Книга шестая

J'ai dit cela, fille Eustochius, pour que tu m'aides, moi qui travaille à une œuvre prophétique et combat les hérétiques, par des prières, et pour que le Seigneur avec sa pensée à travers mes lèvres explique le sixième volume d'interprétations sur Ézéchiel, et pour que par la grâce du même Esprit, par lequel ce que nous lisons dans les Écritures a été révélé aux prophètes, cela soit également révélé à nous, qui expliquons, afin que nous puissions dire : J'ai ouvert la bouche et j'ai attiré l'Esprit. (Psaume 119 : 131). Ézéchiel XVIII : 1-2. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Pourquoi faites-vous entre vous un proverbe en proverbe dans le pays d'Israël, en disant : « Les pères ont mangé des raisins verts, mais les dents des enfants en ont été agacées ? LXX Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme, quelle est cette parabole des enfants d'Israël, disant : « Les pères mangeaient des raisins verts, mais les dents des enfants étaient agacées ? Ce qu'ils ont dit LXX : fils de l'homme n'est pas en hébreu. La Divine Écriture enseigne que ce qui est dit dans l'Exode : Je suis l'Éternel, ton Dieu, un Dieu jaloux, donne les péchés du père aux enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent, et fais miséricorde par milliers à ceux qui m'aiment et gardent mes commandements (Exode 20 :5-6), et encore : l'Éternel descendit dans la nuée, et se tint près de Moïse et appela le nom de Moïse l'Éternel, et l'Éternel se tint devant lui et l'appela, disant : L'Éternel. Dieu est généreux et miséricordieux, longanimité et riche en miséricorde et vrai, et gardant la justice et la miséricorde par milliers, ôtant les iniquités, les contrevérités et les péchés, et des iniquités des pères. Il ne purifiera pas les enfants et les enfants des enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération (Ex. 34 : 5-7), il faut donc le comprendre, comme s'il s'agissait d'une parole et d'une parabole, de sorte qu'une chose est exprimée en paroles et une autre est contenue dans pensées, ce que nous avons également dit plus haut dans la parabole des deux aigles. C'est pourquoi le Seigneur dit dans le Psaume 77 : J'ouvrirai ma bouche en paraboles, je proclamerai les décrets dès le commencement (Ps. 77 : 2). Car ils ne sont pas punis jusqu'à la troisième et la quatrième génération parce que leurs pères ont péché, bien que ce soient plutôt les pères qui ont péché qui auraient dû être punis, mais parce qu'ils ont imité leurs pères et ont haï Dieu à cause du mal hérité et que la méchanceté est passée de la racine aux branches. Habituellement, les hérétiques qui n'acceptent pas l'Ancien Testament parlent de ce passage contre le Créateur : comment le Dieu de la Loi et les Prophètes peuvent-ils être bons et justes, qui, restant calme et silencieux sur les péchés des pères, récompense [pour eux] ceux qui n'ont pas péché - au contraire, quelle cruauté est en Lui, qu'il étend sa colère jusqu'à la troisième et la quatrième génération ! Nous leur répondrons que la bonté de Dieu le Créateur se manifeste là aussi. Car ce n'est pas une caractéristique de cruauté et de sévérité qu'il retient la colère du troisième et du quatrième genre, mais un signe de miséricorde qu'il retarde le châtiment du péché. Une partie de ce qui est écrit dans l'Exode : « Enlevez les péchés du père pour les enfants jusqu'à la troisième et quatrième génération » explique cela de telle manière qu'ils attribuent [cette] définition à l'âme humaine, disant que pour nous un père est le moindre trouble des sentiments (levem punkum sensuum) et l'excitation pécheresse, et un fils - si le péché surgit dans la pensée, petits-enfants - si vous réalisez ce qui a été conçu et conçu dans la pratique, et un arrière-petit-fils, c'est-à-dire la quatrième génération - si non seulement vous faites ce qui est mal et criminel, mais vous vous vanterez aussi de vos atrocités conformément à ce qui est écrit : quand le méchant entre dans les profondeurs du mal, il est négligent (Prov. 18 : 3). Ainsi, Dieu ne punit jamais les première et seconde excitations des pensées, que les Grecs appellent προπαθείαι, et dont personne ne peut être libéré ; sinon il [punit] si quelqu'un décide de réaliser son plan ou ne veut pas corriger ce qu'il a fait par le repentir. C'est pourquoi il est écrit : " Nul n'est sans péché, même un seul jour de sa vie. Les années de sa vie sont comptées " (Job 14 : 4-5). Et ailleurs : qui peut se vanter d’avoir un cœur pur (Prov. 20 :9) ? Et encore une chose : les étoiles sont également impures devant Lui, et dans Ses anges Il voit attentivement ce qu'Il voit (Job 4 :18 ; 25 :5). Si cette haute nature n'est pas étrangère au péché, que dire alors des hommes qui, revêtus de chair mortelle, doivent dire à l'apôtre : Je suis un misérable : qui peut me délivrer de ce corps de mort (Rom. 7, 24) ? et qui, après avoir tout accompli, doit dire : nous sommes des serviteurs sans clés : comme si nous devions créer sans créer, nous créerons (Luc 17, 10), et : si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain : si le Seigneur ne préserve la ville, elle sera bâtie en vain (Ps. 127, 1-2). Pour prouver que ce n'est pas la première impulsion d'une pensée, ou, mieux encore, une faible excitation d'une pensée qui est punie par Dieu, mais seulement si ce qui est apparu dans une pensée est réalisé dans la pratique, il faut citer cette [preuve] de la Genèse : Cham a péché en se moquant de la nudité de son père, mais ce n'est pas le moqueur lui-même qui a été puni, mais son fils Canaan : maudit, dit-il, est Canaan ; Il sera le serviteur de ses frères (Gen. 9 :25). Car quelle justice y a-t-il dans le fait que le père ait péché et que le jugement soit prononcé contre le fils ? De plus, dans la mesure où l'apôtre mène dans la direction opposée, (à savoir) - que la femme est sauvée si ses filles continuent dans la foi, la sainteté et la chasteté (1 Tim. 2), il semble injuste que les parents soient sauvés si les enfants et petits-enfants sont vertueux. Car combien de parents saints ont de mauvais fils, et vice versa, combien de parents pécheurs qui donnent naissance à des enfants justes et saints ! Ainsi, tout ce que nous avons dit ci-dessus doit être compris dans le sens où les péchés des parents et des accoucheuses sont punis dans les branches, et non dans la racine. Concernant le proverbe ou la parabole, il suffira pour l'instant de dire que la loi et les prophètes, c'est-à-dire l'Exode et Ézéchiel, ou, mieux, Dieu lui-même, qui a parlé ici et là, ne semblent pas du tout contredire dans leurs décisions ou corriger ici ce qu'il a dit incorrectement ailleurs. Si quelqu’un peut trouver une signification meilleure ou différente qui éliminerait le caractère séduisant de ces preuves, comme si elles étaient mutuellement contradictoires, alors il vaut mieux être d’accord avec son opinion. Ézéchiel XVIII : 3-4. Tant que je suis vivant, dit l'Éternel, ce proverbe ne sera plus un proverbe parmi vous en Israël. Toutes les âmes m’appartiennent, l’âme d’un père et l’âme d’un fils m’appartiennent. L'âme qui pèche mourra. LXX. Tant que je vis, dit le Seigneur Adonaï, on ne dira plus cette parabole en Israël ; car toutes les âmes sont à Moi. Comme l’âme d’un père, ainsi l’âme d’un fils m’appartient. L'âme qui pèche mourra. Ézéchiel. XVIII : 5-9. Et si le mari est juste et pratique la justice et la justice, ne mange pas sur les montagnes et ne tourne pas ses yeux vers les idoles de la maison d'Israël, ne souille pas la femme de son prochain et ne s'approche pas de sa femme pendant la purification de son impureté, et ne dérange personne, rend le dépôt au débiteur, ne vole rien par la force, donne son pain à celui qui a faim et couvre celui qui est nu de vêtements, ne donne pas d'intérêt et ne reçoit pas davantage, il détourne sa main de l'injustice, il accomplit la justice entre homme à homme, il marche dans mes commandements et observe mes statuts, pour accomplir la vérité : alors il est juste, il vivra dans la vie, dit le Seigneur Dieu. LXX Mais un homme juste, qui pratique la justice et la justice, ne mange pas sur les montagnes, et ne tourne pas ses yeux vers les pensées de la maison d'Israël, et ne souille pas la femme de son prochain, et ne s'approche pas de sa femme lorsque le sang coule, et n'opprime personne, rend le dépôt au débiteur et ne vole pas, donne son pain à celui qui a faim et couvre celui qui est nu de vêtements, et ne donne pas son argent à la croissance et ne reçoit plus, détourne sa main de l'injustice, effectue un jugement équitable entre l'homme et son prochain, marche selon Mes commandements et garde Mes excuses pour les accomplir : celui-ci est juste, il vivra la vie, dit le Seigneur Adonaï. Si vous voulez savoir que ce qui a été dit : Je punirai le père pour les péchés jusqu'à la troisième et quatrième génération (Ex. 20 :6) ne veut pas dire ce que beaucoup pensent, et ne correspond pas à cette opinion : les pères ont mangé des raisins aigres, et les enfants avaient les dents irritées : alors écoutez ce que j'ajoute : si le père est juste, qui fait ceci, mais ne fait pas cela, et s'il a un très mauvais fils, qui, ayant abandonné les vertus de son père, a trahi les vices : alors ne vivra-t-il pas parce qu'il est juste, et ne mourra-t-il pas parce qu'il a fait tout ce qui a permis à son père de devenir juste ? Regardons la liste des vertus du père, qui me semble divisée en dix-sept parties. Parmi ceux-ci, le premier est qu’il crée le jugement ; la seconde, semblable à celle-ci, relie la vérité au jugement ; troisièmement : ne mange pas sur les montagnes ; quatrièmement : ne tourne pas ses yeux vers les idoles ou, comme le traduit la LXX, vers les pensées de la maison d'Israël ; cinquièmement : il ne souille pas la femme de son prochain ; sixièmement : évite l'étreinte de la femme pendant la purification de ses impuretés ; septième : ne bouleverse personne ou, comme LXX l'a publié de loin, n'opprime pas par la force, huitième : rend le gage au débiteur ; neuvième : il ne vole rien par la force ou, selon les soixante-dix, il ne vole rien par vol ; dixièmement : il donne son pain à ceux qui ont faim ; onzièmement : couvre les nus de vêtements ; douzième : ne donne pas d'argent avec intérêts ; treizièmement : ne reçoit rien de plus que ce qu'il a donné ; quatorzièmement : Il détourne sa main de l’injustice ; le quinzième, semblable au premier, mais s'en différenciant particulièrement : il effectue le jugement correct entre l'homme et l'homme ; seizième : marche selon les commandements du Seigneur ; dix-septième ; garde ses décrets et ses justifications. Ce que chacun d'eux signifie en particulier, nous en reparlerons plus loin. Si le mari est juste et rend justice. 1:30), pour faire la vraie justice et ne pas faire preuve de partialité devant le tribunal, mais pour être capable de juger les autres devant le tribunal par sa propre justice. Le troisième est de ne pas manger sur les montagnes, ce qui, selon les Juifs, fait référence au péché d'idolâtrie. Car nous lisons souvent dans les livres des Rois et des Chroniques : " Ne détruisez pas seulement les hauts ; mais les gens mangent la graisse et le corbeau sur les hauts (1 Rois 22 :43 ; 2 Chroniques 30 :14, etc.), dont l'Écriture indique que sur les montagnes et dans les bosquets ils égorgeaient des sacrifices aux idoles et brûlaient de l'encens. Nous dirons qu'il mange sur les montagnes celui qui parle au pharisien : Dieu, je te donne louange, car je ne suis pas comme ce publicain : je jeûne deux fois le samedi, je donne la dîme de tout, autant que je peux (Luc 18 : 11), et ainsi de suite. Le publicain, au contraire, écoutant Celui qui a dit : apprends de Moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 : 29), s'est frappé la poitrine avec sa main, c'est-à-dire le dépositaire des mauvaises pensées, et n'a pas osé lever les yeux vers le ciel. ailleurs : ne cherchez pas pour vous les choses qui sont d’en haut, et n’essayez pas pour vous les choses fortes (Monsieur. Ainsi, par voisin d’une personne, nous devons entendre toute personne conformément à la parabole proposée par le Sauveur à propos d’un certain homme qui, venant de Jérusalem, a été blessé par des voleurs : lorsque le pharisien demande : qui était son prochain, alors [le Sauveur] lui enseigne que le prochain est celui qui a fait miséricorde. Dans un sens mystérieux, on peut entendre par la femme d'un saint mari la sagesse, comme dit Salomon : aimez-la, et vous l'aurez ; désire-la, et il te gardera (Sagesse 4 : 6). Il veut profaner celui qui insulte les bénédictions d'autrui et, alimenté par la passion (facibus) de la haine, déshonore le saint, corrompt le chaste, souille le pur. Sixièmement : il ne s'approche pas non plus d'une femme ou de son épouse pendant la purification de ses impuretés. Chaque mois, les corps malades et faibles des femmes sont soulagés grâce à l'effusion de sang impur. Si à ce moment le mari s'unit à sa femme, alors, comme on dit, les fruits conçus reçoivent une graine gâtée, de sorte que de cette conception naissent les lépreux et ceux atteints d'éléphantiasis (elephantiaci) et, à cause du sang purulent, naissent des monstres laids des deux sexes avec des membres petits (ou laids) ou inhabituellement grands. Ainsi, les maris reçoivent des ordres non seulement par rapport aux femmes des autres, mais aussi par rapport aux leurs, avec lesquelles ils entrent apparemment légalement en union conjugale, comme le dit l'Écriture : grandir et se multiplier, et remplir la terre (Gen. 1 :28), connaître un certain temps pour l'union, quand s'unir, quand se séparer de leurs femmes. C’est exactement ce qu’expriment l’apôtre et l’Ecclésiaste : un temps pour s’embrasser et un temps pour se retirer de l’embrassement (Eccl. 3 : 5). Que donc l'épouse, par suite du désir d'union, se garde de séduire son mari, et que le mari ne viole pas sa femme, estimant qu'à tout moment elle doit nécessairement lui donner du plaisir conjugal. C'est pourquoi Paul dit : conduisez votre vase à acquérir la sainteté et l'honneur (1 Thess. 4 : 4). Car même les chefs des églises oppriment généralement par arrogance les gens, à propos desquels il est écrit : Si tu as nommé un ancien, tu ne seras pas élevé, mais tu seras en eux comme l'un d'eux (Sir. 32 : 1). Et le Sauveur a commandé : celui qui veut être le premier en vous, qu'il soit le moindre (ou le dernier) de tous (Matthieu 20 :27). Et ce qui est dit dans le [texte] hébreu : et n'avez attristé personne, cela est conforme au témoignage apostolique : n'attristez pas le Saint-Esprit qui habite en vous (Eph. 4 :30). Et dans l’Évangile des Hébreux, que les Nazaréens lisent habituellement, il est dit que le plus grand crime est celui qui attriste l’esprit de son frère. Si le chagrin d'autrui tue celui qui pleure, alors que faut-il dire du mensonge et des penchants tyranniques, à quoi correspond cette [expression] : Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières (Sir. 10 : 9) ? Et Lui-même dit : Mon Père, qui m'a donné, est plus grand que tous, et personne ne peut arracher de la main de mon Père (Jean 10 :29). De là, il est clair qu’il existe une seule puissance, une seule force et un seul être du Père et du Fils. Car si de la main du Fils personne ne peut voler ce que le Père a donné, et que cela est dans la main du Père et que personne ne le vole, cela montre clairement que tout est commun entre le Père et le Fils et que le Père tient dans la main du Fils, tout comme la main du Père tient ce qui appartient au Fils. Dixièmement : il donne son pain à ceux qui ont faim. Grâce à cela, nous apprenons que l'aumône ne doit pas être donnée à ceux qui sont bien nourris, mais à ceux qui ont faim, et que le pain ne doit pas être donné à ceux qui rotent à cause de la satiété, mais à ceux qui souffrent d'épuisement. Le pain contient toute la nourriture. Et il est dit avec une force particulière que nous ne devons pas utiliser le pain pour l'aumône, acquis par le vol, l'intérêt et d'autres voies mauvaises ; car la délivrance de l'âme d'un homme est pour lui une richesse (Prov. 13:8). Nous en voyons beaucoup faire - des clients, des pauvres et des agriculteurs, sans parler de la violence des militaires et des juges qui oppriment par la force ou commettent des vols pour donner un peu de beaucoup aux pauvres et se vanter de leurs crimes. Et publiquement, dans les églises, le diacre proclame les noms de ceux qui font les offrandes : « elle sacrifie tant, il a tant promis », et ils se réjouissent des applaudissements du peuple, bien que leur conscience les tourmente. Nous donnons aux malheureux une raison de se réjouir de ce qu’ils donnent et de s’affliger de ce qu’ils volent. Mais il vaut mieux entendre par pain des justes ce [pain] qui dit : Je suis le pain vivant descendu du ciel (Jean 6 : 51) et pour lequel nous prions dans la prière : donnez-nous notre pain quotidien ou celui à venir (Matthieu 6 : 11), afin que dans le siècle présent nous soyons dignes de recevoir quotidiennement ce [pain] que nous recevrons ensuite constamment. Ce pain est donné par les justes à ceux qui ont faim, à propos desquels il est écrit : Bienheureux ceux qui ont faim et soif (Matthieu 5 : 6). Ne soyez pas surpris, dit-il, si le fils d’un homme juste, s’étant tourné vers les vices et les péchés, meurt, tandis qu’au contraire, le fils d’un pécheur et d’un méchant, voyant la corruption des voies de son père et se tournant non pas pour faire le mal, mais pour faire le bien, n’est pas rendu coupable des atrocités de son père. Cela peut être compris par rapport à nous, à qui il est dit dans les Psaumes : écoute, ma fille, et vois, et tends l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père, et le roi désirera ta bonté (Ps. 45 : 11-12), et qui sommes nés de la génération des païens, pour abandonner les crimes de leurs pères, pour pratiquer la justice et la droiture et pour vivre par elle. Ainsi, il répète ce que nous avons dit en détail ci-dessus. Alors on survole tout, avec l’envie de passer à quelque chose de plus sombre et de plus récent. A tel point, dit-il, que les péchés des pères ne s'étendent pas aux enfants, et que le crime du père ne l'emporte pas sur la justice du fils, et que certains ne sont pas punis pour les crimes des autres, que même celui qui était autrefois un méchant et un pécheur, s'il se repent plus tard et, après s'être corrigé, répare ses péchés antérieurs, ne sera pas jugé pour ses anciens péchés, mais sera accepté dans Mon troupeau pour ses nouvelles vertus. Mais en même temps, vous devez faire attention au genre de méchants et de pécheurs repentants qu’Il ​​accepte. Si, dit-il, il se détourne de tous les péchés qu'il a commis et observe tous les commandements du Seigneur, afin, bien sûr, d'abandonner tous les crimes et de suivre toutes les vertus, s'il fait tout le bien et abandonne tout le mal : alors j'oublierai toutes ses iniquités qu'il a commises. C'est par la justice qu'il a commise qu'il vivra. Il ne vivra pas tant par la Mienne que par sa propre vérité, bien que Ma justice tende à rendre le bien aux bons et le mal aux méchants. Eze.XVIII:23 Est-ce que je veux la mort du méchant, dit le Seigneur Dieu, et non qu'il se détourne de ses voies et vive ? Ainsi, le Seigneur veut que tout le monde soit sauvé et parvienne à la connaissance de la vérité. Partout où l'on remarque la sévérité et la sévérité de la définition, la condamnation ne tombe pas sur les personnes, mais sur les péchés. Ézéchiel XVIII : 24. Mais si le juste s’écarte de sa justice et commet l’iniquité, comme toutes les abominations que commettent les méchants ; alors vivra-t-il ? Toutes ses bonnes actions qu’il a accomplies ne resteront pas dans les mémoires. Pour son apostasie, qu'il a commise, et pour le péché dont il est coupable, il mourra en eux. Tout comme un juste qui était auparavant pécheur n’est pas aidé par ses péchés antérieurs, de même un pécheur qui était auparavant juste n’est pas aidé par ses actions justes antérieures. Quelle que soit la condition dans laquelle se trouve chacun, il sera jugé en conséquence. Ézéch.XVIII:25. Et vous avez dit : « La voie du Seigneur n’est pas droite. » Écoutez, maison d'Israël : ma voie est-elle mauvaise ? Vos voies ne sont-elles plus fausses ? Ézéchiel XVIII : 27-28. Et si le méchant se détourne de la méchanceté qu'il a commise et pratique la justice et la justice, alors il ramènera son âme à la vie. Car, voyant cela, il se détourna de toutes les iniquités qu'il avait commises : il vivra et ne mourra pas. Au contraire, dit-il, un peuple païen, n'ayant aucune connaissance de Dieu et méchant, s'il se détourne de sa méchanceté, qu'il faisait auparavant, dans l'idolâtrie, et fait ce qui est prescrit à Israël par la loi ; alors celui qui était auparavant mort rendra son âme à la vie, et voyant qu'il a péri à cause des iniquités qu'il a commises, il croira en Celui qui dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 :6) : il vivra la vie et ne mourra pas. Ézéchiel XVIII : 29. Mais les enfants d’Israël disent : « La voie du Seigneur n’est pas droite. » Mes voies sont-elles mauvaises, ô maison d'Israël ? Vos voies ne sont-elles plus fausses ? Car après que Jérusalem eut élevé Joachaz, fils de Josias, de la famille royale et l'avait fait roi, il se révéla bientôt si cruel qu'on dit allégoriquement de lui qu'il capturait des proies et dévorait les gens. Lorsque l'Égyptien est venu vers lui, il l'a attrapé non sans blessures ni dans une fosse, comme le dit effectivement le [texte] hébreu, afin de conserver l'allégorie de la capture des lions, dans laquelle ils sont habituellement capturés dans des fosses. Et il l'amena en bride ou enchaîné au pays d'Égypte, et là il mourut. Lorsque sa mère, Jérusalem, qui l'a mis au monde, l'a élevé et l'a installé comme roi, a vu cela et le fait que son espoir était perdu, elle a pris Jeconiah, le fils de Joachim, des autres rois et l'a fait roi. LXX : Ta mère est comme une vigne, couleur de grenade, plantée au bord de l'eau. Ses fruits et ses branches provenaient d'une eau abondante. Et il avait une tige solide pour une génération de dirigeants, et il s'élevait en majesté parmi les branches. Et elle vit sa grandeur parmi ses nombreuses branches, et fut brisée de colère, jetée à terre, et le vent chaud dessécha ses élus. Ils furent punis et sa forte tige se dessécha. Le feu l'a détruit, et maintenant ils l'ont planté dans le désert, dans une terre sans eau, et le feu est sorti de la tige de ses élus et l'a dévoré, et il n'en restait plus aucune tige solide. [Cette] tribu sert de parabole aux lamentations et servira de parabole aux lamentations. Différentes expressions disent la même chose. Et comme nous lisons plus haut, la comparaison de Jérusalem avec une belle femme puis avec une lionne qui allaitait les lions dans sa tanière ; ainsi maintenant, il est comparé à une belle vigne ou vigne, qui est plantée près d'eaux abondantes, et c'est pourquoi ses branches, saturées d'humidité, ont atteint une croissance si plus grande qu'une branche, que l'Écriture appelle une tige très forte ou très dure, est devenue appropriée pour les sceptres des dirigeants, au lieu desquels la LXX a été traduite : pour une génération de dirigeants, c'est-à-dire pour qu'il y en ait des rois. Et la vigne elle-même était si belle que sa verdure épanouie est comparée à la couleur d'une pomme-grenade, ce qui en hébreu s'exprime : comme une vigne dans ton sang, et la rougeur des fleurs est comparée au sang. Puisque Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles (Jacques 4 :6), la vigne élevée et redressée a été arrachée dans la colère du Seigneur et jetée à terre afin de conserver l'image d'une belle vigne par rapport à la destruction de Jérusalem. Car même si la vigne était belle, et même si elle étendait de longues branches, si vous prenez des tuteurs et des étamines, alors, après s'être reliée à la terre, elle sèche à cause de la chaleur ; surtout si le vent chaud, que les Grecs appellent καύσωμα, dessèche son fruit, de sorte qu'il se dessèche et est comme brûlé par un feu ardent. Quant à ce qui a été ajouté par les soixante-dix : ils ont été punis, au lieu de quoi en hébreu il est écrit : ils se sont flétris, alors je ne peux pas savoir quel lien cela a. Mais comment une vigne si abondante, si fertile et si belle a-t-elle pu être transplantée dans le désert, dans une terre impénétrable et assoiffée ? Cela fait référence au pays de Babylone, dans lequel ils ont été réinstallés, ou à l'Égypte, où ils ont fui, ou au pays de Juda lui-même, dans lequel sont restés quelques pauvres, sur lesquels Guedalia était le chef, afin de rassembler le reste du peuple et de le gouverner. Mais Ismail, de la famille royale et de la tige des sarments de vigne, s'est rebellé contre lui, qui l'a tué à Masfa (ou à Masef) et a mangé tous les fruits de la vigne, et après cela il n'y avait plus de tige forte ni de sceptre des dirigeants dans cette vigne. Car il n'y avait plus de roi pour gouverner le peuple, mais ils s'enfuirent avec Johanan, fils de Karéach, en Égypte. En conséquence, des lamentations et une parabole lamentable semblent pleurer la famille royale, qui a cessé en Judée jusqu'à ce que vienne Celui pour qui le désir des langues a été mis de côté (Genèse 49 : 10). De là il ressort clairement que la lecture précédente, qui dit : pourquoi ta mère, une lionne, s'est-elle reposée parmi les lions, et celle dans laquelle il est écrit : ta mère est comme une vigne dans ton sang, plantée au bord de l'eau, fait référence à Jérusalem, qui a perdu ses lions et ses sarments, et il n'y avait plus de tige d'où il y aurait une génération ou les sceptres des dirigeants. Car cela commence par des pleurs et finit par des pleurs. Cette interprétation est également exprimée dans la parabole de l'Évangile, selon laquelle ce qui avait poussé brûlait au lever du soleil et se desséchait soudainement (Marc 4, 6), de sorte qu'il ne restait presque plus de branche à partir de laquelle une tige pourrait pousser et être un digne prince du peuple. Amos exprime cela en d'autres termes : J'enverrai une famine et une soif sur la terre, non pas une famine de pain, ni une soif d'eau, mais une famine d'entendre la parole de Dieu (Amos 8 : 11). C’est pourquoi nous devons pleurer et pleurer pour les princes d’Israël, à cause de leur culpabilité et de leur orgueil, la Judée a été dévastée et la ville de Jérusalem a été prise. Eze.XX:1. Et il arriva la septième année, le cinquième [mois], le dixième [jour] du mois : les hommes des anciens d'Israël vinrent consulter l'Éternel, et ils s'assirent devant moi. Onze mois et cinq jours après la vision précédente, la parole fut de nouveau adressée au prophète, lorsque des hommes des anciens d'Israël vinrent consulter l'Éternel et s'assirent devant lui. Et que le peuple d'Israël avait une telle coutume que, voulant savoir quelque chose du Seigneur, ils s'enquéraient par l'intermédiaire des prophètes, cela est attesté par de nombreux exemples. Saül, à la recherche d'ânes, se rend chez Samuel et reçoit le conseil d'un serviteur d'apporter un quart de sicle au prophète (1 Samuel 9 : 8). Lorsque le fils de Jéroboam tomba malade, sa femme fut envoyée à Silo chez le prophète Ahijah (ou Abija), lui apportant des cadeaux, des pains et des gâteaux, des raisins et un pot de miel, pour s'informer de la maladie de son fils (1 Rois 14 : 3). David, étant lui-même prophète, demande à un autre prophète, Nathan, s'il doit construire une église pour le Seigneur (2 Samuel 7 : 5). Et Achab demande s’il entrera ou non à Ramoth en Galaad (1 Rois 22 : 6). Également dans Ésaïe (Ésaïe 37 :21) et dans le livre des Rois (2 Rois 19 :20), il est annoncé ce qui arrivera à Sennachérib. Il n’est pas surprenant que dans l’Ancien Testament les prophètes prédisent ce qui arrivera à qui, quand on lit qu’Agabus a prédit ce qui arriverait à Paul (Actes 21 : 11). Dans le Deutéronome, il est écrit : les nations que l'Éternel détruira devant vous écouteront ces songes 43 et ces sorcelleries : mais l'Éternel, votre Dieu, ne vous a pas donné cela (Deut. 18 : 14). Car les païens ont tendance à se tourner vers les Chaldéens, les devins, les ventriloques, les magiciens, les devins et les oracles des démons, qui se moquent de leur illusion. C'est pourquoi, même maintenant, les anciens d'Israël viennent voir le prophète pour interroger le Seigneur par son intermédiaire, et pourtant ils ne parlent pas d'interrogation, bien que celui qui devrait être interrogé sait de quoi ils demandent, de sorte que cela fait office de miracle qu'il sache pourquoi ils sont venus et qu'il réponde à ce qui était contenu dans les paroles tacites qui étaient dans leurs âmes. Ézéchiel XX : 2-3. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! Parle aux anciens d'Israël, et tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Êtes-vous venus me consulter ? Comme je vis, je ne vous répondrai pas. La promesse est donnée aux saints et à ceux qui s'enquièrent de ce qu'il faut demander, que même au moment où vous parlerez, je dirai : Me voici. Mais aux pécheurs, comme l'étaient les anciens d'Israël, et dont le prophète décrit plus en détail les atrocités, on ne donne pas de réponse, mais un reproche pour leurs péchés, et Il ajoute un serment : Je vis pour que la décision de refuser soit plus ferme. Et ce que dit LXX : si je vous réponds, Symmachus traduisit cela plus clairement : je ne vous répondrai pas. Eze.XX:4. Si tu juges, si tu les juges, fils de l'homme. LXX Si je me venge d'eux, fils de l'homme. Ils sont venus précisément m'interroger, voulant savoir de quoi ils doutaient et de l'avenir ; mais toi, fils de l'homme, juge-les, afin qu'il n'y ait pas la réponse du prophète, mais la décision du juge pour les iniquités qu'ils ont commises et dans lesquelles ils ont suivi les atrocités de leurs pères, Ou : si je me venge d'eux, ainsi le sens sera le suivant : ils se sont couverts de telles iniquités qu'ils ne méritent même pas de correction et d'exhortation conformément à ce que dit le prophète : Je ne m'assiérai pas sur tes filles et sur tes épouses, quand commettra l'adultère (Osée 4h14). Par conséquent, les pécheurs qui atteignent les profondeurs du péché sont autorisés à réaliser les pensées de leur cœur. Ézéchiel XX : 4-5. Montre-leur les abominations de leurs pères et raconte-leur. LXX Témoin-leur des iniquités de leurs pères, et raconte-leur. Si les péchés des pères ne s’étendent pas aux enfants, alors pourquoi les abominations et les iniquités des pères sont-elles maintenant imputées aux anciens ? Bien sûr, pour montrer qu'ils agissent comme leurs parents et qu'ils traînent, à cause d'un mal héréditaire, une très longue corde de péchés, et qu'ils craignent le châtiment de ceux dont ils imitent les vices. Au lieu de ce qui a été dit par les soixante-dix : c'est cent de plus que toutes les terres, au lieu de quoi nous avons traduit : la plus excellente de toutes les terres, Aquila dans la première édition a mis : firmament, dans la seconde : glorieux, Symmachus : pays, Theodotion : forteresse (fortitudo), dans le sens précis qu'il sert de fondement à tous les pays, parce qu'en lui il y a le culte de Dieu, et l’église, et les rites sacrés, et la connaissance de Dieu, et, étant dans En Égypte, le peuple d'Israël ne connaissait pas tellement Dieu que Moïse, lui ayant été envoyé, dit : s'ils me demandent : qui t'a envoyé, pour que je leur ai apporté le fleuve ? Discours, dit : Il m'a envoyé (Ex. 3 : 13-14). Ainsi, en Égypte, il s'est fait connaître du peuple et de la postérité de la maison de Jacob, lorsqu'il a levé la main pour eux contre les Égyptiens et a dit : Je suis l'Éternel, votre Dieu, et je les ai choisis pour les faire sortir du pays d'Égypte dans un pays où coulent le lait et le miel. Car ils n'étaient pas encore capables de manger des aliments solides, mais, comme les enfants et les nourrissons, ils avaient besoin de miel et de lait, selon leur enfance. Au lieu des abominations, qui en hébreu sont appelées secuse, Symmaque a traduit : dégoûtant (nauseas) 44, Aquila dans la deuxième édition : rejet (abssissiones), afin de montrer qu'il doit éloigner des yeux ces suppurations et cette sorte de dégoûtant, qui non seulement empêchent de regarder, mais font aussi vomir ceux qui le regardent. Gelule est également un mot hébreu que la LXX traduisait par fabrications, Aquila dans la première édition par impureté, dans la deuxième édition, ainsi que Symmachus et Theodotion idoles ; Nous les avons suivis dans cette affaire. Tout d'abord, il leur ordonne qu'en quittant l'Egypte, ils oublient les idoles qu'ils ont longtemps servies, ou qu'ils ôtent de leurs yeux ce qu'ils ne doivent même pas regarder, et ne plus s'appuyer sur ce qu'ils ont longtemps souillé. Moi, dit-il, je suis l'Éternel votre Dieu, et non les monstres d'Égypte et non les inventions laides de toutes sortes. Mais à nous, lorsque nous sortirons d'Égypte, il nous est ordonné d'ôter les abominations de nos yeux, c'est-à-dire de ne pas nous laisser emporter par ce qui nous a entraînés auparavant dans le monde, de ne pas nous laisser souiller par les idoles de l'Égypte, c'est-à-dire par les inventions des philosophes et des hérétiques, qui sont à juste titre appelées idoles. Nous devons aussi détourner nos yeux des spectacles ou, mieux, des abominations de l'Egypte - l'arène, le cirque, le théâtre, et tout ce qui souille la pureté de l'âme et qui par les sens pénètre l'âme (ad mentem) et [par lequel] ce qui est écrit s'accomplit : la mort sort par vos fenêtres (Jr. 9 :21). Eze.XX:8. Mais ils M’ont mis en colère. LXX : Mais ils se sont éloignés de Moi ou, comme le traduit Symmaque : ils ne se sont pas appuyés sur Moi. Ayant été appelés, ils s’éloignent immédiatement de Dieu, de sorte qu’il n’y a aucun intervalle entre l’appel et l’abandon. Et puis il convient de noter que seuls ceux qui étaient auparavant avec Lui s'éloignent de Dieu. C’est pourquoi le dragon dans le livre de Job est qualifié de rebelle, de traître et d’apostat. Et ils ne voulaient pas m’écouter. Personne n’a rejeté les abominations de ses propres yeux, ni abandonné les idoles de l’Égypte. Immédiatement, dès que je leur ai ordonné d'abandonner ou de rejeter les abominations de leurs yeux et de ne pas se souiller par les idoles de l'Égypte, ils m'ont mis en colère et n'ont pas voulu écouter ce que je disais, mais, au contraire, ont fait ce que je leur avais ordonné de ne pas faire. C'est pourquoi j'ai décidé de déverser sur eux ma colère et mon indignation et d'accomplir ma colère que j'avais en moi en Egypte, puisqu'ils n'étaient pas encore sortis d'Egypte. Car ci-dessous (Ézéchiel 20 : 10) il suit : c'est pourquoi je les ai retirés du pays d'Égypte et je les ai fait sortir dans le désert. Il ressort de cela qu’ils n’étaient pas encore expulsés d’Egypte lorsqu’Il ​​voulut déverser Son indignation et attirer Sa colère sur eux et les frapper au milieu du pays d’Egypte. Eze.XX:9. Mais j'ai agi à cause de mon nom, afin qu'il ne soit pas souillé devant les nations parmi lesquelles ils étaient et parmi lesquelles je me suis révélé à eux pour les faire sortir du pays d'Égypte. Ce que j'avais l'intention de faire par souci de justice, je ne l'ai pas fait par grande miséricorde, afin que mon nom ne soit pas profané et qu'il ne semble pas que je ne puisse pas accomplir ce que j'ai promis à Israël. Ainsi, j'ai épargné mon nom afin que les nations parmi lesquelles je me suis fait connaître au pays d'Égypte n'aient pas de raison de blasphémer. Jusqu'à présent, le prophète décrit ce qu'il leur avait promis pendant leur séjour en terre d'Égypte, comment ils l'avaient immédiatement irrité, et ce que Dieu avait prévu contre eux et qu'il n'a cependant pas fait. Ce qui suit a été dit après leur expulsion d’Égypte. Ézéchiel XX : 10-14. C'est pourquoi je les ai retirés du pays d'Égypte, je les ai emmenés dans le désert, je leur ai donné mes commandements et je leur ai déclaré mes statuts, afin que l'homme puisse les mettre en pratique et vivre par eux. Je leur ai aussi donné mes sabbats, afin qu'il y ait un signe entre moi et eux, et qu'ils sachent que je suis le Seigneur qui les sanctifie. Mais la maison d'Israël m'a irrité dans le désert : ils n'ont pas suivi mes commandements et ont rejeté mes statuts, qu'un homme doit faire et vivre (Vulgate : en faisant cela, un homme vivrait) à cause d'eux, et ils ont profané mes sabbats à l'extrême (véhémenter). C'est pourquoi j'ai dit que je déverserais ma colère sur eux dans le désert et que je les détruirais, mais je l'ai fait à cause de mon nom, afin qu'il ne soit pas souillé devant les nations dont je les ai retirés sous leurs yeux. Ceci est dit à ceux qui ont été amenés d'Égypte dans le désert, afin qu'ils, s'étant libérés des vices des Égyptiens, accomplissent plus facilement dans le désert les commandements de Dieu et gardent ses statuts et observent les sabbats, qui ont été donnés comme signe entre Celui qui les a donnés et ceux à qui ils ont été donnés, comme le dit l'Écriture : Soyez un signe entre moi et vous dans vos générations, afin que vous sachiez que je suis l'Éternel qui vous sanctifie. Et observez le sabbat, car cela est saint pour vous : celui qui le souille mourra de mort. Quiconque y travaille, cette âme sera recherchée parmi son peuple (Exode 31 : 12-14). Ainsi, le sabbat et la circoncision nous ont été donnés comme signe du vrai sabbat et de la vraie circoncision, afin que nous sachions que lors du sabbat parfait et éternel, nous devons nous calmer des affaires du monde et circoncire non pas le prépuce, mais le cœur. Et il convient de noter que lorsqu'il parla à ceux d'Égypte après [sa] colère, il dit : J'ai agi à cause de mon nom, afin qu'il ne soit pas souillé devant les nations, dont je les ai ôtés 45 sous leurs yeux. Car à cette époque-là, ils étaient encore parmi eux, puisqu'ils n'étaient pas encore sortis. Et maintenant, après qu'ils soient sortis, il est dit : de qui je les ai éloignés avant eux. Ézéchiel XX : 15-17. C'est pourquoi j'ai levé ma main contre eux dans le désert, pour ne pas les faire sortir dans le pays que je leur avais donné, où coulent le lait et le miel, le plus beau de tous les pays, parce qu'ils ont rejeté mes statuts et n'ont pas marché dans mes statuts et ont profané mes sabbats, car leur cœur suivait les idoles. Mais mon oeil était désolé de les détruire, et je ne les ai pas détruits dans le désert. LXX : Et j'ai levé ma main contre eux dans le désert, afin de ne pas les amener du tout dans le pays que je leur avais donné, dans un pays où coulent le lait et le miel, cent de plus que tout le pays, parce qu'ils ont rejeté mes justifications et n'ont pas marché dans mes commandements et ont profané mes sabbats et ont suivi les pensées de leur cœur. Mais mon oeil était désolé de les détruire, et je ne les ai pas complètement détruits (par la consomption) dans le désert. Par compréhension littérale, nous pouvons également dire qu'il ne les a pas détruits ni détruits avec leur tribu et leur progéniture, mais, ayant détruit les pères, il a épargné les enfants qu'il a amenés dans la Terre promise. Ézéchiel XX : 18-20. Et je dis à leurs enfants dans le désert : Ne marchez pas selon les commandements (ou statuts) de vos pères, et vous n'observez pas non plus leurs statuts, et ne vous souillez pas par leurs idoles (ou leurs pensées). Je suis le Seigneur votre Dieu. Marchez selon mes commandements, observez mes statuts, mettez-les en pratique et sanctifiez mes sabbats, afin que cela soit un signe entre moi et vous, et qu'on sache (ou que vous sachiez) que je suis l'Éternel, votre Dieu. Mais les fils, dit-il, ont suivi les atrocités de leurs pères et ont fait tout ce qu'ils ont fait, c'est pourquoi ils ont mérité le même genre de sentence : mais grâce à la même grande miséricorde de Mon, comme les pères, ils ont été délivrés [du châtiment] et mais pour les mêmes raisons que les pères. J'ai eu pitié d'eux et, en tant qu'un seul et même Créateur des deux, j'ai apaisé ma colère grâce à une patience similaire. On passe rapidement par le clair pour passer au plus sombre. Ézéchiel XX : 23-26. Encore une fois, j'ai levé ma main contre eux dans le désert, pour les disperser parmi les nations et les disperser dans tous les pays, parce qu'ils n'avaient pas respecté mes statuts, et rejeté mes commandements, et souillé mes sabbats, et leurs yeux étaient [tournés] vers les idoles (ou pensées) de leurs pères. Par conséquent, je leur ai donné de mauvais commandements et décrets dont ils ne pouvaient pas vivre, et je les ai profanés à travers leurs dons, lorsqu'ils sacrifiaient (ou dépensaient) tout ce qui ouvre l'utérus pour leurs péchés (au lieu de ce que la LXX traduisait : afin que je les détruise ainsi que ce qu'ils avaient abandonné), et ils sauraient que je suis le Seigneur. Le sens est le suivant : puisque j'ai vu que les enfants étaient égaux à leurs pères dans leurs atrocités et faisaient les mêmes choses, par lesquelles ils irritaient Dieu, j'ai voulu les placer parmi les nations et les disperser dans le monde entier et leur donner des commandements et des décrets méchants dont ils ne pouvaient pas vivre, afin de les souiller par leurs dons - puisqu'ils ont consacré tous les premiers-nés aux idoles - et de les détruire pour toujours et afin qu'ils sachent que je suis le Seigneur. Par cela, il fait savoir qu'il n'a pas donné des commandements qui n'étaient pas bons à ceux qui étaient dans le désert, mais qu'à ceux qu'il voulait disperser parmi les nations et les faire errer dans le monde entier, il avait l'intention de donner ce qu'il n'a pas donné, afin qu'eux-mêmes y rendent mauvais les bons commandements de Dieu, montrant aux idoles ce que Dieu a ordonné de lui montrer. On peut aussi dire qu'avant la colère ils ne recevaient que le livre de dix lettres, et après l'idolâtrie et le blasphème [ils reçurent] divers rites de la loi, afin de mieux offrir à Dieu les sacrifices qu'ils faisaient aux démons, et pour que, par rapport au sacrilège, ce soit moins important, ce qui en soi n'était pas bon, mais n'était pas non plus mauvais, puisqu'il était offert à Dieu, et, cependant, n'était pas bon, parce qu'ils irritaient le coupable. du bien. Ézéchiel XX : 27-29. C'est pourquoi, parle à la maison d'Israël, fils de l'homme, et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Jusqu'à présent, vos pères m'ont blasphémé, lorsqu'ils m'ont humilié et méprisé, et lorsque je les ai amenés dans le pays sur lequel j'ai levé la main pour le leur donner. ils y versaient leurs libations. Et je leur ai dit : Quelle est cette hauteur à laquelle vous allez ? Et on l’appelle encore aujourd’hui sous le nom de « hauteur ». LXX Parle donc à la maison d'Israël, ô fils de l'homme, et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur IHVH-Adonaï : Jusqu'à présent, vos pères m'ont irrité par les péchés qu'ils ont commis contre moi, et je les ai amenés dans le pays dans lequel j'ai levé ma main pour le leur donner. Et ils virent chaque colline élevée et chaque arbre ramifié, et là ils commencèrent à offrir des sacrifices à leurs dieux, et ils y déposèrent leurs offrandes de colère, et ils y déposèrent leur encens odorant, et ils y versèrent leurs libations. Et je leur ai dit : de quel genre d'avvanah s'agit-il ? car tu y vas. Et ils l’appelèrent encore aujourd’hui Avvan. Je voulais, dit-il, disperser parmi toutes les nations ceux qui ont péché dans le désert et leur donner des commandements méchants, afin qu'ils sacrifient aux idoles ce qu'ils étaient censés m'apporter, et leur consacrent tous leurs premiers-nés par le feu, afin de les détruire et de les détruire. Mais quand il dit que j'ai voulu, il montre qu'il n'a pas fait ce qu'il voulait. La prochaine chose alors : et ils sauront que je suis le Seigneur, ce que LXX ne possède pas. Car il leur semblait incohérent qu’après la destruction ils sachent qu’Il ​​est Seigneur. Mais toi, fils d'homme, dis-leur encore, c'est-à-dire aux anciens de la maison d'Israël, qui sont venus t'interroger : Vos pères, de la tribu de laquelle vous êtes issus, m'ont aussi blasphémé et humilié : après que je les ai amenés dans le pays qu'ils occupaient à cause de ma puissance et que je leur ai donné en possession, ils se sont mis à me mettre en colère. Car quand ils virent chaque haute colline et chaque arbre ramifié, ils firent des consécrations sur les montagnes, dans les bosquets et dans les forêts, et sacrifièrent des sacrifices aux idoles et versèrent des libations, et quand j'ai vu cela, je leur ai dit : quel genre de bama est-ce (car cela signifie hauteur), ou pourquoi allez-vous à ce genre d'endroit, que vous vous êtes choisi sur toutes les collines, de sorte qu'à ce jour ce genre d'endroit s'appelle bamoth et une ancienne erreur retient le même nom ? Au lieu de bama, que nous avons traduit hauteur, dans l'édition LXX, à cause d'une erreur, il est écrit ἀββανά 46, ce qui n'existe pas du tout en langue hébraïque. Vama, si les deux syllabes sont divisées en deux mots, peut signifier : dans lequel, ce qui ne correspond pas au sens du lieu présent. Mais partout dans les livres des Rois et des Chroniques [dans les expressions] : jusqu'ici le peuple brûlait de l'encens et faisait le massacre en haut, bama s'écrit au singulier, et au pluriel bamoth signifie hauteurs. A cela, Dieu répond et jure par lui-même et dit : Je ne vous quitterai pas et ne vous négligerai pas, comme les maîtres négligent et méprisent habituellement les esclaves en fuite, mais je vous ramènerai en ma puissance, et avec un bras tendu et frappant et un déversement de colère, je vous ramènerai à votre ancien service et régnerai sur vous, afin que, soit selon votre désir, soit contre votre désir, vous m'ayez pour roi. et tu as éprouvé la colère de ce roi dont tu méprisais la bonté. Ézéchiel XX : 34. Et je vous ferai sortir du milieu des nations, je vous rassemblerai des pays où vous êtes dispersés : à main forte et à bras étendu, je régnerai sur vous. Ézéchiel XX : 35-38. Et je vous amènerai dans le désert des nations, et là je vous plaiderai face à face. Comme j'ai jugé les pères dans le désert du pays d'Égypte, ainsi je vous jugerai, dit l'Éternel. Et je vous mettrai sous mon sceptre, et je vous mettrai dans les liens de l'alliance, et je séparerai du milieu de vous les transgresseurs et les méchants : je les ferai sortir du pays où ils sont, mais ils n'entreront pas dans le pays d'Israël, et vous saurez que je suis l'Éternel. Je vous ferai, dit l'Éternel, qui êtes à Babylone et qui servez maintenant des idoles, ce que j'ai fait à vos pères en Égypte : je vous ferai sortir dans le désert des nations et là je vous jugerai face à face, comme j'ai jugé ceux-là à leur sortie d'Égypte. Et quand je vous aurai jugé, je vous soumettrai à mon sceptre et à ma puissance, je ferai une alliance avec vous et je vous ferai entrer dans votre pays dans des liens d'amour, afin que vous, liés par mon amour, ne puissiez pas vous éloigner de moi. Je choisirai parmi vous les transgresseurs et les méchants qui, par dureté de cœur, persistent dans de mauvaises actions, non pour les posséder, mais pour les rejeter. Et je les ferai sortir du pays de leur séjour, afin qu'une fois sortis, ils n'entrent pas dans le pays d'Israël, mais périssent dans divers pays et qu'à travers la différence du bien et du mal, ils sachent que je suis l'Éternel, qui fais tout avec intelligence. Le discours se précipite vers le reste, et nous parcourons brièvement tout afin d'en indiquer uniquement le sens aux lecteurs. Ézéchiel XX : 39. "Et vous, maison d'Israël", ainsi parle le Seigneur Dieu, "allez chacun après vos idoles et servez-les. Si vous ne m'écoutez pas en cela, vous profanerez encore mon saint nom avec vos dons et vos idoles. LXX : Et vous, maison d'Israël, - ainsi parle le Seigneur Adonaï, - que chacun quitte son imagination, et après cela, si vous m'écoutez et ne profanez plus mon saint nom avec vos dons et vos affections (studus). Symmaque traduit plus clairement ce passage : Allez tous, et servez vos idoles, parce que vous n'avez pas voulu m'écouter. Ne profanez plus mon saint nom avec vos dons et vos idoles. Mais sur ma montagne sainte, sur la haute montagne d'Israël, dit le Seigneur Dieu, là toute la maison d'Israël me servira. A propos de cette montagne sur laquelle toute la maison d'Israël sert Dieu, Isaïe et Michée chantaient à l'unanimité : Dans les derniers jours, la montagne de la maison de l'Éternel se révélera au sommet des montagnes et s'élèvera au-dessus des collines, et toutes les nations viendront à elle, et beaucoup de nations iront et diront : Venez, montons à la montagne de l'Éternel et à la maison du Dieu de Jacob et enseignons-nous ses voies et marchons dans ses sentiers. Car de Sion viendra la loi et la parole du Seigneur de Jérusalem (Ésaïe 2 :2-3 ; Michée 4 :1-2). Et encore Isaïe dit : monte sur la haute montagne, prêche la bonne nouvelle à Sion, élève et élève ta voix, prêche la bonne nouvelle à Jérusalem (Is. 40 : 9). Par ce mont Sion, nous entendons soit l'Église, qui signifie tour de guet et se dresse au sommet des saints dogmes, soit le Seigneur Sauveur lui-même, par qui les prémices, les dîmes et tout service sont transformés en parfum, afin que toutes les nations environnantes, voyant que le peuple du Seigneur est sauvé, glorifient Dieu, et ceux qui sont sauvés sauront qu'Il est le Seigneur. Ézéchiel XX : 42. Quand je vous ferai entrer dans le pays d'Israël, dans le pays contre lequel j'ai levé la main pour le donner à vos pères. Alors vous saurez que je suis l'Éternel lorsque je vous ferai entrer dans le pays d'Israël, au sujet duquel j'ai levé la main pour y amener vos pères, qu'ils ont perdus par leur faute, et que vous n'avez pas reçus tant par vos propres mérites que par ma bonté. Ézéchiel XX : 43-44. Et vous vous souviendrez de toutes vos voies et de toutes les mauvaises actions par lesquelles vous vous êtes souillés par elles, et vous vous détesterez à cause de toutes les mauvaises actions que vous avez commises, et vous saurez que je suis l'Éternel, quand je vous ferai du bien à cause de mon nom, non pas selon vos mauvaises voies ni selon vos mauvaises actions destructrices, ô maison d'Israël, dit le Seigneur, l'Éternel. Nous ne pouvons pas nous souvenir de nos atrocités et de nos vices si nous ne sommes pas introduits en terre d'Israël et, pendant que nous y sommes, nous ne disons pas avec l'apôtre : parce que je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, c'est pour cette raison que j'ai persécuté l'Église de Dieu (1 Cor. 15 : 9). Et vous serez dégoûtés, dit-il, de vous-mêmes pour toutes les atrocités que vous avez commises, ou comme Symmaque traduit : et vous vous considérerez comme des enfants pour toutes les atrocités que vous avez commises, de sorte qu'après votre exaltation, vous vous reconnaîtrez humbles, puisque le Seigneur fait grâce aux humbles (Jacques 4 :6). Et ailleurs, il est écrit : avant la contrition, le cœur du mari s'élève, et avant de s'élever, il s'humilie (Prov. 18 : 12). Car à l’arrogance succède la contrition, et à l’humilité succède l’exaltation. Et vous saurez que je suis le Seigneur quand je vous ferai du bien. Et puis nous avons appris à connaître davantage le Seigneur le Sauveur lorsqu'il nous a fait preuve de faveur, qu'il a souffert pour nos péchés, qu'il a porté nos iniquités et qu'il a souffert pour nous - non à cause du mérite de ceux qui étaient sauvés, mais à cause de son nom. De plus, nos comportements et nos atrocités destructrices méritent non pas le pardon, mais la punition. Maintenant ἀββαμά. Selon une ancienne scolie, ἀββανά signifie pierre. Vous pourriez être intéressé par :