judskej oblasti zostalo veľmi veľa národov, ktoré neboli vyhnané. A ten, kto nesľúbil, je vinný, ak sa ten, komu je daný sľub, stane nehodným zasľúbenia, najmä preto, že sľubovateľovi je ponúknutá voľba: ak Ma chcete a budete ma počúvať, zničíte dobrú zem; Ak nechcete, opásate meč (Iz 1:19–20). Tak sú vyvolení v terajšom čase a ten, kto nie je hneď zvolený, môže byť pokúšaný a zahynie; lebo aj Saul, vyvolený za kráľa, aj Judáš, [vyvolený] za apoštola, následne padli vlastnou vinou. Zdvihnutie alebo natiahnutie ruky naznačuje pozíciu toho, kto udrie - že za nich udrie Egypťanov a oslobodí Izrael z Egypta. Eze.XX:7. A povedal im: Odhoďte každú ohavnosť svojich očí a nepoškvrňujte sa egyptskými modlami: Ja som Hospodin, váš Boh. LXX: A povedal im: Každý nech odloží ohavnosti svojich očí a nech sa nepoškvrňuje výmyslami (inadinuentionibus) Egypťanov: Ja som Pán, váš Boh. Namiesto ohavností, ktoré sa v hebrejčine nazývajú secuse, Symmachus preložil: hnus (nauseas) 44, Aquila v druhom vydaní: odmietnutie (abssissiones), aby sa ukázalo, že má odstrániť z očí tie hnusy a ten druh hnusu, ktorý nielen bráni pozerať sa, ale aj vyvoláva zvracanie tých, ktorí sa naň pozerajú. Tiež gelule je hebrejské slovo, ktoré LXX preložili výmysly, Aquila v prvom vydaní nečistoty, v druhom vydaní a tiež modly Symmachus a Theodotion; V tomto prípade sme ich nasledovali. V prvom rade im prikazuje, aby pri odchode z Egypta zabudli na modly, ktorým dlho slúžili, alebo aby si z očí sňali to, na čo by sa nemali ani pozerať, a nespoliehali sa už na to, čo už dávno poškvrňovali. Hovorí, že ja som Pán, váš Boh, a nie egyptské príšery a nie škaredé výmysly rôzneho druhu. Ale nám, keď vyjdeme z Egypta, je prikázané, aby sme odstránili ohavnosti svojich očí, to znamená, aby sme sa nedali uniesť tým, čím sme boli predtým unesení [životom] vo svete, aby sme sa nenechali poškvrniť egyptskými modlami, teda výmyslami filozofov a heretikov, ktoré sa právom nazývajú modlami. Musíme tiež odtrhnúť oči od okuliarov, alebo ešte lepšie, od ohavností Egypta – arény, cirkusu, divadla a všetkého, čo poškvrňuje čistotu duše a čo cez zmysly preniká do duše (ad mentem) a [čím] sa napĺňa to, čo je napísané: smrť je von vašimi oknami (Jer 9:21). Eze.XX:8. Ale nahnevali Ma. LXX: Ale oni odo Mňa ustúpili alebo, ako to preložil Symmachus: nespoliehali sa na Mňa. Keď boli povolaní, okamžite odpadli od Boha, takže medzi volaním a odpadnutím nie je žiadna prestávka. A potom treba poznamenať, že od Boha odchádzajú len tí, ktorí boli predtým s Ním. Preto sa drak v knihe Jób nazýva rebel, zradca a odpadlík. A oni Ma nechceli počúvať. Nikto nezavrhol ohavnosti svojich očí a neopustil egyptské modly. LXX: A oni Ma nechceli počúvať. Nezavrhli ohavnosti očí a neopustili vynálezy Egypťanov. Keďže ma, ako hovorí, nahnevali a ustúpili odo Mňa, nechceli Ma počúvať, keď bola človeku daná sloboda rozhodovania, a robili všetko, čo podľa zákona robiť nemali, a hneď stratili nádej na spasenie, reptali proti Mojžišovi a neverili v zasľúbenia Božie: potom nasleduje: A povedal som, že vylejem na nich svoj hnev a privediem na nich svoj hnev uprostred egyptskej krajiny. Hneď, ako som im prikázal, aby opustili alebo zavrhli ohavnosti svojich očí a nenechali sa poškvrniť egyptskými modlami, rozhnevali ma a nechceli počúvať, čo som povedal, ale naopak, urobili to, čo som im prikázal nerobiť. Preto som sa rozhodol vyliať na nich svoj hnev a rozhorčenie a naplniť svoj hnev, ktorý som v sebe prechovával v Egypte, keďže ešte nevyšli z Egypta. Lebo nižšie (Ez 20:10) nasleduje: preto som ich vyviedol z egyptskej krajiny a vyviedol som ich na púšť. Z toho je jasné, že ešte neboli odstránení z Egypta, keď si chcel vyliať svoje rozhorčenie a priviesť na nich svoj hnev a udrieť ich uprostred egyptskej krajiny. Eze.XX:9. Ale konal som pre svoje meno, aby sa nepoškvrnilo pred národmi, medzi ktorými boli a medzi ktorými som sa im zjavil, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny. To, čo som zamýšľal urobiť pre spravodlivosť, som neurobil z veľkého milosrdenstva, aby moje meno nebolo znesvätené a aby sa nezdalo, že nemôžem splniť to, čo som Izraelu sľúbil. Tak som ušetril svoje meno, aby tie národy, medzi ktorými som sa im v Egypte stal známym, nemali dôvod rúhať sa. Doteraz prorok opisuje, čo im zasľúbil počas ich pobytu v Egypte a ako Ho hneď nahnevali a čo Boh proti nim zamýšľal a čo však neurobil. To, čo nasleduje, bolo povedané po ich odstránení z Egypta. Eze.XX:10–14. Preto som ich odstránil z egyptskej krajiny a vyviedol som ich na púšť a dal som im svoje prikázania a oznámil som im svoje ustanovenia, aby ich človek plnil a žil podľa nich. Dal som im aj svoje soboty, aby bolo znamenie medzi mnou a nimi a aby vedeli, že ja som Pán, ktorý ich posväcujem. Ale dom Izraela ma popudzoval k hnevu na púšti: nechodili podľa mojich prikázaní a zavrhli moje ustanovenia, ktoré by mal človek robiť a žiť (Vulgáta: ak by ich robil, človek by žil) a veľmi znesvätili moje soboty (vehementer). Preto som povedal, že na nich vylejem svoj hnev na púšti a zničím ich, ale urobil som to pre svoje meno, aby sa nepoškvrnilo pred národmi, z ktorých som ich odstránil pred ich očami. Toto sa hovorí tým, ktorí boli vyvedení z Egypta na púšť, aby, keď sa oslobodili od nerestí Egypťanov, ľahšie na púšti plnili Božie prikázania a zachovávali jeho ustanovenia a zachovávali soboty, ktoré boli dané na znamenie medzi tým, ktorý dal, a tými, ktorým boli dané, ako hovorí Písmo: A Pán hovoril Mojžišovi, hovoriac: A ty budeš strážiť synov Izraela: Lebo medzi mnou a vami bude znamenie po vaše pokolenia, aby ste vedeli, že ja som Pán, ktorý vás posväcujem. A zachovávajte sobotu, lebo toto je vám sväté: kto ju poškvrňuje, zomrie smrťou. Od každého, kto v ňom bude pracovať, bude požadovaná duša spomedzi jeho ľudu (2M. 31:12–14). Tak nám bola daná sobota a obriezka na znak pravej soboty a pravej obriezky, aby sme vedeli, že v dokonalú a večnú sobotu sa musíme upokojiť od svetských záležitostí a obrezať nie predkožku, ale srdce. Preto pracujeme šesť dní, siedmy deň zostávame v pokoji, aby sme vo dne ani v noci nerobili nič iné, len aby sme vedeli, že za všetko, čo žijeme, vďačíme Pánovi, a každý siedmy deň sa úplne oddáme Jeho menu, aby sme si posvätením dňa pamätali na Pána, ktorý nás posväcuje. Pán dal tieto prikázania a ospravedlnenia a zachovávanie soboty na púšti, aby sme ich plnením prežili a nepohli sa od nich k niečomu vyššiemu, ako to sľubuje evanjelium. Ale znesvätili ich, nie len raz a nie málo, ale extrémne, čo vyjadruje najvyšší stupeň (ἐπίτασις) znečistenia. Tak prehovoril a vo svojej mysli sa rozhodol vyliať svoj hnev na nich na púšti a zničiť ich, keď povedal Mojžišovi: nechaj ma a nahnevaný na mňa ich zničím (2M 32:10). Ale nechcel to splniť, ušetril Egypťanov a iné národy, aby neboli pokúšaní, a ich samých, nad ktorými sa zmiloval, čakajúc na ich pokánie a obrátenie. A treba poznamenať, že keď po [svojom] hneve hovoril s tými v Egypte, povedal: Konal som pre svoje meno, aby sa nepoškvrnilo pred národmi, z ktorých som ich pred ich očami odstránil. Lebo v tom čase boli ešte medzi nimi, lebo ešte nevyšli. A teraz, keď vyšli, hovorí sa: Od koho som ich pred nimi odstránil. Eze.XX:15–17. Preto som zdvihol svoju ruku proti nim na púšti, aby som ich nevyviedol do krajiny, ktorú som im dal, oplývajúcej mliekom a medom, najkrajšej zo všetkých krajín, pretože zavrhli moje ustanovenia a nechodili podľa mojich ustanovení a znesvätili moje soboty, lebo ich srdce nasledovalo modly. Ale moje oko ľutovalo, že som ich zničil, a nezničil som ich na púšti. LXX: A zdvihol som svoju ruku proti nim na púšti, aby som ich vôbec nepriviedol do krajiny, ktorú som im dal, do krajiny oplývajúcej mliekom a medom – o sto viac ako celá krajina – pretože odmietli moje ospravedlnenia a nechodili podľa mojich prikázaní a znesvätili moje soboty a nasledovali myšlienky svojho srdca. Ale môjmu oku bolo ľúto ich zničiť a nezničil som ich úplne (v konzumácii) na púšti. Hoci som sa rozhodol vyliať na nich všetok svoj hnev a zničiť ich a zničiť, konal som pre svoje meno, aby nebolo poškvrnené medzi národmi, to znamená Amálekovci a iní, ktorí s nimi bojovali na púšti, [rozhodli sa] nepriviesť ich do krajiny, ktorú som im sľúbil, oplývajúcej mliekom a medom, najkrajšou zo všetkých krajín alebo medových plástov. Dôvodom trestu a tohto rozhodnutia je, že odmietli moje ustanovenia a nechodili podľa prikázaní a znesvätili moje soboty. A dôvodom toho, že to neurobili, je to, že ich srdce nasledovalo egyptské modly. Ale hovorí: Moje oko ľutovalo, že som ich zničil, zničil a úplne zničil. To vyvoláva otázku: ako ušetril tých, ktorých mŕtvoly padli na púšti a nikto z nich, s výnimkou Jozuu a Káleba, syna Jefunovho, nevstúpil do zasľúbenej zeme? Z toho vidíme, že žijú a nie sú rezervovaní pre večné tresty, ani vymazaní z knihy živých, ani nezahynuli pred Pánom. Lebo ak by sme ich na základe toho, že neboli privedení do zasľúbenej zeme, uznali za stratených, tak Mojžiš, ktorý zasľúbenú zem iba videl, ale nevstúpil do nej, by zahynul. Pán o ňom v Ježišovej knihe hovorí: Mojžiš, môj služobník, zomrel (Dt 34,5) a v Malachiášovi: pamätajte na zákon môjho služobníka Mojžiša (Mal 4,4) a v Jeremiášovi, ako o priateľovi a sebe veľmi blízkom, Boh o ňom hovorí: ak Mojžiš a Samuel stoja predo mnou (Jer 15,1). Treba tiež uznať, že Mojžišove modlitby boli vypočuté, keď na príhovor za ľud povedal: ak im odpustíš ich hriech, odpusť im; Inak ma vymažte zo svojej knihy, zapísal si ma (2M 32:32). A aby sme vedeli, že rozhodnutie nie je urobené pre zničenie detí a sluhov, ale pre nápravu, musíme počúvať svedectvo Písma. Synu, nebuď rozrušený Pánovým trestom, ale zoslab sa, keď ťa Ním pokarhá. Pán ho miluje, trestá, bije každého syna, ale prijíma ho (Prísl. 3:11-12); a na inom mieste: keď zabijem, vtedy Ho budem hľadať (Ž 77:34); a v piesni Deuteronómia: Zabijem a oživím (Dt 32,39). Doslovným porozumením môžeme tiež povedať, že ich nezničil ani nezničil spolu s ich kmeňom a potomstvom, ale keď zničil otcov, ušetril deti, ktoré priviedol do zasľúbenej zeme. Eze.XX:18–20. A povedal som ich synom na púšti: Nechoďte v prikázaniach svojich otcov, nezachovávajte ich ustanovenia ani sa nepoškvrňujte ich modlami (alebo myšlienkami). Ja som Pán, tvoj Boh. Choďte podľa mojich prikázaní a zachovávajte moje nariadenia a plňte ich a svätite moje soboty, aby to bolo znamením medzi mnou a vami, a aby sa vedelo (alebo aby ste vy vedeli), že ja som Pán, váš Boh. Po zničení otcov, ktorí padli na púšti, dáva prikázania deťom, ktorých spásou sa zmiloval nad otcami. A môjmu oku bolo ľúto, hovorí, úplne ich zničiť a zničiť, ale zachoval otcov skrze deti a svedčí o tom istom, čo hovoril otcom - že keď budú chodiť v jeho prikázaniach a zachovávať jeho ustanovenia a zachovávať posvätenie soboty, ktoré je dané na znamenie, vtedy spoznajú, že On je Pán, ich Boh. Prikázania a zákony otcov a ich nariadenia znamenajú hlboko zakorenený omyl: nech nenapodobňujú hriechy tých, ktorých tresty vidia. Eze.XX:21–22. Ale aj synovia Ma popudzovali k zármutku; nechodili v mojich prikázaniach a nezachovávali moje ustanovenia, aby ich robili; ktoré, keby to človek urobil, prežil by ich; a poškvrnili moje soboty. A vyhrážal som sa, že na nich vylejem svoj hnev a vykonám na nich svoj hnev na púšti. Ale ja som odvrátil svoju ruku a konal som pre svoje meno, aby sa nepoškvrnilo pred národmi, z ktorých som ich odstránil pred ich očami. Ale synovia, hovorí, nasledovali zverstvá svojich otcov a robili všetko, čo robili, a preto si zaslúžili rovnaký trest: ale v dôsledku toho istého veľkého milosrdenstva môjho, ako otcovia, boli oslobodení [z trestu], a to z tých istých dôvodov ako otcovia. Zmiloval som sa nad nimi a ako jeden a ten istý Stvoriteľ oboch som upokojil svoj hnev v dôsledku podobnej zhovievavosti. Rýchlo prechádzame cez jasno, aby sme sa presunuli do tmy. Eze.XX:23–26. Opäť som zdvihol ruku proti nim na púšti, aby som ich rozptýlil medzi národy a rozptýlil po krajinách, pretože nesplnili moje ustanovenia a zavrhli moje prikázania a poškvrnili moje soboty a ich oči sa obrátili k modlám (alebo myšlienkam) ich otcov. Preto som im dal zlé prikázania a nariadenia, z ktorých nemohli žiť, a znesvätil som ich ich darmi, keď za svoje hriechy obetovali (alebo minuli) všetko, čo otvára lono (namiesto toho LXX preložil: aby som ich zničil a čo oni opustili), a aby vedeli, že ja som Pán. Keď v Starom zákone Pán zdvihol ruku proti ich synom, ktorí padli na púšti, aby ich rozptýlil medzi národy, Písmo o tom nehovorí, ale na základe toho, čo tu uvádza, treba veriť, že sa to naozaj stalo. Môže to znamenať aj to, že po vstupe do zasľúbenej zeme boli pre mnohé hriechy v rôznych časoch zradení rôznym národom a kráľom a vtedy sa pre nich Pánove prikázania, ktoré boli v podstate dobré, a nariadenia, podľa ktorých mohli veriaci žiť, stali pre nich nevhodnými, keďže v zajatí nemohli dodržiavať prikázania zákona a plniť to, čo bolo prikázané slovom Božím. A nepovedal: Dal som im zlé prikázania, ale nie dobré. Lebo ak niečo nie je dobré, z toho nevyplýva, že je to zlé, tak ako apoštol učí, že muž sa nemá dotýkať toho, čo je dobré jeho žene alebo žene, ale pre nestriedmosť nech má každý svoju nádobu vo svätosti a čistote (1 Kor 7,5; 1Tes 4,4). Ak to neurobí, nie je to ani dobré, ani zlé. Tak im Boh dal, keď boli rozptýlení medzi národy, prikázania, ktoré neboli dobré, to znamená, že dovolil ich myšlienkam a túžbam robiť to, čo by nemali [robiť]. A poškvrnil ich ich darmi ako kňaz, ktorý oddeľuje malomocných od ľudu a dáva najavo, že sú poškvrnení, pretože obetujú modlám, čo by mali obetovať Bohu, a cez Baalov oheň prechádzajú cez všetko, čo otvára lono, to jest prvorodené, aby, keď boli Bohom opustení a vydaní na modloslužbu, sami popudzovali, že Bohom je Pán, ktorému je Pán. Symmachus preložil tento úryvok jasnejšie a namiesto minulosti vložil budúcnosť: Preto im dám aj prikázania, ktoré nie sú dobré, a nariadenia, podľa ktorých nemôžu žiť, a poškvrním ich ich darmi, lebo zasväcujú a vedú [ohňom] všetko, čo otvára lono, aby som ich zničil, a budú vedieť, že ja som Pán. Zmysel je tento: keďže som videl, že deti boli rovné svojim otcom vo svojich zverstvách a robili to isté, čím hnevali Boha, chcel som ich umiestniť medzi národy a rozptýliť ich po celom svete a dať im neláskavé prikázania a nariadenia, z ktorých nemohli žiť, aby som ich poškvrnil svojimi darmi - keďže všetkých prvorodených zasvätili modlám a navždy ich zničia, a tak zničia, Pánovi. Tým dáva najavo, že neprikázania, ktoré neboli dobré, nedal tým, čo boli na púšti, ale tým, ktorých chcel rozptýliť medzi národy a prinútiť ich blúdiť po celom svete, zamýšľal dať to, čo nedal, aby oni sami tam neurobili dobré Božie prikázania, ukazujúc modlám, čo mu Boh prikázal ukázať. Dá sa tiež povedať, že pred hnevom dostali iba desaťpísmenovú knihu a po modlárstve a rúhaní [dostali] rôzne obrady zákona, aby lepšie obetovali Bohu obety, ktoré priniesli démonom, a aby v porovnaní so svätokrádežou bolo menej dôležité, že samo osebe nebolo dobré, ale nebolo ani zlé, pretože nebolo obetované Bohu, lebo bolo obetované dobro, zlo. dobra. Eze.XX:27–29. Preto povedz domu Izraela, syn človeka, a povedz im: Takto hovorí Pán, Jahve: Až doteraz sa mi vaši otcovia rúhali, keď mnou ponižovali a opovrhovali, a keď som ich priviedol do krajiny, na ktorú som zdvihol ruku, aby som im ju dal: videli každý vysoký kopec a každý zelený strom, začali tam zabíjať a prinášať tam svoje urážlivé obete a obete. vyliali tam svoje nápojové obete. A povedal som im: Aká je to výška, do ktorej idete? A dodnes sa volá „výška“. LXX: Preto hovor k domu Izraela, syn človeka, a povedz im: Takto hovorí Pán Adonai: Až doteraz ma vaši otcovia popudzovali k hnevu hriechmi, ktorými sa proti mne prehrešili, a priviedol som ich do krajiny, do ktorej som zdvihol svoju ruku, aby som im ju dal. A videli každý vysoký kopec a každý rozvetvený strom a tam začali obetovať svojim bohom a postavili tam svoje dary hnevu a postavili tam svoje voňavé kadidlo a vyliali tam svoje úpalové obete. A povedal som im: Čo je to za avvanah? lebo tam ideš. A volali ho menom Avvan dodnes. Chcel som, hovorí, rozptýliť tých, čo zhrešili na púšti, medzi všetky národy a dať im neláskavé príkazy, aby obetovali za modly to, čo mi mali priniesť, a zasvätiť im každého svojho prvorodeného cez oheň, aby ich zničili a zničili. Ale keď hovorí, že som chcel, ukazuje, že neurobil to, čo chcel. Ďalšia vec potom: a budú vedieť, že ja som Pán, LXX nemá. Lebo sa im zdalo nedôsledné, aby po zničení vedeli, že On je Pán. Ale ty, synu človeka, znova prehovor k nim, teda k starším domu Izraela, ktorí sa ťa prišli vypytovať: Aj tvoji otcovia, z kmeňa ktorých pochádzaš, sa mi rúhali a ponižovali, keď som ich priviedol do krajiny, ktorú obsadili mojou mocou a ktorú som im dal do vlastníctva, rozhnevali ma. Lebo keď videli každý vysoký kopec a každý rozvetvený strom, posväcovali na vrchoch, v hájoch a v lesoch, obetovali modlám a vylievali liatinové obete, a keď som to videl, povedal som im: Čo je to za bama (lebo to znamená výška), alebo prečo chodíte na také miesto, ktoré ste si vyvolili, pre seba na tento omyl a na tento druh kopca zachováva rovnaký názov? Namiesto bama, ktoré sme prekladali výška, je vo vydaní LXX kvôli chybe napísané ἀββανά 46, ktoré v hebrejčine vôbec neexistuje. Vama, ak sú obe slabiky rozdelené na dve slová, môže znamenať: v ktorom, čo nezodpovedá významu súčasného miesta. Ale všade v knihách Kráľov a Kroník [vo výrazoch]: doteraz ľudia pálili kadidlo a zabíjali na výsostiach, bama sa píše v jednotnom čísle a v množnom čísle bamoth znamená výšiny. Eze.XX:30–31. Preto povedz domu Izraela: Takto hovorí Pán, Jahve: Cestou svojich otcov sa poškvrňujete a po ich ohavnostiach smilníte. A obetovaním svojich darov, tým, že svojich synov necháte prechádzať cez oheň, sa poškvrňujete všetkými svojimi modlami až do dnešného dňa, a naozaj vám dám odpoveď, dom Izraela? Ako žijem, hovorí Pán Boh, nedám vám odpoveď. Napodobňujete neresti svojich otcov a kráčate po tých istých cestách, aby si tie isté neresti zaslúžili rovnaký trest, a stali ste sa tak úspešnými v bezpráví, že zasväcujete svoje deti démonom cez oheň, a nestačí vám to urobiť raz, ale dodnes robíte to isté – nie v tom zmysle, že by to robili starší počas zajatia, ale v tomto zajatí žili v tomto zajatí tí, ktorí nerobili a nerobili všetko. A keďže ste vinní z takýchto hanebných činov, žiadate odo Mňa odpoveď? Ako žijem, hovorí Pán Boh, prisahám na seba, že ti nedám odpoveď. A čo nasleduje: Eze.XX:32–33. A nesplní sa, čo vám napadne, ktorí hovoria: Buďme ako pohania a ako kmene (cognationes) zeme, aby sme slúžili drevu a kameňu. Ako žijem, hovorí Pán Boh, budem nad vami kraľovať mocnou rukou a vystretým ramenom a vyliatím hnevu, to má tento význam: Nemyslite si, že sa môžu splniť vaše myšlienky, v ktorých sa mi rúhate. Lebo hovoríš: Nechceme byť pod autoritou Pána a volať sa Jeho ľudom, ale ako všetci pohania na celej zemeguli, a tak ako každý národ žije podľa svojej vôle, aby si ctil drevo a kamene a slúžil modlám, tak aj my budeme jedným z mnohých národov. Na to Boh odpovedá a prisahá na seba a hovorí: Neopustím ťa a nebudem ťa zanedbávať, ako páni obyčajne zanedbávajú a opovrhujú utečenými otrokmi, ale privediem ťa späť do svojej moci a vystretou a udierajúcou rukou a vyliatím hnevu ťa privediem opäť do tvojej bývalej služby a budem nad tebou kraľovať, či už budeš chcieť, alebo naopak, podľa tvojej vôle. a zakúsil hnev toho Kráľa, ktorého dobrotou si pohŕdal. Eze.XX:34. A vyvediem ťa spomedzi národov a zhromaždím ťa z krajín, v ktorých si rozptýlený: mocnou rukou a vystretým ramenom budem nad tebou kraľovať. Ja, hovorí, nedovolím, aby ste boli medzi pohanmi a zostali vo večnom zajatí, ale vyvediem vás z národov a zhromaždím vás z krajín, kde vás sem-tam nepriatelia prinútili rozpŕchnuť sa, aby ste sa stali otrokmi. Urobím to nie preto, aby som ťa zničil a zničil, ale preto, aby som bol tvojím Kráľom. Z toho vidíme, že aj v tom, čo heretici nazývajú krutosťou Stvoriteľa, je vyjadrená dobrota, pretože sa hnevá a pre tento účel odhaľuje prísnosť a vylieva všetok svoj hnev, aby vrátil do svojho kráľovstva tých, ktorí si zvolili tyraniu démonov, aby slúžili. Eze.XX:35–38. A zavediem vás na púšť národov a tam sa s vami budem prosiť tvárou v tvár. Ako som súdil otcov na púšti egyptskej krajiny, tak budem súdiť vás, hovorí Pán. A dám ťa pod svoje žezlo a uvediem ťa do okov zmluvy a oddelím z teba priestupníkov a bezbožníkov, vyvediem ich z krajiny, kde sú, ale do izraelskej krajiny nevojdú, a budeš vedieť, že ja som Hospodin. Urobím vám, hovorí Pán, ktorí ste v Babylone a teraz slúžite modlám, čo som urobil vašim otcom v Egypte – vyvediem vás na púšť národov a tam vás budem súdiť tvárou v tvár, ako som súdil tých, keď vyšli z Egypta. A keď ťa odsúdim, podriadim ťa svojmu žezlu a svojej moci a uzavriem s tebou zmluvu a privediem ťa do tvojej krajiny v putách lásky, aby si, spútaný mojou láskou, nemohol odo mňa odísť. Previnilcov a bezbožníkov, ktorí pre tvrdosť srdca zotrvávajú v zlých skutkoch, vyberiem spomedzi vás, nie aby som ich vlastnil, ale aby som ich zavrhol. A vyvediem ich z krajiny ich pobytu, aby po vyvedení nevstúpili do izraelskej krajiny, ale zahynuli v rôznych krajinách a na rozdiel dobra a zla poznali, že ja som Pán, ktorý všetko robím s rozumom. Reč sa ponáhľa k zvyšku a my krátko prebehneme všetko, aby sme čitateľom naznačili iba význam. Eze.XX:39. "A vy, dom Izraela," takto hovorí Pán, Boh, "choďte každý za svojimi modlami a slúžte im. Ak Ma nebudete v tomto poslúchať, budete stále zneucťovať moje sväté meno svojimi darmi a svojimi modlami." LXX: A ty, dom Izraela, - takto hovorí Pán Adonai, - nech každý zanechá svojich predstáv a potom, ak Ma budeš počúvať a nebudeš viac zneucťovať moje sväté meno svojimi darmi a náklonnosťami (studus). Symmachus preložil túto pasáž jasnejšie: Choďte všetci a slúžte svojim modlám, pretože ste Ma nechceli počúvať. Už viac neznesväcujte moje sväté meno svojimi darmi a modlami. Ale na mojom svätom vrchu, na vysokom vrchu Izraela, hovorí Pán, Boh, tam mi bude slúžiť celý dom Izraela. Preklad slova Symmachus má nasledujúci význam: keďže Mi nechceš slúžiť, choď slúžiť modlám a kráčaj po stopách svojich rytín. Lebo ma nechcete počúvať, ani obetovať za mňa, ani mi páliť kadidlo, ani sa volať mojím ľudom. Lebo moji ctitelia mi nebudú slúžiť v hájoch a na výšinách a na miestach modiel, ako to robíte vy, ale na mojom svätom vrchu, na vysokom vrchu Izraela. Ďalej LXX rozvíja špeciálnu myšlienku. Zanechajte svoje predchádzajúce myšlienky, zničte hriechy zlých myšlienok, a ak ma potom budete poslúchať a neznesvätíte moje meno svojimi darmi a modlami, potom mi vy, celý dom Izraela, budete prinášať obete a slúžiť mi na mojom svätom vrchu. Akvila sčasti súhlasí so Symmachom, sčasti nesúhlasí: hovorí, choďte za svojimi modlami a slúžte im, pretože nie ste hoden mojej nadvlády a vaša služba sa mi nepáči. Ak Ma v tomto nebudete poslúchať, ale znesvätíte moje sväté meno, pretože sa javíte, že mi prinášate to, čo prinášate modlám, a len sa rúhate proti môjmu menu, pričom sa nazývate Mojím, ale ste ctiteľmi modiel; potom vedzte, že na mojom svätom vrchu, na vysokom vrchu Izraela, tam mi bude slúžiť celý dom Izraela, nie vy, čo slúžite modlám, ale celý dom Izraela, ktorý neskôr uverí. Eze.XX:40–42. Ale na mojom svätom vrchu, na vysokom vrchu Izraela, hovorí Pán, Jahve, tam mi bude slúžiť celý dom Izraela, všetci, hovorím, v krajine, v ktorej sa mi budú páčiť, a tam budem žiadať vašich prvorodených a prvotiny z vašich desiatkov na všetkých vašich svätých miestach; Prijmem vás ako kadidlo, keď vás vyvediem z národov a zhromaždím vás z krajín, kde ste rozptýlení, a posvätím vás pred očami národov a poznáte, že ja som Pán. . O tomto vrchu, na ktorom celý dom Izraela slúži Bohu, Izaiáš a Micheáš jednomyseľne spievali: V posledných dňoch sa vrch domu Hospodinovho zjaví na vrchole vrchov a bude vyvýšený nad vrchy a prídu naň všetky národy a mnohé národy pôjdu a povedia: Poď, vystúpme na vrch Hospodinov a vyjdime na cesty Pána a Jakuba k Jehovovi a k Jehovovi. cesty. Lebo zo Siona príde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema (Iz 2:2–3; Micheáš 4:1–2). A opäť Izaiáš hovorí: vystúpte na vysoký vrch, kážte evanjelium Sionu, pozdvihnite sa a pozdvihnite svoj hlas, kážte evanjelium Jeruzalemu (Iz. 40:9). Pod týmto vrchom Sion rozumieme buď Cirkev, čo znamená strážnu vežu a stojí na vrchole svätých dogiem, alebo samotného Pána Spasiteľa, prostredníctvom ktorého sa prvotiny, desiatky a všetka služba premieňajú na vôňu, aby všetky okolité národy, vidiac, že ​​Pánov ľud je spasený, oslavovali Boha a tí, čo sú spasení, poznali, že On je Pán. Eze.XX:42. Keď vás zavediem do izraelskej krajiny, do krajiny, na ktorú som zdvihol ruku, aby som ju dal vašim otcom. Potom spoznáte, že ja som Pán, keď vás uvediem do izraelskej krajiny, pre ktorú som pozdvihol ruku, aby som do nej priviedol vašich otcov, ktorú stratili vlastnou vinou, a vy ste nedostali ani tak pre svoje zásluhy, ako pre moju dobrotu. Eze.XX:43–44. A spomeniete si na všetky svoje cesty a na všetky svoje zlé skutky, ktorými ste sa nimi poškvrnili, a budete si oškliviť všetky svoje zlé skutky, ktoré ste páchali, a spoznáte, že ja som Pán, keď vám urobím dobre pre svoje meno: nie podľa vašich zlých ciest a nie podľa vašich ničivých zlých skutkov, hovorí Hospodin, dom Izraela. Nemôžeme si spomenúť na naše zverstvá a neresti, ak nás neprivedú do izraelskej krajiny a keď sme v nej, nepovieme s apoštolom: pretože nie som hoden nazývať sa apoštolom, preto som prenasledoval Božiu cirkev (1. Kor. 15:9). A budete znechutení sami sebou za všetky svoje ukrutnosti, ktoré ste spáchali, alebo ako to preložil Symmachus: a budete sa považovať za deti za všetky svoje ukrutnosti, ktoré ste spáchali, aby ste po svojom povýšení uznali, že ste pokorní, pretože Pán dáva milosť pokorným (Jakub 4:6). A na inom mieste je napísané: Pred skrúšenosťou je srdce muža vyvýšené a skôr ako je povýšené, je ponížené (Prísl. 18:12). Lebo po arogancii nasleduje ľútosť a po pokore povyšovanie. A spoznáte, že ja som Pán, keď vám dobre urobím. A potom sme viac spoznali Pána Spasiteľa, keď nám prejavil priazeň a trpel za naše hriechy a niesol naše neprávosti a trpel za nás – nie pre nejakú zásluhu tých, ktorí sú spasení, ale pre Jeho meno. Naše spôsoby a deštruktívne zverstvá si tiež nezaslúžia odpustenie, ale trest. A všetko, čo sme povedali o izraelskom ľude, ktorý po oslobodení z Egypta veľa na púšti narobil a rozhneval Boha a potom, keď bol uvedený do zasľúbenej zeme, uctieval modly, slúžil drevu a kameňom a potom bol zachránený Božou dobrotou – to všetko môžeme pripísať tým, ktorí boli vysokou rukou Pána oslobodení z Egypta tohto veku a po tom, čo mali byť znova zavlečení do Egypta, do púšte. boli potrestaní, no napriek tomu boli v dôsledku pokánia spasení nie podľa svojich zásluh, ale podľa dobroty Pána. Podľa názoru Židov, s ktorým bl. súhlasí tu. Hieronym, odkazy na knihu spravodlivých alebo spravodlivých v Josh. 10:13 a v 2. Samuelovej. 1:18 odkazuje na knihu Genezis. Rovnaký názor zastáva aj bl. Jerome k veci. o prorokovi Izaiášovi kap. ХLIV (Diela Hieronýma v ruskom preklade, časť 8, s. 195). Modium je miera kapacity kvapaliny (asi 2/5 vedra) a zrnitých telies (asi 2,5 granátu). Niektoré rukopisy používajú omnia (všetko) namiesto somnia (sny). Vlastne, čo spôsobuje zvracanie, nevoľnosť, znechutenie. Podľa niektorých rukopisov: medzi ktorými boli. Teraz ἀββαμά. Podľa jedného starovekého scholia ἀββανά znamená kameň. Mohlo by vás zaujímať: