Книга шестая

Am crezut că după înfrângerea șarpelui 40 la [foarte] mijloc, o nouă generație de echidne nu va prinde viață, iar după moartea lui Scylla, după fabulele poeților, câinii din Scylla nu se vor mai mânia împotriva mea, fără să înceteze să latre și, după înfrângerea ereticilor de mâna lui Dumnezeu nici măcar nu ar fi ispitit de mâna lui Dumnezeu; [dar] erezia însăși nu moare când tinerii rămân, moștenindu-și ura față de noi și luându-ne chipul, nu lasă otrava bătrânei mame și a vicleanului Ulise, ci doar își ung buzele cu miere și, după spusele Scripturilor (Ps. 54:22), și-au făcut cuvintele mai blânde decât săgețile de foc și ele înșiși, care trebuie să fie săgețile de foc și mai blânde decât săgețile de foc și stins printr-o credință de scut. Am spus aceasta, fiica Eustohie, ca să mă ajuți, care lucrez la o lucrare profetică și luptă împotriva ereticilor, cu rugăciunile, și ca Domnul cu mintea Lui pe buzele mele să explice volumul al șaselea de interpretări despre Ezechiel, și pentru ca prin harul aceluiași Duh, prin care ceea ce citim în Scripturi s-a descoperit profeților, să ni se dezvăluie și nouă, care să ne dezvăluie: gura mea și a atras Duhul (Ps. 119:131). Ezek.XVIII:1–2. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: De ce faceți între voi un proverb într-un proverb în țara lui Israel, spunând: „Părinții au mâncat struguri acri, dar dinții copiilor au fost încordați?” LXX: Și cuvântul Domnului mi-a venit, zicând: Fiul omului, ce este pilda aceasta a copiilor lui Israel, care spune: „Părinții au mâncat struguri acri, dar copiii au fost încordați dinții?” Ceea ce au spus LXX: fiul omului nu este în ebraică. Scriptura Divină învață că ceea ce se spune în Ieșire: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, dă păcatele tatălui copiilor până la al treilea și al patrulea neam al celor ce Mă urăsc și ai milă celor ce Mă iubesc și păzesc poruncile Mele” (Exodul 20:5-6) și iarăși: Domnul S-a pogorât lângă Nor și Domnul S-a pogorât lângă Moise și S-a pogorât lângă numele lui Moise. A stat înaintea lui și l-a chemat, zicând: Domnul Dumnezeu este darnic și milostiv, îndelung răbdător și bogat în milă și adevărat și păstrează dreptatea și milostivirea în mii, luând fărădelegile, neadevărurile și păcatele și de fărădelegile părinților, El nu va curăți copiii și copiii și copiii copiilor până în a treia generație, 34:5-7: înțeles, ca și când ar fi vorba și de pildă, astfel încât un lucru se exprimă în cuvinte și altul este cuprins în gânduri, ceea ce am mai spus și mai sus în pilda celor doi vulturi. De aceea, Domnul spune în Psalmul 77: Îmi voi deschide gura în pilde, voi vesti hotărârile de la început (Ps. 77:2). Iar în Evanghelie pilda sămânței și neghinei și a muștarului, [sămânța] a cărei, deși mai mică decât toate semințele, crește totuși într-un copac mare (Matei 13:32), El sugerează că reprezintă un lucru în cuvinte și încheie altul în gânduri. Și până acum credeam că cele două mărturii din Ieșire pe care le-am prezentat mai sus nu constituie o pildă, ci exprimau un gând simplu. Și deși n-am îndrăzni să spunem nimic și, fiind un vas de lut, să vorbim împotriva olarului, de ce m-ai făcut cutare sau cutare, totuși am îngăduit în liniște ispita datorită faptului că ar putea părea ca nedreptatea lui Dumnezeu că unul păcătuiește și altul poartă pedeapsa pentru păcate. Căci dacă El răsplătește păcatele părinților copiilor până la a treia și a patra generație, atunci pare nedrept că unul păcătuiește, iar celălalt este pedepsit. Dar prin cele ce urmează: celor care Mă urăsc, ispita privind amenințarea sau porunca este eliminată. Căci ei nu sunt pedepsiți până la a treia și a patra generație pentru că părinții lor au păcătuit, deși mai degrabă părinții care au păcătuit ar fi trebuit să fie pedepsiți, ci pentru că i-au imitat pe părinții lor și l-au urât pe Dumnezeu din pricina răului moștenit și că răutatea a trecut de la rădăcină la ramuri. De obicei, ereticii care nu acceptă Vechiul Testament vorbesc despre acest pasaj împotriva Creatorului: cum poate fi bun și drept Dumnezeul Legii și al Profeților, care, rămânând calm și tăcut în privința păcatelor părinților, răsplătește [pentru ei] pe cei care nu au păcătuit - mai degrabă, dimpotrivă, ce cruzime este în El, că El își extinde mânia la a patra generație! Le vom răspunde că bunătatea lui Dumnezeu Creatorul se manifestă și în aceasta. Căci nu este o caracteristică a cruzimii și severității faptul că El reține mânia celui de-al treilea și al patrulea fel, ci un semn de îndurare că El amână pedeapsa pentru păcat. Căci când spune: Domnul Dumnezeu este darnic și milostiv, îndelung răbdător și bogat în milă, și adăugând: tatăl iertă nelegiuirea copiilor și copiilor săi, arată că El este atât de milos, încât nu pedepsește imediat, ci întârzie hotărârea pedepsei. Dacă pedeapsa păcătoșilor este amânată până la a treia și a patra generație, atunci ce mai face El celor drepți și sfinților? [Referitor la aceasta] urmează mai departe: păstrează neprihănirea și îndurarea pentru multe mii de cei care păzesc poruncile Lui și păzesc poruncile Lui. În Proverbe este scris: ca un strugure acrișor, rănește dintele și fumul ochiului, așa fac și cei ce fac fărădelege (Prov. 10:26). Din aceasta se vede că nu alții au dureri de dinți și sunt pusi pe cap, ci cei care au mâncat struguri acri. Sensul acestui pasaj este următorul: la fel ca și cum cineva ar spune: părinții au mâncat struguri acri, iar copiii aveau dinții tăiați, atunci ar fi ciudat și nu ar avea consistență: este atât de nedrept și de nepotrivit cu orice, încât părinții păcătuiesc, iar copiii și nepoții suferă. Unele din ceea ce este scris în Exod: „Luați păcatele tatălui pentru copiii până la a treia și a patra generație” explică acest lucru în așa fel încât ei atribuie [această] definiție sufletului uman, spunând că pentru noi un tată este cea mai mică tulburare a sentimentelor (levem punctum sensuum) și emoție păcătoasă, iar un fiu - dacă ai concepe și nepoți - dacă ai închipuit nepoți conceput în practică, și un strănepot, adică a patra generație - dacă nu numai că faci ceea ce este rău și criminal, ci te vei lăuda și cu atrocitățile tale conform celor scrise: când cel rău intră în adâncul răului, el este neglijent (Prov. 18:3). Deci, Dumnezeu nu pedepsește niciodată prima și a doua excitare a gândurilor, pe care grecii le numesc προπαθείαι și de care nimeni nu poate fi liber; altfel el [pedepsește] dacă cineva decide să-și împlinească planul sau nu vrea să îndrepte ceea ce a făcut prin pocăință. De aceea este scris: „Nimeni nu este fără păcat, nici măcar pentru o singură zi din viața lui. Anii vieții lui sunt numărați” (Iov 14:4–5). Și în alt loc: cine se poate lăuda că are o inimă curată (Prov. 20:9)? Și încă ceva: stelele sunt și ele necurate înaintea Lui, iar în îngerii Lui El vede cu grijă ceea ce vede (Iov 4:18; 25:5). Dacă această natură înaltă nu este străină de păcat, atunci ce ar trebui spus despre oamenii care, îmbrăcați cu carne de muritor, trebuie să vorbească apostolului: Sunt un om nenorocit: cine mă poate izbăvi de trupul acestei morți (Rom. 7:24)? și care, împlinindu-și totul, trebuie să spună: suntem slujitori fără chei: de parcă ar fi să creăm fără a crea, vom crea (Luca 17, 10), și: dacă nu zidește Domnul o casă, în zadar muncesc cei ce o zidesc: dacă Domnul nu va păstra cetatea, în zadar se va zidi (Ps. 127:1-2). Pentru a dovedi că nu este primul impuls al unui gând sau, mai bine zis, nu o excitare slabă a unui gând care este pedepsit de Dumnezeu, ci numai dacă ceea ce a apărut într-un gând se realizează în practică, aceasta [dovadă] trebuie citată din Geneza: Ham a păcătuit batjocorindu-și goliciunea tatălui său, dar nu batjocoricul însuși a fost pedepsit: a fost blestemat, fiul său Canaan; El va fi slujitorul fraților săi (Geneza 9:25). Căci ce dreptate există în faptul că tatăl a păcătuit și se judecă asupra fiului? De asemenea, prin faptul că apostolul conduce în direcția opusă, (și anume) - că soția este mântuită dacă fiicele ei continuă în credință, sfințenie și castitate (1 Tim. 2), pare nedrept că părinții vor fi mântuiți dacă copiii și nepoții sunt virtuoși. Căci câți părinți sfinți sunt care au fii răi și invers, câți părinți păcătoși sunt care naște copii drepți și sfinți! Astfel, tot ceea ce am spus mai sus trebuie înțeles în sensul că păcatele părinților și ale celor care naște sunt pedepsite în ramuri, și nu în rădăcină. Referitor la proverb sau pilda, deocamdată va fi suficient să spunem că legea și proorocii, adică Ieșirea și Ezechiel, sau, mai bine, Dumnezeu Însuși, care a vorbit ici și colo, nu par deloc să contrazică în hotărârile lor sau să corecteze într-un loc ceea ce a spus greșit în altul. Dacă cineva poate găsi o semnificație mai bună sau diferită care ar elimina seductivitatea acestor dovezi, ca și cum ar fi reciproc contradictorii, atunci este mai bine să fie de acord cu opinia sa. Ezek.XVIII:3–4. Viu Eu, zice Domnul, acest proverb nu va mai fi un proverb între voi în Israel. Toate sufletele sunt ale Mele, atât sufletul unui tată, cât și sufletul unui fiu sunt al Meu. Sufletul care păcătuiește va muri. LXX. Viu Eu, zice Domnul Domnul, că ei nu vor mai vorbi această pildă în Israel; căci toate sufletele sunt ale Mele. Ca sufletul unui tată, așa și sufletul unui fiu este al Meu. Sufletul care păcătuiește va muri. Ce înseamnă: eu trăiesc, zice Domnul, și o pildă sau o vorbă, despre asta am vorbit în detaliu mai sus: nu se va vorbi în Israel, ci între cei care nu au cunoștință de Dumnezeu și nu pot discerne adevărul. Toate sufletele, spune el, sunt ale mele, după creație, și nu după merit, precum Moise a fost numit omul lui Dumnezeu, despre care este scris: „rugăciunea lui Moise, omul lui Dumnezeu” (Deut. 33), și Ilie, care a zis căpeteniei a cincizeci de soldați: dacă sunt om al lui Dumnezeu, să coboare foc din ceruri și peste cincizeci de oameni (22:1, peste împărați). Dar un om al păcatului și un fiu al nelegiuirii nu este numit om al lui Dumnezeu, așa cum se numesc aceia sclavi și slujitori ai lui Dumnezeu despre care nu se poate spune: oricine face păcat este rob al păcatului (Ioan 8:34). Și încă ceva: căci dacă cineva este biruit, are și el de făcut (2 Petru 2:19). Așa cum păcatele copiilor nu dăunează părinților, tot așa păcatele părinților nu afectează copiii, ci sufletul care păcătuiește va muri - nu prin distrugerea ființei, ci ca urmare a [încetării] comunicării cu Acela care spune: Eu sunt viața (Ioan 14:6). Și în alt loc spune: oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată (Ioan. 11:26) și: Amin, amin, vă spun că dacă cineva ține cuvântul Meu, nu va vedea moartea în veci (Ioan 8:51). Căci viața noastră este ascunsă împreună cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3, 3), căci vom trăi când Hristos, viața noastră, se va arăta în slavă și se va împlini ceea ce este scris: Amin, amin, vă spun că, dacă veți asculta cuvântul Meu și veți crede în Cel ce M-a trimis, veți avea viață veșnică și nu veți veni la judecată, ci veți trece de la moarte la viață (Ioan 5:24). Iar ceea ce spune Balaam: să moară sufletul meu printre sufletele celor drepți (Numeri 23:10), are sensul că vrea să moară lumii și să păcătuiască și să trăiască cu sufletele celor drepți, a căror viață este Hristos și care poate cânta: voi plăcea Domnului în țara celor vii (Ps. 114:9). Căci El nu este Dumnezeul celor morți, ci Dumnezeul celor vii (Matei 22:32). Și dacă Balaam, așa cum este probabil, înseamnă oameni deșerți atunci când este tradus în limba noastră, atunci este evident că poporul păgân de odinioară deșartă dorește să comunice cu sufletele celor drepți, Avraam, Isaac și Iacov, care sunt numiți εὐθεῖς, adică drept și drepți. Prin urmare, cartea Genezei și-a primit numele de la numele lor 41. Ezek. XVIII:5–9. Și dacă soțul este neprihănit și face dreptate și dreptate, nu mănâncă pe munți și nu își îndreaptă privirea către idolii casei lui Israel, nu spurcă nevasta aproapelui său și nu se apropie de soția sa în timpul curățării necurăției ei și nu supără pe nimeni, returnează depozitul datornicului, nu-și acoperă pâinea cu forța și nu-și dă furtul. gol cu îmbrăcăminte, nu dă în dobândă și nu primește mai mult, din el își îndepărtează mâna de la nelegiuire, face dreptate între om și om, umblă în poruncile Mele și păzește poruncile Mele, ca să împlinească adevărul: atunci el este drept, va trăi în viață, zice Domnul Dumnezeu. LXX: Dar omul care este neprihănit, care face dreptate și dreptate, nu mănâncă pe munți și nu își îndreaptă ochii spre gândurile casei lui Israel și nu spurcă nevasta aproapelui său și nu se apropie de soția lui când curge sângele și nu asuprește pe nimeni, returnează depozitul datornicului și nu fură prin pâine și furt, ca să-și dea pâinea spânzurată cu pâinea lui. îmbrăcăminte, și nu-și dă banii la creștere și nu mai primește, își îndepărtează mâna de la nelegiuire, face o judecată dreaptă între om și aproapele său, umblă după poruncile Mele și păzește scuzele Mele ca să le împlinească: acesta este neprihănit, va trăi viața, zice Domnul Adonai. Dacă vreți să știți că ceea ce s-a spus: Voi pedepsi pe tatăl pentru păcate până la a treia și a patra generație (Ex. 20:6) nu înseamnă ceea ce cred mulți și nu corespunde acestei păreri: părinții au mâncat struguri acri, iar copiii aveau dinții tăiați: atunci ascultați ce adaug: dacă tatăl este neprihănit, cine face asta, dar dacă nu are un fiu foarte rău, care are o virtute, dacă nu are acel fiu foarte rău. al tatălui său, a trădat vicii: atunci nu va trăi el viața pentru că este neprihănit și nu va muri prin moarte, pentru că a făcut tot prin evitarea cărora tatăl a devenit neprihănit? Să ne uităm la lista virtuților tatălui, care, mi se pare, sunt împărțite în șaptesprezece părți. Dintre acestea, primul este că el creează judecata; al doilea, asemănător cu acesta, leagă adevărul cu judecata; al treilea: nu mănâncă pe munte; al patrulea: nu-și îndreaptă ochii către idoli sau, după cum a tradus LXX, la gândurile casei lui Israel; al cincilea: nu spurcă pe soția aproapelui său; al șaselea: evită îmbrățișarea soției în timpul curățării necurăției ei; al șaptelea: nu supără o persoană sau, după cum a publicat LXX de departe, nu asuprește cu forța, al optulea: returnează gajul debitorului; al nouălea: nu fură nimic cu forţa sau, după cei Şaptezeci, nu fură nimic prin furt; al zecelea: îşi dă pâinea celui flămând; al unsprezecelea: acoperă cel gol cu ​​îmbrăcăminte; al doisprezecelea: nu dă bani pe dobândă; al treisprezecelea: nu primește nimic mai mult decât ceea ce a dat; al patrusprezecelea: El își întoarce mâna de la nelegiuire; al cincisprezecelea, asemănător cu primul, dar diferit în special: efectuează judecata corectă între om și om; al șaisprezecelea: umblă după poruncile Domnului; şaptesprezecelea; ține decretele și justificările Sale. Ce înseamnă fiecare dintre ele în special, vom vorbi despre asta în continuare. Dacă soțul este drept și face dreptate. În Proverbe este scris: gândurile celor drepți sunt destinate (Prov. 12:5). Cel care posedă această virtute, ca să nu facă nimic fără raționament și fără discuție, poate spune această [zicere] profetică: destinele Domnului sunt adevărate, îndreptățite împreună (Ps. 19, 10), iar când judecă totul corect, fără a arăta părtinire în judecată față de sărac, va împlini porunca Domnului: „Tu vei judeca mai bătrân” (18), pe cel tânăr. zicând cu îndrăzneală: iubește-mi sufletul ca să-ți dorești în orice moment destinul Tău (Ps. 119:20), și de asemenea: Am ales calea adevărului și nu am uitat destinul Tău (Ps. 119:30), și în același psalm: am înțeles că destinul Tău este adevărat (sau drept) (Ps. 119: 75), și voi obține astfel de fericiți. judecățile Domnului, care constituie marea adâncime, și vor spune împreună cu apostolul: O, adâncul bogățiilor înțelepciunii și înțelegerii lui Dumnezeu! căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost cercetate (Rom. 11:33), iar în rugăciune va spune: căci destinul Tău este bun (Ps. 119:39). După judecată urmează neprihănirea, al cărei posesor îl va avea, fără îndoială, pe Hristos, care, potrivit Apostolului, a fost pentru noi neprihănire, sfințire și eliberare (1 Cor. 1:30), să facă dreptate adevărată și să nu arate parțialitate în instanță, ci să poată judeca pe alții în instanță după propria neprihănire. Al treilea nu mănâncă pe munți, ceea ce, potrivit evreilor, se referă la păcatul idolatriei. Căci citim adesea în cărțile Regilor și Cronicilor: „Nu nimiciți numai pe cei înalți; totuși oamenii mănâncă grăsimea și corbii pe cei înalți (1 Regi 22:43; 2 Cronici 30:14 etc.), despre care Scriptura indică că pe munți și în crânci ei junghiau și jertfele pe munți le vom arde la idoli și vom arde la idoli. care vorbește fariseului: Doamne, te laud, că nu sunt ca acest vameș: sâmbăta postesc de două ori, dau zeciuială din toate, cât pot primi (Luca 18:11), și așa mai departe, vameșul, dimpotrivă, ținând seama de Cel ce a zis: învață de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima lui (1:29). este, depozitarul gândurilor rele, și nu a îndrăznit să-și ridice ochii la cer, dar și ceea ce se spune în alt loc: nu căuta pentru tine lucrurile de sus și nu încerca pentru tine lucrurile puternice (Sir. 3:21), îi denunță pe eretici pentru faptul că toți mănâncă pe munții mândriei și disprețuiesc simplitatea bisericească și nu știu ce este scris despre ei: Dumnezeu se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har (Iacov 4:6). Pe locul al patrulea este plasat: și nu își îndreaptă ochii spre idolii casei lui Israel, în locul cărora LXX și-a tradus gândurile. Idolii, adică idolii inventați din inimile lor, sunt făcuți și ochii lor sinceri sunt îndreptați spre ei de către toți ereticii care își recunosc minciunile și înșelăciunea drept adevăr. Idolii casei lui Israel sunt cei care se află în Biserică și, prin cunoștințe false, înșală pe toți cei simpli, pentru a introduce în casa lui Israel învățăturile filosofilor, adică cei care îl contemplă pe Dumnezeu cu mintea. Pe locul cinci este plasat: și el nu ocară și nu spurcă pe soția aproapelui său, ceea ce interzice în mod clar adulterul; dar în adaos: aproapele său, dacă fiecare persoană nu ar fi înțeleasă prin aproapele, atunci, se pare, ni s-ar porunci să ne abținem de la soțiile prietenilor și am putea în mod liber să profanăm soțiile dușmanilor și ale străinilor pentru noi. Astfel, prin aproapele unei persoane ar trebui să înțelegem fiecare persoană conform pildei propuse de Mântuitorul despre un anumit om care, venind din Ierusalim, a fost rănit de tâlhari: când fariseul întreabă: cine a fost aproapele lui, atunci [Mântuitorul] îl învață că aproapele este cel care a făcut milă. Într-un sens misterios, se poate înțelege prin soția unui soț sfânt înțelepciunea, așa cum spune Solomon: iubește-o și o vei avea; dorește-o și el te va păzi (Înțelepc. 4:6). Vrea să-l profaneze cine ocărește binecuvântările altora și, alimentat de patima (facibus) urii, dezonorează pe cel sfânt, corupe pe cel cast, spurcă pe cel curat. Al șaselea: nici nu se apropie de o femeie sau de soția lui în timpul curățării impurităților ei. În fiecare lună, trupurile bolnave și slabe ale femeilor sunt uşurate prin revărsarea sângelui necurat. Dacă în acest moment soțul se unește cu soția sa, atunci, după cum se spune, fructele concepute primesc o sămânță stricată, astfel încât din această concepție se nasc leproși și cei cu elefantiazis (elephantiaci) și, din cauza sângelui purulent, se nasc monștri urâți de ambele sexe cu membri mici (sau urâți) sau neobișnuit de mari. Astfel, bărbaților li se poruncește nu numai în raport cu soțiile altora, ci și în raport cu ale lor, cu care aparent intră legal în unire conjugală, așa cum spune Scriptura: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Geneza 1:28), să cunoașteți un anumit timp pentru unire, când să se unească, când să se despartă de soțiile lor. Este exact ceea ce exprimă apostolul și Eclesiastul: un timp pentru a te îmbrățișa și un timp pentru a te îndepărta de la îmbrățișare (Ecl. 3:5). Deci soția, ca urmare a dorinței de unire, să se ferească de a-și seduce soțul, iar soțul să-și violeze soția, crezând că în orice moment ea trebuie să-i ofere neapărat plăcere conjugală. De aceea, Pavel spune: conduce vasul tău să dobândească sfințenie și cinste (1 Tes. 4:4). Se spune frumos în spusele lui Pitogorean Xystus: „Cine își iubește prea mult soția este adulter”. Cineva, traducând această carte în latină, a vrut să o împodobească cu numele mucenicului Xistus, fără a ține cont de faptul că în întreaga carte, pe care a împărțit-o în două părți, a tăcut cu totul despre numele lui Hristos și al apostolilor. Și nu este de mirare că l-a transformat pe filozoful păgân într-un martir și episcop al orașului Romei, când a amestecat și prima carte a lui Eusebiu al Cezareei în apărarea lui Origen cu numele martirului Pamphilus, pentru ca printr-o asemenea laudă să fie mai ușor să-i cucerească pe romani în cărțile extrem de rele ale lui περὶἀώπ. Urmează apoi pe locul șapte: și nu a supărat o persoană sau, după cum a tradus LXX, nu a asuprit cu forța. Nu știu [pe nimeni] care ar fi străin de acest viciu și păcat. Căci şi egiptenii i-au asuprit cu forţa pe evrei. Prin urmare, Habacuc se plânge că cei răi îi asupresc pe cei drepți (Hab. 1:4). Și, o, dacă s-ar spune asta despre cele externe, și nu despre cele interne! Căci chiar și capii bisericilor asupresc de obicei poporul prin trufie, despre care este scris: dacă ai pus un bătrân, nu vei fi înălțat, ci fii în ei ca unul dintre ei (Sir. 32:1). Și Mântuitorul a poruncit: cine vrea să fie primul în voi, să fie cel mai mic (sau ultimul) dintre toți (Matei 20:27). Iar ceea ce se spune în [textul] ebraic: și n-a întristat pe nimeni, aceasta este conform cu mărturia apostolică: nu întristați pe Duhul Sfânt care locuiește în voi (Efes. 4:30). Iar în Evanghelia Evreilor, pe care o citesc de obicei nazarinenii, se spune că este cea mai mare crimă dacă cineva întristează spiritul fratelui său. Dacă durerea altuia îl omoară pe cel întristat, atunci ce ar trebui spus despre neadevăr și înclinații tiranice, căruia îi corespunde [zicala] aceasta: De ce se mândrește pământul și cenusa (Sir. 10:9)? Și cum, uitând de poziția sa și fiind plin de flegmă, fiere și necurăție, și trebuind să fie mâncat de viermi în câteva zile, își pune gura pe cer și limba lui trece peste pământ și vorbește cu adevăratul Nebucadnețar: Mă voi sui la cer, îmi voi pune tronul deasupra celor Preaînalte și stelelor lui (Voi fi ca Preaînalt și stelele lui). 14:13-14). Al optulea: gajul se dă debitorului, nu oricărui debitor - altfel, pentru mulți, posibilitatea de a primi gajurile înapoi ar fi un mijloc de îmbogățire, dar pentru un astfel de debitor, despre care legea spune că este sărac și și-a amanetat hainele, dar înainte de apus trebuie să primească hainele înapoi (Deut. 24:13), astfel încât să nu o facă. înaintea Domnului, răzbunătorul celor ce i s-au făcut. nedreptate. Dacă, conform celor ce urmează, trebuie să dăm pâine celui flămând și să-l acoperim pe cel gol cu ​​haine, atunci cu cât mai mult [ar trebui] să le întoarcem pe a noastră, dacă totuși sărăcia lui este neîndoielnică? Putem returna gajul debitorului și atunci când îi restituim gajul celui cu care suntem uniți prin iubire și care ne datorează dragoste reciprocă, fără a reține altceva din datoria lui. Locul al zecelea: nu fură nimic cu forța sau, conform celor Șaptezeci, nu fură nimic prin furt. Despre răpitori, apostolul spune că nu trebuie să mănânce cu alți păcătoși, pentru că orice furt se îmbină cu violența (1 Cor. 6, 10). Căci dacă nu se folosește forța, atunci răpirea nu reușește. Dar există și un efort sfânt și o răpire dorită, despre care scrie Evanghelia: din zilele lui Ioan Botezătorul, împărăția cerurilor a avut nevoie, iar cei nevoiași au luat-o (Matei 11, 12). Iuda, fratele lui Iacov, spune despre aceasta: „Cei care sunt supuși încercării, milă de cei încercați, miluiește-te” (Iuda 23). Și invers, forțele opuse se grăbesc să fure prada spre moartea celor care sunt răpiți. De asemenea, Iacov indică acest lucru, spunând: fiara o devorează, fiara îl răpește pe Iosif (Gen. 37:33). Prin urmare, acele oi ale Domnului care Îl urmează nu sunt smulse din mâinile Lui. Și El Însuși zice: Tatăl Meu, care Mi-a dat, este mai mare decât toți și nimeni nu poate smulge din mâna Tatălui Meu (Ioan 10:29). Din aceasta este clar că există o singură putere, putere și ființă a Tatălui și a Fiului. Căci dacă din mâna Fiului nimeni nu poate fura ceea ce a dat Tatăl, și același lucru este în mâna Tatălui, care nu este furată de nimeni, atunci aceasta arată clar că totul este comun între Tatăl și Fiul și că Tatăl ține în mâna Fiului, așa cum mâna Tatălui ține ceea ce este a Fiului. Al zecelea: el dă pâinea lui celui flămând. Prin aceasta învățăm că nu trebuie făcută milostenie celor hrăniți, ci celor flămânzi și că pâinea nu trebuie dată celor care eructă de sațietate, ci celor care suferă de epuizare. Pâinea conține toate alimentele. Și cu o forță deosebită se spune că nu trebuie să folosim pâinea de pomană, dobândită prin furt și dobândă și în alte moduri rele; pentru că eliberarea sufletului unui om este bogăție pentru el (Prov. 13:8). Vedem mulți făcând asta - clienți, și oameni săraci și fermieri, ca să nu mai vorbim de violența militarilor și a judecătorilor care asupresc cu forța sau comit furturi pentru a da puțin din mult săracilor și a se lăuda cu crimele lor. Iar public în Biserici diaconul proclamă numele celor care fac ofrande: „atât de mult jertfește, atât de mult a promis” și ei găsesc plăcere în aplauzele oamenilor, deși conștiința îi chinuiește. Le dăm nefericiților un motiv să se bucure de ceea ce dăruiesc și să se întristeze pentru ceea ce fură. Dar este mai bine să înțelegem prin pâinea drepților acea [pâine] care spune: Eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer (Ioan 6:51) și pentru a cărei dăruire ne rugăm în rugăciune: dă-ne nouă pâinea noastră cea de toate zilele sau cea care va veni (Matei 6:11), pentru ca în secolul de față să fim vrednici de a primi acea sub-pâine în mod constant în fiecare zi. Pâinea aceasta este dată de cei drepți celor flămânzi, despre care este scris: fericiți cei flămânzi și însetați (Matei 5:6). Căci oricine este neprihănit își face pâinea obișnuită a tuturor, care lipsea în Iudeea, după cuvintele proorocului: le voi șterge temelia sau tulpina pâinii (Ezechiel 5:16). Ceea ce vorbim – dacă totuși suntem ai lui Hristos – sau, mai bine zis, despre ce vorbește profetul, este pâinea credincioșilor și a celor flămânzi. Nu se va da deloc celor care au mâncat și au băut și s-au săturat și s-au îngrășat și încăpățânat și despre care se spune: Vai de voi, care sunteți săturați acum, că ești flămând (Luca 6:25), ca să nu vărsă, după cum spune Solomon, căci vor vomita și vor spurca cuvintele tale bune (Proverbe 23:8). Iată ce spune Mântuitorul cu alte cuvinte: Să nu fie un câine sfântul, nici să nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor (Matei 7:6). Locul al unsprezecelea este ocupat de: și a acoperit cu haine pe cei goi, care vorbire, după interpretarea versetului precedent, ar trebui explicată în două feluri: ca să dăm haine celor care nu o aveau, așa cum spune Mântuitorul: gol și M-am îmbrăcat (Matei 25:36), și să dăm celor ce nu au fost scrisă haina lui Hristos și virtuțile despre care nu au fost scrise credința lui Hristos: botezați în Hristos au fost botezați în Hristos. îmbrăcaţi-vă hainele (Gal. 3:27). Veşmântul acesta nu a aparţinut celui care, neavând haina de nuntă, a fost scos de la sărbătoare. Domnul vorbește despre această goliciunea Ierusalimului: dar tu erai gol și plin de rușine (Ezechiel 16:7). Locul al doisprezecelea este ocupat de: și nu a dat pe dobândă, sau, după cum a tradus LXX: nu și-a dat banii pe dobândă. În ebraică, orice tip de creștere este interzis, dar conform celor Șaptezeci doar creștere monetară. De aceea, în Psalmul 14 se spune: „Să nu-ți dai banii cu dobândă” (Ps. 14:5) și în același fel se spune: „Să nu dai fratelui tău cu dobândă, ci străinului să dai cu dobândă” (Deut. 23:19-20). Ezechiel: Nu mi-am împrumutat banii pe dobândă. Evanghelia reprezintă o înălțare suplimentară a virtuții, întrucât Domnul a poruncit: dați în schimb, fără a cere nimic (Luca 6, 35). Pe locul paisprezece urmează: și nu ai mai primit. Unii oameni cred că creșterea este doar monetară. Prevăzut aceasta, dumnezeiasca Scriptura desființează tot felul de exces (superabundantia), ca să nu primești mai mult decât ai dat. Ei cer de obicei creștere pe câmp sau, așa cum îl numește cuvântul lui Dumnezeu, surplus (abundantiae) din grâu și mei, vin și ulei etc.; de exemplu, dacă iarna dăm zece modii 42, iar în timpul secerișului primim cincisprezece, adică jumătate în plus. Cine se consideră cel mai drept, primește încă un sfert și, de obicei, spun pentru a justifica acest lucru: Am dat un modius, care, după semănat, a dat zece modius. Nu este oare corect ca eu, pe lângă ale mele, să mai primesc puteri atunci când el, datorită generozității mele, are nouă jumătate din cât am dat? Nu vă lingușiți, spune apostolul, Dumnezeu nu poate fi batjocorit. (Gal. 6:7). Să ne răspundă pe scurt acest milostiv cămătar: i-a dat celui care are, sau celui care nu are? Dacă ar fi avut, atunci, desigur, nu ar fi trebuit să dea, ci să dea de parcă nu ar fi dat. Dar în acest caz, de ce cere mai mult, ca de la o persoană în proprietate? Alții, în loc de creștere monetară, primesc de obicei diverse feluri de cadouri și nu înțeleg că totul se numește creștere și cămătă, indiferent de ce, dacă se dovedește dincolo de ceea ce a fost dat. Gradul al paisprezecelea: de la neadevăr, spune el, și-a întors mâna pentru a evita neadevărul în orice problemă. Căci nedreptatea se săvârşeşte nu numai cu mâna, ci şi cu alte mădulare, precum spune Solomon: depărtează de Tine buzele nedrepte (Prov. 4:24). iar în Psalmi: neadevărul până la înălțimea verbului (Ps. 72:8). De asemenea, piciorul este îndreptat spre nelegiuire și spre ochi, dacă se uită cu poftă la soția altuia și nu o imită pe cea despre care se spune: „Să nu săvârșești nelegiuire, căci în gura Lui se va găsi lingușire” (Isaia 53:9). De aceea, ni se poruncește să ne împrietenim cu averea nedreaptă, pentru ca ei să vă primească în locașuri veșnice (Luca 16:9). Al cincisprezecelea este acesta: judecata corectă a fost efectuată între o persoană și o persoană sau vecinul său. Acesta, aparent, are același înțeles ca și primul, unde este scris: dacă este drept și face dreptate, dar cu adaos de corectitudinea instanței efectuate între o persoană și o persoană sau aproapele său, din care rezultă clar că are ἐπιτασιν (cel mai înalt grad) de virtuți. De aceea, la începutul Proverbelor, după multe porunci, se adaugă îndreptarea judecății. Cunoaște, spune el, înțelepciunea și pedeapsa și înțelege cuvintele înțelepciunii, acceptă dezvoltarea cuvintelor, înțelege adevărul adevărat și corectează judecata (Prov. 1:2-3). De aceea, Apostolul (1 Cor. 6) îi denunță pe cei care sunt în Biserică pentru faptul că sunt judecați între ei, dar este ales cel mai de jos și disprețuit, care, după Evanghelie, este primul care judecă pe om cu om și care a distrus ceea ce este caracteristic unui copil și a dobândit un om desăvârșit și, totuși, are nevoie de o înțelegere mai înaltă într-o judecată mai înaltă. Urmează pe locul șaisprezece: el umblă după poruncile Mele, iar pe al șaptesprezecelea: păzește legile Mele și îndreptățirile Mele, ca să le împlinească și să păzească ceea ce a făcut. Ambele pot avea o varietate de semnificații dacă vrem să dezvăluim toate prevederile legii, despre care se spune că conțin poruncile Domnului și justificări. Psalmul o sută optsprezece este plin de hotărâri și îndreptățiri și parțial al optsprezecelea, în care este scris: dreptate sunt îndreptățirile Domnului, bucurând inimile (Ps. 18:9). În același timp, se pune întrebarea: cum i-a spus Dumnezeu aceluiași profet: dacă le dau scuze care nu sunt bune, ei nu vor trăi în ele (Ezechiel 20:25). Răspunsul este ușor și va fi dat mai pe deplin mai târziu: evreii nu trăiesc pentru că urmează litera care ucide, ci creștinii trăiesc pentru că înțeleg spiritul dătător de viață. Ar dura mult timp dacă am dori să dovedim cu dovezi unde se vorbește despre poruncile Domnului și unde despre justificări și ce dezacorduri sau neînțelegeri le ascund pe amândouă. De aceea, în locul prezent se adaugă: acesta este drept, va trăi viața, zice Domnul Dumnezeu. Cine face aceasta și nu face asta nu va fi pedepsit pentru păcatele tatălui său, ci va trăi prin virtuțile sale. Ezek.XVIII:10–13. Dar dacă i se naște un fiu, un hoț care vărsă sânge, care face oricare dintre aceste lucruri (sau, după cum a tradus LXX: și comite păcate: nu va umbla pe calea tatălui său neprihănit), și nu face toate acestea, ci mănâncă pe munți și pângărește pe soția aproapelui său, întristează pe nevoiași și pe sărac, nu se întoarce (sau îi asupriește prin violență), nu se întoarce (sau îl asuprește prin violență). ochii la idoli, săvârșește urâciune, dă în statură și primește mai mult: va trăi el! De vreme ce face toate aceste urâciuni, va muri; sângele lui va fi asupra lui. În locul tâlharului în ebraică este scris pharis, pe care Aquila l-a tradus în a doua ediție păcătosul, Simmah criminalul, LXX și Teodotion mozaitorul (pestilens). Așa cum infecția produce boală și de obicei provoacă devastări peste tot în țările în care se găsește, tot așa persoana infecțioasă devastează totul. Dar mai întâi, să spunem în legătură cu înțelegerea istorică, ca să știți că fărădelegile părinților nu se extind asupra copiilor. Dacă o persoană dreaptă face ceea ce este descris în ordine în discursul precedent, atunci va trăi viața. Dar dacă dă naștere unui fiu care se retrage de la slujirea Domnului și schimbă virtuțile tatălui său în vicii, făcând ceea ce nu a făcut și nu făcând ceea ce a făcut, atunci poate trăi cu adevărat? Desigur, el nu va trăi, dar [el] va fi vinovat de propriul său sânge. Apoi, în sens spiritual, dacă un membru al Bisericii predică credința Evangheliei, iar fiul sau discipolul său este înșelat de o eroare eretică, atunci el va fi numit un infectator. Despre el este scris în Psalmul 1: nici infecția nu stă pe scaun (Ps. 1:1). Tot în Proverbe, aroganții, insolenții și mândrii sunt numiți pestilent. El a vărsat sângele celor înșelați și a agravat toate păcatele în sine, mâncând pe munții trufiei și profanând biserica aproapelui său, întristând, asuprind și stârnind pietre de poticnire pentru cei nevoiași și săraci în cunoștințele Scripturilor, răpindu-i cu forța pe cei pe care i-a despărțit de la Biserică, făcându-i gajul scris, făcându-i să se întoarcă de la Biserică. ai luat, ai dat (Matei 10:8) și întorcându-și ochii către idoli și imagini cioplite făcute din propria sa inimă și făcând toate urâciunile și dând bani cu dobândă pentru a spori greșeala învățătorului prin eforturile ucenicilor și cerând de la cei cărora le-a dat mai mult decât le-a dat: desigur, nu va muri în sângele său. Ezek.XVIII:14–18. Dar dacă i se naște un fiu care, văzând toate păcatele pe care le-a făcut tatălui său, se va teme și nu va face la fel (Vulgata: asemenea lor), nu va mânca pe munți și nu-și va îndrepta privirea către idolii casei lui Israel și nu va spurca pe soția lui, nu va strica, nu va mâhni, nu va mâhni, nu va jefui un bărbat, nu va strica un bărbat nu-și va fura prada, ci își va da pâinea celui flămând și va acoperi cu haine pe cel gol, pentru greșeală. săracul își va întoarce mâna, nu va primi creștere sau dobândă, ci va împlini legile Mele și va umbla după poruncile Mele; atunci acesta nu va muri pentru nelegiuirea tatălui său, ci va trăi viața. Tatăl său, care a defăimat și a jignit pe fratele său și a făcut rău în poporul său: acesta a murit pentru nelegiuirea lui. Nu vă mirați, spune el, dacă fiul unui om drept, întorcându-se la vicii și păcate, moare, în timp ce, dimpotrivă, fiul unui păcătos și al omului rău, văzând stricăciunea căilor tatălui său și întorcându-se să nu facă rău, ci să facă bine, nu este făcut vinovat de atrocitățile tatălui său. Acest lucru poate fi înțeles în raport cu noi, cărora se spune în Psalmi: auzi, fiică, și vezi și pleacă urechea ta și uită de poporul tău și de casa tatălui tău, și Împăratul va dori bunătatea ta (Ps. 45:11-12), și care s-au născut din neamul păgânilor, ca să lase tatăl lor și să trăiască dreptatea, păgânilor și să facă dreptate prin ea, păgânii și să facă dreptate. Astfel, el repetă ceea ce am spus în detaliu mai sus. Așa că răsfoim totul, dorind să trecem la ceva mai întunecat și mai nou. Eze.XVIII:19-20 Și voi ziceți: De ce nu a purtat fiul [vinovăție] pentru nelegiuirea tatălui său? Tocmai pentru că fiul a făcut dreptate și dreptate, a păzit toate poruncile Mele și le-a împlinit, va trăi viața. Sufletul care păcătuiește va muri. Fiul nu va purta [vinovăția] pentru nelegiuirea tatălui și tatăl nu va purta [vinovăția] pentru nelegiuirea fiului. Dreptatea celui neprihănit va fi cu el și răutatea celor răi va fi cu el. Acesta abordează o problemă cu care s-ar fi putut confrunta ascultătorii. Voi, spune el, aveți obiceiul să spuneți: de ce fiul drept nu a purtat [vinovăția] pentru nelegiuirea tatălui său? La aceasta el răspunde: tocmai pentru că fiul a făcut fapte bune și nu a săvârșit greșelile tatălui său. Iar dreptatea cere ca, așa cum un păcătos moare pentru crima sa, tot așa și un om drept să trăiască pentru virtuțile sale și sufletul care a păcătuit să moară, dar sufletul care păzește poruncile lui Dumnezeu să trăiască. Ezek.XVIII:21–22. Dar dacă cel rău se pocăiește de toate păcatele pe care le-a săvârșit și păzește toate poruncile Mele și face dreptate și dreptate; atunci va trăi viața și nu va muri. Nu-mi voi aminti toate nelegiuirile pe care le-a comis. Atât de mult, spune el, că păcatele părinților nu se extind asupra copiilor, iar crima tatălui nu depășește neprihănirea fiului, iar unii nu sunt pedepsiți pentru crimele altora, încât chiar și cel care a fost mai înainte un rău și păcătos, dacă mai târziu se pocăiește și, după ce s-a îndreptat, își va repara păcatele de dinainte, nu va fi acceptat pentru păcatele mele vechi, dar nu va fi acceptat pentru păcatele vechi. virtuti. Dar, în același timp, trebuie să fii atent la ce fel de rău și păcătos pocăit acceptă El. Dacă, zice el, se întoarce de la toate păcatele pe care le-a săvârșit și păzește toate poruncile Domnului, ca, desigur, să părăsească toate crimele și să urmeze toate virtuțile, dacă va face tot binele și va părăsi tot răul: atunci voi uita de toate fărădelegile pe care le-a săvârșit. Prin neprihănirea Lui, pe care a săvârșit-o, el va trăi. El va trăi nu atât prin al Meu, cât prin propriul său adevăr, deși dreptatea Mea tinde să facă bine celor buni și rău celor răi. Eze.XVIII:23 Vreau eu moartea celor răi, zice Domnul Dumnezeu, şi nu ca el să se întoarcă de la căile lui şi să trăiască? Deci, Domnul vrea ca toți să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului. Oriunde se observă severitatea și severitatea definiției, condamnarea cade nu asupra oamenilor, ci asupra păcatelor. Ezek.XVIII:24. Dar dacă omul drept se abate de la neprihănirea lui și comite nelegiuire, ca toate urâciunile pe care obișnuiesc să le facă cei răi; atunci va trăi? Toate faptele sale drepte pe care le-a făcut nu vor fi amintite. Pentru apostazia lui, pe care a săvârșit-o și pentru păcatul pentru care este păcătos, va muri în ei. Așa cum o persoană dreaptă care a fost înainte păcătosă nu este ajutată de păcatele sale anterioare, tot așa un păcătos care a fost înainte drept nu este ajutat de faptele sale drepte anterioare. Pentru orice condiție în care se află fiecare, el va fi judecat în consecință. Ezek.XVIII:25. Și ai spus: „Calea Domnului nu este dreaptă”. Ascultă, casă a lui Israel: este calea mea greșită? Căile tale nu mai sunt greșite? Oferă motive pentru care decizia Domnului este corectă. Mă consideri greșit, zice El, pentru că eu răsplătesc păcatele părinților copiilor și că unii mănâncă struguri acri, în timp ce alții au pus dinții pe cap? Iată, fiecare moare prin păcatul său și revine la viață prin neprihănirea lui; în ambele cazuri (uneori suntem judecați) nu pentru trecut, ci pentru prezent. Dar decizia ta este nedreaptă, întrucât nu recunoașteți pilda ca pildă și o înțelegeți ca și cum ar fi luată din realitate, astfel încât unii sunt pedepsiți pentru atrocitățile altora. Ezek.XVIII:26. Căci dacă un om neprihănit se abate de la dreptatea lui și comite nelegiuire, va muri pentru aceasta. Pentru nelegiuirea pe care a comis-o, va muri. Acest lucru poate fi înțeles în felul acesta: poporul lui Israel, care înainte era drepți, a apostatat de la neprihănirea lor, deoarece l-a abandonat pe Autorul dreptății și a comis fărădelege respingând pe Fiul lui Dumnezeu. Pentru păcatul și crima pe care le-a comis, el va muri - nu pentru mulți, ci pentru un singur lucru, pentru uciderea Moștenitorului pentru a distruge moștenirea. Ezek.XVIII:27–28. Și dacă omul rău se abate de la răutatea pe care a săvârșit-o și face dreptate și dreptate; atunci își va readuce sufletul la viață. Căci când a văzut aceasta, s-a îndepărtat de toate fărădelegile pe care le săvârșise: va trăi viața și nu va muri. Dimpotrivă, spune el, un popor păgân, neavând cunoștință de Dumnezeu și rău, dacă se îndepărtează de răutatea sa, pe care a făcut-o mai înainte, în idolatrie, și face ceea ce este prescris lui Israel de lege; atunci cel care mai înainte era mort, își va întoarce sufletul la viață și, văzând că a pierit prin fărădelegile lui săvârșite de el, va crede în Cel care zice: Eu sunt calea, adevărul și viața (Ioan 14, 6): va trăi viața și nu va muri. Ezek.XVIII:29. Dar copiii lui Israel spun: „Calea Domnului nu este dreaptă”. Sunt căile mele greșite, casă a lui Israel? Căile tale nu mai sunt greșite? Până astăzi, Israelul îl huliște pe Dumnezeu pentru că El și-a părăsit poporul și i-a acceptat pe neamuri. Domnul îi convinge că căile lor sunt greșite, dar decizia Domnului de a trimite alți vinificatori în via Sa când cultivatorii anteriori au pierit a fost justă. Dându-și seama de acest lucru în pilda Evangheliei, iudeii au spus: Să nu fie (Luca 20:16). Ezek.XVIII:30. De aceea voi judeca pe toți, casă a lui Israel, după căile lor, zice Domnul Dumnezeu, fie că cei judecați sunt din mijlocul neamurilor, fie din poporul lui Israel: ei nu sunt înaintea lui Dumnezeu (Rom. 2:11), ci fiecare va fi încununat pentru credința lui și va fi osândit pentru nelegiuire și necredință. Ezek.XVIII:30–31. Întoarce-te și pocăiește-te de toate fărădelegile tale și fărădelegea nu va fi nimicirea ta. Îndepărtează de la tine toată opoziția cu care ai rezistat. Acest discurs este îndreptat în mod special către Israel, pentru ca ei să se pocăiască și să părăsească nelegiuirile lor sau rezistența cu care au persistat împotriva lui Dumnezeu. Dar acest lucru poate fi înțeles și în raport cu ambii oameni, în sensul că atât Israelul, cât și păgânii, după ce și-au părăsit păcatele, se vor întoarce către Cel care poate vindeca pe cei frânti. Și fă-ți o inimă nouă și un spirit nou, pentru ca, lăsând litera veche, să poți trăi în spiritul nou. Noua inimă a lui Israel înseamnă a crede în Acela pe care l-au respins anterior. Inima nouă a păgânilor înseamnă a părăsi idolii și a disprețui venerarea morților, a crede în Acela care este Dumnezeul celor vii. Și de ce să mori, casă a lui Israel? Este mai bine, precum am spus mai sus, să înțelegem acest îndemn, în care este scris, întoarceți-vă și aduceți pocăință, cu privire la evrei, a căror moarte nu vrea și cărora le spune acum: de ce să muriți, casă a lui Israel, pe care-l aveți ca părinți pe Avraam, Isaac și Iacov, despre care este scris: Dumnezeul celor vii, nu Dumnezeul morților (Marcu 27:12). De ce să mori din vina ta, cine ar trebui să trăiască pentru meritele părinţilor tăi şi prin mila Mea? Ezek.XVIII:32. Căci nu vreau moartea muribundului (sau păcătosului), zice Domnul Dumnezeu: întoarce-te și trăiește. Nu vreau să spun că tu, pe care l-am născut mântuirii, ar trebui să mori. Căci ei au născut fii și i-au crescut, dar M-au lepădat (Isaia 1:2). Deci, întoarce-te și trăiește. Se spune că se îndreaptă numai către cei care au fost anterior cu Dumnezeu, dar ulterior au părăsit comunicarea cu El. Și trăiți prin pocăință, cei care au murit prin păcat. Astfel, Israelul care nu se întoarce la fostul său stat trebuie considerat mort. Ezek.XIX:1–9. Și ridici un strigăt pentru prinții lui Israel și spui: de ce a dormit mama ta, leoaica, printre lei? Și-a alăptat puii printre puii de lei. Și ea a scos unul dintre puii ei de leu; a devenit leu și a învățat să prindă prada și să mănânce om. Și neamurile au auzit despre el și, nu fără să se rănească, l-au prins și l-au adus în lanțuri în țara Egiptului. Când a văzut că era slăbită și că speranța i s-a pierdut, a luat unul dintre puii ei de leu și l-a făcut un leu. A umblat printre lei și a devenit leu, a învățat să prindă pradă și să devoreze oameni; El a învățat să facă văduve și să le prăpădească cetățile, și pământul și tot ce era în el au fost pustii la sunetul vuietului său. Și neamurile s-au adunat împotriva lui din toate regiunile și și-au întins plasa împotriva lui; a fost surprins în acţiunea de a-i răni. Și l-au pus într-o cușcă, l-au adus în lanțuri la împăratul Babilonului și l-au dus la închisoare, ca să nu se mai audă glasul lui pe munții lui Israel. LXX: Și tu ridici un strigăt pentru prințul lui Israel și spui: de ce a devenit mama ta pui între lei? Și-a înmulțit puii printre lei. Și unul dintre micuții ei a sărit afară; s-a făcut leu și a învățat să fure prada, a mâncat oameni și neamurile au auzit despre el. Și a fost luat în timp ce ei făceau rău, și l-au adus în frâu în țara Egiptului. Și ea a văzut că el a fost luat de la ea și tot ce a pierit ea și a luat un alt pui din ei, l-a făcut leu și el s-a întors printre lei, s-a făcut leu și a învățat să fure prada, a mâncat oameni și a pășit cu îndrăzneala lui și a devastat cetățile lor și a devastat pământul și tot ce era pe el cu sunetul vuietului său. Și neamurile din țările din jur au trimis împotriva lui și și-au întins mrejele împotriva lui. Spre dauna lor a fost prins și i-au pus căpăstru și într-o cușcă a venit la împăratul Babilonului și l-au dus la închisoare, ca să nu se mai audă glasul lui pe munții lui Israel. Nu ignor că am citit o explicație îndelungată a acestui pasaj, încurcat de atâta întuneric încât nu a lămurit, ci a întunecat lectura, întrucât tot ce este scris în el se referă la forțe opuse și descrie leii și războaiele din Ierusalimul ceresc; cum unul dintre ei a fost prins și iar altul a fost pus în locul lui, și prezintă multe dovezi cu privire la faptul că diavolul și complicii lui sunt de obicei numiți lei, așa cum este de la Apostolul Petru: potrivnicul nostru diavolul, ca un leu care răcnește, umblă, căutând pe cineva pe care să devoreze (1 Petru 5:8), iar din Psalmi: să nu mărturisești sufletul aceluia (P. 73:19). Când trece la istorie, spune că Iohanan, fiul lui Kareah, a fost dus în Egipt, dar de ce a fost numit leu când a fugit cu câțiva, nu știu; iar celălalt leu este Zedechia, care a fost dus și el în Babilon. Dar noi, lăsând acest gen de interpretare în voia cititorilor, vom spune că, datorită apropierii captivității, profetul nu prevestește atât viitorul, cât povestește despre trecut. Căci după al șaselea an al lui Zedechia (de îndată atunci citim: și s-a întâmplat în al șaptelea an, în luna a cincea, în ziua a zecea a lunii - Ezechiel 20:1) se ridică o plângere pentru căpetenii sau pentru căpetenia lui Israel și se spune: De ce a dormit mama ta, o leoaică, printre lei? Astfel, există o plângere pentru prinți, adică pentru toți cei născuți din urmașii lui Iosia. Mama prinților, Ierusalimul, este numită leoaica care a născut și a alăptat pui de leu; Ea a scos unul dintre puii săi de leu și a făcut din ea un leu, ceea ce indică Ioahaz, fiul lui Iosia, pe care faraonul Neco l-a dus în Egipt și l-a pus în locul lui pe Ioiachim. După moartea sa, fiul său Ieconia a fost făcut rege. a fost luat împreună cu mama sa și cu cei mai nobili oameni ai orașului de către Nabucodonosor în Babilon; din el s-a născut Şealtiel, tatăl lui Zorobabel, care şi-a primit numele din faptul că s-a născut în Babilon. De asemenea, este clar că sub imaginea unei leoaice, pui de leu și un leu, și un alt leu, este descris ceva care la vremea în care profetul a scris acest lucru era deja împlinit. Căci după ce Ierusalimul l-a ridicat din familia regală pe Ioahaz, fiul lui Iosia, și l-a făcut rege, el s-a dovedit curând atât de crud, încât se spune alegoric despre el că a prins pradă și a devorat oameni. Când a venit egipteanul la el, l-a prins nu fără răni sau într-o groapă, precum spune de fapt [textul] ebraic, pentru a păstra alegoria despre prinderea leilor, în care de obicei sunt prinși în gropi. Și l-a adus cu căpăstru sau în lanțuri în țara Egiptului și acolo a murit. Când mama lui, Ierusalimul, care l-a născut, l-a îngrijit și l-a instalat ca rege, a văzut acest lucru și faptul că speranța ei era pierdută, ea a luat pe Ieconia, fiul lui Ioachim, de la ceilalți regi și a pus-o rege. De asemenea, el, care a imitat cruzimea predecesorului său, este descris sub imaginea unui leu înverșunat, deoarece a devorat oameni, a făcut multe văduve, a pustiit cetăți și, la sunetul vuietului său, toată țara s-a îngrozit, astfel încât neamurile s-au adunat la el și și-au întins mreaja peste el și l-au prins într-o groapă și nu l-a pus în cușcă în lanțuri, și nu l-a pus în cușcă. Ioiachin, căci el însuși s-a predat împăratului babilonian și a fost trimis în Haldea, dar pentru a păstra chipul leului, care este prins în gropi, încâlcit în lanțuri și ținut în cuști. Dar în ceea ce privește istoria, citim despre Zedechia, care după Ioiachin a fost făcut rege al Ierusalimului. Întrucât se citește despre lanțuri și cuști și se numește închisoare, acest lucru a dat motiv pentru mulți să-l înțeleagă pe Zedechia mai mult decât pe Ioconia. Dar a fost ținut în închisoare și nu a fost ucis, ci doar detronat. Despre Zedechia, istoria spune că a fost orbit și dus în Babilon și a fost ucis imediat acolo. Ezek.XIX:10–14. Mama ta este ca o viță de vie în sângele tău, sădită lângă apă; fructele și ramurile sale au crescut din apele abundente. Și ea avea tulpini puternice pentru sceptrul domnitorilor și statura ei s-a înălțat în ramuri. Și ea și-a văzut înălțimea printre multele ei ramuri și a fost smulsă de mânie și aruncată la pământ, și vântul fierbinte i-a uscat rodul, tulpinile ei puternice s-au ofilit și s-au ofilit, focul a mistu-o. Și acum este transplantată în deșert, într-un tărâm impenetrabil și însetat. Și din tulpina ramurilor ei a ieșit foc, care i-a mistuit rodul și nu a mai rămas pe el nici o tulpină puternică, sceptrul domnitorilor. Ea este jelită acum și [mai târziu] va fi jelită. LXX: Mama ta este ca o viță de vie, ca culoarea rodiei, plantată lângă apă. Fructele și ramurile sale proveneau din apă din belșug. Și a avut o tulpină puternică pentru o generație de conducători și s-a ridicat în măreție printre ramuri. Și ea și-a văzut măreția printre multele ei ramuri și a fost zdrobită de mânie, aruncată la pământ și vântul fierbinte i-a uscat pe aleșii ei. Au fost pedepsiți, iar tulpina sa puternică s-a ofilit. Focul a distrus-o, iar acum l-au sădit în pustie, într-un pământ fără apă, și foc a ieșit din tulpina aleșilor săi și l-a mistuit și nu a mai rămas tulpină puternică pe ea. [Acest] trib servește ca pildă pentru plângere și va servi ca pildă pentru plângere. Expresii diferite spun același lucru. Și după cum citim mai sus, comparația Ierusalimului cu o femeie frumoasă și apoi cu o leoaică care a alăptat lei în vizuina ei; așa că acum este comparat cu o vie frumoasă sau cu viță de vie, care este plantată lângă ape abundente și, prin urmare, ramurile ei, saturate de umiditate, au obținut o creștere atât de mare încât o ramură, pe care Scriptura o numește tulpină foarte puternică sau foarte tare, a devenit potrivită pentru sceptrul conducătorilor, în loc de care a fost tradus LXX: pentru o generație de conducători, adică să fie în ordine. Și vița în sine era atât de frumoasă, încât verdeața ei înflorită este comparată cu culoarea unui măr de rodie, care în ebraică este exprimată: ca o viță de vie în sângele tău, iar roșeața florilor este comparată cu sângele. Întrucât Dumnezeu se opune celor mândri, dar dă har celor smeriți (Iacov 4:6), vița înălțată și îndreptată a fost smulsă în mânia Domnului și aruncată la pământ pentru a păstra chipul unei vițe frumoase în raport cu distrugerea Ierusalimului. Căci chiar dacă vița ar fi fost frumoasă și chiar dacă a întins ramuri lungi, dacă iei țăruși și stamine, atunci, legându-se cu pământul, se usucă de căldură; mai ales dacă vântul fierbinte, pe care grecii îl numesc καύσωμα, îi usucă rodul, astfel încât acesta se ofilește și este parcă ars de un foc aprins. Cât despre ceea ce a adăugat cei Şaptezeci: au fost pedepsiţi, în loc de care în ebraică scrie: s-au ofilit, atunci nu pot să ştiu ce legătură are aceasta. Dar cum a fost o viță de vie atât de abundentă și fertilă și atât de frumoasă transplantată în deșert, într-un tărâm impenetrabil și însetat? Aceasta se referă la țara Babilonului, în care au fost relocați, sau la Egipt, unde au fugit, sau la țara lui Iuda însuși, în care au rămas câțiva săraci, peste care Ghedalia era conducător, pentru a aduna rămășița poporului și a-i guverna. Dar Ismail, din familia regală și din tulpina ramurilor viței de vie, s-a răzvrătit împotriva lui, care l-a omorât în ​​Masfa (sau în Masef) și a mâncat tot rodul viței de vie, iar după aceea nu a mai fost tulpină și sceptru puternic al domnitorilor în această viță. Căci nu a mai rămas niciun rege care să conducă poporul, ci ei au fugit împreună cu Iohanan, fiul lui Careah, în Egipt. Ca urmare a acestui fapt, plângerea și o pildă jalnică par să plângă familia împărătească, care în Iudeea a încetat până când vine Cel pentru Care dorința limbilor a fost lăsată deoparte (Geneza 49:10). Din aceasta rezultă clar că lectura anterioară, care spune: de ce s-a odihnit mama ta, o leoaică, printre lei, și cea în care este scris: mama ta este ca o viță de vie în sângele tău, sădită lângă apă, se referă la Ierusalim, care și-a pierdut leii și ramurile și nu a mai rămas în el nici o tulpină, din care să fie o generație sau sceptrul de domnitori. Căci începe cu plâns și se termină cu plâns. Luați plângere pentru prinții lui Israel, adică bocetul are loc la început și acum la sfârșit; iar pildele plângătoare și lamentabile trebuie să însoțească familia regală. Apoi, ceea ce se referă alții într-un sens misterios la Ierusalimul ceresc, spunând că foarte mulți au căzut din el în această vale a lacrimilor și au încetat să mai fie regi, iar via, care era cândva cea mai frumoasă, a fost arsă de vântul arzător, astfel încât nici măcar o ramură verde nu a rămas în ea și că Ieremia, ulterior, în sensul căreia Ieremia, deplânge această imagine, în sensul ei, înțelegem, în sensul ei, în raport cu Biserica. că în ultimul timp, odată cu creșterea fărădelegii, dragostea multora se va răci, astfel încât chiar și aleșii lui Dumnezeu vor fi încercați, dacă va fi cu putință, iar prinții ei vor fi prinși în cursele diavolului, care nu se mulțumește să prindă un singur împărat, ci se grăbește zilnic să prindă regi și prinți, după ce este scris: hrana aleasă a lui 1:16). De asemenea, ramurile Bisericii, care înainte erau ca florile și culoarea roșie a sângelui, vor fi ulterior uscate de vânt. Această interpretare este exprimată și în pilda Evangheliei, potrivit căreia ceea ce a răsărit a ars la răsăritul soarelui și s-a ofilit deodată (Marcu 4, 6), încât aproape că nu a mai rămas nici o ramură din care să crească o tulpină și să fie un domn vrednic al poporului. Amos exprimă aceasta cu alte cuvinte: voi trimite foamete și sete pe pământ, nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci foamete de auzire a cuvântului lui Dumnezeu (Amos 8:11). De aceea, trebuie să plângem și să plângem pentru prinții lui Israel, prin a căror vină și mândrie Iudeea a fost pustiită și cetatea Ierusalimului a fost luată. Eze.XX:1. Și sa întâmplat în al șaptelea an, în al cincilea [luna], în a zecea [ziua] a lunii: bărbații bătrânilor lui Israel au venit să întrebe pe Domnul și s-au așezat înaintea mea. La unsprezece luni și cinci zile după viziunea anterioară, cuvântul a fost rostit din nou profetului, când oameni din bătrânii lui Israel au venit să întrebe pe Domnul și s-au așezat înaintea lui. Și că poporul lui Israel avea un asemenea obicei, încât, vrând să știe ceva de la Domnul, s-a întrebat prin profeți, acest lucru este atestat de multe exemple. Saul, în căutarea măgărițelor, merge la Samuel și a primit sfatul unui slujitor să aducă un sfert de siclu profetului (1 Samuel 9:8). Când fiul lui Ieroboam s-a îmbolnăvit, soția sa a fost trimisă la Silo la profetul Ahija (sau Abia), aducând daruri, pâini și turte, struguri și un borcan cu miere, pentru a afla despre boala fiului ei (1 Regi 14:3). David, fiind el însuși profet, îl întreabă pe un alt profet, Natan, dacă ar trebui să construiască o biserică Domnului (2 Sam. 7:5). Și Ahab întreabă dacă va intra sau nu în Ramot-Galaad (1 Regi 22:6). Tot în Isaia (Isaia 37:21) și în cartea Regilor (2 Regi 19:20) se anunță ce se va întâmpla cu Sanherib. Nu este de mirare dacă în Vechiul Testament profeții prevestesc ce se va întâmpla cui, când citim că Agabus a prezis ce se va întâmpla cu Pavel (Fapte 21:11). În Deuteronom este scris: Neamurile, pe care Domnul le va nimici înaintea ta, vor asculta aceste vise 43 și vrăjitorii; dar Domnul Dumnezeul tău nu ți-a dat aceasta (Deut. 18:14). Căci păgânii tind să se îndrepte către caldeeni, ghicitori, ventriloci, magicieni, ghicitori și oracolele demonilor, care își bat joc de amăgirea. De aceea, chiar și acum bătrânii lui Israel vin la profet ca să-L întrebe pe Domnul prin el, și totuși nu vorbesc despre întrebări, deși cel care trebuie chestionat știe despre ce întreabă, astfel încât slujește ca o minune că știe de ce au venit și răspunde la ceea ce era conținut în vorbirea nespusă care era în sufletele lor. Eze.XX:2–3. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Fiul omului! Vorbește bătrânilor lui Israel și le vei spune: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Ați venit să Mă întrebați? Cum trăiesc, nu-ți voi răspunde. Făgăduința este dată sfinților și celor care se întreabă despre ce ar trebui să fie întrebat, ca și în timpul când vorbești, să spun: Iată-mă. Dar păcătoșilor, așa cum au fost bătrânii lui Israel și ale căror atrocități le descrie în continuare profetul, nu li se dă un răspuns, ci ocară pentru păcatele lor și El adaugă un jurământ: Eu trăiesc pentru ca decizia de a refuza să fie mai fermă. Și ceea ce a spus LXX: dacă îți răspund, Symmachus a tradus asta mai clar: nu-ți voi răspunde. Eze.XX:4. Dacă judeci, dacă îi judeci, fiul omului. LXX: Dacă mă răzbun pe ei, fiule al omului. Ei au venit tocmai să Mă întrebe, dorind să știe despre ceea ce se îndoiau și despre viitor; dar tu, fiul omului, judecă-i, ca să nu existe răspunsul profetului, ci hotărârea judecătorului pentru nelegiuirile pe care le-au săvârșit și în care au urmat atrocitățile părinților lor, Sau: dacă mă răzbun pe ei, așa va fi următorul sens: s-au acoperit cu astfel de fărădelegi, încât nici măcar nu merită îndreptare, în conformitate cu prorocirea ta, nu voi ședea pe fiica ta: și asupra mireselor voastre, când vor comite adulter (Osea 4:14). Prin urmare, păcătoșilor care ajung în adâncul păcatului li se permite să-și împlinească gândurile inimii. Eze.XX:4–5. Arată-le urâciunile părinţilor lor şi spune-le. LXX: Mărturiseşte-le fărădelegile părinţilor lor şi spune-le. Dacă păcatele părinţilor nu se extind asupra copiilor, atunci de ce sunt acum urâciunile şi fărădelegile părinţilor puse asupra bătrânilor? Bineînțeles, pentru a arăta că se poartă ca părinții lor și, din cauza răului moștenit, trag o funie foarte lungă de păcate și ca să se teamă de pedeapsa celor ale căror vicii le imită. Eze.XX:5–6. Așa vorbește Domnul Dumnezeu: „În ziua în care am ales pe Israel și mi-am ridicat mâna pentru seminția casei lui Iacov și m-am descoperit lor în țara Egiptului și mi-am ridicat mâna pentru ei, spunând: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; în ziua aceea mi-am ridicat mâna pentru ei, ca să-i scot din țara Egiptului în țara pe care le-am oferit laptele cel mai bun și toată mierea care curge pentru ei”. LXX: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Din ziua în care am ales casa lui Israel și am fost cunoscut seminței casei lui Iacov și am fost cunoscut de ei în țara Egiptului și i-am primit, zicând: Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; în ziua aceea i-am luat cu mâna mea, zicând că îi voi scoate din țara Egiptului în țara pe care am pregătit-o pentru ei: [într-o sută de miere curge pentru ei] [altul] pământ. În locul celor Șaptezeci: aceasta este cu o sută mai mult decât toate țările, în loc de care am tradus: cel mai excelent dintre toate țările, Aquila în prima ediție a pus: firmament, în a doua: glorios, Symmachus: țară, Theodotion: fortăreață (fortitudo), în sensul precis că servește ca temelie pentru toate țările, pentru că în ea se află biserica, sacrul și închinarea lui Dumnezeu, slujba și închinarea tuturor țărilor. si cunoasterea lui Dumnezeu si, fiind in Egipt, poporul lui Israel nu L-a cunoscut pe Dumnezeu atat de mult, incat Moise, fiind trimis la ei, a zis: daca ma intreaba pe mine: cine v-a trimis, ca eu le-am adus raul? Discurs, spune: El m-a trimis (Ex. 3:13–14). Astfel, în Egipt, El a devenit cunoscut poporului și seminței casei lui Iacov, când și-a ridicat mâna pentru ei împotriva egiptenilor și a zis: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău și i-am ales să-i scot din țara Egiptului într-o țară în care curge lapte și miere. Căci nu puteau încă să ia hrană solidă, dar, ca și copiii și sugarii, aveau nevoie de miere și lapte, conform copilăriei. Și că, conform înțelegerii literale, țara Iudeei este glorioasă și mai fertilă decât toate țările, acest lucru nu poate fi pus la îndoială de nimeni care cercetează întregul ținut de la Rinocurura până la Muntele Taur și râul Eufrat și orașe puternice și țări pitorești, adică Palestina și Fenicia, Arabia, Kelesyria, Cilicia și alte țări pe care Domnul Dumnezeu le-a promis și Israel dacă nu le-a primit atunci poruncile lui Dumnezeu și Israel, dacă nu le-a primit. motivul pentru aceasta a fost neîncrederea lui. Căci în Palestina însăși și în regiunea Iudeii au rămas foarte multe popoare care nu au fost expulzate. Iar cel care nu a promis este vinovat dacă cel căruia i se face făgăduința devine nevrednic de făgăduință, mai ales că promițătorului i se oferă o alegere: dacă vrei și Mă asculți, vei nimici pământul bun; Dacă nu vrei, vei încinge sabia (Isaia 1:19–20). Astfel ei sunt aleși în timpul prezent, iar cel care nu este ales imediat poate fi ispitit și să piară; căci atât Saul, ales să fie rege, cât și Iuda, [ales] să fie apostol, au căzut ulterior din vina lor. Ridicarea sau întinderea unei mâini indică poziția celui care lovește - că El va lovi egiptenii pentru ei și va elibera pe Israel din Egipt. Eze.XX:7. Iar el le-a zis: Îndepărtați orice urâciune a ochilor voștri și nu vă spurcați cu idolii Egiptului: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. LXX: Iar el le-a zis: Fiecare să îndepărteze urâciunile ochilor lui și să nu se spurce cu invențiile (inadinuentionibus) ale egiptenilor: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. În locul urâciunilor, care în ebraică se numesc secuse, Symmachus a tradus: dezgustător (greață) 44, Aquila în a doua ediție: respingere (abssissiones), pentru a arăta că ar trebui să îndepărteze din ochi acele supurații și acel fel de dezgustător, care nu numai că împiedică să se uite, ci îi provoacă și pe cei care se uită la ea să-i îndepărteze. De asemenea, gelule este un cuvânt ebraic, pe care LXX l-a tradus născociri, Aquila în prima ediție a necurăției, în a doua ediție și, de asemenea, idoli Symmachus și Theodotion; I-am urmărit în acest caz. În primul rând, le poruncește ca, la ieșirea din Egipt, să uite idolii pe care i-au slujit de multă vreme, sau să-și îndepărteze din ochi ceea ce nici nu ar trebui să privească și să nu se mai bizuie pe ceea ce spurcaseră de mult. Eu, zice el, sunt Domnul Dumnezeul tău și nu monștrii Egiptului și nu invenții urâte de felurite. Dar nouă, când ieșim din Egipt, ni se poruncește să îndepărtăm urâciunile ochilor noștri, adică să nu ne lăsăm duși de ceea ce am fost duși înainte de [trăirea] în lume, să nu ne lăsăm pângăriți de idolii Egiptului, adică de invențiile filozofilor și ereticilor, care se numesc pe bună dreptate idoli. De asemenea, trebuie să ne îndepărtăm ochii de la ochelari sau, mai bine, de la urâciunile Egiptului - arena, circul, teatrul, și tot ce spurcă puritatea sufletului și care prin simțuri pătrunde în suflet (ad mentem) și [prin care] se împlinește ceea ce este scris: moartea este afară prin ferestrele tale (Ier. 9:21). Eze.XX:8. Dar ei M-au supărat. LXX: Dar ei s-au retras de la Mine sau, după cum a tradus Simmah: nu s-au bizuit pe Mine. Fiind chemați, ei se îndepărtează imediat de Dumnezeu, astfel încât să nu existe un interval între chemare și cădere. Și atunci trebuie menționat că numai cei care au fost anterior cu El se îndepărtează de Dumnezeu. De aceea balaurul din cartea lui Iov este numit rebel, trădător și apostat. Și nu au vrut să Mă asculte. Nimeni nu a lepădat urâciunile propriilor ochi, nici nu a părăsit idolii Egiptului. LXX: Și nu au vrut să Mă asculte. Ei nu au respins urâciunile ochilor și nu au abandonat invențiile egiptenilor. De vreme ce, spune el, ei M-au mâniat și s-au retras de la Mine, nevrând să Mă asculte când i s-a dat omului libertatea de hotărâre și făcând tot ce nu ar fi trebuit să facă potrivit legii și pierzând îndată nădejdea mântuirii și murmurând împotriva lui Moise și necrezând în promisiunile lui Dumnezeu: atunci urmează: Și am spus că Îmi voi revărsa mânia peste ei și voi aduce mânia Mea asupra lor în mijlocul țării Egiptului. Imediat, de îndată ce le-am poruncit să părăsească sau să respingă urâciunile ochilor lor și să nu se pângărească de idolii Egiptului, M-au mâniat și nu au vrut să asculte ce le-am spus, ci, dimpotrivă, au făcut ceea ce le-am poruncit să nu fac. De aceea, M-am hotărât să vărs peste ei mânia și mânia Mea și să-mi împlinesc mânia pe care am găzduit-o în mine în Egipt, pentru că ei încă nu ieșiseră din Egipt. Căci mai jos (Ezechiel 20:10) urmează: de aceea i-am îndepărtat din țara Egiptului și i-am scos în pustie. Din aceasta este clar că ei nu fuseseră încă îndepărtați din Egipt când El a vrut să-și reverse mânia și să-și aducă mânia asupra lor și să-i lovească în mijlocul țării Egiptului. Eze.XX:9. Dar am lucrat de dragul Numelui Meu, ca să nu fie pângărit înaintea neamurilor în mijlocul cărora se aflau ei și în mijlocul cărora M-am descoperit lor, ca să-i scot din țara Egiptului. Ceea ce am intenționat să fac de dragul dreptății, nu am făcut aceasta din cauza marii îndurari, pentru ca Numele Meu să nu fie pângărit și să nu pară că nu pot împlini ceea ce am promis lui Israel. Astfel, am cruțat numele Meu, pentru ca acele neamuri printre care le-am fost cunoscute în țara Egiptului să nu aibă de ce să huleze. Până acum, profetul descrie ce le-a promis El în timpul șederii lor în țara Egiptului și cum L-au înfuriat imediat și ce a avut Dumnezeu în minte împotriva lor și, totuși, nu a făcut. Ceea ce urmează s-a spus după ce au fost scoși din Egipt. Eze.XX:10–14. De aceea i-am îndepărtat din țara Egiptului și i-am scos în pustiu și le-am dat poruncile Mele și le-am spus legile Mele, ca omul să le împlinească și să trăiască prin ele. Le-am dat și Sabatele Mele, ca să fie un semn între Mine și ei, și ca ei să cunoască că Eu sunt Domnul, care îi sfințește. Dar casa lui Israel M-a provocat la mânie în pustie: ei nu au umblat în poruncile Mele și au respins legile Mele, pe care un om trebuie să le facă și să trăiască (Vulgate: făcând ceea ce, un om ar trăi) prin ele, și au pângărit Sabatele Mele foarte mult (vehementer). De aceea am spus că voi vărsa mânia Mea peste ei în pustie și-i voi nimici, dar am făcut-o de dragul Numelui Meu, ca să nu se pângărească înaintea neamurilor, de care le-am îndepărtat înaintea ochilor lor. Aceasta se spune celor care au fost scoși din Egipt în pustie, pentru ca ei, scăpați de viciile egiptenilor, să împlinească mai ușor în deșert poruncile lui Dumnezeu și să păzească legile Lui și să păzească Sabatele, care erau date ca semn între Cel ce a dat și cei cărora le-au fost date, precum spune Scriptura: Și Domnul a vorbit despre Moise: Să păziți sabatele; există căci va fi un semn între Mine și voi în neamurile voastre, ca să știți că Eu sunt Domnul, care vă sfințește. Și păziți Sabatul, căci acesta este sfânt pentru voi: cine îl spurcă, va muri prin moarte. Oricine lucrează în ea, acel suflet va fi cerut din mijlocul poporului său (Exod 31:12–14). Astfel, Sabatul și tăierea împrejur ne-au fost date ca semn al adevăratului Sabat și al adevăratei tăiere împrejur, ca să știm că în Sabatul desăvârșit și veșnic trebuie să ne liniștim de treburile lumești și să tăiem împrejur nu prepuțul, ci inima. Așadar, lucrând șase zile, în ziua a șaptea rămânem în pace, ca să nu facem altceva, nici zi, nici noapte, decât să știm că tot ce trăim îi datorăm Domnului și în fiecare a șaptea zi să ne închinam cu totul Numelui Său, pentru ca prin sfințirea zilei să ne aducem aminte de Domnul care ne sfințește. Domnul a dat aceste porunci și îndreptățiri și păzirea Sabatului în pustie, pentru ca, împlinindu-le, să trăim prin ele și să nu trecem de la ele la ceva mai înalt, așa cum este promis în Evanghelie. Dar i-au profanat, nu doar o dată și nu puțin, ci extrem de mult, ceea ce exprimă gradul cel mai înalt (ἐπίτασις) de întinare. Deci, El a vorbit și a hotărât în ​​mintea Sa să reverse mânia Lui asupra lor în pustie și să-i nimicească, când i-a spus lui Moise: Lasă-Mă și, mâniindu-mă pe Mine, îi voi mistui (Ex. 32:10). Dar n-a vrut să împlinească aceasta, cruţându-i pe egipteni şi pe alte neamuri, ca să nu fie ispitiţi, iar pe ei înşişi, pe care a avut milă, aşteptând pocăinţa şi convertirea lor. Și trebuie remarcat că, atunci când le-a vorbit celor din Egipt după mânia [Sa], El a spus: Am acționat de dragul Numelui Meu, ca să nu fie pângărit înaintea neamurilor, de care le-am îndepărtat 45 înaintea ochilor lor. Căci în vremea aceea erau încă printre [ei], pentru că încă nu ieșiseră. Și acum, după ce au ieșit, se spune: de la cine i-am îndepărtat înaintea lor. Eze.XX:15–17. De aceea Mi-am ridicat mâna împotriva lor în pustie, ca să nu-i aduc afară în țara pe care le-am dat-o, în care curge lapte și miere, cea mai frumoasă dintre toate țările, pentru că ei au lepădat legile Mele și n-au umblat după legile Mele și n-au pângărit Sabatele Mele, căci inima lor a urmat idolilor. Dar ochiului Meu i-a părut rău să-i nimicească și nu i-am nimicit în pustie. LXX: Și Mi-am ridicat mâna împotriva lor în pustie, ca să nu-i aduc deloc în țara pe care le-am dat-o, într-o țară în care curge lapte și miere — [o] sută mai mult decât toată țara — pentru că ei au respins îndreptățirile Mele și nu au umblat în poruncile Mele și au pângărit Sabatul Mele și au urmat gândurile inimilor lor. Dar ochiului Meu i-a părut rău să le distrugă și nu le-am distrus complet (în consum) în pustie. Deși am hotărât să vărs peste ei toată mânia Mea și să-i distrug și să-i nimicesc, am acționat de dragul Numelui Meu, ca să nu fie pângărit între neamuri, adică amaleciți și alții care s-au luptat cu ei în pustie, [s-au hotărât] să nu-i aduc în țara pe care le-am făgăduit, care curge cu lapte și miere dintre toate cele mai frumoase, sau cele mai frumoase faguri. Motivul pedepsei și acestei hotărâri este că ei au respins legile Mele și nu au umblat conform poruncilor și au profanat Sabatul Mele. Și motivul pentru care nu au făcut asta, este că inima lor a urmat idolii Egiptului. Dar, spune el, ochiul meu a regretat că le-a distrus, distrus și distrus complet. Aceasta ridică întrebarea: cum i-a cruțat El pe cei ale căror cadavre au căzut în pustie și niciunul dintre aceștia, cu excepția lui Iosua și a lui Caleb, fiul lui Iefun, nu a intrat în Țara Făgăduinței? Din aceasta vedem că ei trăiesc și nu sunt rezervați pentru pedepse veșnice, nici șters din cartea celor vii, nici pierit înaintea Domnului. Căci dacă, pe baza faptului că nu au fost aduși în Țara Făgăduinței, ar fi fost să-i recunoaștem ca pierduți, atunci Moise, care a văzut doar Țara Făgăduinței, dar nu a intrat în ea, ar fi pierit. Domnul spune despre el în cartea lui Iisus: Moise slujitorul meu a murit (Deut. 34:5) și în Maleahi: adu-ți aminte de legea lui Moise slujitorul meu (Mal. 4:4) și în Ieremia, ca prieten și foarte apropiat de Sine, Dumnezeu spune despre el: dacă Moise și Samuel stau înaintea Mea (Ieremia 15:1). De asemenea, trebuie recunoscut că rugăciunile lui Moise au fost ascultate atunci când, mijlocind pentru popor, a spus: dacă le ierți păcatul, iartă-l; Altfel, șterge-mă din cartea ta, m-ai notat (Ex. 32:32). Și ca să știm că decizia nu este luată pentru distrugerea copiilor și a slujitorilor, ci pentru îndreptare, trebuie să ascultăm de mărturia Scripturilor. Fiule, nu te supăra de pedeapsa Domnului, ci slăbește când ești mustrat de El. Domnul îl iubește, îl pedepsește, bate pe fiecare fiu, dar îl primește (Prov. 3:11-12); și în alt loc: când voi ucide, atunci Îl voi căuta (Ps. 77:34); și în cântarea Deuteronomului: Voi ucide și voi face viață (Deut. 32:39). Prin înțelegere literală, putem spune, de asemenea, că El nu i-a distrus sau distrus împreună cu seminția și urmașii lor, ci, după ce i-a distrus pe părinți, i-a cruțat pe copiii pe care El i-a adus în Țara Făgăduinței. Eze.XX:18–20. Și le-am spus copiilor lor în pustie: Nu umblați după poruncile (sau legile) părinților voștri, nici să nu păziți legile lor și să nu vă întinați de idolii (sau gândurile) lor. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău. Umblă după poruncile Mele și păzește legile Mele și împlinește-le și sfințește Sabatul Mele, pentru ca acesta să fie un semn între Mine și tine și să se cunoască (sau ca să știi) că Eu sunt Domnul Dumnezeul tău. După nimicirea părinților căzuți în pustie, El dă porunci copiilor, prin a căror mântuire a avut milă de părinți. Și ochiului Meu i-a părut rău, spune el, să-i distrug și să-i nimicească complet, dar El i-a păstrat pe părinți prin copii și mărturisește despre același lucru pe care El le-a spus părinților - că, atunci când ei umblă în poruncile Lui, și păzesc legile Lui și păzesc sfințirea Sabatului, care este dat ca semn, atunci vor ști că El este Domnul Dumnezeul lor. Poruncile și legile părinților și decretele lor înseamnă o eroare adânc înrădăcinată: să nu imite păcatele celor ale căror pedepse le văd. Eze.XX:21–22. Dar și fiii M-au îndurerat; nu au umblat în poruncile Mele și nu au păzit legile Mele ca să le împlinească; care, dacă o persoană ar face-o, ar trăi prin ele; şi au pângărit Sabatul Meu. Și am amenințat că voi vărsa mânia Mea asupra lor și că voi pune mânia Mea asupra lor în pustie. Dar Mi-am întors mâna și am făcut pentru numele Meu, ca să nu fie pângărit înaintea neamurilor, de care le-am îndepărtat înaintea ochilor lor. Dar fiii, spune el, au urmat atrocitățile părinților lor și au făcut tot ce au făcut ei, de aceea meritau același fel de sentință: dar ca urmare a aceleiași mari îndurari a Mea, ca și părinții, au fost eliberați [de pedeapsă] și dar din aceleași motive ca și părinții. Am avut milă de ei și, ca unul și același Creator al amândurora, Mi-am potolit mânia ca urmare a unei îndelungi răbdari similare. Trecem repede prin clar pentru a trece la întuneric. Eze.XX:23–26. Din nou, Mi-am ridicat mâna împotriva lor în pustie, ca să-i împrăștie printre neamuri și să-i împrăștie prin țări, pentru că nu au împlinit legile Mele și au lepădat poruncile Mele și au pângărit Sabatul Mele, iar ochii lor s-au întors după idolii (sau gândurile) părinților lor. De aceea, le-am dat porunci și decrete rele din care nu puteau trăi și i-am profanat prin darurile lor, când au jertfit (sau au cheltuit) tot ceea ce deschide pântecele pentru păcatele lor (în loc de care LXX a tradus: ca să-i distrug pe ei și ceea ce au părăsit), și ei să știe că Eu sunt Domnul. Când în Vechiul Testament Domnul Și-a ridicat mâna împotriva fiilor lor, care au căzut în pustie, pentru a-i împrăștia printre neamuri, Scriptura nu vorbește despre asta, dar pe baza a ceea ce relatează aici, trebuie să credem că acest lucru s-a întâmplat cu adevărat. Aceasta poate însemna, de asemenea, că, după ce au intrat în Țara Făgăduinței, ei, din cauza multor păcate, în diferite momente au fost trădați diferitelor națiuni și regi, iar la vremea aceea poruncile Domnului, care erau în esență bune, și decretele prin care credincioșii puteau trăi, nu au devenit bune pentru ei, deoarece în timpul robiei nu puteau păzi poruncile Legii și nu puteau împlini ceea ce era poruncit de Cuvântul lui Dumnezeu. Și nu a spus: le-am dat porunci rele, dar nu bune. Căci, dacă ceva nu este bun, nu rezultă de aici că este rău, așa cum învață apostolul că bărbatul nu trebuie să se atingă de ceea ce este bun pentru soția sau femeia sa, ci, de dragul necumpătării, să aibă fiecare vasul său în sfințenie și curăție (1 Cor. 7:5; 1 Tes. 4:4). Dacă nu face asta, atunci asta nu este nici bine, nici rău. Astfel, Dumnezeu le-a dat, după ce au fost împrăștiați printre neamuri, porunci care nu erau bune, adică a îngăduit gândurilor și dorințelor lor să facă ceea ce ei nu trebuiau [să facă]. Și i-a pângărit prin darurile lor, ca un preot care desparte pe leproși de popor și le face cunoscut că sunt pângăriți, pentru că ei jertfesc idolilor ceea ce trebuie să jertfească lui Dumnezeu și trec prin focul lui Baal prin tot ceea ce deschide pântecele, adică pe întâiul născut, pentru ca, părăsiți de Dumnezeu și predați ei înșiși la idolatrie, ei înșiși să înțeleagă aceia idolatrie. Simmah a tradus mai clar acest pasaj, punând viitorul [timpul] în locul trecutului: De aceea le voi da și porunci care nu sunt bune și hotărâri prin care nu pot trăi și îi voi spurca prin darurile lor, pentru că ei închinau și conduc [prin foc] tot ce deschide pântecele, ca să-i nimicesc și să știe că Eu sunt Domnul. Sensul este acesta: de vreme ce am văzut că copiii sunt egali cu părinții lor în atrocitățile lor și făceau aceleași lucruri prin care L-au mâniat pe Dumnezeu, am vrut să-i pun printre neamuri și să-i împrăștie prin toată lumea și să le dau porunci și decrete nemiloase din care nu puteau trăi, pentru a-i pângări prin darurile lor - pentru că ei i-au închinat pe toți cei întâi născuți - și așa îi voi distruge pentru totdeauna. sunt Domnul. Prin aceasta El face cunoscut că nu le-a dat poruncile care nu erau bune celor ce erau în pustie, ci celor pe care voia să-i împrăștie printre neamuri și să-i facă să rătăcească prin toată lumea, El a intenționat să dea ceea ce n-a dat, pentru ca ei înșiși să facă bunele porunci bune ale lui Dumnezeu acolo, arătând idolilor ceea ce a poruncit Dumnezeu să-I arate. Se mai poate spune că înainte de mânie au primit doar cartea de zece litere, iar după idolatrie și hulă [au primit] diferite rituri ale legii, ca să aducă mai bine lui Dumnezeu jertfele pe care le făceau demonilor și astfel încât, în comparație cu sacrilegiu, să fie mai puțin important că în sine nu era bun, dar nici rău, pentru că nu era bine și, totuși, pentru că ei erau adusi lui Dumnezeu, pentru că nu era un vinovat. de bine. Eze.XX:27–29. De aceea, vorbește casei lui Israel, fiul omului, și spune-le: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Până acum, așa M-au hulit și părinții voștri, când M-au umilit și disprețuit și când i-am adus în țara pe care Mi-am ridicat mâna ca să le dau; ei au văzut orice deal înalt și orice copac verde și au început acolo să-și aducă jertfe, să-și aducă jertfe și să-și aducă jertfe și jertfe acolo. acolo tămâia lor parfumată și acolo și-au turnat darurile de băutură. Și le-am zis: Care este această înălțime la care mergi? Și este numită cu numele „înălțime” până astăzi. LXX: De aceea, vorbește casei lui Israel, fiul omului, și spune-le: Așa vorbește Domnul Adonai: Până acum, părinții voștri M-au provocat la mânie prin păcatele pe care le-au păcătuit împotriva Mea și i-am adus în țara în care Mi-am ridicat mâna ca să le dau lor. Și au văzut fiecare deal înalt și fiecare copac ramificat și acolo au început să aducă jertfe zeilor lor și și-au așezat acolo darurile lor mânioase și și-au așezat acolo tămâia parfumată și și-au turnat jertfele de băutură acolo. Și le-am spus: ce fel de avvanah este acesta? căci tu mergi acolo. Și i-au pus numele Avvan până astăzi. Voiam, spune el, să-i împrăștii pe cei care au păcătuit în pustie, printre toate neamurile și să le dau porunci nemiloase, ca să jertfească pentru idoli ceea ce trebuia să-Mi aducă și să le dedice prin foc pe fiecare întâi născut al lor, ca să-i nimicească și să-i nimicească. Dar când spune că am vrut, arată că nu a făcut ceea ce a vrut. Următorul lucru atunci: și vor ști că Eu sunt Domnul, LXX nu are. Căci li s-a părut inconsecvent ca după distrugere să știe că El este Domnul. Dar tu, fiul omului, vorbește din nou lor, adică bătrânilor casei lui Israel, care au venit să te întrebe: Părinții tăi, din seminția cărora vii, M-au hulit și umilit; după ce i-am adus în țara pe care o ocupau prin puterea Mea și pe care le-am dat-o în stăpânire, s-au mâniat pe Mine. Căci, când au văzut fiecare deal înalt și orice copac ramificat, au făcut sfințiri pe munți, în crângurile și în păduri și au jertfit idolilor și au turnat jertfe de băutură; și când am văzut aceasta, le-am zis: ce fel de bama este aceasta (căci înseamnă înălțime), sau de ce mergi în acest fel de loc, pe care l-ai ales pentru acest deal, așa că ai ales acest deal pentru ziua asta. bamoth și o eroare străveche păstrează același nume? În loc de bama, pe care noi l-am tradus înălțime, în ediția LXX, din cauza unei erori, se scrie ἀββανά 46, care nu există deloc în limba ebraică. Vama, dacă ambele silabe sunt împărțite în două cuvinte, poate însemna: în care, ceea ce nu corespunde sensului locului prezent. Dar peste tot în cărțile Regilor și Cronicilor [în expresii]: până acum oamenii ardeau tămâie și făceau măcelări pe sus, bama este scris la singular, iar la plural bamoth înseamnă înălțimi. Eze.XX:30–31. De aceea spune casei lui Israel: „Așa vorbește Domnul DUMNEZEU: În calea părinților voștri vă pângăriți și, după urâciunile lor, curviți. Și prin aducerea darurilor voastre, făcându-i pe fiii voștri să treacă prin foc, vă pângăriți cu toți idolii voștri până în ziua de azi și îți voi da cu adevărat un răspuns, casă a lui Israel? Viu Eu, zice Domnul Dumnezeu, nu vă voi da un răspuns. Imiți viciile părinților tăi și mergi pe aceleași cărări, astfel încât aceleași vicii merită aceeași pedeapsă și ai devenit atât de reușit în fărădelege, încât îți dedici copiii demonilor prin foc și nu este suficient să faci asta o singură dată, dar până astăzi faci același lucru - nu în sensul în care bătrânii au făcut-o în timpul robiei și aceia care au fost amenințați în robie și în Ierusalim. încetează să faci totul asta. Și fiind vinovat de asemenea fapte rușinoase, tu, spune el, îmi ceri un răspuns? Viu Eu, zice Domnul Dumnezeu, jur pe Mine Însumi că nu vă voi da un răspuns. Și ce urmează: Eze.XX:32–33. Și nu se va împlini ceea ce îți vine în minte, care zic: Să fim ca păgânii și ca triburile (cognationes) pământului, ca să slujim lemnului și pietrei. Viu Eu, zice Domnul Dumnezeu, voi domni peste voi cu mâna tare și cu brațul întins și cu revărsare de mânie, aceasta are următorul înțeles: Să nu credeți că se pot împlini gândurile voastre în care Mă huliți. Căci zici: nu vrem să fim sub autoritatea Domnului și să fim numiți poporul Său, ci ca toți păgânii de pe tot globul și, după cum fiecare neam trăiește după propria sa voință de a cinsti lemnul și pietrele și a sluji idolilor, tot așa vom fi unul dintre multele neamuri. La aceasta Dumnezeu răspunde și jură pe Sine și spune: Nu vă voi părăsi și nu vă voi neglija, așa cum de obicei stăpânii neglijează și disprețuiesc sclavii fugiți, dar vă voi aduce înapoi în puterea Mea și, cu un braț întins și lovit și cu o revărsare de mânie, vă voi aduce din nou la slujirea voastră de dinainte și voi domni peste dorința voastră, fie că vă veți dori, fie împotriva voinței voastre. ca Rege. și a experimentat mânia acelui Împărat a cărui bunătate ai disprețuit-o. Eze.XX:34. Și te voi scoate din mijlocul neamurilor și te voi aduna din țările unde ești împrăștiat: cu o mână puternică și cu un braț întins, voi împărăți peste tine. Eu, zice el, nu vă voi îngădui să fiți printre păgâni și să rămâneți în robia veșnică, dar vă voi scoate din neamuri și vă voi aduna din țările în care ici și colo ați fost siliți de vrăjmași să vă risipiți pentru a fi sclavi. Voi face asta nu pentru a te distruge și a te distruge, ci pentru a fi Regele tău. De aici vedem că și în ceea ce ereticii numesc cruzimea Creatorului, bunătatea se exprimă, întrucât El este mânios și dezvăluie severitate în acest scop și își revarsă toată mânia pentru a-i întoarce în împărăția Sa pe cei care au ales tirania demonilor să slujească. Eze.XX:35–38. Și te voi aduce în pustia neamurilor și acolo te voi judeca față în față. Așa cum am judecat pe părinți în pustiul țării Egiptului, așa vă voi judeca, zice Domnul. Și vă voi pune sub sceptrul Meu și vă voi aduce în legăturile legământului și voi despărți din mijlocul vostru pe cei nelegiuiți și pe cei răi; îi voi scoate din țara unde sunt ei, dar nu vor intra în țara lui Israel și veți ști că Eu sunt Domnul. Voi face vouă, zice Domnul, care sunteți în Babilon și acum slujiți idolilor, ceea ce am făcut părinților voștri în Egipt: vă voi scoate în pustia neamurilor și acolo vă voi judeca față în față, așa cum i-am judecat pe cei când au ieșit din Egipt. Și când te voi judeca, te voi supune sceptrului și puterii mele și voi încheia un legământ cu tine și te voi aduce în țara ta în legături de dragoste, pentru ca tu, legați de dragostea mea, să nu te poți îndepărta de la mine. Pe cei nelegiuiți și pe cei răi, care din împietrirea inimii stăruiesc în fapte rele, îi voi distinge dintre voi, nu ca să-i stăpânesc, ci să-i resping. Și îi voi scoate din țara lor străină, pentru ca, după ce au fost scoși, să nu intre în țara lui Israel, ci să piară în diferite țări și prin deosebirea dintre bine și rău să știe că Eu sunt Domnul, care fac totul cu pricepere. Discursul se grăbește spre restul și parcurgem pe scurt totul pentru a indica cititorilor doar sensul. Eze.XX:39. „Iar voi, casă a lui Israel”, așa zice Domnul Dumnezeu, „mergeți fiecare după idolii voștri și slujiți-le; dacă nu Mă ascultați în aceasta, veți pângări în continuare Numele Meu sfânt cu darurile voastre și idolii voștri. LXX: Iar voi, casă a lui Israel, - așa zice Domnul Adonai, - să-și părăsească fiecare închipuire, iar după aceasta, dacă Mă ascultați și nu mai profanați Numele Meu cel sfânt cu darurile și afecțiunile voastre (studus). Simmah a tradus mai clar acest pasaj: Mergeți, toți, și slujiți idolilor voștri, pentru că nu ați vrut să Mă ascultați. Nu mai pângăriți Numele Meu sfânt cu darurile și idolii voștri. Dar pe muntele Meu cel sfânt, pe muntele înalt al lui Israel, zice Domnul Dumnezeu, acolo îmi va sluji toată casa lui Israel. Traducerea lui Symmachus are următorul sens: pentru că nu vrei să Mă slujești, atunci mergi și slujește idolilor și calcă pe urmele imaginilor tale cioplite. Căci nu vreți să Mă ascultați, nici să nu ucideți jertfe pentru Mine, nici să-Mi ardeți tămâie, nici să vă numiți poporul Meu. Căci închinătorii Mei Îmi vor sluji nu în stâlpi, în înălțimi și în locuri de idoli, ca voi, ci pe muntele Meu cel sfânt, pe muntele înalt al lui Israel. În continuare, LXX dezvoltă o idee specială. Părăsește-ți gândurile de dinainte, nimicește păcatele gândurilor rele și dacă după aceasta Mă vei asculta și nu vei profana Numele Meu cu darurile și idolii tăi, atunci tu, toată casa lui Israel, Îmi vei aduce jertfe și Îmi vei sluji pe muntele Meu cel sfânt. Aquila, parțial de acord cu Simmah, parțial nu este de acord: du-te, spune el, după idolii tăi și slujește-le, pentru că ești nevrednic de stăpânirea Mea și nu sunt mulțumit de serviciul tău. Dacă nu Mă ascultați în aceasta, ci veți profana Numele Meu cel sfânt, de vreme ce arătați înfățișarea că Îmi aduceți ceea ce aduceți idolilor, și aduceți numai hule împotriva Numelui Meu, numindu-vă pe voi înșivă ai Mei, dar fiind închinători la idoli; atunci știi că în muntele Meu cel sfânt, pe muntele înalt al lui Israel, acolo îmi va sluji toată casa lui Israel, nu voi, care slujiți idolilor, ci toată casa lui Israel, care va crede mai târziu. Eze.XX:40–42. Dar pe muntele Meu cel sfânt, pe muntele înalt al lui Israel, zice Domnul DUMNEZEU, acolo îmi va sluji toată casa lui Israel, toți, zic eu, în țara în care îmi vor fi plăcute și acolo voi cere întâiii voștri născuți și primele roade ale zecimii voastre în toate locurile voastre sfinte; Te voi primi ca tămâie când te voi scoate din neamuri și te voi aduna din țările unde ești împrăștiat și te voi sfinți înaintea ochilor neamurilor și vei ști că Eu sunt Domnul. . Despre acest munte, pe care toată casa lui Israel îi slujește lui Dumnezeu, Isaia și Mica au cântat în unanimitate: „În zilele din urmă muntele Casei Domnului se va descoperi pe vârful munților și se va înălța deasupra dealurilor și toate neamurile vor veni la el și multe neamuri vor merge și vor zice: „Veniți, să urcăm la muntele Domnului și a lui Iacov, pe calea Domnului și a lui Iacov, pe calea lui Dumnezeu și a noastră. să mergem pe cărările Lui. Căci din Sion va ieși legea și cuvântul Domnului din Ierusalim (Isaia 2:2–3; Mica 4:1–2). Și iarăși Isaia spune: urcă-te pe muntele înalt, propovăduiește Evanghelia Sionului, ridică și ridică glasul tău, propovăduiește Evanghelia Ierusalimului (Is. 40:9). Prin acest Munte Sion înțelegem fie Biserica, care înseamnă turn de veghe și stă la înălțimea sfintelor dogme, fie Însuși Domnul Mântuitorul, prin care primele roade, zeciuiala și toată slujba sunt prefăcute în mireasmă, pentru ca toate neamurile din jur, văzând că poporul Domnului este mântuit, să slăvească pe Dumnezeu și cei care sunt mântuiți vor ști că Domnul este mântuit. Eze.XX:42. Când vă voi aduce în țara lui Israel, în țara împotriva căreia mi-am ridicat mâna ca să o dau părinților voștri. Atunci veți ști că Eu sunt Domnul când vă voi aduce în țara lui Israel, despre care mi-am ridicat mâna ca să-i aduc pe părinții voștri, pe care i-au pierdut din vina lor, și ați primit nu atât prin meritele voastre, cât prin bunătatea mea. Eze.XX:43–44. Și vă veți aduce aminte de toate căile voastre și de toate faptele voastre rele cu care v-ați pângărit prin ele și vă veți urî de toate faptele voastre rele pe care le-ați făcut și veți ști că Eu sunt Domnul, când vă voi face bine pentru Numele Meu; nu după căile voastre rele și nu după faptele rele, nimicitoare ale casei voastre, Dumnezeul lui Israel, zice Domnul Dumnezeu. Nu ne putem aminti atrocitățile și viciile noastre dacă nu suntem aduși în țara lui Israel și, în timp ce suntem în ea, nu spunem împreună cu apostolul: pentru că nu sunt vrednic să fiu numit apostol, din acest motiv am persecutat Biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 15, 9). Și veți fi dezgustați, zice el, de voi înșivă pentru toate atrocitățile pe care le-ați făcut, sau după cum a tradus Simmah: și vă veți socoti copii pentru toate fărădelegele pe care le-ați făcut, pentru ca, după înălțarea voastră, să vă recunoașteți smeriți, pentru că Domnul dă har celor smeriți (Iacov 4:6). Și într-un alt loc este scris: înainte de stricare, inima bărbatului este înălțată și înainte de a fi înălțat este smerită (Prov. 18:12). Căci trufia este urmată de regret, iar smerenia este urmată de exaltare. Și veți ști că Eu sunt Domnul când vă voi face bine. Și apoi am ajuns să-L cunoaștem mai mult pe Domnul Mântuitorul când El ne-a arătat favoare și a suferit pentru păcatele noastre și a purtat fărădelegile noastre și a suferit pentru noi - nu pentru vreun merit al celor care au fost mântuiți, ci de dragul Numelui Său. De asemenea, căile noastre și atrocitățile distructive nu merită iertare, ci pedeapsă. Și tot ceea ce am spus despre poporul lui Israel, care, după ce a fost eliberat din Egipt, a făcut multe în deșert și l-a mâniat pe Dumnezeu și apoi, după ce a fost introdus în țara făgăduinței, s-a închinat idolilor și a slujit lemnului și pietrelor și după care au fost mântuiți prin bunătatea lui Dumnezeu - putem atribui toate acestea celor care, prin mâna înaltă a Domnului, au fost eliberați din nou în deșert din Egipt, scăpați din această vârstă și din pustiul Egiptului. au oftat pentru Egipt și au făcut ceea ce ar fi trebuit să fie pedepsiți, dar, cu toate acestea, ca urmare a pocăinței, au fost mântuiți nu după meritele lor, ci după bunătatea Domnului. După părerea evreilor, cu care Bl. este de acord aici. Ieronim, referiri la cartea celor drepți sau drepți din Ios. 10:13 și în 2 Samuel. 1:18 se referă la cartea Geneza. Aceeași părere este exprimată și de Bl. Jerome la obiect. despre profetul Isaia cap. ХLIV (Opere ale lui Ieronim în traducere rusă, partea 8, p. 195). Modiumul este o măsură a capacității lichidului (aproximativ 2/5 dintr-o găleată) și a corpurilor granulare (aproximativ 2,5 granate). Unele manuscrise folosesc omnia (totul) în loc de somnia (visele). De fapt, ceea ce provoacă vărsături, greață, dezgust. După unele manuscrise: printre care se aflau. Acum ἀββαμά. Potrivit unui sholium antic, ἀββανά înseamnă piatră. Ați putea fi interesat de: