Книга шестая

Wierzyłem, że po pokonaniu węża 40 w [samym] środku nie powstanie nowe pokolenie kolczatek, a po śmierci Scylli, według baśni poetów, psy Scylli nie będą już na mnie szaleć, nie przestając szczekać, a po pokonaniu heretyków ręką Boga nawet wybrańcy Boga nie będą kuszeni, jeśli to możliwe; [ale] herezja sama w sobie nie umiera, gdy pozostają młodzi, którzy dziedziczą swoją nienawiść do nas i biorąc na nasz obraz, nie pozostawiają trucizny starej matki i przebiegłego Ulissesa, a jedynie smarują swoje wargi miodem i zgodnie z powiedzeniem Pisma Świętego (Ps. 54:22) uczynili swoje słowa bardziej miękkimi niż oliwa, a oni sami są strzałami i strzałami ognistymi, które muszą zostać odbite i zgaszone wiarą tarczy. Powiedziałem to, córko Eustochiuszu, abyś pomogła modlitwą mnie, która pełni dzieło prorockie i walczy z heretykami, i aby Pan myślą swoją przez moje usta wyjaśnił szósty tom wykładów o Ezechielu i aby dzięki łasce tego samego Ducha, przez którego objawiło się prorokom to, co czytamy w Piśmie Świętym, zostało to objawione także nam, którzy wyjaśniamy, abyśmy mogli powiedzieć: Otworzyłem usta i zaczerpnąłem Ducha (Ps. 119:131). Ezech.XVIII:1–2. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Dlaczego zamieniacie przysłowie między sobą na przysłowie w ziemi izraelskiej, mówiąc: «Ojcowie jedli kwaśne winogrona, ale dzieciom ścierały się zęby?» LXX: I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy, co to za przypowieść o synach Izraela, mówiących: Ojcowie jedli kwaśne winogrona, ale synom zgrzytnęły zęby? Co powiedzieli LXX: syn człowieczy nie jest w języku hebrajskim. Pismo Święte uczy, że to, co jest powiedziane w Księdze Wyjścia: Ja jestem Pan, Bóg twój, Bóg zazdrosny, oddaj grzechy ojca synom do trzeciego i czwartego pokolenia tych, którzy mnie nienawidzą, i okaż miłosierdzie w tysiącach tym, którzy mnie miłują i strzegą moich przykazań (Wj 20, 5-6), i znowu: Pan zstąpił w obłoku, stanął przy Mojżeszu i zawołał imię Mojżesza Pan, a Pan stanął przed nim i zawołał do niego, mówiąc: Pan Bóg jest hojny i miłosierny, cierpliwy i obfitujący w miłosierdzie i prawdziwy, zachowujący sprawiedliwość i miłosierdzie w tysiącach, usuwający nieprawości, nieprawdy i grzechy, a z nieprawości ojców nie oczyści dzieci i wnuków aż do trzeciego i czwartego pokolenia (Wj 34:5-7), więc należy to rozumieć tak, jakby to było powiedzenie i przypowieść, aby jedno było wyrażone słowami, a drugie zawarte w myślach, co też powiedzieliśmy powyżej w przypowieści o dwóch orłach. Dlatego Pan mówi w Psalmie 77: Otworzę usta w przypowieściach, od początku będę ogłaszał wyroki (Ps. 77,2). A w Ewangelii przypowieść o ziarnie i kąkolu, i o gorczycy, której [nasienie], choć mniejsze niż wszystkie nasiona, wyrasta na wielkie drzewo (Mt 13,32), sugeruje, że słowami przedstawia jedno, a myśli myśli co innego. I do tej pory myśleliśmy, że dwa świadectwa wyjścia, które przedstawiliśmy powyżej, nie stanowią przypowieści, ale wyrażają prostą myśl. I chociaż nie odważylibyśmy się nic powiedzieć i będąc naczyniem glinianym, wypowiadać się przeciwko garncarzowi, dlaczego mnie stworzyłeś tak a tak, to jednak po cichu dopuściliśmy do pokusy, ponieważ mogłoby się to wydawać niesprawiedliwością Bożą, że jeden grzeszy, a drugi ponosi karę za grzechy. Jeśli bowiem odpłaca grzechy ojców dzieciom aż do trzeciego i czwartego pokolenia, to wydaje się niesprawiedliwe, że jeden grzeszy, a drugi ponosi karę. Ale przez to, co następuje: dla tych, którzy Mnie nienawidzą, pokusa groźby lub nakazu zostaje wyeliminowana. Albowiem do trzeciego i czwartego pokolenia nie są karani za to, że ich ojcowie zgrzeszyli, chociaż raczej ojcowie, którzy zgrzeszyli, powinni zostać ukarani, ale dlatego, że naśladowali swoich ojców i nienawidzili Boga z powodu odziedziczonego zła i że niegodziwość przeszła z korzenia na gałęzie. Heretycy, którzy nie akceptują Starego Testamentu, mówią o tym fragmencie przeciwko Stwórcy: jak może być dobry i sprawiedliwy Bóg Prawa i Prorocy, który zachowując spokój i milczenie w stosunku do grzechów ojców, nagradza [za nich] tych, którzy nie zgrzeszyli – wręcz przeciwnie, jakie jest w Nim okrucieństwo, że rozciąga swój gniew na trzecie i czwarte pokolenie! Odpowiemy im, że i w tym objawia się dobroć Boga Stwórcy. Nie jest bowiem cechą okrucieństwa i surowości, że powstrzymuje się od gniewu trzeciego i czwartego rodzaju, lecz znakiem miłosierdzia, że ​​opóźnia karę za grzech. Gdy bowiem mówi: Pan Bóg jest hojny i miłosierny, cierpliwy i pełen miłosierdzia, a dodając: ojciec odpuszcza winy swoim dzieciom i swoim dzieciom, wskazuje, że jest tak miłosierny, że nie karze od razu, ale zwleka z ustaleniem kary. Jeśli kara grzeszników opóźnia się do trzeciego i czwartego pokolenia, to co więcej czyni On sprawiedliwym i świętym? [W związku z tym] następuje dalej: zachowajcie sprawiedliwość i miłosierdzie dla wielu tysięcy tych, którzy przestrzegają Jego przykazań i przestrzegają Jego przykazań. W Księdze Przysłów napisano: Jak kwaśne winogrono szkodzi zębom i dymowi z oczu, tak samo czynią ci, którzy dopuszczają się bezprawia (Prz. 10:26). Z tego jasno wynika, że ​​to nie inni cierpią na ból zębów i są zdenerwowani, ale ci, którzy jedli kwaśne winogrona. Znaczenie tego fragmentu jest następujące: jakby ktoś powiedział: ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieci miały zęby, to byłoby to dziwne i pozbawione konsekwencji: jest tak niesprawiedliwe i nieprzystające do niczego, że ojcowie grzeszą, a dzieci i wnuki cierpią. Część tego, co jest napisane w Księdze Wyjścia: „Odsuńcie grzechy ojca od dzieci do trzeciego i czwartego pokolenia” tłumaczą to w ten sposób, że przypisują [tę] definicję duszy ludzkiej, mówiąc, że dla nas ojciec jest najmniejszym zaburzeniem uczuć (levem punctum sensuum) i grzesznym podnieceniem, a syn – jeśli w myślach rodzi się grzech, wnuki – jeśli w praktyce realizujecie to, co zostało poczęte i poczęte, oraz prawnuk, czyli czwarty pokolenie – jeśli nie tylko będziecie czynić zło i zbrodnię, ale także będziecie się chlubić swoimi okrucieństwami, zgodnie z tym, co jest napisane: gdy bezbożny wpadnie w otchłań zła, jest niedbały (Prz 18:3). Bóg więc nigdy nie karze pierwszego i drugiego pobudzenia myśli, które Grecy nazywają προπαθείαι i od których nikt nie może się uwolnić; w przeciwnym razie [karze], jeśli ktoś zdecyduje się zrealizować swój plan lub nie chce poprzez skruchę naprawić tego, co zrobił. Dlatego jest napisane: "Żaden człowiek nie jest bez grzechu nawet przez jeden dzień swego życia. Lata jego życia są niezliczone" (Hi 14,4-5). A gdzie indziej: kto może się pochwalić czystym sercem (Prz. 20:9)? I jeszcze jedno: gwiazdy także są przed Nim nieczyste, a On w swoich aniołach dokładnie widzi to, co widzi (Hioba 4:18; 25:5). Jeśli ta wzniosła natura nie jest obca grzechowi, to co można powiedzieć o ludziach, którzy przyobleczeni w śmiertelne ciało muszą mówić do apostoła: Jestem człowiekiem nędznym; któż mnie wybawi z ciała tej śmierci (Rzym. 7:24)? i którzy po wypełnieniu wszystkiego muszą powiedzieć: jesteśmy sługami bez kluczy: jakbyśmy mieli tworzyć, nie tworząc, będziemy tworzyć (Łk 17,10) i: jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzą się ci, którzy go budują: jeśli Pan nie strzeże miasta, na próżno będzie budowane (Ps. 127:1-2). Aby udowodnić, że nie jest to pierwszy impuls myśli, ani jeszcze lepiej, nie słabe pobudzenie myśli, które jest karane przez Boga, ale tylko wtedy, gdy to, co powstało w myśli, zostanie zastosowane w praktyce, należy przytoczyć ten [dowód] z Księgi Rodzaju: Cham zgrzeszył, naśmiewając się z nagości swego ojca, ale ukarany został nie sam szyderca, ale jego syn Kanaan: przeklęty, jak mówi, jest Kanaan; Będzie sługą swoich braci (Rdz 9:25). Bo jaka jest sprawiedliwość w tym, że ojciec zgrzeszył i sąd wydał wyrok na syna? Ponadto, ponieważ apostoł prowadzi w przeciwnym kierunku (mianowicie) - że żona zostanie zbawiona, jeśli jej córki będą trwać w wierze, świętości i czystości (1 Tym. 2), wydaje się niesprawiedliwe, że rodzice zostaną zbawieni, jeśli dzieci i wnuki będą cnotliwe. Bo ilu jest świętych rodziców, którzy mają złych synów i odwrotnie, ilu jest grzesznych rodziców, którzy rodzą sprawiedliwe i święte dzieci! Zatem wszystko, co powiedzieliśmy powyżej, należy rozumieć w tym sensie, że grzechy rodziców i rodzących są karane w gałęziach, a nie w korzeniu. Jeśli chodzi o przysłowie czy przypowieść, wystarczy na razie powiedzieć, że Prawo i prorocy, czyli Wyjścia i Ezechiel, a lepiej Sam Bóg, który tu i ówdzie przemawiał, wcale nie zdają się zaprzeczać w swoich postanowieniach ani korygować w jednym miejscu tego, co powiedział błędnie w innym. Jeśli ktoś potrafi znaleźć lepsze lub inne znaczenie, które wyeliminuje uwodzicielstwo tych dowodów, jakby wzajemnie sprzecznych, to lepiej zgodzić się z jego opinią. Ezech.XVIII:3–4. Dopóki żyję, mówi Pan, to przysłowie nie będzie już przysłowiem wśród was, w Izraelu. Wszystkie dusze są Moje, zarówno dusza ojca, jak i dusza syna są Moje. Dusza, która grzeszy, umrze. LXX. Dopóki żyję, mówi Pan Adonai, nie będą już opowiadać tej przypowieści w Izraelu; bo wszystkie dusze są Moje. Jak dusza ojca, tak dusza syna jest Moja. Dusza, która grzeszy, umrze. Co to znaczy: Żyję, mówi Pan, i przypowieść lub powiedzenie, o tym szczegółowo mówiliśmy powyżej: nie będzie to powiedziane w Izraelu, ale wśród tych, którzy nie mają poznania Boga i nie potrafią rozeznać prawdy. Wszystkie dusze, mówi, są moje według stworzenia, a nie według zasług, jak Mojżesz został nazwany mężem Bożym, o którym napisano: „modlitwa Mojżesza, męża Bożego” (Pwt 33), i Eliasza, który powiedział do dowódcy pięćdziesięciu żołnierzy: Jeśli jestem mężem Bożym, niech ogień z nieba spadnie na ciebie i na pięćdziesięciu ludzi (2 Król. 1:12). Człowiekiem grzechu zaś i synem nieprawości nie nazywa się człowiekiem Bożym, podobnie jak niewolnikami i sługami Bożymi nazywają się ci, o których nie można powiedzieć: każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu (J 8,34). I jeszcze jedno: jeśli ktoś jest zwyciężony, i on ma pracę do wykonania (2 Piotra 2:19). Tak jak grzechy dzieci nie szkodzą ojcom, tak grzechy ojców nie dotykają dzieci, ale dusza, która grzeszy, umrze – nie przez zagładę istoty, ale w wyniku [zaprzestania] komunikacji z Tym, który mówi: Ja jestem życiem (J 14,6). A w innym miejscu mówi: każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, na wieki nie umrze (Jan. 11:26) oraz: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, jeśli kto będzie zachowywał moje Słowo, nie zazna śmierci na wieki (J 8,51). Albowiem życie nasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu (Kol 3,3), gdyż będziemy żyć, gdy Chrystus, życie nasze, objawi się w chwale i wypełni się to, co jest napisane: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, że jeśli będziecie słuchać słowa mojego i wierzyć w tego, który mnie posłał, będziecie mieli życie wieczne i nie pójdziecie na sąd, ale przejdziecie ze śmierci do życia (Jan 5,24). A to, co Balaam mówi: „Niech dusza moja umrze wśród dusz sprawiedliwych” (Lb 23,10), oznacza, że ​​chce umrzeć dla świata i grzechu, i żyć z duszami sprawiedliwych, których życiem jest Chrystus i którzy potrafią śpiewać: „Chcę się podobać Panu w krainie żyjących” (Ps. 115,9). Nie jest bowiem Bogiem umarłych, lecz Bogiem żywych (Mt 22,32). A jeśli Balaam, jak to prawdopodobnie oznacza, w tłumaczeniu na nasz język, oznacza ludzi próżnych, to jest oczywiste, że dawniej próżny naród pogański pragnie mieć kontakt z duszami sprawiedliwych, Abrahama, Izaaka i Jakuba, zwanych εὐθεῖς, czyli prawych i sprawiedliwych. Dlatego Księga Rodzaju otrzymała swoją nazwę od ich imienia 41. Ezech. XVIII: 5–9. A jeśli mąż jest sprawiedliwy i postępuje sprawiedliwie i sprawiedliwie, nie je w górach i nie zwraca oczu na bożki domu Izraela, nie kala żony swego bliźniego i nie zbliża się do żony swojej podczas oczyszczania jej nieczystości, i nie denerwuje człowieka, zwraca depozyt dłużnikowi, nie kradnie niczego siłą, daje swój chleb głodnym i nagich okrywa ubraniem, nie daje odsetek i nie otrzymuje więcej, bo odwraca rękę od nieprawości, wymierza sprawiedliwość między ludźmi, postępuje według moich przykazań i przestrzega moich ustaw, aby wypełnić prawdę: wtedy będzie sprawiedliwy i żyć będzie, mówi Pan Bóg. LXX: Ale człowiek sprawiedliwy, który postępuje sprawiedliwie i sprawiedliwie, nie je na górach i nie zwraca oczu na myśli domu izraelskiego, nie kala żony swego bliźniego, nie zbliża się do żony swojej, gdy poleje się krew, nie uciska nikogo, zwraca zadatek dłużnikowi i nie kradnie przez kradzież, daje swój chleb głodnym, a nagich okrywa ubraniem, nie oddaje pieniędzy na wzrost i więcej nie otrzymuje, odwraca się odsuń rękę od nieprawości, dokonuje sprawiedliwego sądu między człowiekiem a bliźnim, postępuje zgodnie z moimi przykazaniami i przestrzega moich wymówek, aby je wypełnić: ten jest sprawiedliwy, będzie żył – mówi Pan Adonai. Jeśli chcesz wiedzieć, że to, co zostało powiedziane: „Będę karał ojca za grzechy aż do trzeciego i czwartego pokolenia” (Wj 20, 6) nie oznacza tego, co wielu myśli i nie odpowiada tej opinii: ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieci miały zęby: to posłuchaj, co dodam: jeśli ojciec jest sprawiedliwy, kto to czyni, a tamtego nie robi, i jeśli ma bardzo złego syna, który porzuciwszy cnoty ojca, zdradził wady: to czyż nie będzie żył życiem, bo jest sprawiedliwy, i czy nie umrze śmiercią, bo uczynił wszystko, przez co ojciec stał się sprawiedliwy? Spójrzmy na listę cnót ojcowskich, które, jak mi się wydaje, podzielone są na siedemnaście części. Pierwszą z nich jest to, że tworzy sąd; drugi, podobny do tego, łączy prawdę z osądem; po trzecie: nie je się w górach; po czwarte: nie zwraca oczu na bożki lub, jak przetłumaczono w LXX, na myśli domu Izraela; po piąte: nie kala żony swego bliźniego; po szóste: unika objęcia żony podczas oczyszczania jej nieczystości; po siódme: nie denerwuje ani, jak LXX ogłasza z daleka, nie uciska siłą, ósme: zwraca zastaw dłużnikowi; po dziewiąte: nie kradnie niczego siłą i według Siedemdziesiątego nie kradnie niczego przez kradzież; po dziesiąte: daje swój chleb głodnym; jedenasty: okrywa nagiego ubraniem; po dwunaste: nie daje pieniędzy na odsetki; po trzynaste: nie otrzymuje nic więcej ponad to, co dał; czternaste: Odwraca rękę od nieprawości; piętnasty, podobny do pierwszego, ale różniący się szczególnie: dokonuje prawidłowego sądu między człowiekiem a człowiekiem; szesnasty: postępuje według przykazań Pana; siedemnasty; przestrzega Jego wyroków i usprawiedliwień. Co każdy z nich oznacza w szczególności, porozmawiamy o tym dalej. Jeśli mąż jest sprawiedliwy i postępuje sprawiedliwie. W Księdze Przysłów jest napisane: zamysły sprawiedliwego są przeznaczone (Przyp. 12:5). Ten, kto posiada tę cnotę, aby nie czynić niczego bez rozsądku i bez dyskusji, może powiedzieć to proroczo [mówiąc]: losy Pana są prawdziwe, razem usprawiedliwione (Ps 19,10), a gdy wszystko rozsądzi prawidłowo, nie okazując stronniczości w sądzie ubogim, wypełni przykazanie Pana: „Będziecie sądzić zarówno młodszego, jak i starszego” (Przysłów 18), odważnie mówiąc: kochaj moją duszę, aby zawsze pragnąć Twojego losu (Ps. 119:20), a także: Wybrałem drogę prawdy i nie zapomniałem o Twoim przeznaczeniu (Ps. 119:30), a w tym samym psalmie: Zrozumiałem, że Twoje przeznaczenie jest prawdziwe (lub sprawiedliwe) (Ps. 119:75) i osiągnę taką błogość, że zrozumiem sądy Pana, które stanowią wielką głębię, i powiem z apostołem: O głębokości bogactw Bożych mądrość i zrozumienie Boga! bo Jego sąd nie został wypróbowany i Jego drogi nie zostały zbadane (Rzym. 11:33), a w modlitwie powie: Bo Twoje przeznaczenie jest dobre (Ps. 119:39). Po sądzie następuje sprawiedliwość, której posiadaczem niewątpliwie będzie Chrystus, który według Apostoła był dla nas sprawiedliwością, uświęceniem i wybawieniem (1 Kor. 1:30), aby czynić prawdziwą sprawiedliwość i nie okazywać stronniczości w sądzie, ale móc sądzić innych w sądzie na podstawie własnej sprawiedliwości. Trzecim jest niejedzenie w górach, co według Żydów nawiązuje do grzechu bałwochwalstwa. Często bowiem czytamy w Księdze Królewskiej i Kronik: „Nie zabijajcie tylko wysokich, wszakże ludzie jedzą tłuszcz i wronę na wysokich (1 Król. 22:43; 2 Kronik 30:14 itd.), co Pismo Święte wskazuje, że na górach i w gajach zabijano ofiary bożkom i paliło kadzidło. Powiemy, że na górach je ten, który mówi do faryzeusza: Boże, wysławiam Cię, bo Nie jestem jak ten celnik: w sobotę poszczę dwa razy, oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, ile mogę (Łk 18,11) i tak dalej. Celnik natomiast, słuchając Tego, który powiedział: Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokorny sercem (Mt 11,29), uderzył się ręką w pierś, czyli skarbnicę złych myśli, i nie śmiał podnieść oczu do nieba, ale i co gdzie indziej powiedziano: nie szukaj dla siebie tego, co na wysokościach, i nie próbuj dla siebie mocnych rzeczy (Syr. 3:21), potępia heretyków za to, że wszyscy jedzą na górach pychy, gardzą prostotą Kościoła i nie wiedzą, co o nich jest napisane: Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (Jakuba 4:6). Na czwartym miejscu znajduje się: i nie zwraca oczu na bożki domu Izraela, zamiast których LXX przełożył swoje myśli. Idole, to znaczy bożki wymyślone z ich serc, są tworzone i ich serdeczne oczy zwracają się w ich stronę przez wszystkich heretyków, którzy uznają ich kłamstwa i oszustwa za prawdę. Bożkami domu Izraela są ci, którzy są w Kościele i poprzez fałszywą wiedzę zwodzą wszystkich naiwnych, aby wprowadzić do domu Izraela nauki filozofów, to znaczy tych, którzy umysłem kontemplują Boga. Na piątym miejscu znajduje się: i nie hańbi ani nie kala żony swego bliźniego, co wyraźnie zabrania cudzołóstwa; ale w dodatku: jego bliźni, gdyby nie każdy człowiek miał na myśli bliźniego, to najwyraźniej nakazano by nam się powstrzymywać od żon przyjaciół i moglibyśmy swobodnie bezcześcić żony wrogów i obcych nam. Zatem przez bliźniego należy rozumieć każdego człowieka zgodnie z przypowieścią zaproponowaną przez Zbawiciela o pewnym człowieku, który wychodząc z Jerozolimy został zraniony przez zbójców: gdy faryzeusz pyta: kto był jego bliźnim, wówczas [Zbawiciel] uczy go, że bliźnim jest ten, który okazał miłosierdzie. W tajemniczy sposób można zrozumieć przez żonę świętego męża mądrość, jak mówi Salomon: kochaj ją, a będziesz ją miał; pragnij jej, a on cię zachowa (Mdr 4:6). Chce zbezcześcić tego, kto urąga błogosławieństwom innych i podsycany pasją (facibus) nienawiści hańbi święte, psuje czyste, kala czyste. Po szóste: nie zbliża się też do kobiety ani do swojej żony podczas oczyszczania jej nieczystości. Co miesiąc chore i słabe ciała kobiet doznają ulgi poprzez wylanie nieczystej krwi. Jeśli w tym czasie mąż zjednoczy się z żoną, wówczas, jak mówią, poczęte owoce otrzymują zepsute nasiona, tak że z tego poczęcia rodzą się trędowaci i słoniowcy (elephantiaci), a z powodu ropnej krwi rodzą się brzydkie potwory obu płci z małymi (lub brzydkimi) lub niezwykle dużymi członkami. Zatem mężom przykazano nie tylko w stosunku do cudzych żon, ale także w stosunku do własnych, z którymi pozornie legalnie wstępują w jedność małżeńską, jak mówi Pismo: rośnijcie i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię (Rdz 1,28), znajcie określony czas zjednoczenia, kiedy się jednoczyć, kiedy oddzielać się od swoich żon. To jest dokładnie to, co wyrażają apostoł i Kaznodziei: czas objęcia i czas rozstania się (Kazn. 3:5). Niech więc żona w wyniku pragnienia zjednoczenia wystrzega się uwiedzenia męża, a mąż zgwałcenia żony, wierząc, że ona musi mu koniecznie sprawiać przyjemność małżeńską. Dlatego Paweł mówi: prowadź swoje naczynie do świętości i czci (1 Tes. 4:4). Pięknie powiedziane jest w powiedzeniu pitogorejskiego Xystusa: „Kto za bardzo kocha swoją żonę, jest cudzołożnikiem”. Ktoś, tłumacząc tę ​​księgę na łacinę, chciał ją ozdobić imieniem męczennika Xistusa, nie biorąc pod uwagę faktu, że w całej księdze, którą podzielił na dwie części, zupełnie przemilczał imię Chrystusa i apostołów. I nic dziwnego, że uczynił z pogańskiego filozofa męczennika i biskupa miasta Rzymu, gdy pierwszą księgę Euzebiusza z Cezarei w obronie Orygenesa zmieszał z imieniem męczennika Pamfila, aby przez takiego pochwalnika łatwiej było przekonać Rzymian do skrajnie niegodziwych ksiąg περὶ ἀπχῶν. Następnie na siódmym miejscu następuje: i nikogo nie denerwowało ani, jak przetłumaczono w LXX, nie uciskało siłą. Nie znam [nikogo], komu byłby obcy ten występek i grzech. Egipcjanie bowiem uciskali także Żydów siłą. Dlatego Habakuk skarży się, że niegodziwcy uciskają sprawiedliwych (Hab. 1:4). I, och, gdyby to można było powiedzieć o zewnętrznych, a nie wewnętrznych! Bo nawet zwierzchnicy kościołów zwykle uciskają lud pychą, o której napisano: Jeśli ustanowiłeś starszego, nie będziesz wywyższony, ale będziesz w nich jako jeden z nich (Syr 32:1). A Zbawiciel nakazał: kto chce być w was pierwszy, niech będzie najmniejszym (lub ostatnim) ze wszystkich (Mt 20,27). A co jest powiedziane w języku hebrajskim [tekst]: i nie zasmucało człowieka, to jest zgodne ze świadectwem apostolskim: nie zasmucajcie Ducha Świętego, który w was mieszka (Efez. 4:30). A w Ewangelii do Hebrajczyków, którą zwykle czytają Nazareńczycy, za największą zbrodnię uważa się, jeśli ktoś zasmuca ducha swego brata. Jeśli smutek innego zabija tego, który się smuci, to co należy powiedzieć o nieprawdzie i skłonnościach tyrańskich, którym odpowiada to [powiedzenie]: Dlaczego ziemia i popiół są pyszne (Syr 10:9)? I jak zapomniawszy o swoim położeniu, pełen flegmy, żółci i nieczystości, a za kilka dni został zjedzony przez robaki, położył usta na niebie, a język jego przemierzał ziemię i mówił do prawdziwego Nabuchodonozora: Wstąpię do nieba, postawię tron ​​mój nad gwiazdami nieba i będę jak Najwyższy (Iz. 14:13-14). Po ósme: zastaw oddaje się dłużnikowi, a nie każdemu dłużnikowi – w przeciwnym razie dla wielu możliwość odzyskania zastawów byłaby sposobem na wzbogacenie się, ale dla takiego dłużnika, o którym prawo mówi, że jest biedny i zastawił swoje szaty, ale przed zachodem słońca musi je odzyskać (Pwt 24,13), aby udręczony zimnem nie wołał do Pana, mściciela tego, co mu wyrządzono. niesprawiedliwość. Jeśli zgodnie z tym, co następuje, mamy dawać chleb głodnym i odziać nagich, to o ileż bardziej [powinniśmy] zwrócić to, co nasze, jeśli jednak jego ubóstwo nie ulega wątpliwości? Zwrócić zastaw dłużnikowi możemy także wtedy, gdy zwrócimy jego zastaw temu, z którym łączy nas miłość i który jest nam winien wzajemną miłość, nie zatrzymując nic więcej ze swego długu. Dziesiąte miejsce: nie kradnie niczego siłą lub według Siedemdziesiątych nie kradnie niczego poprzez kradzież. O porywaczach apostoł mówi, że nie należy jeść z innymi grzesznikami, gdyż wszelka kradzież łączy się z przemocą (1 Kor. 6:10). Jeśli bowiem nie zostanie użyta siła, porwanie nie powiedzie się. Ale jest też święty wysiłek i upragnione uprowadzenie, o którym pisze Ewangelia: od czasów Jana Chrzciciela królestwo niebieskie było w potrzebie i potrzebujący je zabrali (Mt 11,12). Juda, brat Jakuba, mówi o tym: „Ci, którzy są poddani próbie, zmiłuj się nad tymi, którzy są poddani próbie, zmiłuj się” (Judy 23). I odwrotnie, przeciwne siły pędzą, by ukraść ofiarę, aż do śmierci tych, którzy zostaną porwani. Jakub także na to wskazuje, mówiąc: bestia go pożera, bestia porywa Józefa (Rdz 37,33). Dlatego owce Pańskie, które za Nim podążają, nie zostaną wyrwane z Jego rąk. I On sam mówi: Ojciec mój, który mi dał, większy jest nad wszystkich i nikt nie może wydrzeć z ręki Ojca mego (Jana 10:29). Z tego jasno wynika, że ​​istnieje jedna moc, siła i byt Ojca i Syna. Jeśli bowiem z ręki Syna nikt nie może ukraść tego, co dał Ojciec, i to samo jest w ręce Ojca, której nikt nie ukradł, to wyraźnie pokazuje, że wszystko jest wspólne między Ojcem a Synem i że Ojciec trzyma w ręku Syna, tak jak ręka Ojca trzyma to, co należy do Syna. Po dziesiąte: daje swój chleb głodnym. Dowiadujemy się przez to, że jałmużnę nie należy dawać dobrze odżywionym, lecz głodnym, a chleba nie należy dawać tym, którzy bekają z sytości, ale tym, którzy cierpią z powodu wyczerpania. Chleb zawiera całe pożywienie. I ze szczególną mocą mówi się, że nie powinniśmy używać chleba na jałmużnę, zdobytego w wyniku kradzieży, odsetek lub w inny zły sposób; bo bogactwem jest dla niego wybawienie duszy ludzkiej (Przyp. 13:8). Widzimy, jak wielu tak robi – klientów, biednych ludzi i rolników, nie wspominając o przemocy wojska i sędziów, którzy uciskają siłą lub dokonują kradzieży, aby dać trochę dużo biednym i przechwalać się swoimi zbrodniami. A w Kościołach diakon publicznie ogłasza nazwiska osób składających ofiary: „tak wiele ona poświęca, tak wiele obiecał” i cieszą się one z poklasku ludu, choć dręczy ich sumienie. Dajemy nieszczęśnikom powód do radości z tego, co dają, i do smutku z powodu tego, co kradną. Ale przez chleb sprawiedliwych lepiej rozumieć ten [chleb], który mówi: Ja jestem chlebem żywym, który z nieba zstąpił (Jan 6,51) i o którego dar w modlitwie prosimy: Chleba naszego powszedniego lub przyszłego (Mt 6,11) daj nam, abyśmy w obecnym stuleciu byli godni codziennie przyjmować ten [chleb], który później będziemy stale otrzymywać. Chleb ten sprawiedliwi dają głodnym, o którym napisano: Błogosławieni, którzy łakną i pragną (Mt 5,6). Bo kto sprawiedliwy, zdobywa dla siebie wspólny chleb wszystkich, którego brakowało w Judei według słów proroka: Wymażę ich podstawę, czyli łodygę chleba (Ezech. 5:16). To, o czym mówimy – jeśli jednak należymy do Chrystusa – lub raczej to, o czym mówi prorok, to chleb wierzących i głodnych. Wcale nie będzie dane tym, którzy jedli i pili, i nasycili się, utyli i uparli się, i o których powiedziano: Biada wam, którzy teraz jesteście najedzeni, bo jesteście głodni (Łk 6,25), aby tego nie zwymiotowali, według Salomona, gdyż będą wymiotować i zbezcześcić wasze dobre słowa (Przysłów 23:8). Oto co Zbawiciel mówi innymi słowami: Nie pozwólcie, aby zwierzęciem świętym był pies i nie rzucajcie pereł swoich przed wieprze (Mt 7,6). Jedenaste miejsce zajmują: i okrywali nagich szatami, co to mowę, zgodnie z interpretacją poprzedniego wersetu, należy wyjaśnić dwojako: abyśmy dali odzienie tym, którzy go nie mają, jak mówi Zbawiciel: nadzy i przyodziali mnie (Mt 25,36), a tym, którzy nie mają wiary i cnót, dali odzienie Chrystusowe, o którym jest napisane: albowiem ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, zostali ochrzczeni w Chrystusie. ubierzcie się (Gal. 3:27). Szata ta nie należała do Tego, który nie mając szaty weselnej, został usunięty z uczty. O tej nagości Pan mówi do Jerozolimy, ale wy byliście nadzy i pełni wstydu (Ezech. 16:7). Miejsce dwunaste zajmuje: i nie dał na odsetki, czyli, jak przetłumaczył LXX: nie dał swoich pieniędzy na odsetki. W języku hebrajskim zabrania się wszelkiego rodzaju wzrostu, ale według Siedemdziesiątych jedynie wzrostu pieniężnego. Dlatego w Psalmie 14 jest powiedziane: „Nie będziesz dawał pieniędzy swoich na procent” (Ps. 14:5) i w ten sam sposób mówi: „Nie będziesz dawał swojemu bratu na procent, ale dasz obcemu na procent” (Pwt 23:19-20). Ezechiel: Nie pożyczałem pieniędzy na procent. Ewangelia przedstawia dalsze wywyższenie cnoty, gdyż Pan nakazał: dawać w zamian, o nic nie prosząc (Łk 6,35). Na czternastym miejscu następuje: i więcej nie otrzymaliście. Niektórzy uważają, że wzrost ma wyłącznie charakter pieniężny. Zapewniwszy to, Pismo Święte znosi wszelki nadmiar (superabundantia), tak że nie otrzymacie więcej niż to, co daliście. Żądają zazwyczaj upraw na polach lub, jak to nazywa słowo Boże, nadwyżki (abundantiae) pszenicy i prosa, wina i oliwy itp.; np. jeśli zimą damy dziesięć modii 42, a podczas żniw otrzymamy piętnaście, czyli o połowę więcej. Kto uważa się za najbardziej sprawiedliwego, otrzymuje o jedną czwartą więcej i zwykle dla uzasadnienia tego mówią: Ja dałem jeden modius, który po zasianiu dał dziesięć modiusów. Czy to niesprawiedliwe, że ja, oprócz moich, powinienem nadal otrzymywać moce, podczas gdy on dzięki mojej hojności ma dziewięć i pół tego, co dałem? Nie pochlebiajcie sobie – mówi apostoł – z Boga nie można naśmiewać się. (Gal. 6:7). Niech ten miłosierny lichwiarz odpowie nam krótko: czy dał temu, kto ma, czy temu, kto nie ma? Gdyby tak było, to oczywiście nie powinien był dawać, ale dał tak, jakby nie dał. Ale w tym przypadku dlaczego żąda więcej, jak od osoby posiadającej? Inni, zamiast wzrostu pieniężnego, zwykle otrzymują różnego rodzaju prezenty i nie rozumieją, że wszystko nazywa się wzrostem i lichwą, nieważne co, jeśli okaże się ponad to, co zostało dane. Stopień czternasty: od nieprawdy, jak mówi, odwrócił rękę, aby w każdej sprawie uniknąć nieprawdy. Nieprawość bowiem popełnia się nie tylko ręką, ale także innymi członkami, jak mówi Salomon: odsuńcie od siebie nieprawe wargi (Prz 4,24). aw Psalmach: nieprawda do wysokości czasownika (Ps. 72:8). Noga także zwrócona jest w stronę nieprawości, a oko, jeśli z pożądliwością patrzy na żonę innego mężczyzny i nie naśladuje tego, o którym powiedziano: „Nie będziesz popełniał nieprawości, bo w ustach jego znajdzie się pochlebstwo” (Izaj. 53:9). Dlatego nakazano nam, abyśmy zaprzyjaźnili się z nieprawym bogactwem, aby przyjęli was do wiecznych siedzib (Łk 16:9). Piętnaste jest to: słuszny sąd został dokonany pomiędzy osobą a osobą lub jej bliźnim. To najwyraźniej ma to samo znaczenie, co pierwsze, gdzie jest napisane: jeśli jest sprawiedliwy i czyni sprawiedliwość, ale z dodatkiem poprawności sądu przeprowadzonego między osobą a osobą lub jej bliźnim, z którego jasno wynika, że ​​​​ma on ἐπιτασιν (najwyższy stopień) cnót. Dlatego na początku Księgi Przysłów, po wielu przykazaniach, dodano sprostowanie sądu. Poznaj, mówi, mądrość i karę, i zrozum słowa mądrości, przyjmij rozwój słów, zrozum prawdziwą prawdę i popraw sąd (Prz. 1: 2-3). Dlatego Apostoł (1 Kor. 6) potępia tych, którzy są w Kościele, za to, że są sądzeni między sobą, ale wybiera się najniższego i pogardzanego, który według Ewangelii pierwszy jest sądzić człowieka z człowiekiem, który zniszczył to, co jest charakterystyczne dla dziecka, i osiągnął człowieka doskonałego, a jednak potrzebuje wyższego zrozumienia, aby osiągnąć prawdziwy sąd. Następuje to na szesnastym miejscu: postępuje według moich przykazań, a na siedemnastym: przestrzega moich ustaw i moich usprawiedliwień, aby je wypełnić i zachować to, co uczynił. Jedno i drugie może mieć różne znaczenia, jeśli chcemy odsłonić wszystkie przepisy prawa, o których mówi się, że zawierają przykazania Pańskie i usprawiedliwienia. Psalm sto osiemnasty jest pełen wyroków i usprawiedliwień, a częściowo także osiemnasty, w którym jest napisane: Usprawiedliwienia Pana są słuszne i radują serca (Ps. 18:9). Jednocześnie pojawia się pytanie: jak Bóg powiedział temu samemu prorokowi: jeśli dam im złe wymówki, nie będą w nich żyć (Ez 20,25). Odpowiedź jest prosta i zostanie podana pełniej później: Żydzi nie żyją dlatego, że podążają za literą, która zabija, ale chrześcijanie żyją, ponieważ rozumieją życiodajnego ducha. Długo by trwało, gdybyśmy chcieli udowodnić za pomocą dowodów, gdzie jest mowa o przykazaniach Pańskich, a gdzie o uzasadnieniach i jakie rozbieżności lub nieporozumienia przesłaniają jedno i drugie. Dlatego w miejscu obecnym dodaje się: Ten jest sprawiedliwy, żyć będzie, mówi Pan Bóg. Ktokolwiek tak postępuje, a tego nie czyni, nie zostanie ukarany za grzechy swego ojca, lecz będzie żył dzięki jego cnotom. Ezech.XVIII:10–13. Jeśli jednak urodzi mu się syn, złodziejowi, który przeleje krew, który dopuści się którejkolwiek z tych rzeczy (lub, jak przetłumaczono w LXX: i dopuści się grzechów: nie będzie chodził drogą swego sprawiedliwego ojca), a nie będzie czynił tego wszystkiego, ale je na górach i kala żonę swego bliźniego, zasmuca biednych i biednych (lub ciemięży), kradnie przemocą, nie zwraca zastawu i zwraca oczy ku bożkom, popełnia obrzydliwość, daje wzrost i otrzymuje więcej: czy będzie żył! Ponieważ popełnia te wszystkie obrzydliwości, umrze; jego krew będzie na nim. Zamiast słowa zbójca w języku hebrajskim zapisano faris, co Akwila w drugim wydaniu przetłumaczył grzesznik, Symmachus przestępca, LXX i Teodotion zarażacz (pestilens). Tak jak infekcja powoduje chorobę i zwykle powoduje zniszczenia wszędzie w krajach, w których się pojawia, tak osoba zakaźna niszczy wszystko. Ale najpierw powiedzmy w odniesieniu do zrozumienia historii, abyście wiedzieli, że niegodziwości ojców nie rozciągają się na dzieci. Jeżeli sprawiedliwy postąpi zgodnie z kolejnością opisaną w poprzedniej mowie, wówczas będzie żył. Ale jeśli urodzi syna, który odejdzie od służenia Panu i zamieni cnoty ojca w wady, robiąc to, czego nie zrobił, i nie robiąc tego, czego zrobił, to czy naprawdę będzie mógł żyć? Oczywiście, nie przeżyje, ale [on] będzie winny własnej krwi. Następnie, w sensie duchowym, jeśli członek Kościoła głosi wiarę ewangeliczną, a jego syn lub uczeń zostanie zwiedziony przez heretycki błąd, wówczas zostanie nazwany zakaźnikiem. Napisano o nim w Psalmie 1: „I żadna plaga nie siedzi na tym tronie” (Ps. 1:1). Również w Księdze Przysłów aroganccy, bezczelni i dumni nazywani są zarazą. Przelał krew zwiedzionych i pogłębił w sobie wszystkie grzechy, zjadając góry pychy i bezczeszcząc kościół swego bliźniego, zasmucając, uciskając i powodując zgorszenie potrzebujących i ubogich w znajomość Pisma Świętego, porywając siłą tych, których oddzielił od Kościoła, nie oddając otrzymanego od nauczyciela przyrzeczenia wypełnienia tego, co napisano, wziąłeś, dałeś (Mat. 10:8), i zwracał oczy ku bożkom i wizerunkom rytym, wykonanym z własnego serca, i dopuszczał się wszelkich obrzydliwości, i dawał pieniądze na procent, aby przez wysiłki uczniów powiększyć błąd nauczyciela, i żądał od tych, którym dał więcej, niż dał: oczywiście, że nie może żyć, ale umrze we krwi swojej. Ezech.XVIII:14–18. Ale jeśli urodzi mu się syn, który widząc wszystkie grzechy ojca swego, które popełnił, będzie się bał i nie będzie czynił podobnie (Wulgata: jak one), nie będzie jadł w górach i nie zwróci oczu na bożki domu Izraela, nie będzie kalał żony swego bliźniego, nie będzie zasmucał męża, nie wzbrania się przed zastawem, nie będzie kraść łupów, nie będzie kradnie łupów, ale swój chleb będzie dawał głodnym i zakrywajcie nagich szatami, dla zgorszenia. biedny odwróci rękę, nie otrzyma wzrostu ani odsetek, ale wypełni moje ustawy i będzie postępował według moich przykazań; wtedy ten nie umrze za winę swego ojca, ale będzie żył. Jego ojciec, który oczerniał i znieważał swego brata, i czynił zło wśród swego ludu: ten umarł za swoją winę. Nie zdziwcie się, mówi, jeśli syn sprawiedliwego, powracając do występków i grzechów, umrze, podczas gdy syn grzesznika i niegodziwca, widząc zepsucie dróg swego ojca i nawracając się nie do czynienia zła, ale do czynienia dobra, nie zostanie uznany za winnego okrucieństw swego ojca. Można to zrozumieć w odniesieniu do nas, do których powiedziano w Psalmach: słuchaj, córko, spójrz, nakłoń ucha i zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca, a król będzie pragnął twojej dobroci (Ps. 45:11-12), którzy urodziliśmy się z pokolenia pogan, aby porzucić zbrodnie swoich ojców, a czynić sprawiedliwość i sprawiedliwość i według niej żyć. Powtarza zatem to, co szczegółowo powiedzieliśmy powyżej. Przeglądamy więc wszystko, chcąc przejść do czegoś mroczniejszego i nowszego. Eze.XVIII:19-20 I mówicie: dlaczego syn nie poniósł winy za winę swego ojca? Właśnie dlatego, że syn postępował sprawiedliwie i prawie, przestrzegał wszystkich moich przykazań i wypełniał je, będzie żył. Dusza, która grzeszy, umrze. Syn nie poniesie winy za winę ojca, a ojciec nie poniesie winy za winę syna. Sprawiedliwość sprawiedliwego będzie z nim, a niegodziwość niegodziwych będzie z nim. Porusza problem, z którym mogli się zetknąć słuchacze. Wy – mówi – macie zwyczaj mówić: dlaczego sprawiedliwy syn nie poniósł winy za winę swego ojca? Na to odpowiada: właśnie dlatego, że syn czynił dobre uczynki, a nie dopuścił się złych uczynków ojca. A sprawiedliwość wymaga, aby tak jak grzesznik umarł za swoje przestępstwo, tak sprawiedliwy człowiek żył dla swoich cnót i aby dusza, która zgrzeszyła, umarła, ale dusza, która przestrzega przykazań Bożych, żyła. Ezech.XVIII:21–22. Ale jeśli bezbożny odpokutuje za wszystkie swoje grzechy, które popełnił, i będzie przestrzegał wszystkich moich przykazań, i będzie czynił sprawiedliwość i prawość; wtedy będzie żył i nie umrze. Nie będę pamiętał wszystkich jego niegodziwości, których się dopuścił. Do tego stopnia, mówi, że grzechy ojców nie rozciągają się na dzieci, a zbrodnia ojca nie przewyższa sprawiedliwości syna, a niektórzy nie ponoszą kary za przestępstwa innych, że nawet ten, który wcześniej był niegodziwym i grzesznikiem, jeśli później okaże skruchę i poprawiwszy się, zadośćuczyni za swoje poprzednie grzechy, nie będzie sądzony za dawne grzechy, ale zostanie przyjęty do Mojej owczarni ze względu na nowe cnoty. Ale jednocześnie musisz zwrócić uwagę na to, jakiego rodzaju skruszonego niegodziwca i grzesznika On przyjmuje. Jeśli, mówi, odwróci się od wszystkich swoich grzechów, które popełnił, i będzie przestrzegał wszystkich przykazań Pana, aby oczywiście porzucić wszelkie przestępstwa i postępować zgodnie ze wszystkimi cnotami, jeśli będzie czynił wszystko dobrze i porzuci wszelkie zło: wtedy zapomnę o wszystkich jego niegodziwościach, które popełnił. Dzięki swojej sprawiedliwości, której się dopuścił, będzie żył. Będzie żył nie tyle Moją, ile swoją własną prawdą, chociaż Moja sprawiedliwość ma tendencję do oddawania dobra dobrym i złym złemu. Eze.XVIII:23 Czy chcę śmierci bezbożnego, mówi Pan Bóg, a nie tego, żeby zawrócił ze swoich dróg i żył? Dlatego Pan pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. Gdziekolwiek zauważona zostanie surowość i surowość definicji, potępienie nie spada na ludzi, ale na grzechy. Ezech.XVIII:24. Jeśli jednak sprawiedliwy odstąpi od swojej sprawiedliwości i dopuści się niegodziwości, jak wszystkie obrzydliwości, jakie popełniają bezbożni; czy wtedy będzie żył? Nie będą wspominane wszystkie jego dobre uczynki, których dokonał. Za swoje odstępstwo, którego się dopuścił, i za grzech, którego dopuścił się grzechu, umrze w nich. Tak jak sprawiedliwemu, który wcześniej był grzesznikiem, nie pomagają jego poprzednie grzechy, tak grzesznikowi, który wcześniej był sprawiedliwy, nie pomagają jego poprzednie prawe uczynki. Niezależnie od tego, w jakim stanie każdy się znajduje, zostanie on odpowiednio osądzony. Ezech.XVIII:25. I powiedzieliście: „Droga Pana nie jest właściwa”. Słuchajcie, domu Izraela: Czy moja droga jest zła? Czy Twoje postępowanie nie jest już błędne? Podaje powody, dla których decyzja Pana jest słuszna. Czy uważacie Mnie za niesprawiedliwego, mówi On, dlatego, że odpłacam dzieciom grzechy ojców i że jedni jedzą kwaśne winogrona, a innym zgrzytają zęby? Oto każdy umiera przez swój grzech i powraca do życia dzięki swojej sprawiedliwości; w obu przypadkach (czasami jesteśmy osądzani) nie za przeszłość, ale za teraźniejszość. Ale twoja decyzja jest niesprawiedliwa, ponieważ nie uznajesz przypowieści za przypowieść i nie rozumiesz jej tak, jakby była wzięta z rzeczywistości, tak że niektórzy ponoszą karę za okrucieństwa innych. Ezech.XVIII:26. Bo jeśli sprawiedliwy odstąpi od swojej sprawiedliwości i dopuści się nieprawości, umrze za to. Za niegodziwość, którą popełnił, umrze. Można to zrozumieć w ten sposób: lud Izraela, który był wcześniej sprawiedliwy, odstępował od swojej sprawiedliwości, ponieważ porzucił Sprawcę sprawiedliwości i dopuścił się bezprawia, odrzucając Syna Bożego. Za grzech i zbrodnię, którą popełnił, umrze – nie za wielu, ale za jedno, za zabicie Dziedzica w celu zniszczenia dziedzictwa. Ezech.XVIII:27–28. A jeśli bezbożny odwróci się od swojej niegodziwości, której się dopuścił, i będzie czynił sprawiedliwość i sprawiedliwość; wtedy przywróci swą duszę do życia. Bo gdy to zobaczył, odwrócił się od wszystkich swoich niegodziwości, które popełnił: będzie żył i nie umrze. Przeciwnie, mówi, naród pogański, nie mający wiedzy o Bogu i niegodziwy, jeśli odwróci się od swojej niegodziwości, którą czynił wcześniej w bałwochwalstwie, i będzie czynił to, co jest przepisane Izraelowi w Prawie; wtedy ten, który wcześniej był umarły, przywróci do życia swoją duszę i widząc, że zginął przez swoje nieprawości, które popełnił, uwierzy w Tego, który mówi: Ja jestem drogą, prawdą i życiem (Jan 14,6): będzie żył życiem i nie umrze. Ezech.XVIII:29. Ale synowie Izraela mówią: „Droga Pana nie jest właściwa”. Czy moje drogi są złe, domu Izraela? Czy Twoje postępowanie nie jest już błędne? Do dziś Izrael bluźni Bogu za to, że opuścił swój lud i przyjął pogan. Pan przekonuje ich, że ich postępowanie jest błędne, ale decyzja Pana, aby wysłać innych winiarzy do Jego winnicy, gdy zginęli poprzedni hodowcy, była słuszna. Zdając sobie z tego sprawę w ewangelicznej przypowieści, Żydzi powiedzieli: Niech tak się nie stanie (Łk 20,16). Ezech.XVIII:30. Dlatego będę sądził każdego, domu Izraela, według jego postępowania, mówi Pan Bóg, czy sądzeni będą z pogan, czy z ludu Izraela. Nie są oni w oczach Boga (Rzym. 2:11), ale każdy zostanie ukoronowany za swoją wiarę i będzie potępiony za bezbożność i niewiarę. Ezech.XVIII:30–31. Nawróćcie się i żałujcie za wszystkie swoje winy, a nieprawość nie będzie dla was zagładą. Usuńcie z siebie wszelki sprzeciw, któremu stawialiście opór. To przemówienie jest skierowane szczególnie do Izraela, aby pokutował i porzucił swoje niegodziwości lub opór, w jakim upierał się przeciwko Bogu. Można to jednak rozumieć także w odniesieniu do obu ludzi, w tym sensie, że zarówno Izrael, jak i poganie, porzuciwszy swoje grzechy, zwrócą się do Tego, który może uzdrowić złamanych. I uczyń sobie nowe serce i nowego ducha, abyś porzucając starą literę, mógł żyć w nowym duchu. Nowe serce Izraela oznacza wiarę w Tego, którego wcześniej odrzucili. Nowe serce pogan oznacza porzucenie bożków i wzgardzenie czcią zmarłych, wierząc w Tego, który jest Bogiem żywych. I dlaczego mielibyście umrzeć, domu Izraela? Lepiej, jak powiedzieliśmy powyżej, zrozumieć to wezwanie, w którym jest napisane, aby nawrócić się i przynieść pokutę za Żydów, których śmierci nie chce i do których teraz mówi: dlaczego mielibyście umierać, domu Izraela, których macie za ojców Abrahama, Izaaka i Jakuba, o których jest napisane: Bóg żywych, a nie Bóg umarłych (Mk 12,27). Dlaczego macie umrzeć z własnej winy, kto ma żyć za zasługi swoich ojców i dzięki Mojemu miłosierdziu? Ezech.XVIII:32. Nie chcę bowiem śmierci umierającego (grzesznika), mówi Pan Bóg: nawróć się i żyj. Nie chcę powiedzieć, że Ty, którą urodziłam do zbawienia, masz umrzeć. Bo rodzili synów i wychowali ich, ale Mnie odrzucili (Izaj. 1:2). Więc odwróć się i żyj. Mówi się, że zwraca się tylko do tych, którzy byli wcześniej z Bogiem, ale później opuścili z Nim łączność. I żyjcie dzięki pokucie ci, którzy umarli przez grzech. Zatem Izrael, który nie powróci do swojego poprzedniego stanu, należy uznać za martwy. Ezech.XIX:1–9. I wznosicie wołanie za książętami Izraela i mówicie: Dlaczego wasza matka, lwica, spała wśród lwów? Karmiła swoje młode wśród młodych lwów. I wyprowadziła jedno ze swoich lwiąt; stał się lwem i nauczył się łapać zdobycz i zjadać człowieka. I usłyszały o nim narody, i nie bez szkody dla siebie, pochwyciły go i zakuły w kajdany do ziemi egipskiej. Gdy zobaczyła, że ​​jest słaba i straciła nadzieję, wzięła jednego ze swoich lwiąt i uczyniła go lwem. Chodził wśród lwów i stał się lwem, nauczył się łapać zdobycz i pożerać ludzi; Nauczył się robić wdowy i pustoszyć ich miasta, a ziemia i wszystko, co na niej, spustoszyło się na dźwięk jego ryku. I zebrały się przeciwko niemu narody ze wszystkich krain i zarzuciły na niego sieci swoje; został przyłapany na robieniu im krzywdy. I wtrącili go do klatki, zaprowadzili go w łańcuchach do króla babilońskiego i wzięli do więzienia, tak że głosu jego nie było już słychać na górach izraelskich. LXX: I wznosisz wołanie za księciem izraelskim i mówisz: dlaczego twoja matka stała się młodym między lwami? Rozmnożyła swoje młode wśród lwów. I wyskoczyło jedno z jej dzieci; stał się lwem i nauczył się kraść zdobycz, zjadał ludzi i narody o nim słyszały. I pojmano go, gdy czynili zło, i w uzdzie przywieźli go do ziemi egipskiej. I zobaczyła, że ​​został jej zabrany i wszystko, co zginęła, i wzięła kolejne ze swoich młodych, uczyniła go lwem, a on obrócił się między lwy, stał się lwem i nauczył się kraść zdobycz, zjadał ludzi i pasł się ze swoją śmiałością, niszczył ich miasta i niszczył ziemię i wszystko, co na niej, dźwiękiem swego ryku. I posłały przeciwko niemu narody z sąsiednich krajów, i zarzuciły na niego swoje sieci. Na ich szkodę schwytano go i założyli mu uzdę, i w klatce przyszedł do króla babilońskiego, i zabrali go do więzienia, aby nie było już słychać jego głosu na górach Izraela. Nie jestem świadomy, że czytałem długie wyjaśnienie tego fragmentu, zmieszany taką ciemnością, że nie tyle rozjaśnił, co zaciemnił lekturę, ponieważ wszystko w nim napisane odnosi się do przeciwstawnych sił i opisuje lwy i wojny w niebiańskim Jeruzalem; jak jeden z nich został schwytany, a na jego miejsce postawiono innego, i przedstawia wiele dowodów na to, że diabła i jego wspólników nazywa się zwykle lwami, jak to mówi apostoł Piotr: nasz przeciwnik diabeł jak lew ryczący chodzi, szukając kogo pożreć (1 Piotra 5:8), oraz z Psalmów: nie oddawaj zwierzęciu duszy, która się do Ciebie przyznaje (Ps. 73:19). Wracając do historii, mówi, że Jochanan, syn Kareacha, został wzięty do Egiptu, ale nie wiem, dlaczego nazwano go lwem, gdy uciekł z kilkoma osobami; a drugi lew to Sedekiasz, który również został wzięty do Babilonu. Ale my, pozostawiając taką interpretację woli czytelników, powiemy, że ze względu na bliskość niewoli prorok nie tyle przepowiada przyszłość, ile opowiada o przeszłości. Gdyż po szóstym roku Sedekiasza (bo zaraz potem czytamy: a stało się to w siódmym roku, w piątym miesiącu, dziesiątego dnia tego miesiąca – Ezechiela 20:1) powstaje lament nad książętami, czyli nad księciem Izraela, i mówi się: Dlaczego lwica, wasza matka, spała wśród lwów? Stąd lament nad książętami, czyli nad wszystkimi, którzy narodzili się z potomstwa Jozjasza. Matka książąt, Jerozolima, zwana jest lwicą, która urodziła i karmiła lwiątka; Wyprowadziła jedno ze swoich lwiątek i uczyniła je lwem, co wskazuje na Jehoachaza, syna Jozjasza, którego faraon Necho zabrał do Egiptu i umieścił na jego miejscu Jehojakima. Po jego śmierci królem został jego syn Jechoniasz. został zabrany wraz z matką i najszlachetniejszymi osobistościami miasta przez Nabuchodonozora do Babilonu; od niego narodził się Szealtiel, ojciec Zorobabela, który otrzymał swoje imię od tego, że urodził się w Babilonie. Jasne jest również, że pod obrazem lwicy, lwiątek i lwa oraz innego lwa opisano coś, co w czasie, w którym prorok pisał, było już to dokonane. Gdy bowiem Jerozolima wyprowadziła z rodu królewskiego Jehoachaza, syna Jozjasza, i uczyniła go królem, wkrótce okazał się on tak okrutny, że alegorycznie mówi się o nim, że łapał zdobycz i pożerał ludzi. Kiedy Egipcjanin przyszedł do niego, złapał go nie bez ran lub w jamie, jak faktycznie mówi hebrajski [tekst], aby zachować alegorię o łapaniu lwów, w co zwykle łapie się je w dołach. I przywiódł go w uzdzie lub w łańcuchach do ziemi egipskiej, i tam umarł. Kiedy jego matka, Jerozolima, która go urodziła, wychowała i ustanowiła go królem, zobaczyła to i fakt, że straciła nadzieję, odebrała Jechoniasza, syna Joachima, spośród innych królów i uczyniła ją królem. Również ten, który naśladował okrucieństwo swego poprzednika, jest opisany pod postacią groźnego lwa, gdyż pożerał ludzi, stworzył wiele wdów, spustoszył miasta, a na dźwięk jego ryku przestraszył się cały kraj, tak że zgromadziły się wokół niego narody, zarzuciły na niego sieci, złapały go w dole i wtrąciły do klatki i w łańcuchach – nie dlatego, że tak było z Jehojachinem, bo on sam oddał się królowi Babilońskiego i został zesłany do Chaldei, ale po to, aby zachować obraz lwa, który jest schwytany w doły, zakuty w łańcuchy i trzymany w klatkach. Ale jeśli chodzi o historię, czytamy o Sedekiaszu, który po Jehojachinie został królem Jerozolimy. Ponieważ czyta się o łańcuchach i klatkach i nazywa się je więzieniem, dla wielu było to powodem, aby lepiej rozumieć Sedekiasza niż Jochoniasza. Ale przetrzymywano go w więzieniu i nie został zabity, a jedynie zdetronizowany. Historia mówi, że Sedekiasz został oślepiony i zabrany do Babilonu, gdzie natychmiast został zabity. Ezech.XIX:10–14. Twoja matka jest jak winorośl w twojej krwi, zasadzona nad wodą; jego owoce i gałęzie wyrosły z obfitych wód. I miała mocne łodygi na berła władców, a jej wzrost wzniósł się wysoko w gałęziach. I ujrzała swą wysokość wśród wielu swoich gałęzi, i została wyrwana w gniewie, i rzucona na ziemię, a gorący wiatr wysuszył jej owoce, a jej mocne łodygi uschły i uschły, ogień ją pochłonął. A teraz została przeniesiona na pustynię, do ziemi nieprzeniknionej i spragnionej. I wyszedł ogień z pnia jego gałęzi, który pochłonął jego owoc, i nie pozostała na nim żadna mocna łodyga, berło władców. Teraz jest opłakiwana i [później] będzie opłakiwana. LXX: Twoja matka jest jak winorośl, jak kolor granatu, zasadzona nad wodą. Jego owoce i gałęzie pochodziły z obfitej wody. I miała mocny pęd dla pokolenia przywódców, i wyrosła w majestacie wśród gałęzi. I ujrzała swoją wielkość wśród wielu swoich gałęzi, i rozgniewała się, rzucona na ziemię, a gorący wiatr wysuszył jej wybranych. Zostali ukarani, a jego mocna łodyga uschła. Zniszczył go ogień, a teraz zasadzono go na pustyni, w ziemi bezwodnej, a ogień wyszedł z pnia jego wybranych i pochłonął go, tak że nie pozostała na nim żadna mocna łodyga. [To] plemię służy jako przypowieść do lamentu i będzie przypowieścią do lamentu. Różne wyrażenia mówią to samo. I jak czytamy powyżej, porównanie Jerozolimy z piękną kobietą, a następnie z lwicą, która karmiła lwy w swojej jaskini; dlatego teraz porównuje się ją do pięknej winnicy lub winorośli, która jest zasadzona w pobliżu obfitych wód, a zatem jej gałęzie, nasycone wilgocią, osiągnęły tak większy wzrost, że jedna gałąź, którą Pismo Święte nazywa łodygą bardzo mocną lub bardzo twardą, nadawała się na berła władców, zamiast tego przetłumaczono LXX: dla pokolenia przywódców, to znaczy, aby z niej pochodzili królowie. A sama winorośl była tak piękna, że ​​jej kwitnącą zieleń porównano do koloru jabłka granatu, co po hebrajsku wyraża się: jak winorośl w twojej krwi, a czerwień kwiatów jest porównywana do krwi. Ponieważ Bóg sprzeciwia się pysznym, ale daje łaskę pokornym (Jakuba 4:6), w gniewie Pana wyrwana i wyprostowana winorośl została wyrwana i rzucona na ziemię, aby zachować obraz pięknej winorośli w związku ze zniszczeniem Jerozolimy. Bo nawet gdyby winorośl była piękna i nawet gdyby miała długie gałęzie, jeśli weźmiesz paliki i pręciki, to po połączeniu z ziemią wysycha od gorąca; zwłaszcza jeśli gorący wiatr, który Grecy nazywają καύσωμα, wysusza jego owoce, tak że więdną i zostają jakby spalone przez płonący ogień. A co do tego, co dodali Siedemdziesiąti: zostali ukarani, zamiast tego napisano po hebrajsku: uschnęli, więc nie wiem, jaki to ma związek. Ale jak winorośl tak obfita, żyzna i tak piękna została przeniesiona na pustynię, do ziemi nieprzeniknionej i spragnionej? Odnosi się to do ziemi babilońskiej, do której zostali przesiedleni, lub do Egiptu, dokąd uciekli, lub do samej ziemi judzkiej, w której pozostało kilku biednych, nad którymi Gedaliasz był wodzem, aby zgromadzić resztę ludu i rządzić nim. Ale Ismail z rodziny królewskiej i z pnia winorośli zbuntował się przeciwko niemu, który zabił go w Masfie (lub w Masef) i zjadł cały owoc winorośli, po czym w tej winorośli nie było już mocnej łodygi i berła władców. Nie pozostał bowiem król, który by rządził ludem, lecz uciekli wraz z Jochananem, synem Kareacha, do Egiptu. W rezultacie lament i żałosna przypowieść wydają się opłakiwać rodzinę królewską, która w Judei ustała aż do przyjścia Tego, dla którego odrzucono pragnienie języków (Rdz 49:10). Z tego jasno wynika, że ​​poprzednie czytanie, które mówi: Dlaczego twoja matka, lwica, spoczęła wśród lwów, oraz to, w którym jest napisane: twoja matka jest jak winorośl w twojej krwi, zasadzona nad wodą, odnosi się do Jerozolimy, która utraciła swoje lwy i swoje gałęzie, i nie pozostała w niej żadna łodyga, z której miało wyjść pokolenie ani berła władców. Bo zaczyna się od płaczu i kończy na płaczu. Podejmijcie lament nad książętami Izraela, to znaczy lament ma miejsce na początku i teraz na końcu; a płacz i żałosne przypowieści muszą towarzyszyć rodzinie królewskiej. Następnie, co inni w tajemniczy sposób nawiązują do niebieskiego Jeruzalem, mówiąc, że bardzo wielu spadło z niego na tę dolinę łez i przestało być królami, a winnica, niegdyś najpiękniejsza, została spalona przez palący wiatr, tak że nie pozostała w niej ani jedna zielona gałązka i że Jeremiasz później ją opłakiwał pod obrazem miasta, rozumiemy to w odniesieniu do Kościoła w tym sensie, że w ostatnim czasie, wraz ze wzrostem nieprawości, miłość wielu zmarznie, tak że nawet wybrani Boga zostaną, jeśli to możliwe, poddani próbie, a jej książęta wpadną w sidła diabła, który nie poprzestaje na złapaniu jednego króla, ale codziennie spieszy się, aby złapać królów i książąt, zgodnie z tym, co jest napisane: wybrane przez niego pokarmy (Hab. 1:16). Również gałęzie Kościoła, które dawniej były jak kwiaty i miały czerwony kolor krwi, zostaną później wysuszone przez wiatr. Taką interpretację wyraża także przypowieść ewangeliczna, według której to, co wzeszło, o wschodzie słońca spłonęło i nagle uschło (Mk 4,6), tak że nie pozostała już prawie żadna gałąź, z której mogłaby wyrosnąć łodyżka i być godnym władcą ludu. Amos wyraża to innymi słowami: Ześlę na ziemię głód i pragnienie, nie głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania słowa Bożego (Am 8,11). Dlatego musimy płakać i płakać nad książętami Izraela, przez których winę i dumę Judea została zniszczona, a miasto Jerozolima zostało zdobyte. Eze.XX:1. I stało się roku siódmego, [miesiąca] piątego, dziesiątego [dnia] tego miesiąca: przyszli mężowie ze starszych Izraela, aby zapytać Pana, i usiedli przede mną. Jedenaście miesięcy i pięć dni po poprzedniej wizji słowo to zostało ponownie wypowiedziane do proroka, gdy mężowie ze starszych Izraela przyszli, aby zapytać Pana, i usiedli przed Nim. A że lud Izraela miał taki zwyczaj, że chcąc się czegoś dowiedzieć od Pana, dopytywał się przez proroków, potwierdzają to liczne przykłady. Saul szukając osłów udaje się do Samuela i otrzymał radę od sługi, aby przyniósł prorokowi ćwierć sykla (1 Samuela 9:8). Kiedy syn Jeroboama zachorował, jego żona została wysłana do Szilo, do proroka Achiasza (lub Abijasza), przynosząc dary, bochenki chleba i ciasta, winogrona i dzban miodu, aby dowiedzieć się o chorobie syna (1 Król. 14:3). Dawid, sam będąc prorokiem, pyta innego proroka, Natana, czy powinien zbudować cerkiew dla Pana (2 Sam. 7:5). Achab pyta, czy wejdzie do Ramot w Gileadzie, czy nie (1 Król. 22:6). Również u Izajasza (Izajasz 37:21) i w Księdze Królewskiej (2 Królów 19:20) jest ogłoszone, co stanie się z Sennacherybem. Nie jest zaskakujące, że w Starym Testamencie prorocy przepowiadali, co się z kim stanie, gdy czytamy, że Agabus przepowiedział, co stanie się z Pawłem (Dz 21:11). W Księdze Powtórzonego Prawa napisano: narody, które Pan zniszczy przed tobą, będą słuchać tych snów i czarów, ale Pan, Bóg twój, nie dał ci tego (Deut. 18:14). Poganie bowiem zwracają się do Chaldejczyków, wróżbitów, brzuchomówców, magów, wróżbitów i wyroczni demonów, którzy drwią z ich złudzeń. Dlatego nawet teraz starsi Izraela przychodzą do proroka, aby przez niego zadawać pytania Panu, a jednak nie mówią o zadawania pytań, chociaż ten, kto ma być przesłuchiwany, wie, o co proszą, więc cudem jest to, że wie, po co przyszli, i odpowiada na to, co było zawarte w niewypowiedzianej mowie, która była w ich duszach. Eze.XX:2–3. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! mów do starszych Izraela, a powiesz im: Tak mówi Pan BÓG: Przyszliście się mnie pytać? Ponieważ żyję, nie odpowiem ci. Obietnica jest dana świętym i tym, którzy pytają, o co należy pytać, że już w czasie, gdy będziesz mówić, powiem: Oto jestem. Ale grzesznikom, takim jak starsi Izraela, których okrucieństwa prorok dalej opisuje, nie daje się odpowiedzi, lecz wyrzuty za swoje grzechy, po czym dodaje przysięgę: Żyję, aby decyzja odmowy była bardziej stanowcza. A co powiedział LXX: Jeśli ci odpowiem, Symmachus przetłumaczył to jaśniej: Nie odpowiem ci. Eze.XX:4. Jeśli osądzisz, jeśli ich osądzisz, synu człowieczy. LXX: Jeśli się na nich zemszczę, synu człowieczy. Przyszli właśnie, żeby Mnie przesłuchać, chcąc dowiedzieć się, w co wątpią, i co będzie w przyszłości; ale ty, synu człowieczy, osądź ich, aby nie była odpowiedź proroka, ale orzeczenie sędziego za niegodziwości, które popełnili i przez które poszli za okrucieństwami swoich ojców, albo: jeśli się na nich zemszczę, to znaczenie będzie następujące: okryli się takimi niegodziwościami, że nie zasługują nawet na karcenie i napomnienie zgodnie ze słowami proroka: Nie będę siadał na twoich córkach i na twoich narzeczonych, kiedy dopuszczę się cudzołóstwa (Ozeasza 4:14). Dlatego grzesznicy, którzy dotarli do głębi grzechu, mogą spełnić zamysły swojego serca. Eze.XX:4–5. Pokaż im obrzydliwości ich ojców i powiedz im. LXX: Świadczcie im o nieprawościach ich ojców i opowiadajcie im. Jeśli grzechy ojców nie rozciągają się na dzieci, to dlaczego obrzydliwości i niegodziwości ojców spadają teraz na starszych? Oczywiście po to, aby pokazać, że zachowują się jak ich rodzice i z powodu odziedziczonego zła ciągną za sobą bardzo długi sznur grzechów i aby obawiać się kary ze strony tych, których występki naśladują. Eze.XX:5–6. Tak mówi Pan Bóg: W dniu, w którym wybrałem Izraela i podniosłem rękę na pokolenie domu Jakuba, i objawiłem się im w ziemi egipskiej, i podniosłem dla nich rękę, mówiąc: Ja jestem Pan, Bóg wasz. W tym dniu podniosłem dla nich rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej do ziemi, którą im przygotowałem, opływającej w mleko i miód, najwspanialszej ze wszystkich krain. LXX: Tak mówi Pan Bóg: Od dnia, w którym wybrałem dom Izraela i dałem się poznać potomstwu domu Jakuba, i byłem przez nich znany w ziemi egipskiej, i przyjąłem ich, mówiąc: Ja jestem Pan, Bóg twój. W tym dniu wziąłem ich swoją ręką, mówiąc, że wyprowadzę ich z ziemi egipskiej do ziemi, którą dla nich przygotowałem, do ziemi opływającej w mleko i miód: jest ich o sto więcej niż jakakolwiek inna ziemia. Zamiast tego, co powiedzieli Siedemdziesiąty: jest to o sto więcej niż wszystkich krain, zamiast tego przetłumaczyliśmy: najwspanialsza ze wszystkich krain, Akwila w pierwszym wydaniu umieścił: firmament, w drugim: chwalebny, Symmachus: kraj, Teodotion: twierdza (forttitudo), w tym właśnie sensie, że służy jako fundament wszystkich krajów, ponieważ jest w nim kult Boga, cerkiew i święte obrzędy oraz poznanie Boga, a będąc w Egipcie, lud Izraelici nie znali Boga tak bardzo, że Mojżesz, wysłany do nich, powiedział: Jeśli mnie zapytają: kto cię posłał, żem im przyniósł rzekę? Mowa mówi: On mnie posłał (Wj 3,13-14). Tak dał się poznać w Egipcie ludowi i potomstwu domu Jakuba, gdy podniósł za nich rękę na Egipcjan i rzekł: Ja jestem Pan, Bóg wasz, i wybrałem ich, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej do ziemi opływającej w mleko i miód. Nie mogli bowiem jeszcze przyjmować stałego pokarmu, ale jak dzieci i niemowlęta potrzebowali miodu i mleka, stosownie do swego dzieciństwa. I że w dosłownym rozumieniu ziemia Judei jest chwalebna i bardziej urodzajna niż wszystkie kraje, nie może w to wątpić nikt, kto bada całą ziemię od Rinocurury po górę Taurus i rzekę Eufrat oraz potężne miasta i malownicze kraje, czyli Palestynę i Fenicję, Arabię, Kelesyrię, Cylicję i inne kraje, które Pan obiecał Izraelowi, jeśli wypełni przykazania Boże, a których jeśli nie otrzyma, to powodem tego był jego niedowierzanie. Albowiem w samej Palestynie i na obszarze Judy pozostało bardzo wiele narodów, które nie zostały wypędzone. A ten, kto nie obiecał, jest winny, jeśli ten, któremu złożono obietnicę, stanie się niegodny obietnicy, zwłaszcza że obiecujący ma wybór: jeśli chcesz i Mnie słuchasz, zniszczysz dobrą ziemię; Jeśli nie chcesz, przepasasz miecz (Izaj. 1:19-20). W ten sposób są wybierani w obecnym czasie, a ten, kto nie zostanie natychmiast wybrany, może być kuszony i zginąć; albowiem zarówno Saul, wybrany na króla, jak i Judasz, [wybrany] na apostoła, upadli później z własnej winy. Podniesienie lub wyciągnięcie ręki wskazuje pozycję tego, który uderza – że uderzy On za nich Egipcjan i wyzwoli Izrael z Egiptu. Eze.XX:7. I rzekł do nich: Odrzućcie wszelką obrzydliwość z waszych oczu i nie kalajcie się bożkami egipskimi: Ja jestem Pan, wasz Bóg. LXX: I rzekł do nich: Niech każdy odrzuci obrzydliwość swoich oczu i niech się nie kala wynalazkami (inadinuentionibus) Egipcjan: Ja jestem Pan, wasz Bóg. Zamiast obrzydliwości, które po hebrajsku nazywają się secuse, Symmachus przetłumaczył: obrzydliwość (mdłości) 44, Aquila w wydaniu drugim: odrzucenie (abssissiones), aby pokazać, że powinno usuwać z oczu ropnie i ten rodzaj obrzydliwości, który nie tylko uniemożliwia patrzenie, ale także powoduje wymioty u patrzących. Również gelule to hebrajskie słowo, które w LXX przetłumaczono na fabrykacje, Aquila w pierwszym wydaniu nieczystości, w drugim wydaniu, a także bożki Symmachusa i Teodotiona; W tym przypadku poszliśmy za nimi. Przede wszystkim nakazuje im, aby opuszczając Egipt zapomnieli o bożkach, którym służyli przez długi czas, lub aby usunęli z oczu to, na co nawet nie powinni patrzeć, i nie polegali już na tym, co przez długi czas bezcześcili. Ja, mówi, jestem Panem, waszym Bogiem, a nie potworami egipskimi i nie wszelkiego rodzaju brzydkimi wynalazkami. Ale nam, gdy wyjdziemy z Egiptu, przykazano nam, abyśmy usunęli obrzydliwość naszych oczu, to znaczy, abyśmy nie dali się unieść temu, przez co poprzednio unieśliśmy się [żyjąc] na świecie, nie abyśmy skalali się bożkami egipskimi, to jest wynalazkami filozofów i heretyków, których słusznie nazywa się bożkami. Musimy także odwrócić wzrok od widowisk, a raczej od obrzydliwości Egiptu – areny, cyrku, teatru i wszystkiego, co kala czystość duszy i co poprzez zmysły przenika duszę (ad mentem) i [przez co] wypełnia się to, co jest napisane: śmierć wychodzi przez wasze okna (Jer. 9:21). Eze.XX:8. Ale oni Mnie rozgniewali. LXX: Ale oni odsunęli się ode Mnie lub, jak przetłumaczył Symmachus: nie polegali na Mnie. Powołani natychmiast oddalają się od Boga, tak że pomiędzy powołaniem a odpadnięciem nie ma przerwy. A następnie należy zauważyć, że od Boga odchodzą tylko ci, którzy byli wcześniej z Nim. Dlatego smok w Księdze Hioba nazywany jest buntownikiem, zdrajcą i odstępcą. A oni nie chcieli Mnie słuchać. Nikt nie odrzucił obrzydliwości swoich oczu i nie porzucił bożków egipskich. LXX: I nie chcieli Mnie słuchać. Nie odrzucili obrzydliwości oczu i nie porzucili wynalazków Egipcjan. Ponieważ – mówi – rozgniewali Mnie i odsunęli się ode Mnie, nie chcąc Mnie słuchać, gdy dano człowiekowi swobodę decydowania, i czyniąc wszystko, czego według Prawa nie powinni byli czynić, i natychmiast tracąc nadzieję zbawienia, szemrając przeciwko Mojżeszowi i nie wierząc w obietnice Boże, to następuje: I powiedziałem, że wyleję na nich Mój gniew i sprowadzę na nich Mój gniew w środku ziemi egipskiej. Gdy tylko im rozkazałem, aby porzucili lub odrzucili obrzydliwości swoich oczu i nie kalali się bożkami egipskimi, rozgniewali mnie i nie chcieli słuchać tego, co mówiłem, ale przeciwnie, zrobili to, czego im przykazałem. Dlatego postanowiłem wylać na nich swój gniew i oburzenie i spełnić swój gniew, który żywiłem w sobie w Egipcie, ponieważ jeszcze nie wyszli z Egiptu. Bo poniżej (Ezech. 20:10) jest tak: Dlatego wyprowadziłem ich z ziemi egipskiej i wyprowadziłem na pustynię. Z tego wynika jasno, że nie zostali jeszcze usunięci z Egiptu, kiedy chciał wylać swoje oburzenie i sprowadzić na nich swój gniew i uderzyć ich w środku ziemi egipskiej. Eze.XX:9. Ale działałem ze względu na moje imię, aby nie zostało ono zbezczeszczone przed narodami, wśród których byli i wśród których objawiłem się im, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej. To, co zamierzałem uczynić ze względu na sprawiedliwość, nie uczyniłem tego z powodu wielkiego miłosierdzia, aby nie zbezcześcić mojego imienia i aby nie wydawało się, że nie mogę spełnić tego, co obiecałem Izraelowi. W ten sposób oszczędziłem swoje imię, aby narody, wśród których stałem się im znany w ziemi egipskiej, nie miały powodu do bluźnierstwa. Dotychczas prorok opisuje, co im obiecał podczas pobytu w ziemi egipskiej i jak natychmiast Go rozgniewali oraz co Bóg miał przeciwko nim, a czego jednak nie zrobił. To, co następuje, zostało powiedziane po ich usunięciu z Egiptu. Eze.XX:10–14. Dlatego wypędziłem ich z ziemi egipskiej i wyprowadziłem ich na pustynię, i dałem im moje przykazania, i oznajmiłem im moje prawa, aby człowiek mógł je wykonywać i żyć według nich. Dałem im także Moje szabaty, aby był znak między Mną a nimi i aby wiedzieli, że Ja jestem Pan, który ich uświęca. Ale dom Izraela pobudził mnie do gniewu na pustyni: nie postępowali według moich przykazań i odrzucili moje ustawy, które człowiek powinien wypełniać i żyć (Wulgata: czyniąc to, człowiek będzie żył) przez nie, i bardzo bezcześcili moje szabaty (vehementer). Dlatego powiedziałem, że wyleję na nich swój gniew na pustyni i zniszczę ich, ale uczyniłem to ze względu na moje imię, aby nie zostało zbezczeszczone przed narodami, z których ich usunąłem na ich oczach. To się mówi tym, którzy zostali wyprowadzeni z Egiptu na pustynię, aby uwolniwszy się od występków Egipcjan, łatwiej na pustyni wypełniali przykazania Boga, przestrzegali Jego ustaw i przestrzegali sabatów, które były dane jako znak między Tym, który dał, a tymi, którym je dano, jak mówi Pismo: I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: I rozkazujecie synom Izraela, mówiąc: Patrzcie też i moje szabaty, będziecie przestrzegać: są, bo będą bądźcie znakiem między Mną a wami przez wszystkie wasze pokolenia, abyście wiedzieli, że Ja jestem Pan, który was uświęca. I przestrzegajcie sabatu, bo to jest dla was święte; kto go skala, umrze śmiercią. Ktokolwiek w nim pracuje, tej duszy będzie potrzebny spośród swego ludu (Wj 31:12-14). W ten sposób szabat i obrzezanie zostały nam dane jako znak prawdziwego szabatu i prawdziwego obrzezania, abyśmy wiedzieli, że w doskonały i wieczny szabat należy uspokoić się od spraw doczesnych i obrzezać nie napletek, ale serce. Dlatego pracując sześć dni, siódmego dnia pozostajemy w pokoju, aby nie robić nic innego ani w dzień, ani w nocy, z wyjątkiem świadomości, że wszystko, co żyjemy, zawdzięczamy Panu, i każdego siódmego dnia całkowicie oddajemy się Jego imieniu, abyśmy przez uświęcenie dnia wspominali Pana, który nas uświęca. Pan dał te przykazania i usprawiedliwienia oraz przestrzeganie szabatu na pustyni, abyśmy spełniając je, żyli przez nie i nie odeszli od nich do czegoś wyższego, jak obiecała Ewangelia. Ale zbezcześcili ich nie tylko raz i nie trochę, ale niezwykle, co wyraża najwyższy stopień (ἐπίτασις) skalania. Tak przemówił i postanowił w swoim umyśle wylać na nich swój gniew na pustyni i zniszczyć ich, mówiąc do Mojżesza: Zostaw mnie, a rozgniewając się na mnie, wytracę ich (Wj 32:10). Ale nie chciał tego spełnić, oszczędzając Egipcjan i inne narody, aby nie ulegały pokusie i samym sobie, nad którymi się zmiłował, oczekując ich pokuty i nawrócenia. I należy zauważyć, że kiedy mówił do tych, którzy byli w Egipcie po [swoim] gniewie, powiedział: Działałem przez wzgląd na moje imię, aby nie zostało zbezczeszczone przed narodami, od których ich usunąłem 45 na ich oczach. Bo w tym czasie byli jeszcze wśród [nich], gdyż jeszcze nie wyszli. A teraz, gdy wyszli, mówi się: od kogo ich przed nimi usunąłem. Eze.XX:15–17. Dlatego podniosłem na nich rękę na pustyni, aby ich nie wyprowadzić do ziemi, którą im dałem, opływającej w mleko i miód, najpiękniejszej ze wszystkich krain, ponieważ odrzucili moje ustawy i nie postępowali według moich ustaw, i bezcześcili moje sabaty, bo ich serce podążało za bożkami. Lecz moje oko żałowało, że je zniszczyło, a nie zniszczyłem ich na pustyni. LXX: I podniosłem na nich moją rękę na pustyni, aby ich w ogóle nie wprowadzić do ziemi, którą im dałem, do ziemi opływającej w mleko i miód – o sto więcej niż wszystka ziemia – ponieważ odrzucili Moje usprawiedliwienia i nie postępowali według moich przykazań, i bezcześcili moje szabaty, i postępowali za zamysłem swego serca. Ale żałosne było moje oko, że je zniszczyło, a nie zniszczyłem ich całkowicie (w konsumpcji) na pustyni. Chociaż postanowiłem wylać na nich cały swój gniew i zniszczyć ich, działałem przez wzgląd na moje imię, aby nie zostało skalane wśród narodów, to znaczy Amalekitów i innych, którzy walczyli z nimi na pustyni, [postanowiłem] nie wprowadzać ich do ziemi, którą im obiecałem, opływającej w mleko i miód, najpiękniejszej ze wszystkich krain i plastrów miodu. Powodem kary i tej decyzji jest to, że odrzucili Moje ustawy i nie postępowali zgodnie z przykazaniami oraz zbezcześcili Moje szabaty. A powodem tego, że tego nie zrobili, było to, że ich serce poszło za bożkami Egiptu. Ale, mówi, Moje oko było żałosne, że je zniszczyło, zniszczyło i całkowicie zniszczyło. Nasuwa się pytanie: w jaki sposób oszczędził tych, których zwłoki padły na pustyni i żaden z nich, z wyjątkiem Jozuego i Kaleba, syna Jefuna, nie wszedł do Ziemi Obiecanej? Z tego widzimy, że żyją i nie są zachowani na wieczne kary, ani wymazani z księgi żyjących, ani nie zginęli przed Panem. Gdybyśmy bowiem na podstawie tego, że nie zostali wprowadzeni do Ziemi Obiecanej, mielibyśmy ich uznać za zaginionych, wówczas Mojżesz, który tylko widział Ziemię Obiecaną, ale do niej nie wszedł, zginąłby. Pan mówi o nim w Księdze Jezusa: Mojżesz, mój sługa, odszedł (Deut. 34:5) i u Malachiasza: pamiętajcie o prawie Mojżesza, mojego sługi (Mal. 4:4), a u Jeremiasza, jako przyjaciel i bardzo Mu bliski, Bóg mówi o nim: Jeśli Mojżesz i Samuel staną przede Mną (Jer. 15:1). Trzeba też przyznać, że modlitwy Mojżesza zostały wysłuchane, gdy wstawiając się za ludem, mówił: jeśli odpuścicie im grzech, odpuśćcie mu; W przeciwnym razie wymaż mnie ze swojej księgi, spisałeś mnie (Wj 32:32). Abyśmy wiedzieli, że decyzja nie została podjęta w celu zagłady dzieci i sług, ale w celu poprawy, musimy słuchać świadectwa Pisma Świętego. Synu, nie zmartwij się karą Pana, lecz osłabnij, gdy On Cię napomina. Pan go kocha, karze, bije każdego syna, ale go akceptuje (Prz 3,11-12); i w innym miejscu: gdy zabiję, wtedy będę Go szukał (Ps. 77:34); oraz w pieśni Powtórzonego Prawa: Zabiję i ożywię (Deut. 32:39). W dosłownym zrozumieniu możemy także powiedzieć, że nie zniszczył ich ani nie zniszczył wraz z ich plemieniem i potomstwem, ale zniszczywszy ojców, oszczędził dzieci, które wprowadził do Ziemi Obiecanej. Eze.XX:18–20. I powiedziałem ich dzieciom na pustyni: Nie postępujcie według przykazań (lub ustaw) waszych ojców, ani nie przestrzegacie ich ustaw, ani nie dajcie się skalać ich bożkom (lub myślom). Jestem Panem, twoim Bogiem. Postępujcie według moich przykazań, przestrzegajcie moich ustaw i wypełniajcie je, przestrzegajcie moich sabatów, aby był to znak między Mną a wami i aby było wiadomo (albo abyście wiedzieli), że Ja jestem Pan, wasz Bóg. Po zagładzie ojców, którzy polegli na pustyni, daje przykazania dzieciom, przez których zbawienie zmiłował się nad ojcami. I moje oko żałowało, mówi, że całkowicie ich zniszczyło i zniszczyło, ale zachował ojców przez dzieci i zaświadcza o tym samym, co mówił do ojców, że gdy będą postępować zgodnie z Jego przykazaniami, przestrzegać Jego ustaw i przestrzegać uświęcenia szabatu, który jest podany jako znak, wtedy poznają, że On jest Panem, ich Bogiem. Przykazania i prawa ojców oraz ich dekrety oznaczają głęboko zakorzeniony błąd: niech nie naśladują grzechów tych, których kary widzą. Eze.XX:21–22. Ale i synowie prowokowali Mnie do smutku; nie postępowali według moich przykazań i nie przestrzegali moich ustaw, aby je wykonywać; które, gdyby ktoś to zrobił, przeżyłby je; i zbezcześcili Moje Sabaty. I zagroziłem, że wyleję na nich mój gniew i wykonam na nich mój gniew na pustyni. Ale odwróciłem rękę i działałem przez wzgląd na moje imię, aby nie zostało zbezczeszczone przed narodami, z których ich usunąłem na ich oczach. Ale synowie, mówi, poszli za okrucieństwami swoich ojców i zrobili wszystko, co oni, dlatego zasłużyli na taki sam wyrok, ale dzięki temu samemu wielkiemu miłosierdziu Mojemu, podobnie jak ojcowie, zostali wybawieni [od kary] i to tylko z tych samych powodów co ojcowie. Zlitowałem się nad nimi i jako jeden i ten sam Stwórca obu, uspokoiłem swój gniew w wyniku podobnej wielkoduszności. Szybko przechodzimy przez przejrzystość, aby przejść do ciemniejszego. Eze.XX:23–26. Znowu podniosłem moją rękę na nich na pustyni, aby rozproszyć ich między narodami i rozproszyć ich po ziemiach, ponieważ nie wypełniali moich ustaw i odrzucali moje przykazania, i bezcześcili moje sabaty, a ich oczy [zwróciły się] za bożkami (lub myślami) swoich ojców. Dlatego dałem im złe przykazania i dekrety, z których nie mogli żyć, i zbezcześciłem ich poprzez ich dary, gdy poświęcili (lub wydali) wszystko, co otwiera łono za swoje grzechy (zamiast tego LXX przetłumaczyło: abym ich zniszczył i to, co porzucili), i poznali, że Ja jestem Pan. Kiedy w Starym Testamencie Pan podniósł rękę na ich synów, którzy polegli na pustyni, aby ich rozproszyć między narodami, Pismo Święte o tym nie mówi, ale na podstawie tego, co tu jest napisane, trzeba wierzyć, że to naprawdę się wydarzyło. Może to również oznaczać, że po wejściu do Ziemi Obiecanej z powodu wielu grzechów byli w różnym czasie wydawani różnym narodom i królom, a w tym czasie przykazania Pańskie, które były w istocie dobre, i dekrety, dzięki którym wierzący mogli żyć, nie stały się dla nich dobre, gdyż w niewoli nie mogli przestrzegać przykazań prawa i wypełniać tego, co nakazywało Słowo Boże. I nie powiedział: Dałem im złe przykazania, ale nie dobre. Jeśli bowiem coś nie jest dobre, nie wynika stąd, że jest złe, tak jak naucza apostoł, że mężczyzna nie powinien dotykać tego, co dobre dla swojej żony lub kobiety, ale dla zachowania niewstrzemięźliwości niech każdy ma własne naczynie w świętości i czystości (1 Kor. 7:5; 1 Tes. 4:4). Jeśli tego nie zrobi, nie jest to ani dobre, ani złe. W ten sposób Bóg dał im, rozproszonym między narodami, przykazania niedobre, to znaczy pozwolił, aby ich myśli i pragnienia czyniły to, czego nie powinny. I zbezcześcił ich przez ich dary, jak kapłan, który oddziela trędowatych od ludu i daje do zrozumienia, że ​​są skalani, gdyż bożkom ofiarują to, co powinni Bogu ofiarować, i wszystko, co otwiera łono, to jest pierworodne, przechodzi przez ogień Baala, aby opuszczeni przez Boga i oddani bałwochwalstwu zrozumieli, że On jest Panem, którego sami prowokowali do gniewu. Symmachus przetłumaczył ten fragment jaśniej, stawiając przyszłość [czas] zamiast przeszłości: Dlatego dam im także złe przykazania i wyroki, według których nie będą mogli żyć, i splugawię ich ich darami, ponieważ poświęcają i prowadzą [przez ogień] wszystko, co otwiera łono, abym ich zniszczył i poznali, że Ja jestem Pan. Znaczenie jest takie: skoro widziałem, że dzieci były równe swoim ojcom w swoich okrucieństwach i to samo czynili, przez co rozgniewali Boga, chciałem umieścić je między narodami i rozproszyć po całym świecie, i dać im niemiłe przykazania i dekrety, od których nie mogli żyć, aby ich splugawić swoimi darami – bo wszystkich pierworodnych poświęcili bożkom – i zniszczyć ich na zawsze, aby wiedzieli, że Ja jestem Pan. Przez to daje do zrozumienia, że ​​nie tym, którzy byli na pustyni, dał złe przykazania, lecz tym, których chciał rozproszyć między narodami i skłonić do błąkania się po całym świecie, zamierzał dać to, czego nie dał, aby oni sami uznali tam dobre przykazania Boże za złe, pokazując bożkom to, co Bóg mu nakazał pokazać. Można też powiedzieć, że przed gniewem otrzymywali jedynie dziesięcioliterową księgę, a po bałwochwalstwie i bluźnierstwie [otrzymywali] różne obrzędy prawa, aby lepiej składać Bogu ofiary, które składali demonom, i aby w porównaniu ze świętokradztwem było mniej ważne, że samo w sobie nie było dobre, ale też nie było złe, ponieważ było ofiarowane Bogu, a jednak nie było dobre, ponieważ rozgniewało sprawcę dobra. Eze.XX:27–29. Dlatego mów do domu Izraela, synu człowieczy, i powiedz im: Tak mówi Pan BÓG: Nawet dotychczas wasi ojcowie bluźnili mi, gdy mnie poniżali i gardzili mną, i gdy wprowadziłem ich do ziemi, na której podniosłem rękę, aby im ją dać; widzieli każde wysokie wzgórze i każde zielone drzewo, i zaczęli tam zabijać swoje ofiary, i tam składali swoje ofiary obelżywe, i ustawiali tam swoje wonne kadzidła, i oni składali tam swoje ofiary z płynów. I zapytałem ich: Jaka jest ta wysokość, na którą idziecie? I do dziś nazywa się to „wysokością”. LXX: Przemów więc do domu Izraela, synu człowieczy, i powiedz im: Tak mówi Pan Adonai: Aż do tego czasu wasi ojcowie drażnili mnie grzechami, które grzeszyli przeciwko mnie, i wprowadziłem ich do ziemi, do której podniosłem rękę, aby im ją dać. I zobaczyli każde wysokie wzgórze i każde rozgałęzione drzewo, i tam zaczęli składać ofiary swoim bogom, i ustawiali tam swoje gniewne dary, i ustawiali tam swoje wonne kadzidła, i tam wylewali swoje ofiary z płynów. I powiedziałem im: co to za rodzaj avvanah? bo idź tam. I nadali mu nazwę Avvan po dziś dzień. Chciałem – mówi – rozproszyć tych, którzy zgrzeszyli na pustyni, pomiędzy wszystkie narody i dać im niemiłe przykazania, aby ofiarowali za bożki to, co Mi mieli przynosić, i poświęcili im w ogniu każde swoje pierworodne, aby ich zniszczyć i zniszczyć. Kiedy jednak mówi, że chciałem, pokazuje, że nie zrobił tego, czego chciał. Następna rzecz zatem: i poznają, że Ja jestem Pan, LXX nie ma. Wydało im się bowiem niezgodne, aby po zagładzie wiedzieli, że On jest Panem. Ale ty, synu człowieczy, przemów jeszcze do nich, to jest do starszych domu Izraela, którzy przyszli cię wypytywać: Twoi ojcowie, z których pokolenia pochodzisz, również bluźnili mi i upokarzali mnie; gdy ich wprowadziłem do ziemi, którą zajęli dzięki mojej mocy i którą dałem im w posiadanie, zwrócili się przeciwko mnie, aby mnie rozgniewać. Bo kiedy zobaczyli każde wysokie wzgórze i każde rozgałęzione drzewo, poświęcili się na górach, w gajach i lasach, składali ofiary bożkom i wylewali ofiary z płynów, a kiedy to zobaczyłem, powiedziałem im: Co to za bama (bo to oznacza wysokość) lub dlaczego udajecie się do tego rodzaju miejsca, które sobie wybraliście na wszystkich wzgórzach, tak że do dziś to miejsce nazywa się bamoth i robi to starożytny błąd zachować tę samą nazwę? Zamiast bama, które w wydaniu LXX przetłumaczyliśmy wysokość, z powodu błędu zapisano ἀββανά 46, które w języku hebrajskim w ogóle nie występuje. Vama, jeśli obie sylaby zostaną podzielone na dwa słowa, może oznaczać: w którym, co nie odpowiada znaczeniu obecnego miejsca. Ale wszędzie w księgach Królewskich i Kronikach [w wyrażeniach]: dotychczas ludzie palili kadzidła i dokonywali rzezi na wysokościach, bama jest napisane w liczbie pojedynczej, a w liczbie mnogiej bamoth oznacza wyżyny. Eze.XX:30–31. Dlatego mów do domu Izraela: Tak mówi Pan BÓG: W drodze waszych ojców kalacie się i po ich obrzydliwościach dopuszczacie się rozpusty. A ofiarując swoje dary, przepuszczając waszych synów przez ogień, kalacie się wszystkimi swoimi bożkami aż do dnia dzisiejszego. Czy naprawdę dam wam odpowiedź, domu Izraela? Jako żyję, mówi Pan Bóg, nie dam wam odpowiedzi. Naśladujecie występki swoich ojców i chodzicie tymi samymi ścieżkami, aby te same występki zasługiwały na tę samą karę, i osiągnęliście taki sukces w bezprawiu, że w ogniu oddajecie swoje dzieci demonom, i nie wystarczy, że zrobicie to raz, ale do dziś czynicie to samo - nie w tym sensie, że robili to starsi w niewoli, ale dlatego, że ci, którzy mieszkali w Jerozolimie i groziła im niewola, nie przestają tego robić. A będąc winnym takich haniebnych czynów, żądasz ode Mnie odpowiedzi – powiada? Jako żyję, mówi Pan Bóg, przysięgam na siebie, że nie dam wam odpowiedzi. A co następuje: Eze.XX:32–33. I nie spełni się to, co przyjdzie wam do głowy, którzy mówicie: Bądźmy jak poganie i jak plemiona (cognationes) ziemi, aby służyć drewnu i kamieniowi. Jako żyję, mówi Pan Bóg, będę nad wami królować potężną ręką i wyciągniętym ramieniem oraz w wybuchu gniewu, co ma następujące znaczenie: Nie myślcie, że spełnią się wasze myśli, którymi Mnie bluźnicie. Bo mówisz: nie chcemy być pod władzą Pana i nazywać się Jego ludem, ale jak wszyscy poganie na całej ziemi i jak każdy naród żyje według swojej woli, oddając cześć drewnu i kamieniom oraz służąc bożkom, tak będziemy jednym z wielu narodów. Na to Bóg odpowiada i sam siebie przysięga, mówiąc: Nie opuszczę was i nie zaniedbuję was, jak panowie zwykle zaniedbują i gardzą zbiegłymi niewolnikami, ale przywrócę was w swoją moc i wyciągniętym i uderzającym ramieniem oraz w wybuchu gniewu przyprowadzę was ponownie do waszej dawnej służby i będę nad wami królować, abyście, czy zgodnie z waszym pragnieniem, czy wbrew waszemu pragnieniu, mieli Mnie za króla. i doświadczyliście gniewu tego króla, którego dobrocią wzgardziliście. Eze.XX:34. I wyprowadzę was spośród narodów, i zgromadzę was z krajów, w których jesteście rozproszeni: ręką potężną i wyciągniętym ramieniem będę królować nad wami. Ja, mówi, nie pozwolę wam być wśród pogan i pozostać w wiecznej niewoli, ale wyprowadzę was z narodów i zgromadzę was z krajów, gdzie tu i ówdzie wrogowie zmusili was do rozproszenia się, aby zostać niewolnikami. Zrobię to nie po to, aby cię zniszczyć i zniszczyć, ale aby być twoim Królem. Z tego widzimy, że nawet w tym, co heretycy nazywają okrucieństwem Stwórcy, wyraża się dobroć, ponieważ On jest zły i okazuje w tym celu surowość i wylewa cały swój gniew, aby powrócić do swego królestwa tych, którzy wybrali tyranię demonów, aby im służyli. Eze.XX:35–38. I wprowadzę was na pustynię narodów, i tam będę was błagał twarzą w twarz. Jak sądziłem ojców na pustyni w ziemi egipskiej, tak będę sądził was – mówi Pan. I poddam was pod moje berło, i wprowadzę was w więzy przymierza, i odłączę od was przestępców i bezbożnych; wyprowadzę ich z ziemi, w której przebywają, ale nie wejdą do ziemi izraelskiej i poznacie, że Ja jestem Pan. Uczynię wam, mówi Pan, którzy jesteście w Babilonie, a teraz służycie bożkom, to samo, co uczyniłem waszym przodkom w Egipcie: wyprowadzę was na pustynię narodów i tam będę was sądził twarzą w twarz, tak jak sądziłem tych, którzy wychodzili z Egiptu. A gdy was osądzę, poddam was mojemu berłu i mocy, zawrę z wami przymierze i wprowadzę was do waszej ziemi więzami miłości, tak że związani moją miłością nie będziecie mogli odejść ode mnie. Przestępców i bezbożnych, którzy z zatwardziałości serca trwają w złych uczynkach, wyróżnię spośród was nie po to, aby ich [ich] posiadać, ale aby ich odrzucić. I wyprowadzę ich z ziemi ich pobytu, aby wyprowadzeni nie weszli do ziemi izraelskiej, ale zginęli w różnych krajach i poprzez różnicę dobra i zła poznali, że Ja jestem Pan, który wszystko czyni ze zrozumieniem. Mowa pędzi do reszty, a my pokrótce wszystko omawiamy, aby czytelnikom wskazać jedynie znaczenie. Eze.XX:39. „A wy, domu Izraela” – tak mówi Pan Bóg – „idźcie wszyscy za swoimi bożkami i służcie im. Jeśli Mnie w tym nie posłuchacie, nadal będziecie profanować moje święte imię swoimi darami i swoimi bożkami. LXX: A wy, domu Izraela – tak mówi Pan Adonai – niech wszyscy porzucą swoją wyobraźnię, a potem, jeśli Mnie posłuchacie i nie będziecie już bezcześcić mojego świętego imienia swoimi darami i uczuciami (studus). Symmachus przetłumaczył ten fragment jaśniej: Idźcie wszyscy i służcie swoim bożkom, bo nie chcieliście Mnie słuchać. Nie profanujcie już więcej Mojego Świętego Imienia swoimi darami i bożkami. Ale na mojej świętej górze, na wysokiej górze Izraela, mówi Pan Bóg, tam będzie Mi służył cały dom Izraela. Tłumaczenie Symmachusa ma następujące znaczenie: skoro nie chcesz Mi służyć, to idź, służ bożkom i idź śladami swoich wyrytych wizerunków. Bo nie chcecie mnie słuchać, ani składać mi ofiar, ani palić mi kadzidła, ani nazywać się moim ludem. Bo czciciele moi nie będą Mi służyć w gajach, na wyżynach i w miejscach bożków, jak to czynicie, ale na Mojej świętej górze, na wysokiej górze Izraela. Dalej LXX rozwija specjalny pomysł. Porzućcie swoje dawne myśli, zniszczcie grzechy złych myśli, a jeśli potem będziecie Mnie słuchać i nie zbezcześcicie mojego imienia swoimi darami i bożkami, wtedy wy, cały dom Izraela, będziecie Mi składać ofiary i służyć Mi na Mojej świętej górze. Akwila, częściowo zgadzając się z Symmachusem, częściowo się z tym nie zgadza: idź – mówi – za swoimi bożkami i służ im, bo niegodni jesteś Mojego panowania i nie jestem zadowolony z twojej służby. Jeśli Mnie w tym nie posłuchacie i zbezcześcicie Moje święte imię, udając, że przynosicie Mi to, co przynosicie bożkom, i tylko bluźnicie przeciwko Mojemu imieniu, nazywając siebie Moimi, ale będąc czcicielami bożków; to wiedzcie, że na Mojej świętej górze, na wysokiej górze Izraela, będzie Mi służył cały dom Izraela, nie wy, którzy służycie bożkom, ale cały dom Izraela, którzy później uwierzą. Eze.XX:40–42. Ale na mojej świętej górze, na wysokiej górze Izraela, mówi Pan BÓG, tam będzie mi służył cały dom Izraela, powiadam, wszyscy w ziemi, w której będą mi się podobać, i tam będę żądał waszych pierworodnych i pierwocin waszych dziesięcin we wszystkich waszych świętych miejscach; Przyjmę was jako kadzidło, gdy wyprowadzę was spośród narodów i zgromadzę was z krajów, do których jesteście rozproszeni, i uświęcę was w oczach narodów, i poznacie, że Ja jestem Pan. . O tej górze, na której cały dom Izraela służy Bogu, Izajasz i Micheasz jednomyślnie śpiewali: W ostatnich dniach góra domu Pańskiego objawi się na szczycie gór i wywyższy ponad pagórki, i przyjdą do niej wszystkie narody, a wiele narodów pójdzie i powie: Chodźcie, wstąpmy na górę Pana i do domu Boga Jakuba, naucz nas Jego dróg i chodźmy Jego ścieżkami. Albowiem z Syjonu wyjdzie zakon i słowo Pańskie z Jerozolimy (Izaj. 2:2-3; Micheasz 4:1-2). I znowu Izajasz mówi: wejdź na wysoką górę, głoś ewangelię Syjonowi, podnieś i podnieś swój głos, głoś ewangelię Jerozolimie (Iz. 40:9). Przez tę górę Syjon mamy na myśli albo Kościół, który oznacza wieżę strażniczą i stoi na wysokości świętych dogmatów, albo samego Pana Zbawiciela, przez którego pierwociny, dziesięciny i wszelka służba zamieniają się w woń, aby wszystkie okoliczne narody, widząc, że lud Pański zostanie zbawiony, uwielbią Boga, a ci, którzy zostaną zbawieni, poznają, że On jest Panem. Eze.XX:42. Gdy wprowadzę was do ziemi izraelskiej, do ziemi, na którą podniosłem rękę, aby ją dać waszym przodkom. Wtedy poznacie, że Ja jestem Pan, gdy wprowadzę was do ziemi izraelskiej, w związku z którą podniosłem rękę, aby wprowadzić do niej waszych ojców, którą stracili z własnej winy, a wy otrzymaliście nie tyle dzięki swoim zasługom, ile dzięki mojej dobroci. Eze.XX:43–44. I przypomnicie sobie wszystkie wasze drogi i wszystkie wasze złe uczynki, którymi się przez nie skalaliście, i będziecie się brzydzić wszystkimi swoimi złymi uczynkami, które popełniliście, i poznacie, że Ja jestem Pan, gdy będę wam dobrze czynił przez wzgląd na moje imię: nie według waszych złych dróg i nie według waszych złych uczynków, które niszczycie, domu Izraela, mówi Pan BÓG. Nie możemy pamiętać naszych okrucieństw i występków, jeśli nie zostaniemy wprowadzeni do ziemi Izraela i będąc w niej nie powiemy z apostołem: ponieważ nie jestem godzien nazywać się apostołem, dlatego prześladowałem Kościół Boży (1 Kor. 15:9). I będziecie obrzydzeni – mówi – sobą za wszystkie wasze okrucieństwa, których się dopuściliście, lub jak przetłumaczył Symmachus, i będziecie uważać się za dzieci ze względu na wszystkie wasze okrucieństwa, których się dopuściliście, abyście po wywyższeniu uznali siebie za pokornych, gdyż Pan pokornym daje łaskę (Jakuba 4:6). A w innym miejscu jest napisane: Przed skruchą wywyższa się serce męża, a zanim się wywyższa, poniża się (Prz 18,12). Po arogancji następuje skrucha, a po pokorze wywyższenie. I poznacie, że Ja jestem Pan, gdy będę wam dobrze czynił. A potem bliżej poznaliśmy Pana Zbawiciela, gdy okazał nam łaskę i cierpiał za nasze grzechy, dźwigał nasze nieprawości i cierpiał za nas – nie dla jakiejkolwiek zasługi tych, którzy dostępują zbawienia, ale ze względu na swoje imię. Poza tym nasze postępowanie i niszczycielskie okrucieństwa nie zasługują na przebaczenie, lecz na karę. I wszystko, co powiedzieliśmy o narodzie izraelskim, który po wyzwoleniu z Egiptu wiele zdziałał na pustyni i rozgniewał Boga, a potem wprowadzony do ziemi obiecanej oddawał cześć bożkom, podając drewno i kamienie, a potem został zbawiony dzięki dobroci Bożej – możemy to wszystko przypisać tym, którzy za sprawą wyniosłej ręki Pana zostali wyzwoleni z Egiptu tego wieku i wprowadzeni na pustynię występków, ponownie wzdychali za Egiptem i czynili to, przez co powinni byli ukarani, niemniej jednak w wyniku pokuty zostali zbawieni nie według własnych zasług, ale według dobroci Pana. Według opinii Żydów, z którą bł. tu się zgadza. Hieronim, odniesienia do księgi sprawiedliwych lub sprawiedliwych w Jozue. 10:13 oraz w 2 Samuela. 1:18 odnosi się do Księgi Rodzaju. Tę samą opinię wyraża bł. Hieronim do rzeczy. o proroku Izajaszu rozdz. ХLIV (Dzieła Hieronima w przekładzie rosyjskim, cz. 8, s. 195). Mod jest miarą pojemności ciał płynnych (około 2/5 wiadra) i ziarnistych (około 2,5 granatu). Niektóre rękopisy używają omnii (wszystko) zamiast somnii (sny). Właściwie to, co powoduje wymioty, nudności, wstręt. Według niektórych rękopisów: wśród których byli. Teraz ἀββαμά. Według jednego ze starożytnych scholiów ἀββανά oznacza kamień. Może zainteresuje Cię: