Книга шестая

Верував дека по поразот на змијата 40 во средината, новата генерација на ехидна нема да оживее, а по смртта на Скила, според басните на поетите, кучињата од Скила повеќе нема да беснеат против мене, никогаш нема да престанат да лаат и, по поразот на еретиците, ако не е возможно избраниот Божји искушуван; [но] самата ерес не умира кога младите ќе останат, наследувајќи ја својата омраза кон нас и земајќи го нашиот лик, тие не го оставаат отровот на старата мајка и лукавиот Улис, туку само ги мачкаат усните со мед и, според изреката на Светото писмо (Пс. 54:22), ги прават стрелите од масло и зборовите помеки од стрелите и зборовите. да се рефлектира и угасне со верата на штитот. Го реков ова, ќерко Евстохиј, за да ми помогнеш со молитви мене, која работи на пророчко дело и се бори против еретиците, и Господ со Својот ум преку моите усни да го објасни шестиот том толкувања за Езекиел, и со благодатта на истиот Дух, преку кој она што го читаме во Светото Писмо, да ни се открие и да ни се открие на пророкот. кажи: Ја отворив устата и го привлеков Духот (Пс. 119:131). Езек.XVIII:1–2. И ми дојде Господовото слово, велејќи: „Зошто во израелската земја ја претворате поговорката меѓу себе во поговорка, велејќи: „Татковците јадеа кисело грозје, а забите на децата беа изопачени? LXX: И словото Господово дојде до мене, велејќи: „Сине човечки, каква е оваа парабола за синовите Израилеви, која вели: „Татковците јадеа кисело грозје, а забите на децата беа изопачени? Што рекоа LXX: син човечки не е на хебрејски. Божественото Писмо учи дека она што е кажано во Излез: Јас сум Господ, твојот Бог, Бог љубоморен, дај им ги гревовите на таткото на децата до третото и четвртото колено на оние што ме мразат, и помилуј илјадници кон оние што Ме љубат и ги пазат Моите заповеди (Излез 20:5-6), и пак: Господ слезе и го повика Господ Мосод во облакот. застана пред него и го повика, велејќи: „Господ Бог е дарежлив, и милосрден, долготрпелив, и изобилен со милосрдие, и вистинит, и ја чува правдата и милоста во илјадници, ги отстранува беззаконијата, и невистините и гревовите, и од беззаконијата на татковците, нема да ги очисти децата до третото и четвртото колено (Ex: треба да се сфати, како да е изрека и парабола, така што едно се искажува со зборови, а друго се содржи во мислите, што го кажавме и погоре во параболата за двата орли. Затоа, Господ вели во Псалм 77: Ќе ја отворам устата Своја во параболи, ќе ги објавувам заповедите од почетокот (Пс. 77:2). А во Евангелието, параболата за семето и каколот и за растението синап, чиешто [семето] иако е помало од сите семиња, сепак прераснува во големо дрво (Матеј 13:32), Тој сугерира дека тоа претставува едно со зборови, а друго заклучува со мисли. И досега мислевме дека двете сведоштва од Излезот што ги изнесевме погоре не претставуваат парабола, туку изразуваат едноставна мисла. И иако не би се осмелиле да кажеме ништо и, како земјен сад, да зборуваме против грнчарот, зошто ме направи вака или онака, сепак тивко дозволивме искушението поради тоа што може да изгледа како неправда Божја што едниот греши, а другиот ја сноси казната за гревовите. Зашто, ако Тој им ги враќа гревовите на татковците на децата до третото и четвртото колено, тогаш изгледа неправедно едниот да греши, а другиот да биде казнет. Но, преку следново: на оние кои Ме мразат Мене, искушението во врска со заканата или заповедта се елиминира. Зашто тие не се казнети до третото и четвртото колено затоа што нивните татковци згрешиле, иако татковците што згрешиле требало да бидат казнети, туку затоа што ги имитирале своите татковци и го мразеле Бога поради наследеното зло и дека злобата преминала од корен до гранки. Обично еретиците кои не го прифаќаат Стариот Завет зборуваат за овој пасус против Создателот: како може Богот на Законот и Пророците да биде добар и праведен, кој, останувајќи смирен и молчи за гревовите на татковците, ги наградува [за нив] оние што не згрешиле - туку, напротив, каква суровост има во Него, да ја прошири својата трета и четврта генерација! Ќе им одговориме дека и во ова се пројавува добрината на Бога Создателот. Зашто, не е карактеристика на суровоста и строгоста тоа што Тој го задржува гневот до третиот и четвртиот вид, туку знак на милосрдие што ја одложува казната за гревот. Зашто, кога вели: Господ Бог е дарежлив и милосрден, долготрпелив и изобилен со милосрдие и додавајќи: таткото им простува беззаконие на своите деца и на своите деца, покажува дека е толку милостив што не казнува веднаш, туку го одложува одредувањето на казната. Ако казната на грешниците се одложи до третото и четвртото колено, тогаш што повеќе им прави Он на праведниците и светителите? [Во врска со ова] следува понатаму: пазете ја праведноста и милоста на многу илјади кон оние што ги пазат Неговите заповеди и ги чуваат Неговите заповеди. Во Пословици пишува: како кисело грозје го боли забот и чадот од окото, така прават и оние што прават беззаконие (Изр. 10,26). Од ова јасно се гледа дека не се забоболки и на изнемоштени другите, туку оние што јаделе кисело грозје. Значењето на овој пасус е следново: исто како некој да рече: татковците јаделе кисело грозје, а децата имале заби на раб, тогаш тоа би било чудно и нема да има доследност: тоа е толку неправедно и несоодветно со ништо што татковците грешат, а децата и внуците страдаат. Некои од она што е напишано во Излез: „Отстранете ги гревовите на таткото за децата до трето и четврто колено“ го објаснуваат тоа на таков начин што тие ја припишуваат [оваа] дефиниција на човечката душа, велејќи дека за нас таткото е најмало нарушување на чувствата (levem punctum sensuum) и гревовно возбудување, а синот - ако мислиш грешен, грешен. и зачнат во пракса, и правнук, односно четврта генерација - ако не само што го правиш она што е зло и злосторство, туку и ќе се пофалиш со своите ѕверства во согласност со напишаното: кога злиот ќе дојде во длабочините на злото, тој е немарен (Изр. 18, 3). Значи, Бог никогаш не ги казнува првото и второто возбудување на мислите, кои Грците ги нарекуваат προπαθείαι, и од кои никој не може да биде слободен; во спротивно тој [казнува] ако некој реши да го исполни својот план или не сака да го поправи тоа што го направил преку покајание. Затоа е напишано: „Никој не е без грев, ниту еден ден од својот живот, годините на неговиот живот се многубројни“ (Јов 14:4–5). И на друго место: кој може да се пофали дека има чисто срце (Изр. 20:9)? И уште нешто: ѕвездите се исто така нечисти пред Него, а во Неговите ангели Тој внимателно го гледа она што го гледа (Јов 4:18; 25:5). Ако оваа висока природа не е туѓа на гревот, тогаш што треба да се каже за луѓето кои, облечени во смртно тело, мора да му зборуваат на апостолот: Јас сум беден човек: кој може да ме избави од телото на оваа смрт (Рим. 7:24)? и кој, откако исполнил сè, мора да каже: ние сме слуги без клучеви: како да создаваме без да создаваме, ќе создаваме (Лк. 17, 10) и: ако Господ не изгради куќа, залудно се трудат оние што ја градат: ако Господ не го зачува градот, залудно ќе се гради (Пс. 127, 1-2). За да се докаже дека тоа не е првиот импулс на некоја мисла, или, уште подобро, не е слабо возбудување на мисла што е казнето од Бог, но само ако она што се појавило во една мисла се спроведува во пракса, овој [доказ] треба да се цитира од Битие: Хам згрешил исмевајќи се со голотијата на својот татко, но не бил самиот потсмев кој бил казнет, ​​туку Канаан, вели неговиот клет; Тој ќе им биде слуга на своите браќа (1. Мој. 9:25). Зашто каква правда има во тоа што таткото згрешил, а на синот му се изрече суд? Исто така, со тоа што апостолот води во спротивна насока, (имено) - дека жената е спасена ако нејзините ќерки продолжат во верата, светоста и целомудрието (1. Тим. 2), се чини неправедно што родителите ќе се спасат ако децата и внуците се доблесни. Зашто, колку свети родители има лоши синови, и обратно, колку родители грешници што раѓаат праведни и свети деца! Така, сето она што го кажавме погоре треба да се сфати во смисла дека гревовите на родителите и на оние што раѓаат се казнуваат во гранките, а не во коренот. Во однос на поговорката или параболата, засега ќе биде доволно да се каже дека законот и пророците, односно Излез и Езекиел, или, подобро, самиот Бог, кој зборувал ваму-таму, воопшто не изгледаат како да се контрадикторни во нивните одлуки или да го исправат на едно место она што тој го кажал неточно на друго. Ако некој може да најде подобро или поинакво значење што би ја елиминирало заводливоста на овие докази, како меѓусебно контрадикторни, тогаш подобро е да се согласи со неговото мислење. Езек.XVIII:3–4. Како што живеам, вели Господ, оваа поговорка нема повеќе да биде поговорка меѓу вас во Израел. Сите души се Мои, и душата на таткото и душата на синот се Мои. Душата што греши ќе умре. LXX. Како што живеам, вели Господ Адонај, тие повеќе нема да ја зборуваат оваа парабола во Израел; зашто сите души се Мои. Како душата на таткото, така и душата на синот е Моја. Душата што греши ќе умре. Што значи тоа: живеам, вели Господ, и парабола или изрека, погоре детално зборувавме за ова: нема да се зборува во Израел, туку меѓу оние кои немаат знаење за Бога и не можат да ја распознаат вистината. Сите души, вели тој, се мои според создавањето, а не според заслугите, како што Мојсеј беше наречен човек Божји, за кого е напишано: „молитвата на Мојсеј, Божјиот човек“ (5. Мој. 33), и Илија, кој му рече на заповедникот од педесет војници: ако сум Божји човек, тогаш нека слезе оган од небото врз вас пет луѓе (1:2). Но, човек на гревот и син на беззаконието не се нарекува Божји човек, како што се нарекуваат робови и слуги Божји за кои не може да се каже: секој што прави грев е роб на гревот (Јован 8:34). И уште нешто: зашто, ако некој е победен, има и работа (2. Пет. 2:19). Како што гревовите на децата не им штетат на татковците, така и гревовите на татковците не влијаат на децата, туку на душата дека гревовите ќе умрат - не преку уништување на битието, туку како резултат на [прекинувањето на] комуникацијата со Оној Кој вели: Јас сум живот (Јован 14:6). А на друго место вели: секој што живее и верува во Мене никогаш нема да умре (Јн. 11:26) и: Амин, амин, ви велам, ако некој го пази Мојот збор, никогаш нема да види смрт засекогаш (Јован 8:51). Зашто, нашиот живот е скриен со Христос во Бога (Кол. 3:3), бидејќи ќе живееме кога Христос, нашиот живот, ќе се јави во слава, и ќе се исполни напишаното: Амин, амин, ти велам, дека ако го слушаш Моето слово и веруваш во Оној, Кој Ме испрати, ќе имаш вечен живот и нема да дојдеш на суд, туку ќе преминеш од смрт во живот 5:2. А она што го вели Валаам: нека умре мојата душа меѓу душите на праведниците (Бр. 23, 10), има значење дека сака да умре за светот и да згреши и да живее со душите на праведниците, чиј живот е Христос и кој знае да пее: ќе Му угодам на Господа во земјата на живите (Пс. 114,9). Зашто Тој не е Бог на мртвите, туку Бог на живите (Матеј 22:32). И ако Валаам, како што е веројатно, означува суетни луѓе кога се преведува на нашиот јазик, тогаш очигледно е дека порано суетниот пагански народ сака да има комуникација со душите на праведниците, Авраам, Исак и Јаков, кои се нарекуваат εὐθεῖς, односно праведни и праведни. Затоа, книгата Битие го добила своето име од нивното име 41. Езек. XVIII: 5–9. А ако мажот е праведен и прави правда и праведност, не јаде по планините и не ги насочува очите кон идолите на домот Израилев, не ја оскверни жената на својот ближен и не се приближи до својата жена за време на чистењето од нејзината нечистотија, и не вознемири човек, му го враќа капакот на должникот, не му краде ништо и не го покрива лебот со сила, во камата и не добива повеќе, затоа што ја одвраќа раката од неправедноста, врши правда меѓу човекот и човекот, оди по Моите заповеди и ги пази Моите наредби, за да ја исполни вистината: тогаш тој е праведен, ќе живее во животот, вели Господ Бог. LXX: А човекот кој е праведен, кој врши правда и праведност, не јаде по планините, не ги свртува очите кон мислите на домот Израилев, и не ја осквернува жената на ближниот, и не ѝ приоѓа на жена си кога тече крв, и не угнетува човек, му го враќа налогот на должникот и не го краде должникот со облеката и лебот. не ги дава своите пари за растење и не добива повеќе, ја одвраќа раката од неправедноста, спроведува правичен суд меѓу човекот и ближниот, оди според Моите заповеди и ги исполнува Моите изговори за да ги исполни: овој е праведен, тој ќе живее живот, вели Господ Адонај. Ако сакаш да знаеш дека она што е речено: Ќе го казнам таткото за гревовите до третото и четвртото колено (2. Мој. 20:6) не значи она што многумина го мислат и не одговара на ова мислење: татковците јаделе кисело грозје, а децата имале заби на работ: тогаш слушни што додавам: ако таткото е праведен, кој го прави тоа, а синот не го направил она што го прави тоа. на татко му, предадени пороци: тогаш нема ли да го живее животот затоа што е праведен и нема да умре со смрт затоа што направил сè преку што таткото станал праведен? Да го погледнеме списокот на татковските доблести, кои, ми се чини, се поделени на седумнаесет дела. Од нив, првата е дека тој создава расудување; вториот, слично на овој, ја поврзува вистината со судот; трето: не јаде на планина; четврто: не ги свртува очите кон идолите или, како што преведе LXX, кон мислите на домот Израел; петто: не ја осквернува жената на својот сосед; шесто: ја избегнува прегратката на жената за време на чистењето од нејзината нечистотија; седмо: не вознемирува човек или, како што LXX објави оддалеку, не угнетува со сила, осмо: му го враќа залогот на должникот; деветто: ништо не краде со сила или, според Седумдесетте, ништо не краде преку кражба; десетти: лебот свој го дава на гладниот; единаесетто: го покрива голот со облека; дванаесетто: не дава пари на камата; тринаесетто: не добива ништо повеќе од она што го дал; четиринаесетто: Ја одвраќа раката од неправедноста; петнаесеттиот, сличен на првиот, но особено различен: врши правилен суд меѓу човекот и човекот; шеснаесетти: оди според заповедите Господови; седумнаесетти; ги пази Неговите наредби и оправдувања. Што значи секој од нив посебно, ќе зборуваме за ова понатаму. Ако мажот е праведен и делува правда. Во Изреки пишува: мислите на праведниците се предодредени (Изр. 12:5). Оној што ја поседува оваа доблест, така што не прави ништо без расудување и без дискусија, може да ја каже оваа пророчка [изрека]: судбините на Господ се вистинити, оправдани заедно (Пс. 19:10), и кога ќе суди сè правилно, без да покажува пристрасност во судот кон сиромашните, ќе ја исполни заповедта на Господа: „Ти ќе му судиш на младиот постар, 8 помладиот“1. велејќи: сакај ја душата моја да ја посакува Твојата судбина во секое време (Пс. 119:20), а исто така: Го избрав патот на вистината и не ја заборавив Твојата судбина (Пс. 119:30), и во истиот псалм: разбрав дека твојата судбина е вистинита (или праведна) (Пс. 119:75, ги разбирам оние што ќе ги постигне Господ, и ќе ги постигне ја сочинуваат големата длабочина и ќе рече со апостолот: О длабочина на богатството на мудроста и разбирањето Божја! зашто Неговиот суд не е испитан и Неговите патишта не се испитани (Рим. 11:33), а во молитвата Тој ќе рече: зашто вашата судбина е добра (Пс. 119:39). По судот следи праведноста, чиј сопственик несомнено ќе го има Христос, кој, според апостолот, за нас бил праведност, осветување и избавување (1 Кор. 1:30), да постапува вистинска праведност и да не покажува пристрасност на суд, туку да може да им суди на другите на суд по сопствената праведност. Третото е нејадење на планините, што според Евреите се однесува на гревот на идолопоклонството. Зашто често читаме во книгите Кралеви и Летописи: „Не уништувајте ги само високите, но луѓето јадат лој и врана на висините (1. Царевите 22:43; 2. Летописи 30:14 итн.), за што Светото Писмо укажува дека на планините и на шумите тие колеле за да ја горат таа жртва и да ја горат таа жртва. јаде по планините кој му зборува на фарисејот: Боже, те фалам, зашто јас не сум како овој митник: во сабота постам двапати, давам десеток од сè, колку што можам да добијам (Лука 18:11), и така натаму, митарот, напротив, внимава на Оној што рече: научи од Мене, зашто сум со скротен срце. неговата рака, односно складиштето на лошите помисли, и не се осмели да ги подигне очите кон небото, но и она што е кажано на друго место: не барај за себе она што е високо и не ги пробувај силните работи за себе (Господине. 3:21), ги осудува еретиците за тоа што сите јадат на планините на гордоста, ја презираат црковната едноставност и не знаат што пишува за нив: Бог им се спротивставува на гордите, а на смирените им дава благодат (Јаков 4:6). На четврто место е ставен: и не ги насочува очите кон идолите на домот Израилев, наместо кои LXX ги преведе своите мисли. Идоли, односно идоли измислени од нивните срца, ги прават и нивните срдечни очи ги свртуваат сите еретици кои нивните лаги и измами ги препознаваат како вистина. Идоли на домот Израел се оние кои се во Црквата и преку лажното знаење ги мамат сите простодушни, за да го воведат учењето на филозофите во домот на Израел, односно оние кои со својот ум созерцуваат на Бога. На петто место е ставен: и не ја обесчестува и не ја осквернува жената на ближниот, што јасно ја забранува прељубата; но во прилог: неговиот ближен, ако секој човек не се подразбира под ближен, тогаш, очигледно, ќе ни се заповеда да се воздржуваме од сопругите на пријателите и слободно да ги сквернавиме сопругите на непријателите и туѓите за нас. Така, од страна на ближниот човек треба да го разбереме секој човек во согласност со параболата предложена од Спасителот за еден човек кој, доаѓајќи од Ерусалим, бил ранет од разбојници: кога фарисејот прашува: кој бил неговиот ближен, тогаш [Спасителот] го учи дека ближниот е тој што покажал милост. Во мистериозна смисла, жената на светиот сопруг може да ја разбере мудроста, како што вели Соломон: сакај ја и ќе ја имаш; посакувај ја, и тој ќе те чува (Мудр. 4:6). Тој сака да го сквернави оној кој ги навредува благословите на другите и, поттикнат од страста (facibus) на омразата, го посрамоти светото, го расипува целомудреното, го осквернува чистото. Шесто: ниту приоѓа на жена или на својата жена за време на чистењето од нејзините нечистотии. Секој месец болните и изнемоштени тела на жените се ослободуваат преку излевање на нечиста крв. Ако во тоа време мажот се соедини со сопругата, тогаш, како што велат, зачнатите плодови добиваат расипано семе, па од ова зачнување се раѓаат лепрозни и слонови (елефантијаци) и поради гнојната крв се раѓаат грди чудовишта од двата пола со мали (или грди) или невообичаено големи членови. Така, на сопрузите им се заповеда не само во однос на туѓите жени, туку и во однос на нивните, со кои очигледно легално влегуваат во брачна заедница, како што вели Светото писмо: растејте и множете се и наполнете ја земјата (1. Мој. 1,28), знаат одредено време за заедница, кога да се соединат, кога да се разделат од своите жени. Токму тоа го изразуваат апостолот и Проповедникот: време за прегрнување и време за заминување од прегратката (Проп. 3:5). Затоа, жената, како резултат на желбата за заедништво, нека се чува од заведување на нејзиниот сопруг, а мажот од силување на неговата сопруга, верувајќи дека таа во секое време мора нужно да му дава брачно задоволство. Затоа, Павле вели: водете го својот сад да стекнете светост и чест (1. Сол. 4:4). Прекрасно е кажано во изреките на Питогорејот Ксист: „Оној што премногу ја сака својата жена е прељубник“. Некој, преведувајќи ја оваа книга на латински, сакал да ја украси со името на маченикот Ксист, не земајќи го предвид фактот дека во целата книга, која ја подели на два дела, тој целосно молчеше за името на Христос и на апостолите. И не е чудно што го претворил паганскиот филозоф во маченик и епископ на градот Рим, кога ја измешал и првата книга на Евсебиј Кесариски во одбрана на Ориген со името на маченикот Памфил, така што преку таков пофалник би било полесно да се придобијат Римјаните во крајно злите книги на περὶ ἀπχῶν. Потоа следи седмото место: и не вознемири човек или, како што преведе LXX, не угнетуваше со сила. Не знам [никого] кому би му бил туѓ овој порок и грев. Зашто и Египќаните со сила ги угнетуваа Евреите. Затоа, Авакум се жали дека злобните ги угнетуваат праведните ( Ав. 1:4 ). И, ај, ова да се каже за надворешни, а не за внатрешни! Зашто и поглаварите на црквите обично го угнетуваат народот преку ароганција, за кој е напишано: ако си поставил старешина, нема да бидеш возвишен, туку биди во нив како еден од нив (Сир. 32, 1). А Спасителот заповеда: кој сака да биде прв во вас, нека биде најмал (или последен) од сите (Матеј 20:27). И она што е кажано во хебрејскиот [текст]: и не тагува човек, тоа е во согласност со апостолското сведоштво: не тагувајте го Светиот Дух кој живее во вас (Ефес. 4:30). А во Евангелието по Евреите, кое вообичаено го читаат Назареците, се наведува како најголемо злосторство ако некој го ожалости духот на својот брат. Ако тагата на другиот го убива оној што тагува, тогаш што треба да се каже за невистината и тиранските склоности, на што одговара оваа [изрека]: Зошто земјата и пепелта се гордеат (Сир. 10:9)? И како, откако заборави на својата положба и беше полн со флегма, жолчка и нечистотија, и мораше да го изедат црви за неколку дена, ја става устата на небото, а јазикот му поминува преку земјата и зборува со вистинскиот Навуходоносор: Ќе се искачам на небото, ќе ја поставам ѕвездата и ќе ја ставам мојата височина како престолот на Него. 14:13-14). Осмо: залогот се дава на должникот, не на секој должник - инаку, за многумина, можноста за враќање на залогите би била средство за збогатување, но за таков должник, за кој законот вели дека е сиромашен и ја заложил облеката, но пред зајдисонце мора да ја прими облеката назад (5. Мојсеева 24:13), за да не го направи Господ на ладно, тој, за тоа што му е направено. неправда. Ако, во согласност со следново, мораме да му дадеме леб на гладниот и да го покриеме голиот со облека, тогаш колку повеќе [треба] да го вратиме нашето, ако, сепак, неговата сиромаштија е несомнена? Залогот можеме да му го вратиме и на должникот кога ќе му го вратиме залогот на оној со кого љубовта нè соединува и ни должи взаемна љубов, без да задржиме ништо друго од неговиот долг. Десетто место: не краде ништо со сила или, според Седумдесетте, не краде ништо преку кражба. Во врска со киднаперите, апостолот вели дека не треба да се јаде со други грешници, бидејќи секоја кражба е комбинирана со насилство (1. Кор. 6:10). Зашто, ако не се употреби сила, тогаш киднапирањето нема да успее. Но, тука е и светиот напор и посакуваното грабнување, за кое Евангелието пишува: од деновите на Јован Крстител, царството небесно има потреба, а сиромашните го одзедоа (Матеј 11, 12). Јуда, братот на Јаков, за ова вели: „Смилувај се на оние што се на суд, помилувај се“ (Јуда 23). И обратно, спротивставените сили брзаат да го украдат пленот до смрт на оние што се киднапирани. На ова укажува и Јаков, велејќи: ѕверот го проголтува, ѕверот го нагрдува Јосиф (1. Мој. 37:33). Затоа, оние овци Господови кои одат по Него не се грабнати од Неговите раце. И Самиот вели: Мојот Татко, Кој ми даде, е поголем од сите, и никој не може да грабне од раката на мојот Татко (Јован 10,29). Од ова е јасно дека има една сила, сила и битие на Отецот и Синот. Зашто, ако од раката на Синот никој не може да го украде она што Отецот го дал, а истото е во раката на Отецот, што никој не го украл, тогаш ова јасно покажува дека сè е заедничко меѓу Таткото и Синот и дека Таткото го држи во раката на Синот, како што раката на Отецот го држи она што му припаѓа на Синот. Десетто: лебот свој го дава на гладниот. Преку ова учиме дека милостина не треба да се дава на нахранетите, туку на гладните, а леб не треба да се дава на оние што подригнуваат од ситост, туку на оние што страдаат од исцрпеност. Лебот ја содржи целата храна. И со посебна сила се вели дека лебот не треба да се користи за милостина, стекнат со кражба и камата и на други зли начини; зашто ослободувањето на човечката душа за него е богатство (Изр. 13:8). Гледаме дека многумина го прават тоа - клиенти, и сиромашни луѓе и земјоделци, а да не зборуваме за насилството на војската и судиите кои угнетуваат со сила или вршат кражби за да им дадат малку многу на сиромашните и да се пофалат со своите злосторства. И јавно во Црквите ѓаконот ги објавува имињата на оние што принесуваат: „толку жртвува, толку ветува“, а тие уживаат во аплаузот на народот, иако совеста ги мачи. На несреќните им даваме причина да се радуваат на она што го даваат, и да тагуваат поради тоа што го украдат. Но, подобро е да се разбере со лебот на праведниците тој [лебот] кој вели: Јас сум живиот леб што слезе од небото (Јован 6:51) и за чие давање се молиме во молитва: дајте ни го нашиот секојдневен леб или оној што ќе дојде (Матеј 6:11), за во овој век да бидеме достојни да го примаме секој ден тој [лебот] постојано ќе го добиваме тој [леб]. Овој леб го даваат праведниците на гладните, за кои е напишано: блажени се оние што се гладни и жедни (Матеј 5:6). Зашто, кој е праведен, го прави својот заеднички леб на сите, што недостасуваше во Јудеја според зборовите на пророкот: ќе им го избришам основата или стеблото леб (Езек. 5:16). Она за што зборуваме - ако, сепак, сме Христови - или, подобро кажано, за што зборува пророкот, е лебот на верниците и на гладните. Воопшто нема да им се даде на оние што јадеа и пиеја, и се наситија, и се здебелија и тврдоглави, и за кои се вели: Тешко вам, кои сега сте сити, зашто сте гладни (Лука 6:25), да не го повратат, според Соломон: зашто ќе повратат и ќе ги осквернат вашите добри зборови (Изреки 23:8). Така вели Спасителот со други зборови: Не дозволувајте светото да биде куче, ниту да ги фрлате бисерите свои пред свињи (Матеј 7,6). Единаесеттото место го зазема: и го покрива голиот со облека, кој говор, според толкувањето на претходниот стих, треба да се објасни на два начина: за да им даваме облека на оние што ја немаа, како што вели Спасителот: гол и Ме облече (Матеј 25:36), а на оние кои немаа облека за верата и за добродетелите, да им даваме на оние кои немаа облека за верата и доблестите: Христос се крсти во Христа. облечете ја вашата облека (Гал. 3:27). Оваа облека не му припаѓала на оној што, немајќи ја свадбената облека, бил отстранет од гозбата. Господ му зборува за оваа голотија на Ерусалим: а ти беше гол и полн со срам (Езек. 16:7). Дванаесеттото место го зазема: и не дал на камата, или, како што преведе LXX: не ги дал парите на камата. На хебрејски, секаков вид раст е забранет, но според Седумдесетте само паричен раст. Затоа, во Псалм 14 се вели: „Не давај ги парите твои за камата“ (Пс. 14,5) и на ист начин вели: „Не давај му на својот брат за камата, туку давај му на странец за камата“ (5. Мој. 23:19-20). Езекиел: Не ги позајмив моите пари на камата. Евангелието претставува дополнително воздигнување на доблеста, бидејќи Господ заповедал: дајте за возврат, не барајќи ништо (Лука 6:35). На четиринаесеттото место следува: и не добивте повеќе. Некои луѓе веруваат дека растот е само паричен. Откако го обезбеди тоа, божественото Писмо ги укинува сите видови вишок (суперабондантија), за да не добивате повеќе од она што сте го дале. Тие обично бараат раст на полињата или, како што го нарекува Божјото слово, вишок (abundantiae) од пченица и просо, вино и масло итн.; на пример, ако во зима дадеме десет модии 42, а за време на жетвата добиеме петнаесет, односно една половина повеќе. Кој се смета себеси за најмногу, добива една четвртина повеќе, а обично за да го оправдаат тоа велат: Дадов еден модиус, кој по сеидбата даде десет модиуси. Зарем не е фер што јас, покрај моите, сепак треба да добивам овластувања кога тој, благодарение на мојата дарежливост, има девет и пол од она што го дадов? Не ласкај, вели апостолот, Бог не може да се подбива. ( Гал. 6:7 ). Нека ни одговори накратко овој милостив лихвар: дал на кој има, или на тој што нема? Ако имал, тогаш, се разбира, не требало да дава, туку дал како да не дал. Но, зошто во овој случај бара повеќе, како од имотен човек? Другите, наместо паричен раст, најчесто добиваат најразлични подароци, а не разбираат дека се се вика раст и лихвар, без разлика на се, ако испадне надвор од даденото. Четиринаесетти степен: од невистина, вели, ја одвратил раката за да ја избегне невистината во секоја работа. Зашто неправедноста се врши не само со раката, туку и со другите членови, како што вели Соломон: оддалечете ги од Тебе неправедните усни (Изр. 4,24). а во Псалмите: невистина до висината на глаголот (Пс. 72,8). Исто така, стапалото е насочено кон неправедноста и окото, ако со страст ја гледа туѓата жена и не ја имитира онаа за која е речено: „Не прави беззаконие, зашто во устата Негова ќе се најде ласкање“ (Иса. 53,9). Затоа, ни е заповедано да се дружиме со неправедното богатство, за да ве примат во вечни живеалишта (Лука 16:9). Петнаесеттиот е ова: се извршил правилниот суд помеѓу човек и личност или неговиот ближен. Ова, очигледно, го има истото значење како првото, каде што пишува: ако е праведен и прави правда, но со додавање на исправноста на судот што се спроведува меѓу личноста и личноста или неговиот ближен, од каде што е јасно дека има ἐπιτασιν (највисок степен) на доблести. Затоа, на почетокот на Изреки, по многу заповеди, се додава и исправката на судот. Знајте, вели тој, мудрост и казна, и разберете ги зборовите на мудроста, прифатете го развојот на зборовите, разберете ја вистинската вистина и поправете го судот (Изр. 1:2-3). Затоа, апостолот (1. Кор. 6) ги осудува оние што се во Црквата за тоа што се судени меѓу себе, но се избира најнискиот и презрениот, кој, според Евангелието, е првиот што ќе му суди на човекот со човекот и кој го уништил она што е карактеристично за детето и постигнал совршен човек, а сепак за да се постигне вистинит му треба повисоко разбирање. Следи на шеснаесеттото место: тој оди според Моите заповеди, а на седумнаесеттото: ги пази Моите наредби и Моите оправдувања, за да ги исполни и да го пази она што го направи. И двете можат да имаат различни значења ако сакаме да ги откриеме сите одредби од законот, за кои се вели дека ги содржат Господовите заповеди и оправдувања. Сто и осумнаесеттиот псалм е полн со заповеди и оправдувања, а делумно и осумнаесеттиот, во кој е напишано: Господовите оправдувања се исправни, ги радуваат срцата (Пс. 18,9). Во исто време, се поставува прашањето: како Бог му рекол на истиот пророк: ако им дадам изговори кои не се добри, тие нема да живеат во нив (Езек. 20:25). Одговорот е лесен и поцелосно ќе биде даден подоцна: Евреите не живеат затоа што го следат писмото што убива, туку христијаните живеат затоа што го разбираат животворниот дух. Ќе требаше долго време ако сакаме со докази да докажеме каде се зборува за Господовите заповеди, а каде за оправдувања и кои несогласувања или недоразбирања ги заматуваат и двете. Затоа, на сегашното место се додава: овој е праведен, ќе живее живот, вели Господ Бог. Кој го прави тоа, а не го прави тоа, нема да биде казнет за гревовите на својот татко, туку ќе живее преку неговите доблести. Езек.XVIII:10–13. Но, ако му се роди син, крадец кој пролева крв, кој прави нешто од овие работи (или, како што е преведено LXX: и прави гревови: нема да оди по патот на својот праведен татко), и не го прави сето тоа, туку јаде на планините, и ја осквернува жената на ближниот, ги тагува сиромашните и сиромашните, не ги обесхрабрува, не ги притиска очи кон идолите, прави гадости, попушта и добива повеќе: ќе живее ли! Бидејќи ги прави сите овие гадости, ќе умре; неговата крв ќе биде врз него. Наместо разбојникот на хебрејски пишува pharis, кој Акила во второто издание го превел грешник, Симах злосторник, LXX и Теодотон инфекторот (pestilens). Како што инфекцијата произведува болест и обично предизвикува пустош насекаде во земјите во кои се наоѓа, така и заразното лице уништува сè. Но, прво, да речеме во однос на историското разбирање, за да знаете дека беззаконијата на татковците не се прошируваат на децата. Ако праведниот човек го прави она што е опишано по ред во претходниот говор, тогаш тој ќе го живее животот. Но, ако роди син кој се повлекува од служењето на Господа и ги менува доблестите на својот татко во пороци, правејќи го она што не го направил, а не правејќи го она што го правел, тогаш дали навистина може да живее? Се разбира, тој нема да живее, но [тој] ќе биде виновен за својата крв. Тогаш, во духовна смисла, ако некој член на Црквата ја проповеда евангелската вера, а неговиот син или ученик биде измамен со еретичка заблуда, тогаш тој ќе се нарече заразник. За него во Псалм 1 е напишано: „И на столчето не седи чума“ (Пс. 1:1). Исто така, во Пословици, арогантните, дрските и гордите се нарекуваат штетник. Тој ја пролева крвта на измамените и ги отежнува сите гревови во себе, јадејќи по планините на ароганцијата и сквернавувајќи ја црквата на ближниот, тагувајќи, угнетувајќи и предизвикувајќи камен на сопнување за оние кои имаат потреба и сиромашни во знаењето на Светото писмо, насилно грабнувајќи ги оние што ги одвоил од Црквата, исполнувајќи го она што го одвоил од Црквата. зеде, ти даде (Мат. 10:8) и ги насочи очите кон идолите и врежаните ликови направени од неговото срце, и правеше секаква гнаса, и даваше пари со камата за да ја зголеми заблудата на учителот преку напорите на учениците и барајќи од оние на кои им дал повеќе од она што го дал: се разбира, тој не може да живее во својата крв. Езек.XVIII:14–18. Но, ако му се роди син, кој, откако ги видел сите гревови на татка си, што ги направил, ќе се исплаши и нема да постапи така (Вулгата: слично на нив), нема да јаде по планините и нема да ги сврти очите кон идолите на домот Израилев, и нема да ја оскверни жената на ближниот, и нема да тагува човек, не сака и нема да се растажи. украдете му го пленот, но лебот негов ќе го даде на гладниот, а голиот ќе го покрие со облека, заради навреда. сиромавиот ќе ја одврати раката своја, нема да добие раст и камата, туку ќе ги исполни Моите заповеди и ќе оди според Моите заповеди: тогаш овој нема да умре за беззаконието на својот татко, туку ќе живее живот. Неговиот татко, кој го клеветеше и малтретираше својот брат и правеше зло меѓу својот народ: овој умре за своето беззаконие. Немојте да се чудите, вели тој, ако синот на праведникот, откако се свртел кон пороци и гревови, умре, додека, напротив, синот на грешникот и нечестивиот човек, гледајќи ја расипаноста на патиштата на својот татко и се свртува да не прави зло, туку да прави добро, не е виновен за злосторствата на својот татко. Тоа може да се разбере во однос на нас, на кои им е речено во Псалмите: слушај, ќерко, и види, и приклони го увото, и заборави го својот народ и домот на татко ти, и Царот ќе ја посака твојата добрина (Пс. 45:11-12), и кои сме родени од родот на незнабошците, да ги оставиме злосторствата на нивните татковци и да живеат праведно и да го прават тоа праведно. Така, тој го повторува она што детално го кажавме погоре. Така, прелистуваме сè, сакајќи да продолжиме кон нешто потемно и поново. Езе.XVIII:19-20 А вие велите: зошто синот не понесе [вина] за беззаконието на својот татко? Токму затоа што синот постапуваше правда и праведност, ги чуваше сите Мои заповеди и ги исполни, тој ќе живее живот. Душата што греши ќе умре. Синот нема да сноси [вина] за беззаконието на таткото, а таткото нема да сноси [вина] за беззаконието на синот. Правдата на праведникот ќе биде со него и злобата на злите ќе биде со него. Се осврнува на прашање со кое слушателите можеби се соочиле. Вие, вели тој, имате навика да велите: зошто праведниот син не понесе [вина] за беззаконието на својот татко? На тоа тој одговара: токму затоа што синот правел добри дела и не ги направил злоделата на својот татко. А правдата бара, како што грешникот умира за своето злосторство, така и праведниот човек да живее за своите доблести, и душата што згрешила да умре, но душата што ги пази Божјите заповеди да живее. Езек.XVIII:21–22. Но, ако злиот се покае за сите свои гревови што ги направил и ги пази сите Мои заповеди и врши правда и праведност; тогаш ќе го живее животот и нема да умре. Нема да се сеќавам на сите негови беззаконија што ги направи. Толку многу, вели тој, што гревовите на татковците не се прошируваат на децата, а злосторството на таткото не ја надминува праведноста на синот, а некои не се казнуваат за злосторствата на другите, што дури и оној што порано бил зол и грешник, ако подоцна се покае и, откако се исправи, се поправа за своите поранешни гревови, нема да биде осуден за старите гревови. доблести. Но, во исто време, треба да обрнете внимание на тоа каков вид на покајани зли и грешници прифаќа Тој. Ако, вели тој, се одврати од сите свои гревови што ги направил и ги исполнува сите Господови заповеди, со цел, се разбира, да ги напушти сите злосторства и да ги следи сите добродетели, ако прави се добро и се откаже од сето лошо: тогаш ќе заборавам на сите негови беззаконија што ги направил. Со својата праведност, што ја изврши, ќе живее. Тој ќе живее не толку од Мојата колку од својата вистина, иако Мојата правда има тенденција да им дава добро на добрите и лошо на лошите. Езеј.XVIII:23 Дали сакам да умре злиот, вели Господ Бог, а не да се одврати од своите патишта и да живее? Значи, Господ сака сите да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината. Секаде каде што ќе се забележи сериозноста и сериозноста на дефиницијата, осудата не паѓа на луѓето, туку на гревовите. Езек.XVIII:24. Но, ако праведникот отстапи од својата праведност и направи беззаконие, како и сите гадости што ги прави злите; тогаш ќе живее? Нема да се паметат сите негови праведни дела што ги направил. За своето отпадништво, кое го направил, и за гревот за кој е грешен, ќе умре во нив. Како што на праведникот кој претходно бил грешник не му помагаат претходните гревови, така и на грешникот кој претходно бил праведен не му помагаат неговите претходни праведни дела. Во каква состојба и да е секој, соодветно ќе му се суди. Езек.XVIII:25. А ти рече: „Патот Господов не е правилен“. Слушај, доме на Израел: Дали мојот пат е погрешен? Дали вашите начини веќе не се погрешни? Дава причини зошто Господовата одлука е правилна. Дали Ме сметаш за погрешен, вели Тој, затоа што на децата им ги враќам гревовите на татковците и дека едни јадат кисело грозје, а други забиле? Ете, секој умира преку својот грев и се враќа во живот преку својата праведност; и во двата случаи (понекогаш ни судат) не за минатото, туку за сегашноста. Но, твојата одлука е неправедна, бидејќи параболата не ја препознаваш како парабола и ја сфаќаш како да е извадена од реалноста, така што некои се казнети за злосторствата на другите. Езек.XVIII:26. Зашто, ако праведникот отстапи од својата праведност и направи беззаконие, ќе умре за тоа. За беззаконието што го направи, ќе умре. Ова може да се разбере вака: народот на Израел, кој претходно бил праведен, отпаднал од својата праведност, бидејќи го напуштил Авторот на праведноста и извршил беззаконие отфрлајќи го Божјиот Син. За гревот и злосторството што го направил ќе умре - не за многумина, туку за едно, за убиство на Наследникот за да се уништи наследството. Езек.XVIII:27–28. И ако нечестивиот човек се одврати од својата злоба што ја направил и врши правда и праведност; тогаш ќе си ја оживее душата. Зашто, кога го виде тоа, се одврати од сите свои беззаконија што ги направи: ќе живее живот, а не ќе умре. Напротив, вели тој, пагански народ, без знаење за Бога и зли, ако се одврати од својата злоба, што ја правеше порано, во идолопоклонство, и го направи она што му е пропишано на Израел со законот; тогаш тој, кој претходно бил мртов, ќе си ја врати душата во живот и, гледајќи дека загинал поради неговите беззаконија, ќе поверува во Оној што вели: Јас сум патот, вистината и животот (Јован 14, 6): ќе живее живот и нема да умре. Езек.XVIII:29. Но синовите Израилеви велат: „Господовиот пат не е правилен“. Дали моите патишта се погрешни, дом на Израел? Дали вашите начини веќе не се погрешни? До денес, Израел го хули Бог затоа што го напуштил својот народ и ги прифатил незнабошците. Господ ги убедува дека нивните патишта се погрешни, но Господовата одлука да испрати други винари во Неговото лозје кога претходните култиватори загинаа беше праведна. Сфаќајќи го ова во евангелската парабола, Евреите рекле: Нека не биде (Лука 20:16). Езек.XVIII:30. Затоа ќе му судам на секого, доме Израилев, според нивните патишта, вели Господ Бог, без разлика дали судените се од незнабошците или од народот Израил: тие не се пред Бога (Рим. 2,11), туку секој ќе биде крунисан за својата вера и ќе биде осуден за безбожност и неверство. Езек.XVIII:30–31. Свртете се и покајте се за сите ваши беззаконија, и беззаконието нема да биде ваше уништување. Отстранете го од себе сето ваше противење со кое сте се спротивставиле. Овој говор е насочен конкретно на Израел, за да се покајат и да ги остават своите беззаконија или отпорот со кој истрајале против Бога. Но, тоа може да се разбере и во однос на двата луѓе, во смисла дека и Израел и незнабошците, откако ги оставија своите гревови, ќе се обратат кон Оној што може да ги излечи скршените. И направи си ново срце и нов дух, за, оставајќи го старото писмо, да живееш во новиот дух. Новото срце на Израел значи да се верува во Оној Кого тие претходно го отфрлиле. Новото срце на паганите значи оставање идоли и презирање на почитувањето на мртвите, верување во Оној кој е Бог на живите. И зошто да умрете, доме на Израел? Подобро е, како што рековме погоре, да ја разбереме оваа опомена, во која е напишана, обратете се и донесете покајание за Евреите, чија смрт не ја сака и на кои сега вели: зошто да умрете, доме Израилев, кој го имате како татковци Авраам, Исак и Јаков, за кои е напишано: Бог на живите, а не Бог на мртвите (22:22). Зошто треба да умрете по своја вина, кој треба да живее за заслугите на вашите татковци и по Мојата милост? Езек.XVIII:32. Зашто не ја сакам смртта на умирачкиот (или грешникот), вели Господ Бог: обратете се и живејте. Не сакам да кажам дека ти, кого го родив спасение, треба да умреш. Зашто тие родија синови и ги воспитуваа, но Ме отфрлија (Иса. 1:2). Значи, свртете се и живејте. Се вели дека се свртува само кон оние кои претходно биле со Бога, но последователно ја напуштиле комуникацијата со Него. И живејте преку покајание, оние кои умреа преку гревот. Така, Израел кој нема да се врати во поранешната состојба мора да се смета за мртов. Езек.XIX:1–9. А ти викаш за кнезовите на Израел и велиш: зошто мајка ти, лавицата, спиеше меѓу лавовите? Таа ги доела своите младенчиња меѓу младите лавови. И извади едно од своите лавчиња; станал лав и научил да фаќа плен и да јаде човек. И народите чуја за него, и, без да се повредат, го фатија и го одведоа со окови во Египетската земја. Кога видела дека е слаба и дека и се губи надежта, зела едно од своите лавчиња и го направила лав. Одеше меѓу лавовите и стана лав, научи да фаќа плен и да голта луѓе; Научи да прави вдовици и да ги опустошува нивните градови, а земјата и сè што беше во неа беше пусто од звукот на неговото рикање. А народите се собраа против него од сите краишта и ја раширија својата мрежа против него; бил фатен на дело како ги рани. И го ставија во кафез, го одведоа со окови кај вавилонскиот цар и го одведоа во затвор, за да не се слуша повеќе неговиот глас на израелските планини. LXX: А ти викаш за кнезот на Израел и велиш: зошто мајка ти стана младенче меѓу лавови? Своите младенчиња ги намножила меѓу лавовите. И едно од нејзините малечки скокна надвор; стана лав и научи да краде плен, јадеше луѓе, а народите слушнаа за него. И го фатија додека правеа зло, и го одведоа во узда во египетската земја. И виде дека е одземен од неа и сè што таа загина, и зеде уште едно од нејзините младенчиња, го направи лав, а тој се сврте меѓу лавовите, стана лав и научи да краде плен, јадеше луѓе и пасеше со својата смелост и ги опустоши нивните градови и ја опустоши земјата и сè што беше на неа со звукот на неговиот рика. И народите од околните земји испратија против него и ги раширија своите мрежи против него. На нивна штета го фатија и му ставија узда и во кафез дојде кај вавилонскиот цар и го одведоа во затвор, за да не се слуша повеќе неговиот глас на планините Израилеви. Не сум свесен дека прочитав долго објаснување за овој пасус, збунет од таква темнина што не го разјасни толку колку го замати читањето, бидејќи сè што е напишано во него се однесува на спротивставените сили и ги опишува лавовите и војните во небесниот Ерусалим; како еден од нив бил фатен, а друг пак ставан на негово место, и изнесува многу докази во врска со фактот дека ѓаволот и неговите соучесници обично се нарекуваат лавови, како што е од апостол Петар: нашиот противник ѓаволот, како лав што рика оди, бара некого да проголта (1. Пет. 5:8), а од Псалмите: немој да ја исповедаш душата. 73:19). Кога се свртува кон историјата, вели дека Јоханан, синот на Кареа, бил одведен во Египет, но зошто го нарекувале лав кога побегнал со неколкумина, не можам да знам; а другиот лав е Седекија, кој исто така беше одведен во Вавилон. Но, ние, оставајќи го ваквото толкување на волјата на читателите, ќе кажеме дека, поради близината на заробеништво, пророкот не толку ја претскажува иднината колку што раскажува за минатото. Зашто по шестата година на Седекија (бидејќи веднаш потоа читаме: и тоа се случи во седмата година, во петтиот месец, на десеттиот ден од месецот - Езекиел 20:1) се крева оплакување за кнезовите или за кнезот на Израел и се вели: Зошто мајка ти, лавица, спиеше меѓу лавовите? Така постои оплакување за кнезовите, односно за сите родени од потомците на Јосија. Мајката на кнезовите, Ерусалим, се нарекува лавица која родила и доела лавчиња; Извадила едно од нејзините лавчиња и ја направила лав, што укажува на Јоахаз, синот на Јосија, кого фараонот Нехо го одвел во Египет и го поставил Јоаким на негово место. По неговата смрт, неговиот син Јеконија стана цар. бил одведен со својата мајка и најблагородните лица во градот од Навуходоносор во Вавилон; од него се родил Салтиел, таткото на Зоровавел, кој своето име го добил поради тоа што е роден во Вавилон. Исто така, јасно е дека под ликот на лавица, лавчиња и лав, и уште еден лав, се опишува нешто што во времето кога пророкот го напишал тоа било веќе остварено. Зашто, откако Ерусалим го подигна Јоахаз, синот на Јосија од кралското семејство и го постави за цар, набрзо се покажа дека е толку суров што за него алегорично се вели дека фатил плен и проголтал луѓе. Кога Египќанецот дошол кај него, тој го фатил не без рани или во јама, како што всушност вели хебрејскиот [текст], за да ја задржи алегоријата за фаќање лавови, во кои обично се фатени во јами. И го одведе во узда или во синџири во земјата Египетска, и таму умре. Кога мајка му, Ерусалим, која родила, го негувала и го поставила за цар, го видела тоа и фактот дека нејзината надеж е изгубена, го зела Јеконија, синот на Јоаким, од другите цареви и го поставила за цар. Исто така, тој, кој ја имитирал суровоста на својот претходник, е опишан под ликот на жесток лав, бидејќи проголтал луѓе, направил многу вдовици, опустошил градови, а од звукот на неговиот татнеж целата земја се згрозила, така што народите се собрале кај него и ја рашириле својата мрежа над него, и го фатиле во јама - затоа што не го ставиле во јама, и го ставиле во јама. Јоахин, зашто тој самиот му се предаде на вавилонскиот цар и беше испратен во Халдеја, но за да го задржи ликот на лав, кој е фатен во јами, заплеткан во синџири и чуван во кафези. Но, што се однесува до историјата, читаме за Седекија, кој по Јоахин бил поставен за цар на Ерусалим. Бидејќи некој чита за синџири и кафези и се нарекува затвор, ова им дало причина на многумина повеќе да го разберат Седекија отколку Јоконија. Но, тој беше задржан во затвор и не беше убиен, туку само симнат од тронот. За Седекија, историјата вели дека тој бил заслепен и одведен во Вавилон и веднаш бил убиен таму. Езек.XIX:10–14. Мајка ти е како лоза во крвта, засадена покрај водата; плодовите и неговите гранки израснаа од изобилните води. И имаше силни стебла за жезлата на владетелите, а нејзиниот раст стана високо во гранките. И ја виде својата висина меѓу нејзините многубројни гранки, и беше растргната од гнев и фрлена на земја, а жешкиот ветер и го исуши плодот, нејзините силни стебла секнаа и исушија, огнот ја проголта. И сега е пресадена во пустината, во земја непробојна и жедна. И од стеблото на неговите гранки излезе оган, кој ги проголта неговите плодови, и на него не остана силно стебло, жезол на владетели. Таа е оплакувана сега и [подоцна] ќе биде оплакувана. LXX: Мајка ти е како лоза, како боја на калинки, засадена покрај вода. Нејзините плодови и гранки потекнувале од обилна вода. И имаше силно стебло за една генерација водачи и се издигна во величественост меѓу гранките. И ја виде својата големина меѓу нејзините многубројни гранки, и беше скршена од гнев, фрлена на земја, а жешкиот ветер ги исуши нејзините избраници. Тие беа казнети, а неговото цврсто стебло секна. Оган го уништи, а сега го засадија во пустина, во безводна земја, а од стеблото на неговите избраници излезе оган и го проголта, а на него не остана силно стебло. [Ова] племе служи како парабола за оплакување и ќе служи како парабола за оплакување. Различни изрази го кажуваат истото. И како што прочитавме погоре, споредбата на Ерусалим со убава жена, а потоа со лавица која доела лавови во својата јама; па сега се споредува со прекрасно лозје или винова лоза, кое е засадено во близина на изобилни води, и затоа неговите гранки, заситени со влага, постигнале толку поголем раст што една гранка, која Светото писмо ја нарекува многу силно или многу тврдо стебло, станала погодна за жезлата на владетелите, наместо што е преведен LXX: за една генерација водачи, наредба да биде од таму. И самата лоза беше толку убава што нејзиното расцутено зеленило се споредува со бојата на јаболко од калинка, што на хебрејски се изразува: како лоза во вашата крв, а црвенилото на цвеќето се споредува со крв. Бидејќи Бог им се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат (Јаков 4:6), подигнатата и исправена лоза беше откорната во Господовиот гнев и фрлена на земја за да се задржи ликот на убава лоза во однос на уништувањето на Ерусалим. Зашто, лозата и да била убава, па дури и да раширела долги гранки, да земете колци и столпчиња, тогаш, откако се поврзала со земјата, таа се суши од топлината; особено ако жешкиот ветер, кој Грците го нарекуваат καύσωμα, му го исуши плодот, така што тој овене и, како да се каже, изгоре од пламен оган. Што се однесува до додаденото од Седумдесетте: тие беа казнети, наместо што на хебрејски пишува: секнаа, тогаш не можам да знам каква врска има ова. Но, како лозата толку изобилна, плодна и толку убава била пресадена во пустината, во земја непробојна и жедна? Ова се однесува на земјата Вавилон, во која беа преселени, или на Египет, каде што побегнаа, или на самата земја Јуда, во која останаа неколку сиромашни, над кои беше водач Гедалија, за да го собере остатокот од народот и да управува со нив. Но, против него се побуни Исмаил, од кралското семејство и од стеблото на лозовите гранки, кој го уби во Масфа (или во Масеф) и го изеде целиот плод на лозата, а после тоа во оваа лоза немаше силно стебло и жезол на владетелите. Зашто немаше цар да владее со народот, туку тие побегнаа со Јоанан, синот на Кареја во Египет. Како резултат на ова, се чини дека оплакувањето и жалната парабола го оплакуваат кралското семејство, кое во Јудеја престана додека не дојде Оној за Кого желбата на јазиците беше отфрлена (1. Мој. 49:10). Од ова јасно се гледа дека претходното четиво, кое вели: зошто мајка ти, лавица, почива меѓу лавовите, а она во кое пишува: мајка ти е како лоза во крвта, засадена покрај вода, се однесува на Ерусалим, кој ги загуби лавовите и неговите гранки, а во него не остана никакво стебло, од кое ќе има генерација или господари. Зашто почнува со плачење и завршува со плачење. Прифатете го оплакувањето за израелските кнезови, т.е. оплакувањето се случува на почетокот и сега на крајот; а кралското семејство мора да го придружуваат плачливи и жалосни параболи. Потоа, она што другите во мистериозна смисла го посочуваат на небесниот Ерусалим, велејќи дека многумина паднаа од него во оваа долина на солзи и престанаа да бидат цареви, а лозјето, кое некогаш беше најубаво, беше изгорено од жешкиот ветер, така што во него не остана ниту една зелена гранка, и дека Еремија последователно ја разбираме под сликата на црквата во градот. смисла дека во последно време, со зголемувањето на беззаконието, љубовта на мнозина ќе залади, така што дури и Божјите избраници ќе бидат испитани, ако е можно, и нејзините кнезови ќе бидат фатени во замките на ѓаволот, кој не се задоволува со фаќање еден цар, туку секојдневно брза да фати цареви и кнезови, според напишаното: неговата избрана храна. Исто така, гранките на Црквата, кои порано беа како цвеќиња и црвена боја на крвта, потоа ќе бидат исушени од ветрот. Ова толкување е изразено и во евангелската парабола, според која она што никнало изгорело на изгрејсонце и наеднаш се исушило (Марко 4, 6), така што речиси и да не останала гранка од која може да израсне стебло и да биде достоен кнез на народот. Амос ова го изразува со други зборови: Ќе испратам глад и жед на земјата, не глад за леб, ниту жед за вода, туку глад за слушање на Божјото слово (Амос 8:11). Затоа, ние мора да плачеме и да плачеме за кнезовите на Израел, преку чија вина и гордост беше опустошена Јудеја и беше заземен градот Ерусалим. Езе.XX:1. И се случи во седмата година, во петтиот [месец], на десеттиот [ден] од месецот: луѓето од старешините на Израел дојдоа да го прашаат Господа и седнаа пред мене. Единаесет месеци и пет дена по претходното видение, словото повторно му беше кажано на пророкот, кога луѓе од старешините на Израел дојдоа да го прашаат Господа и седнаа пред него. А дека народот на Израел имал таков обичај, сакајќи да дознаат нешто од Господа, се распрашувале преку пророците, за тоа сведочат многу примери. Саул, барајќи магариња, отишол кај Самоил и добил совет од еден слуга да му донесе четвртина шекела на пророкот (1. Самоил 9:8). Кога синот на Јеровоам се разболел, неговата жена била испратена во Сило кај пророкот Ахија (или Авија), носејќи подароци, лебови и колачи, грозје и тегла со мед, за да дознае за болеста на нејзиниот син (1. Цареви 14:3). Давид, бидејќи и самиот е пророк, го прашува друг пророк, Натан, дали треба да му изгради храм на Господа (2. Сам. 7:5). А Ахав прашува дали ќе влезе во Рамот Галад или не (1. Царевите 22:6). Исто така во Исаија (Исаија 37:21) и во книгата на Царевите (2. Царевите 19:20) е објавено што ќе се случи со Сенахирим. Не е чудно ако во Стариот завет пророците претскажуваат што ќе се случи со кого, кога читаме дека Агав претскажал што ќе се случи со Павле (Дела 21:11). Во Второзаконие е напишано: народите, кои Господ ќе ги уништи пред тебе, ќе ги слушаат овие соништа 43 и магии, но Господ, твојот Бог, не ти го даде тоа (5. Мој. 18:14). Зашто, паганите се склони да се свртат кон Халдејците, гатачите, коморите, волшебниците, бајачите и пророците на демоните, кои се потсмеваат на нивната заблуда. Затоа, дури и сега старешините на Израел доаѓаат кај пророкот за да го испрашуваат Господа преку него, а сепак не зборуваат за испрашување, иако оној што треба да биде испрашуван знае за што прашуваат, за да служи како чудо што знае зошто дошле и да одговори на она што било содржано во неискажаниот говор што бил во нивните души. Езе.XX:2–3. И ми дојде зборот Господов, велејќи: Сине човечки! зборувај со старешините на Израел, и ќе им речеш: вака вели Господ Бог: Дојдовте ли да ме прашате? Како што живеам, нема да ти одговорам. Ветувањето им е дадено на светиите и на оние кои се распрашуваат за тоа што треба да се праша дека и во времето кога ќе зборувате ќе кажам: Еве ме. Но, на грешниците, какви што биле старешините на Израел, и чии злосторства понатаму ги опишува пророкот, не им се дава одговор, туку прекор за нивните гревови, и Тој додава заклетва: Живеам така што одлуката да се одбие ќе биде поцврста. А што рече LXX: ако ти одговорам, Симах го превел ова појасно: нема да ти одговорам. Езе.XX:4. Ако судиш, ако им судиш, сине човечки. LXX: Ако им се одмаздам, сине човечки. Тие дојдоа токму да Ме испрашуваат, сакајќи да знаат за што се сомневаат и за иднината; но ти, сине човечки, суди ги, за да нема одговор на пророкот, туку одлука на судијата за беззаконијата што ги направиле и во кои ги следеле злосторствата на нивните татковци, или: ако јас им се одмаздам, тогаш смислата ќе биде следново: тие се покриле со такви беззаконија што дури и не заслужуваат исправка и опомена во согласност со твојата волја и опомената на твојата ќерка: невестите, кога ќе направат прељуба (Осија 4:14). Затоа, на грешниците кои допираат до длабочините на гревот им е дозволено да ги исполнат мислите на своето срце. Езе.XX:4–5. Покажете им ги гнасотијата на нивните татковци и кажете им. LXX: Сведочете им ги беззаконијата на нивните татковци и раскажете им. Ако гревовите на татковците не се протегаат и на децата, тогаш зошто гадостите и беззаконијата на татковците сега се ставаат врз старешините? Се разбира, за да покажат дека се однесуваат како нивните родители и, поради наследеното зло, влечат по многу долго јаже од гревови и за да се плашат од казната на оние чии пороци ги имитираат. Езе.XX:5–6. Така вели Господ Бог: Во денот кога го избрав Израел, ја кренав раката за племето на домот Јаковов, им се јавив во египетската земја и ја кренав раката за нив, велејќи: Јас сум Господ, твојот Бог; LXX: Вака вели Господ Бог: од денот кога го избрав домот Израилев, и му станав познат на потомството на домот Јаковов, и им станав познат во земјата Египетска, и ги прими, велејќи: Јас сум Господ, твојот Бог; [друга] земја. Наместо она што го кажаа Седумдесетте: ова е сто повеќе од сите земји, наместо што преведовме: најубавата од сите земји, Акила во првото издание стави: сводот, во второто: славна, Симах: земја, Теодотон: упориште (fortitudo), во прецизна смисла дека служи како темел на Бога, и таму е свети, обреди и знаење за Бога, а народот на Израел, кој беше во Египет, не го познаваше Бога толку многу што Мојсеј, откако беше испратен кај нив, рече: „Ако ме прашаат: кој те испратил, што јас им ја донесов реката? Говор, вели: Тој ме испрати (2. Мој. 3:13–14). Така во Египет му стана познат на народот и на потомството на Јакововиот дом, кога ја крена Својата рака за нив против Египќаните и рече: Јас сум Господ, вашиот Бог, и ги избрав да ги изведам од египетската земја во земја во која тече млеко и мед. Зашто тие сè уште не можеа да земаат цврста храна, но, како и децата и доенчињата, им требаа мед и млеко, според нивното детство. И дека, според буквалното разбирање, земјата на Јудеја е славна и поплодна од сите земји, во тоа не може да се сомнева некој што ја испитува целата земја од Ринокурура до планината Тавр и реката Еуфрат и моќните градови и живописните земји, односно Палестина и Феникија, Арабија, Келесирија, ако ги исполни заповедите на Бога и на Израел, ако ги исполни заповедите на Господа и Киликија и другите земји. не прима, тогаш причината за тоа беше неговото неверување. Зашто во самата Палестина и во Јудејскиот регион останаа многу народи кои не беа протерани. А оној што не ветил е виновен ако оној кому му е дадено ветувањето стане недостоен за ветувањето, особено што на ветувачот му се нуди избор: ако сакаш и Ме слушаш, ќе ја уништиш добрата земја; Ако не сакаш, ќе го појасиш мечот (Иса. 1:19–20). Така тие се избираат во сегашно време, а оној што не е веднаш избран може да биде искушуван и да загине; зашто и Саул, избран за цар, и Јуда, [избран] за апостол, потоа паднаа по своја вина. Подигнувањето или истегнувањето на раката укажува на позицијата на оној што удира - дека Тој ќе ги удри Египќаните за нив и ќе го ослободи Израел од Египет. Езе.XX:7. А тој им рече: отфрлете ги сите гадости од вашите очи и не валкајте се со египетските идоли: Јас сум Господ, вашиот Бог. LXX: А тој им рече: „Секој нека ги отстрани гнасотијата на своите очи и нека не се осквернува со изумите (inadinuentionibus) на Египќаните: Јас сум Господ, вашиот Бог. Наместо гадости, кои на хебрејски се нарекуваат secuse, Симах во превод: одвратно (гадење) 44, Акила во второто издание: отфрлање (abssissiones), за да покаже дека треба да ги отстрани од очите тие супурации и тој вид одвратност, што не само што го спречува гледањето, туку и предизвикува повраќање кај оние што го гледаат. Исто така гелуле е хебрејски збор, кој LXX ги превел измислици, Акила во првото издание на нечистотијата, во второто издание, а исто така и идоли Симах и Теодотон; Ги следевме во овој случај. Најпрвин им заповеда кога ќе го напуштат Египет да заборават на идолите на кои долго време им служеле или да го тргнат од очите она што не треба ни да го гледаат и повеќе да не се потпираат на она што долго време го валкале. Јас, вели тој, сум Господ, твојот Бог, а не чудовиштата на Египет и не грди изуми од разни видови. Но, нам, кога ќе излеземе од Египет, ни е заповедано да ги отстраниме гадостите од нашите очи, односно да не бидеме понесени од она што претходно бевме понесени од [живеењето] во светот, да не бидеме осквернети од идолите на Египет, односно од изумите на филозофите и еретиците, кои со право се нарекуваат идоли. Исто така, мора да ги тргнеме очите од очилата или, подобро, од гнасотијата на Египет - арената, циркусот, театарот и сè што ја валка чистотата на душата и што преку сетилата продира во душата (ad mentem) и [преку кои] се исполнува напишаното: смртта е надвор низ вашите прозорци (Ер. 9:2). Езе.XX:8. Но, тие Ме налутија. LXX: Но тие се повлекоа од Мене или, како што преведе Симах: не се потпираа на Мене. Откако се повикани, тие веднаш отпаѓаат од Бога, така што нема интервал помеѓу повикувањето и отпаѓањето. И тогаш треба да се забележи дека од Бога заминуваат само оние кои претходно биле со Него. Затоа змејот во книгата Јов е наречен бунтовник, предавник и отпадник. И тие не сакаа да Ме слушаат. Никој не ги отфрли гадостите на сопствените очи, ниту ги остави египетските идоли. LXX: И тие не сакаа да ме слушаат. Тие не ги отфрлија гнасотијата на очите и не ги оставија изумите на Египќаните. Бидејќи, вели тој, Ме налутија и се повлекоа од Мене, не сакајќи да Ме слушаат кога на човекот му беше дадена слобода на одлучување и правејќи сè што не требаше да прават според законот, и веднаш губејќи ја надежта за спасение и мрморејќи против Мојсеј и не верувајќи во Божјите ветувања: тогаш следува: И реков дека ќе го излеам Мојот гнев врз нив и ќе го изнесам Мојот гнев врз нив среде Египетската Земја. Веднаш, штом им заповедав да ги напуштат или да ги отфрлат гадостите на нивните очи и да не бидат осквернети од идолите на Египет, тие Ме налутија и не сакаа да слушаат што реков, туку, напротив, го направија она што јас заповедав да не го прават. Затоа решив да го излеам Мојот гнев и гнев врз нив и да го исполнам Мојот гнев, кој го чував во Себе во Египет, бидејќи тие сè уште не беа излезени од Египет. Зашто подолу (Езек. 20:10) следува: затоа ги отстранив од земјата Египетска и ги изведов во пустината. Од ова е јасно дека тие сè уште не биле отстранети од Египет кога Тој сакал да го излее Својот гнев и да го донесе Својот гнев врз нив и да ги удри среде Египетската земја. Езе.XX:9. Но јас постапив заради Моето име, за да не се извалка пред народите меѓу кои беа и меѓу кои им се открив за да ги изведам од египетската земја. Она што имав намера да го направам заради правдата, не го направив тоа поради голема милост, за да не се оскверни Моето име и да не изгледа дека не можам да го исполнам она што му го ветив на Израел. Така, го поштедив Моето име, за да немаат причина да хулат оние народи меѓу кои им станав познат во земјата Египетска. Досега пророкот опишува што им ветил за време на нивниот престој во Египетската земја, и како тие веднаш Го налутиле, и што Бог имал на ум против нив и, сепак, не го направил. Она што следува беше кажано откако беа отстранети од Египет. Езе.XX:10–14. Затоа ги оттргнав од египетската земја, ги изведов во пустината, им ги дадов Моите заповеди и им ги објавив Моите наредби, за да може човекот да ги извршува и да живее преку нив. Им ги дадов и Моите саботи, за да има знак меѓу Мене и нив, и за да знаат дека Јас сум Господ кој ги осветува. Но, домот Израилев ме разгневи во пустината: тие не одеа по Моите заповеди и ги отфрлија Моите заповеди, кои човек треба да ги извршува и живее (Вулгата: со тоа што ќе живее човек) преку нив, и многу ги оскверни Моите саботи (жестоки). Затоа реков дека ќе го излеам Својот гнев врз нив во пустината и ќе ги уништам, но го направив тоа заради Моето име, за да не се извалка пред народите, од кои ги отстранив пред нивните очи. Ова им е кажано на оние што беа изведени од Египет во пустината, за да се ослободат од пороците на Египќаните, полесно во пустината да ги исполнат Божјите заповеди и да ги пазат Неговите наредби и да ги пазат саботите, кои беа дадени како знак меѓу Оној што дал и оние на кои им беа дадени, како што вели Писмото: И Господ му рече на Мојот Саб и му заповеда на Мојсеј: чувај: има зашто ќе има знак меѓу Мене и тебе низ твоите поколенија, за да знаеш дека Јас сум Господ, Кој ве осветува. И пазете ја саботата, зашто ова ви е свето: кој ја осквернува, ќе умре со смрт. Кој работи во него, таа душа ќе биде побарана од неговиот народ (2. Мој. 31:12–14). Така, саботата и обрежувањето ни беа дадени како знак на вистинската сабота и вистинското обрежување, за да знаеме дека во совршената и вечна сабота треба да се смириме од световните работи и да не ја обрежиме кожичката, туку срцето. Затоа, работејќи шест дена, седмиот ден остануваме во мир, за да не правиме ништо друго, дење или ноќе, освен да знаеме дека сè што живееме му должиме на Господа, а секој седми ден целосно да му се посветиме на Неговото име, за преку осветувањето на денот да се сеќаваме на Господа, Кој нè осветува. Господ ги дал овие заповеди и оправдувања и празнувањето на саботата во пустината, за со нивното исполнување да живееме преку нив, а не да се движиме од нив на нешто повисоко, како што е ветено во Евангелието. Но тие ги осквернавија, не само еднаш и не малку, туку крајно, што изразува највисок степен (ἐπίτασις) на нечистотија. Така, Тој зборуваше и реши во Својот ум да го излее Својот гнев врз нив во пустината и да ги уништи, кога му рече на Мојсеј: остави Ме, и гневен на мене, ќе ги истребам (2. Мој. 32:10). Но, Тој не сакаше да го исполни тоа, поштедувајќи ги Египќаните и другите народи, за да не бидат во искушение, а и самите, на кои Тој им се смилува, чекајќи го нивното покајание и преобраќање. И треба да се забележи дека кога им зборуваше на оние во Египет по [Својот] гнев, Тој рече: Постапив заради Моето име, за да не се извалка пред народите, од кои ги отстранив 45 пред нивните очи. Зашто во тоа време тие сè уште беа меѓу [нив], бидејќи уште не беа излезени. И сега, откако излегоа, се вели: од кого ги отстранив пред нив. Езе.XX:15–17. Затоа ја кренав раката Своја против нив во пустината, за да не ги изведам во земјата што им ја дадов, во која тече млеко и мед, најубавата од сите земји, зашто тие ги отфрлија Моите наредби и не одеа по Моите заповеди и ги осквернуваат Моите саботи, зашто нивното срце ги следеше идолите. Но, на Моето око ми беше жал што ги уништив, и не ги уништив во пустината. LXX: И ја кренав раката против нив во пустината, за да не ги доведам воопшто во земјата што им ја дадов, во земја во која тече млеко и мед - [сто] повеќе од целата земја, бидејќи тие ги отфрлија Моите оправдувања и не одеа по Моите заповеди и ги осквернуваат Моите саботи и ги следеа мислите на нивните срца. Но, на Моето око ми беше жал што ги уништив, и не ги уништив целосно (во потрошувачка) во пустината. Иако решив да го излеам целиот Мој гнев врз нив и да ги уништам и уништам, постапив заради Моето име, за да не се извалка меѓу народите, односно Амалиците и другите што се бореа со нив во пустината, [решија] да не ги доведам во земјата што им ја ветив, во која тече млеко и мед, најубави мед. Причината за казната и оваа одлука е тоа што тие ги отфрлија Моите закони и не одеа според заповедите и ги осквернавија Моите саботи. А причината за оваа причина, што тие не го направија тоа, е што нивното срце ги следеше идолите на Египет. Но, вели тој, моето око зажали што ги уништи, уништи и целосно ги уништи. Ова го наметнува прашањето: како ги поштедил оние чии трупови паднале во пустината и никој од нив, со исклучок на Исус Навин и Халев, синот на Јефун, не влегол во ветената земја? Од ова гледаме дека тие живеат и не се резервирани за вечни казни, ниту избришани од книгата на живите, ниту исчезнале пред Господа. Зашто, ако, врз основа на фактот дека тие не беа внесени во Ветената земја, ги препознавме како изгубени, тогаш Мојсеј, кој само ја видел ветената земја, но не влезе во неа, ќе загинеше. За него Господ во книгата Исусова вели: Мојсеј, мојот слуга почина (5. Мој. 34,5) и во Малахија: спомни го законот на Мојсеј, слугата мој (Мал. 4,4) и во Еремија, како пријател и многу близок до Себе, Бог вели за него: ако Мојсеј и Самуил застанат пред Мене (Ерем. 15:1). Исто така, треба да се признае дека молитвите на Мојсеј се слушнаа кога, посредувајќи за народот, рече: ако им го простиш гревот, прости му; Во спротивно, избриши ме од твојата книга, ме запиша (2. Мој. 32:32). И за да знаеме дека одлуката не е донесена за уништување на деца и слуги, туку за исправка, мора да го слушаме сведочењето на Светото писмо. Сине, не се вознемирувај од казната Господова, туку ослабни кога ќе бидеш укорен од Него. Господ го љуби, го казнува, го тепа секој син, но го прифаќа (Изр. 3,11-12); а на друго место: кога ќе убијам, тогаш ќе Го барам (Пс. 77,34); и во песната на Второзаконие: Ќе убијам и ќе оживеам (5. Мој. 32,39). Со буквално разбирање, можеме да кажеме и дека Тој не ги уништи ниту ги уништи заедно со нивното племе и потомство, туку, откако ги уништи татковците, ги поштеди децата што ги донесе во ветената земја. Езе.XX:18–20. И им реков на нивните деца во пустината: Не одете според заповедите (или поуките) на вашите татковци, не ги чувајте нивните заповеди и не бидете осквернети од нивните идоли (или мисли). Јас сум Господ, твојот Бог. Одете според Моите заповеди, пазете ги Моите наредби и правете ги, пазете ги Моите саботи, за да биде тоа знак меѓу Мене и вас, и за да се знае (или за да знаете) дека Јас сум Господ, вашиот Бог. По уништувањето на татковците паднати во пустината, Тој им дава заповеди на децата, преку чие спасение ги помилува татковците. И на моето око ми беше жал, вели тој, целосно да ги уништам и уништам, но Тој ги зачува татковците преку децата, и сведочи за истото што им го зборуваше на татковците - дека кога ќе одат по Неговите заповеди и ќе ги пазат Неговите наредби и ќе го пазат осветувањето на саботата, што е дадено како знак, тогаш ќе знаат дека Тој е Господ, нивниот Бог. Заповедите и законите на татковците и нивните декрети значат длабоко вкоренета грешка: нека не ги имитираат гревовите на оние чии казни ги гледаат. Езе.XX:21–22. Но и синовите Ме предизвикаа на тага; не одеа по Моите заповеди и не ги пазеа Моите заповеди за да ги извршуваат; кои, ако некој ги направи, ќе живее преку нив; и ги осквернавија Моите саботи. И се заканив дека ќе го излеам Мојот гнев врз нив и ќе го извршам гневот Мој врз нив во пустината. Но јас ја свртев раката Своја и постапив заради Моето име, за да не се оскверни пред народите, од кои ги отстранив пред нивните очи. Но, синовите, вели тој, ги следеле злосторствата на нивните татковци и правеле сè што правеле, поради што заслужувале иста казна: но како резултат на истата Моја голема милост, како и татковците, биле избавени [од казната] и но од истите причини како и татковците. Ги смилував и како еден ист Творец на двете, го смирив гневот Мој како резултат на слично долготрпеливост. Брзо поминуваме низ ведрото за да продолжиме кон потемното. Езе.XX:23–26. Повторно ја кренав раката против нив во пустината, за да ги расфрлам меѓу народите и да ги расфрлам по земјите, зашто не ги исполнуваа Моите наредби, ги отфрлија Моите заповеди и ги осквернија Моите саботи, и нивните очи беа свртени кон идолите (или помислите) на нивните татковци. Затоа, им дадов зли заповеди и наредби од кои не можеа да живеат, и ги осквернав преку нивните дарови, кога жртвуваа (или потрошија) сè што отвора утроба за нивните гревови (наместо што LXX го преведе: за да ги уништам нив и она што тие го напуштија), и тие да знаат дека јас сум Господ. Кога во Стариот завет Господ ја крена раката врз нивните синови, кои паднаа во пустината, за да ги распрсне меѓу народите, Светото писмо не зборува за тоа, но врз основа на она што го известува овде, мора да се верува дека тоа навистина се случило. Ова може да значи и дека, откако влегле во Ветената земја, тие, поради многу гревови, во различни времиња биле предадени на разни народи и кралеви, а во тоа време Господовите заповеди, кои во суштина биле добри, и декретите преку кои верниците можеле да живеат, не станале добри за нив, бидејќи за време на заробеништво не можеле да ги држат заповедите на законот и да го исполнуваат она што им било заповедано. И не рече: Јас им дадов лоши заповеди, но не и добри. Зашто, ако нешто не е добро, оттука не произлегува дека е лошо, исто како што апостолот учи дека мажот не треба да го допира она што е добро за својата жена или жена, туку заради неумереност, секој нека има свој сад во светост и чистота (1. Кор. 7:5; 1. Сол. 4:4). Ако тој не го направи ова, тогаш ова не е ниту добро ниту лошо. Така, Бог им дал, откако се распрснале меѓу народите, заповеди кои не биле добри, односно им дозволил на нивните мисли и желби да го прават она што не треба [да го прават]. И ги оскверни преку нивните дарови, како свештеник кој ги одвојува лепрозните од народот и им дава до знаење дека се осквернети, бидејќи на идолите им го жртвуваат она што треба да му го принесат на Бога, и поминуваат низ сè што отвора утроба, односно првородените, преку огнот на Ваал, за, откако ќе бидат предадени на идолите, на кои Бог им е оставен. самите испровоцираа на гнев. Симах го преведе овој пасус појасно, ставајќи го идното [напрегање] наместо минатото: Затоа ќе им дадам и заповеди кои не се добри и заповеди со кои не можат да живеат, и ќе ги осквернам преку нивните дарови, бидејќи тие посветуваат и спроведуваат [преку оган] сè што ја отвора утробата, за да ги уништам, и тие ќе знаат дека Јас сум Господ. Значењето е ова: бидејќи видов дека децата се еднакви со нивните татковци во нивните ѕверства и дека ги прават истите работи, преку кои го налутиле Бога, сакав да ги поставам меѓу народите и да ги расерам по целиот свет и да им дадам нељубезни заповеди и заповеди од кои не можат да живеат, за да ги осквернам преку нивните дарови - зашто ги посветив сите првородени дека така ги познавам и ги уништив на Господи. Преку ова Тој дава до знаење дека не им дал заповеди што не биле добри на оние што биле во пустината, туку на оние што сакал да ги распрсне меѓу народите и да ги натера да талкаат по целиот свет, имал намера да го даде она што не го дал, за тие самите да ги направат добрите Божји заповеди таму да не бидат добри, покажувајќи им на идолите она што Бог заповедал да му го покажат на Хјум. Може да се каже и дека пред гневот ја добиле само книгата со десет букви, а по идолопоклонството и богохулењето [добиле] разни обреди на законот, за подобро да му ги принесат на Бог жртвите што им ги принесувале на демоните, и за, во споредба со светољубието, да биде помалку важно тоа што само по себе не било добро, но не било ни принесувано зло, бидејќи на Бога не им било добро. виновник за доброто. Езе.XX:27–29. Затоа, зборувај му на домот Израилев, сине човечки, и кажи им: вака вели Господ Бог: и досега твоите татковци ме хулеле, кога ме понижуваа и презреа, и кога ги доведов во земјата во која ја кренав раката за да им ја дадам: го видоа секој висок рид и секое зелено дрво, и почнаа да ги убиваат своите жртви и да ги убиваат своите жртви. таму имаше миризлив темјан и таму ги излеаа своите пијалоци. И јас им реков: Која е оваа висина до која одите? И се нарекува со името „висина“ до ден-денес. LXX: Затоа, зборувај му на домот Израилев, сине човечки, и кажи им: вака вели Господ Адонај: вашите татковци до сега ме предизвикуваа на гнев поради гревовите што Ми згрешија, и јас ги одведов во земјата во која ја кренав раката за да им ја дадам. И го видоа секој висок рид и секое разгрането дрво, и таму почнаа да им принесуваат жртви на своите богови, и таму ги поставија своите гневни дарови, и таму го поставија својот мирисен темјан и таму ги излеаа своите пијалоци. И јас им реков: каква аввана е ова? за да одиш таму. И го нарекуваа со името Авван до денес. Сакав, вели тој, да ги расфрлам меѓу сите народи оние што згрешија во пустината и да им дадам нељубезни заповеди, за да го жртвуваат за идоли она што требаше да ми го донесат и секој нивен првороден да им го посветат преку оган, за да ги уништат и уништат. Но, кога вели дека сакав, тој покажува дека не го направил тоа што го сакал. Следно, тогаш: и ќе знаат дека јас сум Господ, LXX нема. Зашто им се чинеше неконзистентно по уништувањето да знаат дека Тој е Господ. Но ти, сине човечки, зборувај повторно со нив, односно со старешините на домот Израилев, кои дојдоа да те испрашуваат: твоите татковци, од чие племе доаѓаш, исто така ме хули и Ме понижуваа: откако ги доведов во земјата што ја окупираа како резултат на Мојата моќ и која им ја дадов како сопственост, тие се свртеа кон Ме налути. Зашто, кога го видоа секој висок рид и секое разгрането дрво, ги осветуваа планините, шумите и шумите, им принесуваа жртви на идолите и истураа пијалоци, и кога го видов ова, им реков: каква бама е ова (бидејќи тоа значи висина), или зошто одите на вакво ридско место, така избравте во тој ден. наречен бамот и античка грешка го задржува истото име? Наместо бама, која ја преведовме висина, во изданието LXX, поради грешка, пишува ἀββανά 46, што воопшто не постои во хебрејскиот јазик. Вама, ако двата слога се поделени на два збора, може да значи: во кој, што не одговара на значењето на сегашното место. Но, насекаде во книгите на Кралевите и Летописите [во изразите]: до сега луѓето темјанувале и колеле на високо, бама се пишува во еднина, а во множина бамот значи височини. Езе.XX:30–31. Затоа, кажи му на домот Израилев: вака вели Господ Бог: се осквернувате на патот на вашите татковци и блудствувате по нивните гадости. И со принесувањето на вашите дарови, со тоа што ќе ги минувате синовите ваши низ оган, вие се осквернувате со сите ваши идоли до денес, и дали навистина ќе ви одговорам, доме Израилев? Како што живеам, вели Господ Бог, нема да ти одговорам. Ги имитирате пороците на вашите татковци и одите по истите патишта, така што истите пороци заслужуваат иста казна, а толку сте успешни во беззаконието што ги посветувате своите деца на демоните преку оган, и не е доволно тоа да го направите еднаш, туку до ден-денес го правите истото - не во смисла дека старешините го направиле тоа, туку оние што биле загрозени во заробеништво. со заробеништво не престанувајте да правите сè ова. А, како виновен за такви срамни дела, вие, вели, барате одговор од Мене? Како што живеам, вели Господ Бог, се колнам во Себе дека нема да ти одговорам. И што следува: Езе.XX:32–33. И нема да се оствари она што ќе ви падне на ум, кои велат: Да бидеме како незнабожците и како племињата (cognationes) на земјата, да им служиме на дрвото и на каменот. Како што живеам, вели Господ Бог, ќе царувам над тебе со силна рака и подадена рака и со излив на гнев, ова го има следново значење: Немој да мислиш дека можат да се исполнат твоите мисли во кои Ме хулиш. Зашто велите: ние не сакаме да бидеме под власта на Господ и да се нарекуваме Негов народ, туку како и сите незнабошци низ целиот свет, и како што секој народ живее според својата волја да ги почитува дрвото и камењата и да им служи на идолите, така и ние ќе бидеме еден од многуте народи. На тоа Бог одговара и се заколнува во Себе и вели: Нема да те оставам и нема да те занемарам, како што господарите обично ги занемаруваат и презираат забеганите робови, но Јас ќе те вратам во Моја моќ, и со испружена и удирање рака и излив на гнев ќе те доведам повторно на владеење, спротивна на твојата желба или твојата желба, така ќе се вратиш. имај ме за крал. и го доживеа гневот на тој Цар чија добрина ја презре. Езе.XX:34. Ќе те изведам од народите и ќе те соберам од земјите каде што си расеан: со силна рака и подадена рака ќе царувам над тебе. Јас, вели, нема да дозволам да бидеш меѓу незнабошците и да останеш во вечно заробеништво, туку ќе те изведам од народите и ќе те соберам од земјите каде ваму-таму непријателите ве терале да се расфрлате за да бидете робови. Ќе го направам тоа не за да те уништам и уништам, туку за да бидам твој Цар. Од ова гледаме дека дури и во она што еретиците го нарекуваат суровост на Создателот, се изразува добрина, бидејќи Тој се лути и за таа цел ја открива строгоста и го излева сиот Свој гнев за да ги врати во Неговото царство оние кои избрале да служат тиранијата на демоните. Езе.XX:35–38. И ќе те доведам во пустината на народите, и таму ќе те молам лице в лице. Како што им судев на татковците во пустината на египетската земја, така ќе ви судам и вам, вели Господ. И ќе те ставам под Мојот жезол, и ќе те доведам во оковите на заветот, и ќе ги одвојам од твојата средина престапниците и злите: ќе ги изведам од земјата каде што се, но нема да влезат во земјата Израилова, и ќе знаеш дека Јас сум Господ. Ќе ви направам, вели Господ, кој сте во Вавилон и сега им служите на идолите, она што им го направив на вашите татковци во Египет - ќе ве изведам во пустината на народите и таму ќе ве судам лице в лице, како што им судев на оние кога излегоа од Египет. И кога ќе те судам, ќе те потчинам на мојот жезол и сила, и ќе склучам завет со тебе и ќе те доведам во твојата земја во врски на љубовта, за да не можеш, врзан со мојата љубов, да отстапиш од мене. Престапниците и злите, кои од тврдоглавост на срцето истрајуваат во лошите дела, јас ќе ги издвојам од вас, не за да ги поседувам, туку за да ги отфрлам. И ќе ги изведам од земјата на нивното преселување, така што, откако беа изведени, да не влезат во земјата Израилова, туку да загинат во разни земји и преку разликата помеѓу доброто и злото да знаат дека Јас сум Господ, Кој прави сè со разум. Говорот брза кон останатите, а ние накратко прелетуваме сè за да им го укажеме само на значењето на читателите. Езе.XX:39. „А вие, доме Израилев“, вака вели Господ Бог, „одете секој по вашите идоли и служете им. LXX: А вие, доме Израилев, - вака вели Господ Адонај, - секој нека ја остави својата имагинација, а после ова, ако Ме слушате и повеќе не го сквернавувате Моето свето име со вашите дарови и наклонетост (студус). Симах го преведе овој пасус појасно: Одете сите и служете им на своите идоли, бидејќи не сакавте да Ме слушате. Не го осквернувај повеќе Моето свето име со твоите дарови и идоли. Но на мојата света гора, на израелската висока гора, вели Господ Бог, таму ќе ми служи сиот дом Израилев. Преводот на Симах го има следното значење: бидејќи не сакаш да Ми служиш, тогаш оди и послужувај им на идолите и оди по стапките на твоите врежани ликови. Зашто не сакаш да Ме слушаш, ниту да принесуваш жртви за Мене, ниту да ми кадиш, ниту да се нарекуваш Мој народ. Зашто, Моите обожаватели нема да Ми служат во градините и високите места и местата на идоли, како што правите вие, туку на Мојата света гора, на високата израелска гора. Понатаму LXX развива посебна идеја. Оставете ги вашите поранешни мисли, уништи ги гревовите на лошите помисли, и ако после тоа Ме слушате и не го осквернавите Моето име со вашите дарови и идоли, тогаш вие, целиот дом Израилев, ќе ми принесете жртви и ќе ми служите на Мојата света гора. Акила, делумно согласувајќи се со Симах, делумно не се согласува: оди, вели тој, по своите идоли и служи им, зашто не си достоен за Моето владеење и не сум задоволен од твојата служба. Ако не Ме слушате во тоа, туку ќе го осквернавите Моето свето име, бидејќи покажувате изглед дека Ми го носите она што им го носите на идолите, а само хулате против Моето име, нарекувајќи се себеси Мое, но дека сте обожаватели на идоли; тогаш знај дека на Мојата света гора, на високата израелска планина, таму ќе ми служи целиот дом на Израел, не ти што им служиш на идолите, туку целиот дом на Израел кој подоцна ќе поверува. Езе.XX:40–42. Но, на мојата света гора, на високата израелска планина, вели Господ Бог, таму ќе ми служи целиот дом Израилев, сите, велам, во земјата во која ќе ми бидат угодни, и таму ќе ги барам вашите првородени и првите плодови од вашите десетоци во сите ваши свети места; Ќе те примат како темјан кога ќе те изведам од народите и ќе те соберам од земјите каде што си расеан, и ќе те посветам пред очите на народите, и ќе знаеш дека Јас сум Господ. . За оваа планина, на која целиот дом Израилев му служи на Бога, Исаија и Михеј едногласно пееја: Во последните денови планината на домот Господов ќе се открие на врвот на планините и ќе се издигне над ридовите, и сите народи ќе дојдат до неа, и многу народи ќе одат и ќе речат: „Дојдете, да отидеме и да се качиме во домот на Господа и Неговиот дом на гората. патишта и да одиме по Неговите патеки. Зашто од Сион ќе излезе законот и словото Господово од Ерусалим (Иса. 2:2–3; Михеј 4:1–2). И пак Исаија вели: качете се на високата планина, проповедајте го Евангелието на Сион, подигнете го и кренете го гласот, проповедајте го Евангелието во Ерусалим (Ис. 40,9). Под оваа планина Сион мислиме или на Црквата, што значи стражарска кула и стои на висината на светите догми, или на Самиот Господ Спасител, преку кого првите плодови, десетоките и секоја служба се претвораат во мирис, така што сите околни народи, гледајќи дека народот Господов е спасен, ќе го слават Бога, а оние што се спасени ќе знаат дека Господ е спасен. Езе.XX:42. Кога ќе те доведам во земјата Израилова, во земјата против која ја кренав раката за да им ја дадам на твоите татковци. Тогаш ќе знаете дека јас сум Господ, кога ќе ве доведам во земјата Израилова, за која ја кренав раката за да ги доведам вашите татковци во неа, кои тие ја загубија по своја вина, а вие не добивте толку многу според вашите заслуги, колку поради мојата добрина. Езе.XX:43–44. И ќе се сеќавате на сите ваши патишта и на сите ваши лоши дела со кои сте се осквернавте преку нив, и ќе се гнасите себеси поради сите ваши лоши дела што сте ги направиле, и ќе знаете дека Јас Сум Господ, кога ќе ви направам добро заради Моето име: не според вашите лоши патишта и не според вашите погубни лоши дела, вели Господ Дом Израил. Не можеме да се сетиме на нашите ѕверства и пороци, ако не нè внесат во земјата Израилова и додека сме во неа, не речеме со апостолот: бидејќи не сум достоен да бидам апостол, затоа ја прогонував Црквата Божја (1. Кор. 15,9). И ќе се згрозите од себе, вели тој, за сите ваши ѕверства што сте ги направиле, или како што превел Симах: и ќе се сметате себеси за деца за сите ваши ѕверства што сте ги направиле, така што, по вашето возвишување, ќе се препознаете како понизен, бидејќи Господ им дава благодат на смирените (Јаков 4:6). А на друго место пишува: пред скрушеност се воздигнува срцето на мажот, а пред да се воздигне се понижува (Изр. 18,12). Зашто над надменоста следи скрушеност, а по смирението следи возвишеност. И ќе знаете дека јас сум Господ кога ќе ви направам добро. И тогаш повеќе го запознавме Господа Спасителот кога Тој ни покажа милост, и пострада за нашите гревови, ги носеше нашите беззаконија и пострада за нас - не за каква било заслуга на оние што беа спасени, туку заради Неговото име. Исто така, нашите начини и деструктивни ѕверства не заслужуваат помилување, туку казна. И сè што кажавме за народот на Израел, кој, откако беше ослободен од Египет, направи многу во пустината и го налути Бога, а потоа, откако беа внесени во ветената земја, им се поклонија на идоли и им служеа на дрво и на камења, а потоа беа спасени со Божјата добрина - сето тоа можеме да им го припишеме на оние кои, со високата рака на Господа, повторно беа ослободени од овој век и напуштајќи се во пустината. воздивнуваа за Египет и го направија она преку кое требаше да бидат казнети, но, сепак, како резултат на покајанието, тие беа спасени не според нивните заслуги, туку според добрината Господова. Според мислењето на Евреите, со кое Бл. се согласува тука. Џером, референци за книгата на праведниците или праведниците во Џош. 10:13 и во 2 Самуил. 1:18 се однесува на книгата Битие. Истото мислење го изразува и Бл. Џером до точка. за пророкот Исаија гл. ХЛИВ (Дела на Јероним во руски превод, дел 8, стр. 195). Модиумот е мерка за капацитетот на течноста (околу 2/5 од кофата) и зрнестите тела (околу 2,5 гранат). Некои ракописи користат омнија (сè) наместо сомнија (соништа). Всушност, она што предизвикува повраќање, гадење, гадење. Според некои ракописи: меѓу кои биле. Сега ἀββαμά. Според една древна школа, ἀββανά значи камен. Можеби ќе ве интересира: