Книга шестая

Creía que después de la derrota de la serpiente 40 en el [mismo] medio, una nueva generación de equidna no nacería, y después de la muerte de Escila, según las fábulas de los poetas, los perros de Escila ya no se enfurecerían contra mí, sin dejar de ladrar, y, después de la derrota de los herejes por la mano de Dios, ni siquiera los elegidos de Dios serían tentados si fuera posible; [pero] la herejía misma no muere cuando los jóvenes permanecen, heredando su odio hacia nosotros, y tomando nuestra imagen, no dejan el veneno de la anciana madre y del astuto Ulises, y sólo untan sus labios con miel y, según dice la Escritura (Sal. 54:22), suavizaron sus palabras más que el aceite, y ellos mismos son flechas, y flechas de fuego, que deben ser reflejadas y apagadas por un escudo de fe. Esto lo dije, hija Eustoquio, para que me ayudaras con oraciones a mí, que estoy trabajando en la obra profética y combatiendo a los herejes, y para que el Señor con su mente a través de mis labios explicara el sexto tomo de las interpretaciones sobre Ezequiel, y para que por la gracia del mismo Espíritu, por el cual lo que leemos en las Escrituras fue revelado a los profetas, también nos fuera revelado a nosotros, que estamos explicando, para que pudiéramos decir: Abrí mi boca y saqué el Espíritu (Sal. 119:131). Ezequiel XVIII:1–2. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: ¿Por qué hacéis proverbio entre vosotros en proverbio en la tierra de Israel, que dice: “Los padres comían uvas agrias, pero los dientes de los hijos tenían dentera?” LXX: Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, ¿qué es esta parábola de los hijos de Israel, que dicen: “Los padres comían uvas agrias, pero los dientes de los hijos tenían dentera?” Lo que dijeron LXX: hijo del hombre no está en hebreo. La Divina Escritura enseña que lo que se dice en el Éxodo: Yo soy el Señor tu Dios, Dios celoso, que reparto los pecados del padre a los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y ten misericordia por miles de los que me aman y guardan mis mandamientos (Éxodo 20:5-6), y otra vez: el Señor descendió en la nube, y se paró junto a Moisés y llamó el nombre de Moisés Señor, y el Señor se puso delante de él y lo llamó, diciendo: El Señor Dios es generoso, y misericordioso, sufrido, y abundante en misericordia, y veraz, y guardando la justicia y la misericordia a millares, quitando las iniquidades, y las mentiras y los pecados, y de las iniquidades de los padres no limpiará a los hijos y a los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación (Éxodo 34:5-7), así debe entenderse, como si fuera un dicho y una parábola, de modo que una cosa se expresa en palabras y otra se contiene. en pensamientos, que también dijimos anteriormente en la parábola de las dos águilas. Por eso, el Señor dice en el Salmo 77: Abriré mi boca en parábolas, proclamaré los decretos desde el principio (Sal. 77:2). Y en el Evangelio, la parábola de la semilla, la cizaña y la mostaza, que, aunque más pequeña que todas las semillas, crece hasta convertirse en un gran árbol (Mateo 13,32), sugiere que representa una cosa con palabras y concluye otra con pensamientos. Y hasta ahora pensábamos que los dos testimonios del Éxodo que presentamos arriba no constituían una parábola, sino que expresaban un simple pensamiento. Y aunque no nos atrevíamos a decir nada y, siendo vasijas de barro, a hablar contra el alfarero, ¿por qué me hiciste de esta manera o de aquella?, sin embargo, silenciosamente permitimos la tentación por el hecho de que podría parecer injusticia de Dios que uno peque y otro cargue con el castigo de los pecados. Porque si Él paga los pecados de los padres a los hijos hasta la tercera y cuarta generación, entonces parece injusto que uno peque y el otro sea castigado. Pero a través de lo que sigue: a los que Me odian, se les elimina la tentación respecto de la amenaza o la orden. Porque no son castigados hasta la tercera y cuarta generación porque sus padres pecaron, aunque más bien los padres que pecaron deberían haber sido castigados, sino porque imitaron a sus padres y odiaron a Dios por el mal heredado y esa maldad pasó de la raíz a las ramas. Habitualmente los herejes que no aceptan el Antiguo Testamento hablan de este pasaje contra el Creador: ¿cómo puede ser bueno y justo el Dios de la Ley y de los Profetas, que, permaneciendo tranquilo y silencioso respecto a los pecados de los padres, recompensa [por ellos] a los que no han pecado? Más bien, al contrario, ¡qué crueldad hay en Él, que extiende su ira hasta la tercera y cuarta generación! Les responderemos que la bondad de Dios Creador también se manifiesta en esto. Porque no es una característica de crueldad y severidad que retenga la ira hasta el tercer y cuarto tipo, sino un signo de misericordia que retrase el castigo por el pecado. Porque cuando dice: El Señor Dios es generoso y misericordioso, paciente y grande en misericordia, y agrega: el padre remite la iniquidad a sus hijos y a sus hijos, indica que es tan misericordioso que no castiga inmediatamente, sino que retrasa la determinación del castigo. Si el castigo de los pecadores se retrasa hasta la tercera y cuarta generación, ¿qué más les hace a los justos y a los santos? [Acerca de esto] sigue además: guardad la justicia y la misericordia a muchos miles de aquellos que guardan Sus mandamientos y guardan Sus mandamientos. En Proverbios está escrito: Como uva amarga, daña los dientes y el humo de los ojos, así hacen los que hacen iniquidad (Proverbios 10:26). De esto se desprende claramente que no son otros los que tienen dolor de muelas y están nerviosos, sino los que han comido uvas agrias. El significado de este pasaje es el siguiente: como si alguien dijera: los padres comían uvas agrias, y los hijos tenían los dientes dentados, entonces sería extraño y no tendría coherencia: es tan injusto e incongruente con todo lo que los padres pecan, y los hijos y nietos sufren. Algo de lo que está escrito en el Éxodo: “Quita los pecados del padre de los hijos hasta la tercera y cuarta generación” explica esto de tal manera que atribuyen [esta] definición al alma humana, diciendo que para nosotros un padre es la más mínima perturbación de los sentimientos (levem punctum sensuum) y la excitación pecaminosa, y un hijo - si el pecado surge en el pensamiento, nietos - si realiza lo concebido y concebido en la práctica, y un bisnieto, es decir, el cuarto generación - si no sólo haces lo malo y lo criminal, sino que también te jactas de tus atrocidades, conforme a lo que está escrito: Cuando el impío llega a las profundidades del mal, es negligente (Proverbios 18:3). Así, Dios nunca castiga la primera y segunda excitación del pensamiento, que los griegos llaman προπαθείαι, y de las cuales ninguna persona puede estar libre; de lo contrario [castiga] si alguien decide cumplir su plan o no quiere corregir lo que ha hecho mediante el arrepentimiento. Por eso está escrito: "Nadie está sin pecado, ni siquiera un día de su vida. Los años de su vida son innumerables" (Job 14:4-5). Y en otro lugar: ¿quién puede jactarse de tener un corazón puro (Prov. 20:9)? Y una cosa más: las estrellas también son inmundas delante de Él, y en Sus ángeles Él ve cuidadosamente lo que ve (Job 4:18; 25:5). Si esta elevada naturaleza no es ajena al pecado, entonces ¿qué se puede decir de las personas que, revestidas de carne mortal, deben hablar al apóstol: Soy un hombre miserable: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte (Rom. 7:24)? y quienes habiendo cumplido todo, deben decir: somos siervos sin llaves: como si tuviéramos que crear sin crear, crearemos (Lucas 17:10), y: si el Señor no construye una casa, en vano trabajan los que la construyen: si el Señor no preserva la ciudad, en vano será edificada (Sal. 127:1-2). Para demostrar que no es el primer impulso de un pensamiento, o mejor aún, no una débil excitación de un pensamiento lo que es castigado por Dios, sino sólo si lo que ha surgido en un pensamiento se lleva a la práctica, conviene citar esta [evidencia] del Génesis: Cam pecó al burlarse de la desnudez de su padre, pero no fue el burlador el que fue castigado, sino su hijo Canaán: maldito, dice, es Canaán; Será siervo de sus hermanos (Génesis 9:25). Porque ¿qué justicia hay en el hecho de que el padre haya pecado y se pronuncie juicio sobre el hijo? Además, dado que el apóstol conduce en la dirección opuesta, (es decir), que la esposa se salva si sus hijas continúan en la fe, la santidad y la castidad (1 Tim. 2), parece injusto que los padres se salven si los hijos y nietos son virtuosos. ¡Pues cuántos padres santos hay que tienen hijos malos, y viceversa, cuántos padres pecadores hay que dan a luz hijos justos y santos! Así, todo lo que dijimos anteriormente debe entenderse en el sentido de que los pecados de los padres y de los que dan a luz son castigados en las ramas y no en la raíz. Respecto al proverbio o parábola, por ahora bastará decir que la ley y los profetas, es decir, Éxodo y Ezequiel, o mejor, Dios mismo, que habló aquí y allá, no parecen en absoluto contradecir en sus decisiones ni corregir en un lugar lo que dijo incorrectamente en otro. Si alguien puede encontrar un significado mejor o diferente que elimine la seducción de estas evidencias, como si fueran mutuamente contradictorias, entonces es mejor estar de acuerdo con su opinión. Ezequiel XVIII:3–4. Vivo yo, dice el Señor, que este proverbio ya no será proverbio entre vosotros en Israel. Todas las almas son Mías, tanto el alma de un padre como el alma de un hijo son Mías. El alma que peca, morirá. LXX. Vivo yo, dice el Señor Adonai, que ya no se hablará más esta parábola en Israel; porque todas las almas son Mías. Como el alma de un padre, así el alma de un hijo es mía. El alma que peca, morirá. Qué significa: Vivo, dice el Señor, y una parábola o un dicho, de esto hablamos detalladamente arriba: no se hablará en Israel, sino entre los que no tienen conocimiento de Dios y no pueden discernir la verdad. Todas las almas, dice, son mías, según la creación, y no según el mérito, como Moisés fue llamado el hombre de Dios, de quien está escrito: “la oración de Moisés, el hombre de Dios” (Deut. 33), y Elías, que dijo al comandante de cincuenta soldados: si soy un hombre de Dios, que descienda fuego del cielo sobre ti y sobre cincuenta hombres (2 Reyes 1:12). Pero un hombre de pecado e hijo de iniquidad no se llama hombre de Dios, como se llaman esclavos y siervos de Dios aquellos de quienes no se puede decir: Todo el que practica pecado, esclavo es del pecado (Juan 8:34). Y una cosa más: porque si alguno es vencido, también tiene trabajo que hacer (2 Ped. 2:19). Así como los pecados de los hijos no dañan a los padres, así los pecados de los padres no afectan a los hijos, sino que el alma que peca morirá, no por la destrucción del ser, sino como resultado de [el cese de] la comunicación con Aquel que dice: Yo soy la vida (Juan 14:6). Y en otro lugar dice: todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás (Jn. 11:26), y: En verdad, en verdad os digo que el que guarda mi palabra, no verá muerte para siempre (Juan 8:51). Porque nuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3), ya que viviremos cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste en gloria, y se cumpla lo que está escrito: De cierto, de cierto os digo, que si escucháis mi palabra y creéis en el que me envió, tendréis vida eterna, y no vendréis a juicio, sino que pasaréis de muerte a vida (Juan 5:24). Y lo que dice Balaam: muera mi alma entre las almas de los justos (Núm. 23:10), tiene el significado de que quiere morir al mundo y al pecado y vivir con las almas de los justos, cuya vida es Cristo y que pueden cantar: Agradaré al Señor en la tierra de los vivientes (Sal. 115:9). Porque él no es Dios de muertos, sino Dios de vivos (Mateo 22:32). Y si Balaam, como es probable, significa gente vanidosa cuando se traduce a nuestro idioma, entonces es obvio que el antiguo pueblo pagano vanidoso desea tener comunicación con las almas de los justos, Abraham, Isaac y Jacob, quienes se llaman εὐθεῖς, es decir, justos y justos. Por lo tanto, el libro del Génesis recibió su nombre de su nombre 41. Ezeq. XVIII:5–9. Y si el marido es justo y hace justicia y rectitud, no come en los montes y no vuelve sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, no contamina a la mujer de su prójimo y no se acerca a su mujer durante la limpieza de su inmundicia, y no molesta a una persona, devuelve el depósito al deudor, no roba nada por la fuerza, da su pan al hambriento y cubre con ropa al desnudo, no da intereses y no recibe más, de él aparta su mano de injusticia, hace justicia entre hombre y hombre, anda en mis mandamientos y guarda mis estatutos, para cumplir la verdad: entonces será justo, vivirá en vida, dice el Señor Dios. LXX: Pero el hombre justo, que hace justicia y rectitud, no come en los montes, ni vuelve sus ojos a los pensamientos de la casa de Israel, ni contamina a la mujer de su prójimo, ni se acerca a su mujer cuando corre sangre, ni oprime al hombre, devuelve el depósito al deudor, ni hurta, da su pan al hambriento y cubre al desnudo con vestidos, no da su dinero para crecer, y no recibe más, Aparta su mano de la injusticia, hace juicio justo entre el hombre y su prójimo, camina según Mis mandamientos y guarda Mis excusas para cumplirlos: éste es justo, vivirá la vida, dice el Señor Adonai. Si quieres saber que lo que se dijo: Castigaré al padre por los pecados hasta la tercera y cuarta generación (Éxodo 20,6) no significa lo que muchos piensan, y no corresponde a esta opinión: los padres comían uvas agrias, y los hijos tenían los dientes dentero: entonces escuchen lo que agrego: si el padre es justo, quien hace esto, pero no hace aquello, y si tiene un hijo muy malo, que, habiendo abandonado las virtudes de su padre, traicionó los vicios: entonces ¿No vivirá la vida porque es justo, y no morirá de muerte porque hizo todo aquello por lo que el padre se volvió justo al evitarlo? Veamos la lista de virtudes del padre, que, me parece, se dividen en diecisiete partes. De ellos, el primero es que crea juicio; el segundo, similar a éste, conecta la verdad con el juicio; tercero: no come en las montañas; cuarto: no vuelve sus ojos a los ídolos o, como se traduce la LXX, a los pensamientos de la casa de Israel; quinto: no contamina a la mujer de su prójimo; sexto: evita el abrazo de la esposa durante la limpieza de su impureza; séptimo: no molesta a una persona o, como publica la LXX de lejos, no oprime por la fuerza, octavo: devuelve la prenda al deudor; noveno: no roba nada por la fuerza o, según los Setenta, no roba nada mediante hurto; décimo: da su pan al hambriento; undécimo: cubre al desnudo con ropa; duodécimo: no da dinero con intereses; decimotercero: no recibe nada más de lo que dio; decimocuarto: Aparta su mano de la injusticia; el decimoquinto, similar al primero, pero diferente en particular: realiza el juicio correcto entre hombre y hombre; decimosexto: camina según los mandamientos del Señor; decimoséptimo; guarda sus decretos y justificaciones. Lo que cada uno de ellos significa en particular, hablaremos de esto más a fondo. Si el marido es justo y hace justicia. En Proverbios está escrito: Los pensamientos del justo están destinados (Prov. 12:5). El que posee esta virtud, de modo que no hace nada sin razonamiento y sin discusión, puede decir este [dicho] profético: los destinos del Señor son verdaderos, justificados a una (Sal. 19:10), y cuando juzgue todo correctamente, sin mostrar parcialidad en el juicio a los pobres, cumplirá el mandamiento del Señor: “Juzgarás a los más jóvenes y a los mayores por igual” (Proverbios 18), diciendo con valentía: ama mi alma para desear tu destino en todo momento. (Sal. 119:20), y también: He elegido el camino de la verdad, y no me he olvidado de tu destino (Sal. 119:30), y en el mismo salmo: Entendí que tu destino es verdadero (o justo) (Sal. 119:75), y alcanzaré tal bienaventuranza que comprenderé los juicios del Señor, que constituyen la gran profundidad, y diré con el apóstol: ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y comprensión de Dios! porque su juicio no ha sido probado, y sus caminos no han sido escudriñados (Rom. 11:33), y en oración dirá: porque tu destino es bueno (Sal. 119:39). Después del juicio sigue la justicia, cuyo poseedor sin duda tendrá a Cristo, quien, según el Apóstol, fue para nosotros justicia, santificación y liberación (1 Cor. 1:30), hacer verdadera justicia y no hacer parcialidad en los tribunales, sino poder juzgar a otros en los tribunales por la propia justicia. El tercero es no comer en las montañas, lo que, según los judíos, se refiere al pecado de idolatría. Porque a menudo leemos en los libros de Reyes y Crónicas: "No destruyáis sólo a los altos; sin embargo, en los altos comen grosura y cuervo (1 Reyes 22:43; 2 Crónicas 30:14, etc.), lo cual la Escritura indica que en los montes y en las arboledas sacrificaban sacrificios a los ídolos y quemaban incienso. Diremos que come en los montes el que habla al fariseo: Dios, te alabo, porque No soy como este publicano: ayuno dos veces el sábado, doy diezmos de todo lo que puedo conseguir (Lucas 18:11), etc. El publicano, por el contrario, atendiendo a Aquel que decía: aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29), se golpeó con la mano el pecho, es decir, depositario de los malos pensamientos, y no se atrevió a levantar los ojos al cielo. otro lugar: no busques para ti las cosas de lo alto, ni pruebes las cosas fuertes para ti (Señor. 3:21), denuncia a los herejes por el hecho de que todos comen en los montes del orgullo, desprecian la sencillez de la iglesia y no saben lo que de ellos está escrito: Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes (Santiago 4:6). En cuarto lugar se coloca: y no vuelve sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, en lugar de los cuales la LXX tradujo sus pensamientos. Los ídolos, es decir, los ídolos inventados en sus corazones, son hechos y sus ojos sinceros se vuelven hacia ellos por todos los herejes que reconocen sus mentiras y engaños como la verdad. Los ídolos de la casa de Israel son aquellos que están en la Iglesia y, mediante falso conocimiento, engañan a todos los ingenuos, para introducir en la casa de Israel las enseñanzas de los filósofos, es decir, de los que contemplan a Dios con la mente. En quinto lugar se coloca: y no deshonra ni contamina a la mujer de su prójimo, lo que claramente prohíbe el adulterio; pero además: su prójimo, si cada persona no fuera entendida por prójimo, entonces, aparentemente, se nos ordenaría abstenernos de las esposas de amigos, y podríamos profanar libremente a las esposas de enemigos y extraños para nosotros. Así, por prójimo debemos entender a cada persona de acuerdo con la parábola propuesta por el Salvador sobre cierto hombre que, viniendo de Jerusalén, fue herido por ladrones: cuando el fariseo pregunta: quién era su prójimo, entonces [el Salvador] le enseña que el prójimo es el que tuvo misericordia. En un sentido misterioso, se puede entender por la esposa de un santo esposo la sabiduría, como dice Salomón: ámala y la tendrás; deséala, y él te guardará (Sab. 4:6). Quiere profanarlo quien vilipendia los bienes ajenos y, alimentado por la pasión (facibus) del odio, deshonra lo santo, corrompe lo casto, profana lo puro. Sexto: tampoco se acerca a la mujer ni a su esposa durante la limpieza de sus impurezas. Cada mes, los cuerpos enfermos y débiles de las mujeres son aliviados mediante el derramamiento de sangre inmunda. Si en este momento el marido se une a su esposa, entonces, como dicen, los frutos concebidos reciben una semilla estropeada, de modo que de esta concepción nacen los leprosos y los elefantiasis (elephantiaci) y, debido a la sangre purulenta, nacen monstruos feos de ambos sexos con miembros pequeños (o feos) o inusualmente grandes. Así, a los maridos se les manda no sólo en relación con las esposas ajenas, sino también en relación con las suyas, con quienes aparentemente entran legalmente en unión matrimonial, como dice la Escritura: crecer y multiplicarse, y llenar la tierra (Génesis 1:28), conocer un tiempo determinado para la unión, cuándo unirse, cuándo separarse de sus esposas. Esto es exactamente lo que expresan el apóstol y Eclesiastés: un tiempo para abrazar y un tiempo para apartarse del abrazo (Eclesiastés 3:5). Así que la mujer, como consecuencia del deseo de unión, tenga cuidado de seducir a su marido, y el marido de violar a su mujer, creyendo que ella en todo momento debe necesariamente darle placer conyugal. Por eso, Pablo dice: llevad vuestra vasija a adquirir santidad y honra (1 Tes. 4:4). Está bellamente dicho en los dichos del pitogoriano Xystus: “El que ama demasiado a su esposa es adúltero”. Alguien, traduciendo este libro al latín, quiso decorarlo con el nombre del mártir Xisto, sin tener en cuenta que en todo el libro, que dividió en dos partes, guardó completo silencio sobre el nombre de Cristo y los apóstoles. Y no es de extrañar que convirtiera al filósofo pagano en mártir y obispo de la ciudad de Roma, cuando también mezcló el primer libro de Eusebio de Cesarea en defensa de Orígenes con el nombre del mártir Pánfilo, para que a través de tal elogiador fuera más fácil ganarse a los romanos para los libros extremadamente perversos de περὶ ἀπχῶν. Luego sigue en séptimo lugar: y no molestó a una persona o, como tradujo la LXX, no oprimió por la fuerza. No conozco a nadie que sea ajeno a este vicio y pecado. Porque los egipcios también oprimieron a los judíos por la fuerza. Por lo tanto, Habacuc se queja de que los malvados oprimen a los justos (Hab. 1:4). Y, ¡oh, si se dijera esto de los externos y no de los internos! Porque también los jefes de las iglesias suelen oprimir con arrogancia al pueblo, de quien está escrito: Si nombras un anciano, no serás exaltado, sino que serás entre ellos como uno de ellos (Eclo 32,1). Y el Salvador mandó: el que quiera ser el primero en vosotros, sea el más pequeño (o el último) de todos (Mateo 20:27). Y lo que se dice en hebreo [texto]: y no entristeciste a nadie, esto es conforme al testimonio apostólico: no entristezcáis al Espíritu Santo que vive en vosotros (Efesios 4:30). Y en el Evangelio de los Hebreos, que suelen leer los nazarenos, se declara como el mayor crimen si alguno entristece el espíritu de su hermano. Si el dolor ajeno mata al que sufre, ¿qué se debe decir de la mentira y de las inclinaciones tiránicas, a qué corresponde este [dicho]: ¿Por qué se enorgullecen la tierra y las cenizas (Eclo 10,9)? Y cómo, olvidándose de su posición y estando lleno de flema, bilis e inmundicia, y teniendo que ser comido por los gusanos en pocos días, pone su boca en el cielo, y su lengua pasa por la tierra, y habla con el verdadero Nabucodonosor: Subiré al cielo, pondré mi trono sobre las estrellas del cielo, y seré como el Altísimo (Is. 14:13-14). Octavo: la prenda se da al deudor, no a todos los deudores; de lo contrario, para muchos, la posibilidad de recuperar las prendas sería un medio de enriquecimiento, pero para tal deudor, de quien la ley dice que es pobre y ha empeñado sus ropas, pero antes del atardecer debe recibirlas de vuelta (Deuteronomio 24:13), para que, atormentado por el frío, no clame al Señor, vengador de lo que le han hecho. injusticia. Si, de acuerdo con lo que sigue, debemos dar pan al hambriento y cubrir con ropa al desnudo, ¿cuánto más [deberíamos] devolver el nuestro, si, sin embargo, su pobreza es indudable? También podemos devolver la prenda al deudor cuando devolvemos su prenda a aquel a quien estamos unidos por el amor y que nos debe amor mutuo, sin retener nada más de su deuda. Décimo lugar: no roba nada por la fuerza o, según los Setenta, no roba nada mediante hurto. Respecto a los secuestradores, el apóstol dice que no se debe comer con otros pecadores, porque todo robo va acompañado de violencia (1 Cor. 6:10). Porque si no se utiliza la fuerza, entonces la abducción no tiene éxito. Pero también hay un esfuerzo santo y un rapto deseado, sobre el cual escribe el Evangelio: desde los días de Juan Bautista, el reino de los cielos ha sido necesitado, y los necesitados lo han quitado (Mateo 11,12). Judas, el hermano de Jacob, dice al respecto: “Los que están en prueba, ten piedad de los que están en prueba, ten piedad” (Judas 23). Y viceversa, las fuerzas contrarias se apresuran a robar las presas hasta matar a quienes son secuestrados. Jacob también señala esto, diciendo: la bestia lo devora, la bestia viola a José (Gén. 37:33). Por tanto, aquellas ovejas del Señor que le siguen no son arrebatadas de sus manos. Y Él mismo dice: Mi Padre que me dio, es mayor que todos, y nadie puede arrebatárselo de la mano de mi Padre (Juan 10:29). De esto se desprende claramente que hay un solo poder, fuerza y ​​​​ser del Padre y del Hijo. Porque si de la mano del Hijo nadie puede robar lo que el Padre ha dado, y en la mano del Padre está lo que nadie puede robar, entonces esto muestra claramente que todo es común entre el Padre y el Hijo y que el Padre tiene en la mano del Hijo, como la mano del Padre tiene lo que es del Hijo. Décimo: da su pan al hambriento. De esto aprendemos que no se debe dar limosna a los bien alimentados, sino a los hambrientos, y que se debe dar pan no a los que eructan de saciedad, sino a los que sufren de agotamiento. El pan contiene todos los alimentos. Y con especial fuerza se dice que no debemos utilizar para limosna el pan adquirido mediante robo e interés y otras malas maneras; porque la liberación del alma del hombre es riqueza para él (Proverbios 13:8). Vemos a muchos haciendo esto: clientes, gente pobre y agricultores, sin mencionar la violencia de los militares y jueces que oprimen por la fuerza o cometen robos para dar un poco de mucho a los pobres y alardear de sus crímenes. Y públicamente en las Iglesias el diácono proclama los nombres de los que hacen las ofrendas: “ella sacrifica tanto, él prometió tanto”, y encuentran placer en los aplausos del pueblo, aunque les atormente la conciencia. Damos a los desafortunados una razón para regocijarse por lo que dan y para lamentarse por lo que roban. Pero es mejor entender por pan de los justos aquel [pan] que dice: Yo soy el pan vivo que descendió del cielo (Juan 6:51) y por cuya entrega oramos en oración: danos el pan nuestro de cada día o el que ha de venir (Mateo 6:11), para que en el presente siglo seamos dignos de recibir diariamente ese [pan] que posteriormente recibiremos constantemente. Este pan lo dan los justos a los hambrientos, de quienes está escrito: Bienaventurados los que tienen hambre y sed (Mateo 5:6). Porque el justo hace suyo el pan común de todos, que faltaba en Judea según las palabras del profeta: Borraré su fundamento o tallo de pan (Ezequiel 5:16). De lo que estamos hablando -si es que somos de Cristo- o, mejor dicho, de lo que habla el profeta, es del pan de los creyentes y de los hambrientos. No se les dará en absoluto a los que comieron y bebieron, y se saciaron, y engordaron y se obstinaron, y de quienes se dice: ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis saciados, porque tenéis hambre (Lucas 6:25), no sea que la vomiten, según Salomón; porque vomitarán y contaminarán vuestras buenas palabras (Proverbios 23:8). Esto es lo que dice el Salvador en otras palabras: No sea perro lo santo, ni echéis vuestras perlas a los cerdos (Mateo 7:6). El undécimo lugar lo ocupa: y cubrimos al desnudo con ropa, cuyo discurso, según la interpretación del versículo anterior, debe explicarse de dos maneras: para que demos ropa a los que no la tenían, como dice el Salvador: desnudo, y me vistió (Mateo 25:36), y dar a los que no tenían fe y virtudes la ropa de Cristo, de la cual está escrito: porque los que fueron bautizados en Cristo, fueron bautizados en Cristo. vístete (Gálatas 3:27). Este vestido no era del que, no teniendo el vestido de bodas, fue retirado de la fiesta. El Señor habla de esta desnudez a Jerusalén: pero tú estabas desnuda y llena de vergüenza (Ezequiel 16:7). El duodécimo lugar lo ocupa: y no dio con intereses, o, como tradujo la LXX: no dio su dinero con intereses. En hebreo está prohibido cualquier tipo de crecimiento, pero según los Setenta sólo el crecimiento monetario. Por eso, en el Salmo 14 se dice: “No darás tu dinero a interés” (Sal. 14:5) y de la misma manera dice: “No darás a tu hermano a interés, sino a interés lo darás al extraño” (Deut. 23:19-20). Ezequiel: No presté mi dinero a interés. El Evangelio representa una mayor exaltación de la virtud, ya que el Señor ordenó: dar a cambio, sin pedir nada (Lucas 6,35). En el decimocuarto lugar dice: Y no recibisteis más. Algunas personas creen que el crecimiento es sólo monetario. Habiendo previsto esto, la divina Escritura suprime toda clase de exceso (superabundancia), para que no recibas más de lo que has dado. Suelen exigir crecimiento en los campos o, como lo llama la palabra de Dios, excedente (abundantiae) de trigo y mijo, vino y aceite, etc.; por ejemplo, si en invierno damos diez modii 42, y durante la cosecha recibimos quince, es decir la mitad más. El que se considera más justo recibe una cuarta parte más, y suelen decir para justificarlo: Yo di un modius, que después de sembrar dio diez modius. ¿No es justo que yo, además de los míos, reciba todavía poderes cuando él, gracias a mi generosidad, tiene nueve y medio de lo que le di? No os dejéis halagar, dice el apóstol, de Dios no se puede burlar. (Gálatas 6:7). Que este misericordioso prestamista nos responda brevemente: ¿le dio al que tiene o al que no tiene? Si lo hubiera hecho, entonces, por supuesto, no debería haber dado, pero dio como si no lo hubiera hecho. Pero en este caso, ¿por qué exige más, como a un propietario? Otros, en lugar de crecimiento monetario, suelen recibir obsequios de diversa índole, y no entienden que todo se llama crecimiento y usura, pase lo que pase, si resulta más allá de lo dado. Decimocuarto grado: de la mentira, dice, apartó la mano para evitar la mentira en todo asunto. Porque la injusticia se comete no sólo con la mano, sino también con los demás miembros, como dice Salomón: aleja de ti los labios injustos (Prov. 4:24). y en los Salmos: falsedad hasta la altura del verbo (Sal. 72:8). Además, el pie se dirige hacia la injusticia y el ojo, si mira con lujuria a la mujer de otro y no imita a aquel de quien se dice: “No cometerás iniquidad, porque en su boca se hallará lisonja” (Isaías 53:9). Por lo tanto, se nos manda a hacernos amigos de las riquezas injustas, para que os reciban en moradas eternas (Lucas 16:9). El decimoquinto es este: el juicio correcto se realizó entre una persona y una persona o su prójimo. Esto, aparentemente, tiene el mismo significado que el primero, donde está escrito: si es justo y hace justicia, pero con el añadido de la corrección del juicio celebrado entre una persona y una persona o su prójimo, de lo que se desprende que tiene ἐπιτασιν (grado más alto) de virtudes. Por eso, al principio de Proverbios, después de muchos mandamientos, se añade la corrección del juicio. Conoce, dice, la sabiduría y el castigo, y comprende las palabras de la sabiduría, acepta los desarrollos de las palabras, comprende la verdad verdadera y corrige el juicio (Prov. 1: 2-3). Por eso, el Apóstol (1 Cor. 6) denuncia a los que están en la Iglesia por ser juzgados entre sí, pero se elige al más bajo y despreciado, que, según el Evangelio, es el primero en juzgar al hombre con el hombre, y que ha destruido lo propio del niño, y ha llegado a ser un hombre perfecto, y, sin embargo, necesita una comprensión superior para alcanzar el verdadero juicio. Esto sigue en el lugar decimosexto: camina según Mis mandamientos, y en el decimoséptimo: guarda Mis estatutos y Mis justificaciones, para cumplirlos y guardar lo que ha hecho. Ambos pueden tener una variedad de significados si queremos revelar todas las disposiciones de la ley, que se dice que contienen los mandamientos del Señor y las justificaciones. El salmo ciento dieciocho está lleno de decretos y justificaciones y en parte el salmo dieciocho, en el que está escrito: Las justificaciones del Señor son rectas, alegrando los corazones (Sal. 18:9). Al mismo tiempo surge la pregunta: ¿cómo le dijo Dios a este mismo profeta: si les doy excusas que no son buenas, no vivirán en ellas (Ezequiel 20:25)? La respuesta es fácil y se dará con más detalle más adelante: los judíos no viven porque siguen la letra que mata, pero los cristianos viven porque comprenden el espíritu vivificante. Tomaría mucho tiempo si quisiéramos demostrar con evidencia dónde se habla de los mandamientos del Señor, y dónde de las justificaciones, y qué desacuerdos o malentendidos oscurecen a ambos. Por eso, en el lugar presente se agrega: Éste es justo, vivirá vida, dice el Señor Dios. Quien hace esto y no hace aquello no será castigado por los pecados de su padre, sino que vivirá de sus virtudes. Ezequiel XVIII:10–13. Pero si le nace un hijo, un ladrón que derrama sangre, que hace cualquiera de estas cosas (o, como tradujo la LXX: y comete pecados: no andará en el camino de su padre justo), y no hace todo esto, sino que come en las montañas, y contamina a la esposa de su prójimo, entristece a los necesitados y a los pobres (u oprime), roba con violencia, no devuelve la promesa, y vuelve sus ojos a los ídolos, comete abominación, cede en estatura y recibe más: ¡vivirá! Por cuanto hace todas estas abominaciones, morirá; su sangre estará sobre él. En lugar de ladrón en hebreo se escribe pharis, que Aquila en la segunda edición tradujo pecador, Símaco el criminal, LXX y Teodoción el infector (pestilens). Así como la infección produce enfermedad y generalmente causa devastación en todos los países en los que se encuentra, así la persona infecciosa devasta todo. Pero primero, digamos en relación con la comprensión histórica, para que sepáis que las iniquidades de los padres no se extienden a los hijos. Si una persona justa hace lo que se describe en orden en el discurso anterior, vivirá la vida. Pero si da a luz un hijo que se aparta del servicio del Señor y cambia las virtudes de su padre en vicios, haciendo lo que él no hizo y no haciendo lo que hizo, ¿podrá realmente vivir? Por supuesto, no vivirá, pero será culpable de su propia sangre. Entonces, en un sentido espiritual, si un miembro de la Iglesia predica la fe del evangelio y su hijo o discípulo es engañado por un error herético, entonces será llamado infector. Sobre él está escrito en el Salmo 1: “Y ninguna plaga se posará sobre la silla” (Sal. 1:1). También en Proverbios se llama pestilente al arrogante, insolente y orgulloso. Derramó la sangre de los engañados y agrava en sí mismo todos los pecados, comiendo montañas de arrogancia y profanando la iglesia de su prójimo, entristeciendo, oprimiendo y causando tropiezos a los necesitados y pobres en el conocimiento de las Escrituras, secuestrando por la fuerza a los que separó de la Iglesia, no devolviendo la promesa recibida del maestro de cumplir lo que está escrito, tomaste, diste (Mateo 10:8), y vuelve su ojos a ídolos e imágenes talladas hechas de su propio corazón, y haciendo todas las abominaciones, y dando dinero a interés para aumentar el error del maestro mediante el esfuerzo de los discípulos, y exigiendo a aquellos a quienes dio más de lo que dio: por supuesto, no puede vivir, sino que morirá en su sangre. Ezequiel XVIII:14–18. Pero si le nace un hijo que, habiendo visto todos los pecados que su padre cometió, tendrá miedo y no hará lo mismo (Vulgata: similares), no comerá en los montes, ni volverá sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, ni contaminará a la mujer de su prójimo, ni entristecerá al hombre, ni retendrá la prenda, ni robará el botín, ni robará su botín, sino que dará su pan al hambriento y Cubrir al desnudo con ropa, para ofender. el pobre apartará su mano, no recibirá crecimiento ni interés, sino que cumplirá Mis estatutos y andará según Mis mandamientos: entonces éste no morirá por la iniquidad de su padre, sino que vivirá vida. Su padre, que calumnió y abusó de su hermano e hizo lo malo entre su pueblo: éste murió por su iniquidad. No os extrañéis, dice, si el hijo de un justo, habiéndose vuelto a los vicios y pecados, muere, mientras que, por el contrario, el hijo de un pecador y malvado, viendo la corrupción de los caminos de su padre y volviéndose no a hacer el mal, sino a hacer el bien, no sea culpable de las atrocidades de su padre. Esto se puede entender en relación con nosotros, a quienes se dice en los Salmos: oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre, y el Rey deseará tu bondad (Sal. 45:11-12), y que nacimos de la generación de los paganos, para dejar los crímenes de sus padres, y hacer justicia y rectitud y vivir según ellas. Así, repite lo que dijimos detalladamente más arriba. Así que lo hojeamos todo, con ganas de pasar a algo más oscuro y nuevo. Eze.XVIII:19-20 Y decís: ¿Por qué el hijo no cargó [culpa] por la iniquidad de su padre? Precisamente porque el hijo hizo justicia y rectitud, guardó todos Mis mandamientos y los cumplió, vivirá la vida. El alma que peca, morirá. El hijo no cargará [culpa] por la iniquidad del padre, y el padre no llevará [culpa] por la iniquidad del hijo. La justicia del justo estará con él y la maldad de los impíos estará con él. Aborda un problema al que los oyentes podrían haberse enfrentado. Tú, dice, sueles decir: ¿por qué el hijo justo no cargó con la iniquidad de su padre? A esto responde: precisamente porque el hijo hizo buenas obras y no cometió las malas acciones de su padre. Y la justicia exige que, así como el pecador muere por su crimen, así el justo viva por sus virtudes, y que el alma que pecó muera, pero el alma que guarda los mandamientos de Dios viva. Ezequiel XVIII:21–22. Pero si el impío se arrepiente de todos los pecados que ha cometido, y guarda todos Mis mandamientos y hace derecho y rectitud; entonces vivirá la vida y no morirá. No me acordaré de todas las iniquidades que cometió. Tanto es así, dice, que los pecados de los padres no se extienden a los hijos, y el crimen del padre no pesa más que la justicia del hijo, y unos no son castigados por los crímenes de otros, que incluso el que antes era malvado y pecador, si luego se arrepiente y, habiéndose corregido, repara sus pecados anteriores, no será juzgado por los viejos pecados, sino que será aceptado en Mi rebaño por nuevas virtudes. Pero al mismo tiempo, debes prestar atención a qué tipo de malvado y pecador arrepentido acepta. Si, dice, se aparta de todos los pecados que ha cometido y guarda todos los mandamientos del Señor, para, por supuesto, abandonar todos los crímenes y seguir todas las virtudes, si hace todo el bien y abandona todo el mal: entonces me olvidaré de todas las iniquidades que cometió. Por la justicia que hizo, vivirá. Vivirá no tanto de la Mía como de su propia verdad, aunque Mi justicia tienda a hacer el bien a los buenos y el mal a los malos. Eze.XVIII:23 ¿Quiero la muerte del impío, dice el Señor Dios, y no que se aparte de sus caminos y viva? Por eso, el Señor quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Dondequiera que se note la severidad y severidad de la definición, la condenación no recae sobre las personas, sino sobre los pecados. Ezequiel XVIII:24. Pero si el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, como todas las abominaciones que los impíos suelen hacer; entonces vivirá? Todas las obras de justicia que hizo no serán recordadas. Por su apostasía que cometió y por el pecado que cometió, morirá en ellos. Así como una persona justa que antes era pecadora no recibe ayuda de sus pecados anteriores, así un pecador que antes era justo no recibe ayuda de sus obras de justicia anteriores. Cualquiera que sea la condición en la que cada uno se encuentre, será juzgado en consecuencia. Ezequiel XVIII:25. Y dijiste: “El camino del Señor no es correcto”. Escuchen, oh casa de Israel: ¿Está equivocado mi camino? ¿Ya no son malos tus caminos? Da razones por las que la decisión del Señor es correcta. ¿Me tenéis por malo, dice, porque pago a los hijos los pecados de los padres y porque unos comen uvas agrias, mientras que a otros les dan dentera? He aquí, cada uno muere por su pecado y vuelve a la vida por su justicia; en ambos casos (a veces somos juzgados) no por el pasado, sino por el presente. Pero tu decisión es injusta, ya que no reconoces la parábola como parábola y la entiendes como si estuviera tomada de la realidad, de modo que unos son castigados por las atrocidades de otros. Ezequiel XVIII:26. Porque si un justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, morirá por ello. Por la iniquidad que cometió, morirá. Esto se puede entender de esta manera: el pueblo de Israel, que antes era justo, apostató de su justicia, ya que abandonó al Autor de la justicia y cometió anarquía al rechazar al Hijo de Dios. Por el pecado y el crimen que cometió, morirá, no por muchos, sino por una cosa: matar al Heredero para destruir la herencia. Ezequiel XVIII:27–28. Y si el impío se aparta de la maldad que cometió, y hace derecho y justicia; entonces devolverá la vida a su alma. Porque cuando lo vio, se apartó de todas las iniquidades que había cometido: vivirá la vida y no morirá. Por el contrario, dice, un pueblo pagano, que no tiene conocimiento de Dios y es malvado, si se aparta de la maldad que antes había cometido, en la idolatría, y hace lo que la ley prescribe a Israel; entonces el que antes estaba muerto, devolverá su alma a la vida, y viendo que pereció por las iniquidades que él cometió, creerá en Aquel que dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6): vivirá vida y no morirá. Ezequiel XVIII:29. Pero los hijos de Israel dicen: "El camino del Señor no es recto". ¿Están equivocados mis caminos, oh casa de Israel? ¿Ya no son malos tus caminos? Hasta el día de hoy, Israel blasfema contra Dios porque abandonó a su pueblo y aceptó a los gentiles. El Señor los convence de que sus caminos están equivocados, pero la decisión del Señor de enviar a otros vinicultores a Su viña cuando los cultivadores anteriores perecieron fue justa. Al darse cuenta de esto en la parábola del Evangelio, los judíos dijeron: No sea así (Lucas 20:16). Ezequiel XVIII:30. Por tanto, yo juzgaré a cada uno, oh casa de Israel, según sus caminos, dice el Señor Dios, ya sean de entre los gentiles o del pueblo de Israel los que sean juzgados: no son delante de Dios (Rom. 2:11), sino que cada uno será coronado por su fe y será condenado por su impiedad e incredulidad. Ezequiel XVIII: 30–31. Vuélvete y arrepiéntete de todas tus iniquidades, y la iniquidad no será tu destrucción. Quita de ti toda oposición con la que has resistido. Este discurso está dirigido específicamente a Israel, para que se arrepienta y deje sus iniquidades o la resistencia con la que persistió contra Dios. Pero esto también puede entenderse en relación con ambos pueblos, en el sentido de que tanto Israel como los paganos, habiendo abandonado sus pecados, se volverán hacia Aquel que puede sanar a los quebrantados. Y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo, para que, dejando la letra antigua, podáis vivir en el espíritu nuevo. El nuevo corazón de Israel significa creer en Aquel a quien previamente rechazaron. El corazón nuevo de los paganos significa dejar los ídolos y despreciar la veneración de los muertos, creyendo en Aquel que es el Dios de los vivos. ¿Y por qué habéis de morir, oh casa de Israel? Es mejor, como dijimos anteriormente, entender esta exhortación, en la que está escrito, convertíos y traed arrepentimiento, respecto de los judíos, cuya muerte no quiere y a quienes ahora dice: ¿Por qué habéis de morir, oh casa de Israel, que tenéis por padres a Abraham, Isaac y Jacob, de quienes está escrito: Dios de los vivos, no Dios de los muertos (Marcos 12:27)? ¿Por qué habéis de morir por vuestra propia culpa, si habéis de vivir por los méritos de vuestros padres y por Mi misericordia? Ezequiel XVIII:32. Porque no quiero la muerte del moribundo (o del pecador), dice el Señor Dios: vuélvete y vive. No quiero decir que tú, a quien di a luz para salvación, debas morir. Porque dieron a luz hijos y los resucitaron, pero me rechazaron (Isaías 1:2). Entonces, vuélvete y vive. Se dice que se dirige sólo a aquellos que antes estaban con Dios, pero que posteriormente abandonaron la comunicación con Él. Y vivirán mediante el arrepentimiento, los que murieron por el pecado. Por lo tanto, Israel que no regrese a su estado anterior debe ser considerado muerto. Ezequiel XIX:1–9. Y lanzas un grito a los príncipes de Israel y dices: ¿Por qué tu madre, la leona, durmió entre los leones? Ella amamantó a sus cachorros entre los leoncillos. Y ella sacó uno de sus cachorros de león; se convirtió en león y aprendió a cazar presas y comerse al hombre. Y las naciones oyeron hablar de él, y, no sin hacerse daño, lo apresaron y lo trajeron encadenado a la tierra de Egipto. Cuando vio que estaba débil y que había perdido la esperanza, tomó a uno de sus cachorros de león y lo convirtió en león. Caminó entre leones y se convirtió en león, aprendió a atrapar presas y devorar personas; Aprendió a hacer viudas y a devastar sus ciudades, y la tierra y todo lo que había en ella quedó asolado al sonido de su rugido. Y las naciones de todas las regiones se reunieron contra él y extendieron su red contra él; fue sorprendido en el acto de herirlos. Y lo metieron en una jaula, lo llevaron encadenado al rey de Babilonia y lo llevaron a la cárcel, para que su voz no se oyera más en los montes de Israel. LXX: Y lanzas un clamor por el príncipe de Israel, y dices: ¡por qué tu madre se convirtió en cachorra entre leones! Multiplicó sus cachorros entre los leones. Y saltó uno de sus pequeños; se convirtió en león y aprendió a robar presas, se comió a la gente y las naciones se enteraron de él. Y fue apresado mientras hacían daño, y lo llevaron con freno a la tierra de Egipto. Y vio que le había sido quitado, y todo lo que ella había perecido, y tomó a otro de sus cachorros, lo hizo león, y se volvió entre los leones, se hizo león y aprendió a robar presas, comió a la gente y pastaba con su osadía y devastó sus ciudades y devastó la tierra y todo lo que había en ella con el sonido de su rugido. Y las naciones de los países vecinos enviaron contra él, y tendieron contra él sus redes. En perjuicio de ellos fue capturado, y le pusieron freno, y en una jaula vino al rey de Babilonia, y lo llevaron a la cárcel, para que su voz no se oyera más en los montes de Israel. No ignoro que leí una larga explicación de este pasaje, confundido por tal oscuridad que no aclaraba más que oscurecía la lectura, ya que todo lo escrito en él se refiere a fuerzas contrarias y describe leones y guerras en la Jerusalén celestial; cómo uno de ellos fue apresado y nuevamente otro fue puesto en su lugar, y presenta muchas evidencias sobre el hecho de que el diablo y sus cómplices suelen ser llamados leones, como lo dice el apóstol Pedro: nuestro adversario el diablo, como león rugiente, camina buscando a quien devorar (1 Ped. 5:8), y de los Salmos: No entregues a ninguna bestia el alma que te confiesa (Sal. 73:19). Cuando recurre a la historia, dice que Johanán, el hijo de Carea, fue llevado a Egipto, pero no puedo saber por qué lo llamaron león cuando huyó con unos pocos; y el otro león es Sedequías, que también fue llevado a Babilonia. Pero nosotros, dejando este tipo de interpretación a la voluntad de los lectores, diremos que, debido a la proximidad del cautiverio, el profeta no predice tanto el futuro como narra el pasado. Porque después del año sexto de Sedequías (ya que inmediatamente entonces leemos: y sucedió en el año séptimo, en el mes quinto, a los diez días del mes – Ezequiel 20:1) surge un lamento por los príncipes o por el príncipe de Israel y se dice: ¿Por qué tu madre, la leona, durmió entre leones? Así hay lamentación por los príncipes, es decir, por todos los nacidos de la descendencia de Josías. La madre de los príncipes, Jerusalén, se llama la leona que dio a luz y crió a los cachorros de león; Sacó uno de sus cachorros de león y la convirtió en un león, lo que indica a Joacaz, el hijo de Josías, a quien el faraón Necao llevó a Egipto e instaló a Joacim en su lugar. Después de su muerte, su hijo Jeconías fue nombrado rey. Nabucodonosor lo llevó con su madre y las personas más nobles de la ciudad a Babilonia; de él nació Salatiel, el padre de Zorobabel, quien recibió su nombre por haber nacido en Babilonia. También está claro que bajo la imagen de una leona, cachorros de león y un león, y otro león, se describe algo que en el momento en que el profeta escribió esto ya se había cumplido. Porque después de que Jerusalén levantó de la familia real a Joacaz, hijo de Josías, y lo hizo rey, pronto resultó ser tan cruel que se dice alegóricamente de él que capturaba presas y devoraba a la gente. Cuando el egipcio vino a él, no lo atrapó sin heridas ni en un hoyo, como realmente dice el [texto] hebreo, para mantener la alegoría de la caza de leones, en la que generalmente se los atrapa en los hoyos. Y lo trajo con freno o con cadenas a la tierra de Egipto, y allí murió. Cuando su madre, Jerusalén, que lo dio a luz, lo crió y lo instaló como rey, vio esto y el hecho de que su esperanza estaba perdida, tomó a Jeconías, el hijo de Joaquín, de entre los otros reyes, y la hizo rey. Además, él, que imitó la crueldad de su predecesor, es descrito bajo la imagen de un león feroz, ya que devoró a la gente, hizo muchas viudas, devastó ciudades, y al sonido de su rugido todo el país se horrorizó, de modo que las naciones se reunieron con él, y extendieron su red sobre él, lo atraparon en un hoyo, y lo pusieron en una jaula y en cadenas; no porque este fuera el caso de Joaquín, porque él mismo se entregó al rey de Babilonia y fue enviado a Caldea, pero para conservar la imagen de un león, que es atrapado en fosas, enredado en cadenas y mantenido en jaulas. Pero en cuanto a la historia, leemos acerca de Sedequías, quien después de Joaquín fue nombrado rey de Jerusalén. Dado que uno lee acerca de cadenas y jaulas y se le llama prisión, esto dio motivo a muchos para entender a Sedequías más que a Joconías. Pero lo mantuvieron en prisión y no lo mataron, sino sólo lo destronaron. Acerca de Sedequías, la historia dice que fue cegado y llevado a Babilonia y allí inmediatamente lo mataron. Ezequiel XIX:10–14. Tu madre es como una vid en tu sangre, plantada junto al agua; sus frutos y sus ramas crecieron de las abundantes aguas. Y tuvo fuertes tallos para cetros de gobernantes, y su estatura se hizo alta en las ramas. Y vio su altura entre sus muchas ramas, y con ira fue arrancada y arrojada al suelo, y el viento caliente secó su fruto, sus fuertes tallos se secaron y secaron, el fuego la devoró. Y ahora está trasplantada al desierto, a una tierra impenetrable y sedienta. Y del tallo de sus ramas salió fuego, que consumió su fruto, y no quedó en él tallo fuerte, cetro de gobernantes. Ahora la lloran y [más tarde] la llorarán. LXX: Tu madre es como una vid, del color de los granados, plantada junto al agua. Sus frutos y sus ramas procedían de abundante agua. Y tenía un tallo fuerte para una generación de líderes, y se elevaba majestuoso entre las ramas. Y vio su grandeza entre sus muchas ramas, y se quebró de ira, fue arrojada al suelo, y el viento caliente secó a sus escogidos. Fueron castigados y su fuerte tallo se marchitó. El fuego lo destruyó, y ahora lo plantaron en el desierto, en tierra árida, y salió fuego del tallo de sus escogidos y lo devoró, y no quedó en él ningún tallo fuerte. [Esta] tribu sirve como parábola de lamentación y servirá como parábola de lamentación. Diferentes expresiones dicen lo mismo. Y como leemos arriba, la comparación de Jerusalén con una mujer hermosa y luego con una leona que amamantaba leones en su foso; Por eso ahora se lo compara con una hermosa viña o vid, que se planta cerca de aguas abundantes, y por eso sus ramas, saturadas de humedad, alcanzaron un crecimiento tan grande que una rama, que la Escritura llama tallo muy fuerte o muy duro, se volvió apta para los cetros de los gobernantes, en lugar de lo cual se tradujo la LXX: para una generación de líderes, es decir, para que de ella hubiera reyes. Y la vid misma era tan hermosa que su verdor floreciente se compara con el color de una granada, que en hebreo se expresa: como una vid en tu sangre, y el rojo de las flores se compara con la sangre. Dado que Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes (Santiago 4:6), la vid levantada y enderezada fue arrancada en la ira del Señor y arrojada al suelo para conservar la imagen de una vid hermosa en relación con la destrucción de Jerusalén. Porque incluso si la vid fuera hermosa, e incluso si extendiera largas ramas, si se toman estacas y estambres, luego, al conectarse con la tierra, se seca por el calor; especialmente si el viento caliente, que los griegos llaman καύσωμα, seca su fruto, de modo que se seca y es, por así decirlo, quemado por un fuego abrasador. En cuanto a lo que agregaron los Setenta: fueron castigados, en lugar de lo que en hebreo está escrito: se secaron, entonces no puedo saber qué conexión tiene esto. Pero ¿cómo fue trasplantada una vid tan abundante, fértil y tan hermosa al desierto, a una tierra impenetrable y sedienta? Esto se refiere a la tierra de Babilonia, a la que fueron reasentados, o a Egipto, a donde huyeron, o a la tierra de Judá misma, en la que quedaron unos pocos pobres, sobre los cuales Gedalías era el líder, para reunir al remanente del pueblo y gobernarlo. Pero Ismail, de la familia real y del tallo de las ramas de la vid, se rebeló contra él, quien lo mató en Masfa (o en Masef) y se comió todo el fruto de la vid, y después de eso no quedó tallo fuerte ni cetro de los gobernantes en esta vid. Porque no quedó rey para gobernar al pueblo, sino que huyeron con Johanán hijo de Carea a Egipto. A consecuencia de esto, aparecen lamentos y una parábola lamentable para llorar a la familia real, que en Judea cesó hasta que venga Aquel por quien fue apartado el deseo de las lenguas (Gén. 49:10). De esto se desprende que la lectura anterior, que dice: ¿Por qué tu madre, la leona, reposó entre los leones?, y aquella en la que está escrito: Tu madre es como una vid en tu sangre, plantada junto al agua, se refiere a Jerusalén, que perdió sus leones y sus pámpanos, y no quedó en ella tallo, del que habría de surgir generación ni cetros de gobernantes. Porque comienza con llanto y termina con llanto. Tomad lamentación por los príncipes de Israel, es decir, la lamentación ocurre al principio y ahora al final; y el llanto y las parábolas lamentables deben acompañar a la familia real. Entonces, lo que otros en sentido misterioso se refieren a la Jerusalén celestial, diciendo que muchísimos cayeron de ella a este valle de lágrimas y dejaron de ser reyes, y la viña, que una vez fue la más hermosa, fue quemada por el viento abrasador, de modo que no quedó en ella ni una sola rama verde, y que Jeremías luego la llora, bajo la imagen de la ciudad, entendemos esto en relación con la Iglesia, en el sentido de que en el último tiempo, con el aumento de la iniquidad, crecerá el amor de muchos. frío, de modo que hasta los escogidos de Dios serán probados, si es posible, y sus príncipes quedarán atrapados en las trampas del diablo, el cual no se contenta con prender a un solo rey, sino que cada día se apresura a prender a reyes y príncipes, conforme a lo que está escrito: sus manjares escogidos (Hab. 1:16). Además, las ramas de la Iglesia, que antiguamente eran como flores y del color rojo de la sangre, posteriormente serán secadas por el viento. Esta interpretación se expresa también en la parábola del Evangelio, según la cual lo que había brotado se quemó al amanecer y de repente se marchitó (Marcos 4,6), de modo que casi no quedó rama de la que pudiera crecer un tallo y ser un príncipe digno del pueblo. Amós expresa esto en otras palabras: Enviaré hambre y sed sobre la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de oír la palabra de Dios (Amós 8:11). Por lo tanto, debemos llorar y llorar por los príncipes de Israel, por cuya culpa y orgullo Judea fue devastada y la ciudad de Jerusalén fue tomada. Eze.XX:1. Y aconteció que en el año séptimo, en el mes quinto, a los diez días del mes, vinieron los hombres de los ancianos de Israel a consultar a Jehová, y se sentaron delante de mí. Once meses y cinco días después de la visión anterior, la palabra fue dicha nuevamente al profeta, cuando unos hombres de los ancianos de Israel vinieron a consultar al Señor y se sentaron ante él. Y que el pueblo de Israel tenía tal costumbre que, queriendo saber algo del Señor, preguntaba por medio de los profetas, esto lo atestiguan muchos ejemplos. Saúl, en busca de asnos, acude a Samuel y recibe el consejo de un sirviente de llevarle un cuarto de siclo al profeta (1 Samuel 9:8). Cuando el hijo de Jeroboam enfermó, su esposa fue enviada a Silo al profeta Ahías (o Abías), llevándole regalos, panes y tortas, uvas y un tarro de miel, para informarle sobre la enfermedad de su hijo (1 Reyes 14:3). David, siendo él mismo un profeta, le pregunta a otro profeta, Natán, si debería construir una iglesia para el Señor (2 Sam. 7:5). Y Acab pregunta si entrará en Ramot de Galaad o no (1 Reyes 22:6). También en Isaías (Isaías 37:21) y en el libro de Reyes (2 Reyes 19:20) se anuncia lo que sucederá con Senaquerib. No sorprende que en el Antiguo Testamento los profetas predigan qué le sucederá a quién, cuando leemos que Agabo predijo lo que le sucedería a Pablo (Hechos 21:11). En Deuteronomio está escrito: Las naciones que el Señor destruirá delante de ti, escucharán estos sueños 43 y hechicerías; pero el Señor tu Dios no te ha dado esto (Deuteronomio 18:14). Porque los paganos tienden a recurrir a los caldeos, adivinos, ventrílocuos, magos, adivinos y oráculos de demonios, quienes se burlan de su engaño. Por eso, incluso ahora los ancianos de Israel vienen al profeta para interrogar al Señor a través de él, y sin embargo no hablan de interrogar, aunque el que debe ser interrogado sabe lo que preguntan, de modo que sirve como un milagro que sepa por qué vinieron y responda lo que estaba contenido en el discurso tácito que había en sus almas. Eze.XX:2–3. Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! Habla a los ancianos de Israel, y diles: Así dice el Señor DIOS: ¿Habéis venido a consultarme? Mientras vivo, no te responderé. A los santos y a los que preguntan sobre lo que se debe preguntar, se les da la promesa de que incluso en el momento en que habléis, yo diré: Aquí estoy. Pero a los pecadores, como lo eran los ancianos de Israel, y cuyas atrocidades describe con más detalle el profeta, no se les da una respuesta, sino un reproche por sus pecados, y Él agrega un juramento: Vivo para que la decisión de rechazar sea más firme. Y lo que decía la LXX: si te respondo, Símaco tradujo esto más claramente: no te responderé. Eze.XX:4. Si juzgas, si los juzgas, hijo de hombre. LXX: Si me vengo de ellos, hijo de hombre. Vinieron precisamente a interrogarme, queriendo saber de lo que dudaban y del futuro; pero tú, hijo de hombre, júzgalos, para que no haya respuesta del profeta, sino decisión del juez por las iniquidades que cometieron y en las que siguieron las atrocidades de sus padres, O: si me vengo de ellas, entonces el significado será el siguiente: se cubrieron de tales iniquidades que ni siquiera merecen corrección y amonestación conforme a lo que dice el profeta: No me sentaré sobre vuestras hijas y sobre vuestras esposas, cuando cometerán adulterio. (Oseas 4:14). Por lo tanto, a los pecadores que llegan a las profundidades del pecado se les permite realizar los pensamientos de sus corazones. Eze.XX:4–5. Muéstrales las abominaciones de sus padres y cuéntales. LXX: Testificales de las iniquidades de sus padres, y cuéntales. Si los pecados de los padres no se extienden a los hijos, entonces ¿por qué las abominaciones e iniquidades de los padres ahora se imponen a los mayores? Por supuesto, para demostrar que actúan como sus padres y que, debido al mal heredado, arrastran una larguísima cuerda de pecados, y para temer el castigo de aquellos cuyos vicios imitan. Eze.XX:5–6. Así dice el Señor Dios: El día que escogí a Israel, y alcé mi mano por la tribu de la casa de Jacob, y me revelé a ellos en la tierra de Egipto, y alcé mi mano por ellos, diciendo: Yo soy el Señor vuestro Dios; en aquel día alcé mi mano por ellos, para sacarlos de la tierra de Egipto a la tierra que les he provisto, que mana leche y miel, la más excelente de todas las tierras. LXX: Así dice el Señor Dios: Desde el día en que escogí la casa de Israel, y me hice conocido a la descendencia de la casa de Jacob, y fui conocido por ellos en la tierra de Egipto, y los recibí, diciendo: Yo soy el Señor vuestro Dios: en aquel día los tomé con mi mano, diciendo que los sacaría de la tierra de Egipto a la tierra que les he preparado, a una tierra que mana leche y miel: [es] cien más que cualquier [otra] tierra. En lugar de lo dicho por los Setenta: esto es cien más que todas las tierras, en lugar de lo cual tradujimos: la más excelente de todas las tierras, Aquila en la primera edición puso: firmamento, en la segunda: glorioso, Símaco: país, Teodoción: fortaleza (fortitudo), en el sentido preciso de que sirve de fundamento a todos los países, porque en él hay culto a Dios, y la iglesia, y ritos sagrados, y el conocimiento de Dios, y, estando en Egipto, el pueblo. Los israelitas no conocían tanto a Dios que Moisés, enviado a ellos, dijo: Si me preguntan: ¿Quién os envió para que les trajera el río? El discurso dice: Él me envió (Éxodo 3:13-14). Así en Egipto se hizo conocido del pueblo y de la descendencia de la casa de Jacob, cuando alzó su mano por ellos contra los egipcios y dijo: Yo soy el Señor vuestro Dios, y los he escogido para sacarlos de la tierra de Egipto a una tierra que mana leche y miel. Porque todavía no podían tomar alimentos sólidos, pero, como los niños y los lactantes, necesitaban miel y leche, según su infancia. Y que, según el sentido literal, la tierra de Judea es gloriosa y más fértil que todos los países, esto no lo puede dudar cualquiera que inspeccione toda la tierra desde Rinocurura hasta el monte Tauro y el río Éufrates y ciudades poderosas y países pintorescos, es decir, Palestina y Fenicia, Arabia, Kelesyria, Cilicia y otros países que el Señor prometió a Israel si cumplía los mandamientos de Dios y que si no los recibía, entonces la razón de esto era su incredulidad. Porque en la propia Palestina y en la región de Judea quedaron muchísimos pueblos que no fueron expulsados. Y el que no prometió es culpable si aquel a quien se le hizo la promesa se vuelve indigno de la promesa, tanto más cuanto que al prometido se le ofrece una opción: si quieres y me escuchas, destruirás la buena tierra; Si no quieres, ceñirás la espada (Isaías 1:19-20). Así son elegidos en el presente, y el que no es elegido inmediatamente puede ser tentado y perecer; porque tanto Saúl, elegido para ser rey, como Judas, [elegido] para ser apóstol, cayeron posteriormente por su propia culpa. El levantar o extender una mano indica la posición del que golpea: que Él herirá a los egipcios por ellos y liberará a Israel de Egipto. Eze.XX:7. Y él les dijo: Quitad toda abominación (ofensiones) de vuestros ojos y no os contaminen con los ídolos de Egipto: Yo soy el Señor vuestro Dios. LXX: Y él les dijo: Quite cada uno las abominaciones de sus propios ojos, y no se contamine con las invenciones (inadinuentionibus) de los egipcios: Yo soy el Señor vuestro Dios. En lugar de abominaciones, que en hebreo se llaman secuse, Símaco tradujo: repugnante (náuseas) 44, Aquila en la segunda edición: rechazo (abssissiones), para mostrar que debía quitar de los ojos aquellas supuraciones y esa especie de repugnante, que no sólo impide mirar, sino que también hace vomitar a quienes lo miran. También gelule es una palabra hebrea, que la LXX tradujo invenciones, Aquila en la primera edición de inmundicia, en la segunda edición, y también Símaco y Teodoción ídolos; Los seguimos en este caso. En primer lugar, les ordena que, al salir de Egipto, se olviden de los ídolos a los que habían servido durante mucho tiempo, o que se quiten de los ojos lo que ni siquiera deberían mirar, y no se apoyen más en lo que habían estado contaminando durante mucho tiempo. Yo, dice, soy el Señor vuestro Dios, y no los monstruos de Egipto ni feos inventos de diversos tipos. Pero a nosotros, cuando salgamos de Egipto, se nos ordena que eliminemos las abominaciones de nuestros ojos, es decir, que no nos dejemos llevar por lo que antes nos dejamos llevar por [vivir] en el mundo, que no nos contaminemos con los ídolos de Egipto, es decir, con las invenciones de los filósofos y herejes, que con razón se llaman ídolos. También debemos apartar nuestros ojos de los espectáculos o, mejor, de las abominaciones de Egipto: la arena, el circo, el teatro y todo lo que contamina la pureza del alma y que por los sentidos penetra en el alma (ad mentem) y [por el cual] se cumple lo que está escrito: Por tus ventanas ha salido la muerte (Jer. 9:21). Eze.XX:8. Pero ellos me enojaron. LXX: Pero se retiraron de Mí o, como tradujo Símaco: no confiaron en Mí. Habiendo sido llamados, inmediatamente se alejan de Dios, de modo que no hay intervalo entre el llamado y la apostasía. Y luego cabe señalar que de Dios sólo se apartan los que antes estaban con Él. Por eso al dragón en el libro de Job se le llama rebelde, traidor y apóstata. Y no quisieron escucharme. Nadie desechó las abominaciones de sus propios ojos, ni abandonó los ídolos de Egipto. LXX: Y no quisieron escucharme. No rechazaron las abominaciones de los ojos ni abandonaron los inventos de los egipcios. Puesto que, dice, Me enojaron y se alejaron de Mí, no queriendo escucharme cuando se le dio al hombre la libertad de decisión, y haciendo todo lo que no debían hacer según la ley, y perdiendo inmediatamente la esperanza de la salvación, y murmurando contra Moisés y no creyendo en las promesas de Dios, entonces sigue: Y dije que derramaría mi ira sobre ellos y traería mi ira sobre ellos en medio de la tierra de Egipto. Inmediatamente, tan pronto como les ordené que abandonaran o rechazaran las abominaciones de sus ojos y que no se contaminaran con los ídolos de Egipto, me enojaron y no quisieron escuchar lo que dije, sino que, por el contrario, hicieron lo que les mandé no hacer. Por lo tanto, decidí derramar Mi ira e indignación sobre ellos y cumplir Mi ira, que albergé dentro de Mí en Egipto, ya que ellos aún no habían salido de Egipto. Porque a continuación (Ezequiel 20:10) sigue: Por eso los saqué de la tierra de Egipto y los saqué al desierto. De esto se desprende claramente que aún no habían sido sacados de Egipto cuando Él quiso derramar Su indignación y traer Su ira sobre ellos y herirlos en medio de la tierra de Egipto. Eze.XX:9. Pero actué por amor de mi nombre, para que no fuera contaminado delante de las naciones entre las cuales estaban y entre las cuales me revelé a ellos para sacarlos de la tierra de Egipto. Lo que pretendía hacer por causa de la justicia, no lo hice por gran misericordia, para que Mi nombre no fuera profanado y para que no pareciera que no podía cumplir lo que prometí a Israel. Así, guardé mi nombre para que aquellas naciones entre las cuales me hice conocido en la tierra de Egipto no tuvieran motivo para blasfemar. Hasta aquí el profeta describe lo que les prometió durante su estancia en la tierra de Egipto, y cómo inmediatamente lo enojaron, y lo que Dios tenía en mente contra ellos y, sin embargo, no hizo. Lo que sigue se dijo después de que fueron expulsados ​​de Egipto. Eze.XX:10–14. Por eso los saqué de la tierra de Egipto, y los saqué al desierto, y les di mis mandamientos, y les declaré mis estatutos, para que el hombre los cumpliera y los viviera. También les di mis sábados, para que hubiera señal entre mí y ellos, y para que supieran que yo soy el Señor que los santifico. Pero la casa de Israel me provocó a ira en el desierto: no anduvieron en mis mandamientos, y desecharon mis estatutos que el hombre debe hacer y vivir (Vulgata: haciendo los cuales, el hombre viviría) por ellos, y profanaron mis sábados en gran manera (vehementer). Por eso dije que derramaría mi ira sobre ellos en el desierto y los destruiría, pero lo hice por amor de mi nombre, para que no fuera contaminado ante las naciones de las cuales los saqué ante sus ojos. Esto se dice a los que fueron sacados de Egipto al desierto, para que, habiéndose liberado de los vicios de los egipcios, cumplieran más fácilmente en el desierto los mandamientos de Dios y guardaran sus estatutos y guardaran los sábados, que fueron dados como señal entre el que los dio y aquellos a quienes fueron dados, como dice la Escritura: Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Y tú mandas a los hijos de Israel, diciendo: Mirad también mis sábados guardaréis: los hay porque allí será una señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy el Señor que os santifico. Y guardad el sábado, porque esto os es santo: el que lo contamina morirá de muerte. Cualquiera que trabaje en él, esa alma será requerida de entre su pueblo (Éxodo 31:12-14). Así, el sábado y la circuncisión nos fueron dados como señal del verdadero sábado y de la verdadera circuncisión, para que supiéramos que en el sábado perfecto y eterno debemos calmarnos de los asuntos mundanos y circuncidar no el prepucio, sino el corazón. Por eso, trabajando seis días, el séptimo día permanecemos en paz, para no hacer otra cosa, ni de día ni de noche, excepto saber que todo lo que vivimos se lo debemos al Señor, y cada séptimo día dedicarnos enteramente a su nombre, para que mediante la santificación del día nos acordemos del Señor que nos santifica. El Señor dio estos mandamientos y justificaciones y la observancia del sábado en el desierto, para que al cumplirlos vivamos a través de ellos y no nos traslademos de ellos a algo superior, como se promete en el Evangelio. Pero los profanaron, no sólo una vez y no poco, sino extremadamente, lo que expresa el grado más alto (ἐπίτασις) de impureza. Entonces, habló y decidió en Su mente derramar Su ira sobre ellos en el desierto y destruirlos, cuando dijo a Moisés: Déjame, y enojado conmigo, los consumiré (Éxodo 32:10). Pero esto no quiso cumplirse, perdonando a los egipcios y a otras naciones, para que no fueran tentados, y a ellos mismos, de quienes tuvo misericordia, esperando su arrepentimiento y conversión. Y cabe señalar que cuando habló a los que estaban en Egipto después de [Su] ira, dijo: Actué por amor de Mi nombre, para que no fuera contaminado ante las naciones, de las cuales los saqué 45 ante sus ojos. Porque en aquel tiempo todavía estaban entre [ellos], pues aún no habían salido. Y ahora, después que salieron, se dice: de quienes los quité delante de ellos. Eze.XX:15–17. Por eso alcé mi mano contra ellos en el desierto, para no sacarlos a la tierra que les había dado, que mana leche y miel, la más hermosa de todas las tierras, porque rechazaron mis estatutos y no anduvieron en mis estatutos y profanaron mis sábados, porque su corazón seguía a los ídolos. Pero mis ojos tuvieron pena de destruirlos, y no los destruí en el desierto. LXX: Y alcé mi mano contra ellos en el desierto, para no introducirlos en absoluto en la tierra que les había dado, en una tierra que mana leche y miel, cien más que toda la tierra, porque rechazaron mis justificaciones y no anduvieron en mis mandamientos, profanaron mis sábados y siguieron los pensamientos de sus corazones. Pero mis ojos tuvieron pena de destruirlos, y no los destruí completamente (en tisis) en el desierto. Aunque decidí derramar toda mi ira sobre ellos y destruirlos y destruirlos, actué por amor de mi nombre, para que no fuera contaminado entre las naciones, es decir, los amalecitas y otros que pelearon con ellos en el desierto, [decidí] no llevarlos a la tierra que les prometí, que mana leche y miel, la más hermosa de todas las tierras o panales. La razón del castigo y de esta decisión es que rechazaron Mis estatutos y no anduvieron según los mandamientos y profanaron Mis sábados. Y la razón de esta razón, de que no hicieron esto, es que su corazón seguía a los ídolos de Egipto. Pero, dice, Mi ojo se arrepintió de destruirlos, destruirlos y destruirlos por completo. Esto plantea la pregunta: ¿cómo perdonó a aquellos cuyos cadáveres cayeron en el desierto y ninguno de los cuales, con excepción de Josué y Caleb hijo de Jefun, entró en la Tierra Prometida? De esto vemos que viven y no están reservados para castigos eternos, ni borrados del libro de los vivos, ni perecen delante del Señor. Porque si, basándose en el hecho de que no fueron llevados a la Tierra Prometida, los reconociéramos como perdidos, entonces Moisés, que sólo vio la Tierra Prometida, pero no entró en ella, habría perecido. El Señor dice de él en el libro de Jesús: Moisés mi siervo ha fallecido (Deut. 34:5) y en Malaquías: acordaos de la ley de Moisés mi siervo (Mal. 4:4) y en Jeremías, como amigo y muy cercano a Sí mismo, Dios dice de él: si Moisés y Samuel están delante de Mí (Jer. 15:1). También hay que reconocer que las oraciones de Moisés fueron escuchadas cuando, intercediendo por el pueblo, dijo: si les perdonas su pecado, perdónalo; De lo contrario, bórrame de tu libro, me has anotado (Éxodo 32:32). Y para que sepamos que la decisión no se toma para la destrucción de los niños y de los siervos, sino para la corrección, debemos escuchar el testimonio de las Escrituras. Hijo, no te enojes por el castigo del Señor, sino desfallece cuando seas reprendido por Él. El Señor lo ama, lo castiga, golpea a cada hijo, pero lo acepta (Prov. 3:11-12); y en otro lugar: cuando mate, entonces le buscaré (Sal. 77:34); y en el cántico de Deuteronomio: Mataré y daré vida (Deuteronomio 32:39). En una comprensión literal, también podemos decir que Él no los destruyó ni los destruyó junto con su tribu y su descendencia, sino que, habiendo destruido a los padres, perdonó a los hijos que trajo a la Tierra Prometida. Eze.XX:18–20. Y dije a sus hijos en el desierto: No andéis en los mandamientos (o estatutos) de vuestros padres, ni guardéis sus estatutos, ni os contaminéis con sus ídolos (o pensamientos). Yo soy el Señor vuestro Dios. Andad según mis mandamientos y guardad mis estatutos y ponedlos por obra, y santificad mis sábados, para que esto sea por señal entre mí y vosotros, y para que se sepa (o para que sepáis) que yo soy el Señor vuestro Dios. Después de la destrucción de los padres que cayeron en el desierto, Él da mandamientos a los hijos, por cuya salvación tuvo misericordia de los padres. Y mis ojos tuvieron pena, dice, de destruirlos y destruirlos por completo, pero preservó a los padres a través de los hijos, y testifica lo mismo que les habló a los padres: que cuando anden en sus mandamientos, y guarden sus estatutos y guarden la santificación del sábado, que es dada como señal, entonces sabrán que él es el Señor su Dios. Los mandamientos y leyes de los padres y sus decretos significan un error muy arraigado: no imiten los pecados de aquellos cuyos castigos ven. Eze.XX:21–22. Pero también los hijos me provocaron a tristeza; no anduvieron en mis mandamientos, ni guardaron mis estatutos para cumplirlos; que, si una persona lo hiciera, viviría a través de ellos; y han profanado Mis sábados. Y amenacé con derramar mi ira sobre ellos y ejecutar mi ira sobre ellos en el desierto. Pero retiré mi mano y obré por amor de mi nombre, para que no fuera contaminado delante de las naciones de las cuales los saqué delante de sus ojos. Pero los hijos, dice, siguieron las atrocidades de sus padres e hicieron todo lo que hicieron, por lo que merecieron el mismo tipo de sentencia: pero como resultado de la misma gran misericordia mía, como los padres, fueron liberados [del castigo] y pero por las mismas razones que los padres. Tuve misericordia de ellos y, como uno y el mismo Creador de ambos, calmé Mi ira como resultado de similar paciencia. Pasamos rápidamente por lo claro para pasar a lo más oscuro. Eze.XX:23–26. Otra vez levanté mi mano contra ellos en el desierto, para esparcirlos entre las naciones y esparcirlos por las tierras, porque no cumplieron Mis estatutos, rechazaron Mis mandamientos, profanaron Mis sábados y sus ojos se [volvieron] tras los ídolos (o pensamientos) de sus padres. Por lo tanto, les di malos mandamientos y decretos de los cuales no podían vivir, y los profané a través de sus dones, cuando sacrificaron (o gastaron) todo lo que abre el útero por sus pecados (en lugar de lo que la LXX tradujo: para que los destruyera a ellos y a lo que habían abandonado), y supieran que yo soy el Señor. Cuando en el Antiguo Testamento el Señor levantó su mano contra sus hijos, que cayeron en el desierto, para esparcirlos entre las naciones, la Escritura no habla de esto, pero por lo que aquí relata, hay que creer que esto realmente sucedió. Esto también puede significar que después de entrar en la Tierra Prometida, ellos, debido a muchos pecados, en diferentes momentos fueron entregados a varias naciones y reyes, y en ese momento los mandamientos del Señor, que eran esencialmente buenos, y los decretos por los cuales los creyentes podían vivir, se volvieron no buenos para ellos, ya que durante el cautiverio no pudieron guardar los mandamientos de la ley y cumplir lo que mandaba la palabra de Dios. Y no dijo: Les di malos mandamientos, pero no buenos. Porque si algo no es bueno, de aquí no se sigue que sea malo, así como el apóstol enseña que el hombre no debe tocar lo que es bueno para su esposa o mujer, sino que por causa de la intemperancia, cada uno tenga su propio vaso en santidad y pureza (1 Cor. 7:5; 1 Tes. 4:4). Si no lo hace, entonces no es ni bueno ni malo. Así, Dios les dio, después que fueron esparcidos entre las naciones, mandamientos que no eran buenos, es decir, permitió que sus pensamientos y deseos hicieran lo que no debían [hacer]. Y los contaminó con sus ofrendas, como un sacerdote que separa a los leprosos del pueblo y les hace saber que están contaminados, ya que sacrifican a los ídolos lo que deben sacrificar a Dios, y pasan por todo lo que abre la matriz, es decir, los primogénitos, por el fuego de Baal, para que, abandonados por Dios y entregados a la idolatría, comprendan que él es el Señor, a quien ellos mismos provocaron a ira. Símaco tradujo este pasaje más claramente, poniendo el futuro [tiempo] en lugar del pasado: Por eso también les daré mandamientos que no son buenos y decretos por los cuales no pueden vivir, y los contaminaré con sus dones, porque dedican y conducen [a través del fuego] todo lo que abre el útero, para que yo los destruya, y sabrán que yo soy el Señor. El significado es este: como vi que los hijos eran iguales a sus padres en sus atrocidades y hacían las mismas cosas, por las cuales enojaron a Dios, quise colocarlos entre las naciones y esparcirlos por todo el mundo y darles mandamientos y decretos crueles de los cuales no podrían vivir, para contaminarlos con sus regalos - ya que dedicaron a todos los primogénitos a los ídolos - y destruirlos para siempre y para que supieran que yo soy el Señor. Por esto da a entender que no dio mandamientos que no eran buenos a los que estaban en el desierto, sino a los que quería esparcir entre las naciones y hacerlos vagar por todo el mundo, pretendía dar lo que no les dio, para que ellos mismos hicieran allí no buenos los buenos mandamientos de Dios, mostrando a los ídolos lo que Dios les mandó mostrar. También se puede decir que antes de la ira recibieron sólo el libro de diez letras, y después de la idolatría y la blasfemia [recibieron] varios ritos de la ley, para ofrecer mejor a Dios los sacrificios que hacían a los demonios, y para que, comparado con el sacrilegio, fuera menos importante que en sí mismo no era bueno, pero tampoco era malo, ya que era ofrecido a Dios, y, sin embargo, no era bueno, porque enojaban al culpable del bien. Eze.XX:27–29. Habla, pues, a la casa de Israel, oh hijo de hombre, y diles: Así dice el Señor DIOS: Hasta ahora así me han blasfemado vuestros padres, cuando me humillaron y despreciaron, y cuando los metí en la tierra sobre la cual alcé mi mano para dársela; vieron todo monte alto y todo árbol verde, y comenzaron allí a sacrificar sus sacrificios, y allí hicieron sus ofrendas ofensivas, y pusieron allí su incienso aromático y derramaron allí expusieron sus libaciones. Y yo les dije: ¿Cuál es esa altura a la que vais? Y hasta el día de hoy se le llama “altura”. LXX: Por tanto, habla a la casa de Israel, oh hijo de hombre, y diles: Así dice el Señor Adonai: Hasta este [tiempo] vuestros padres me provocaron a ira con los pecados que pecaron contra Mí, y los metí en la tierra a la cual alcé Mi mano para dársela. Y vieron cada colina alta y cada árbol frondoso, y allí comenzaron a sacrificar a sus dioses, y allí pusieron sus ofrendas airadas, y allí pusieron allí sus inciensos aromáticos, y allí derramaron sus libaciones. Y les dije: ¿Qué clase de avvanah es esta? para que vayas allí. Y lo llamaron Avvan hasta el día de hoy. Quería, dice, dispersar a los que pecaron en el desierto, entre todas las naciones y darles mandamientos crueles, para que sacrificaran a los ídolos lo que debían traerme, y les dedicaran a todos sus primogénitos a través del fuego, para destruirlos y destruirlos. Pero cuando dice Yo quise, muestra que Él no hizo lo que quería. Lo siguiente entonces: y sabrán que yo soy el Señor, la LXX no tiene. Porque les parecía inconsecuente que después de la destrucción supieran que Él es el Señor. Pero tú, hijo de hombre, vuelve a hablarles a ellos, es decir, a los ancianos de la casa de Israel, que vinieron a interrogarte: También vuestros padres, de cuya tribu sois, me blasfemaron y humillaron; después que los introduje en la tierra que ocuparon por mi poder y que les di en posesión, se volvieron para enojarme. Porque cuando vieron cada colina alta y cada árbol ramificado, hicieron consagraciones en las montañas, en las arboledas y en los bosques, y sacrificaron sacrificios a los ídolos y derramaron libaciones, y cuando vi esto, les dije: ¿Qué clase de bama es este (porque significa altura), o por qué vais a este lugar, que has elegido para ti en todas las colinas, de modo que hasta el día de hoy este lugar se llama bamoth y un antiguo error lo mantiene? el mismo nombre? En lugar de bama, que tradujimos altura, en la edición LXX, debido a un error, se escribe ἀββανά 46, que no existe en absoluto en el idioma hebreo. Vama, si ambas sílabas se dividen en dos palabras, puede significar: en el cual, que no corresponde al significado del lugar presente. Pero en todos los libros de Reyes y Crónicas [en las expresiones]: hasta ahora el pueblo quemaba incienso y hacía matanzas en las alturas, bama está escrito en singular, y en plural bamoth significa alturas. Eze.XX:30–31. Por tanto, di a la casa de Israel: Así dice el Señor DIOS: En el camino de vuestros padres os contaminasteis, y según sus abominaciones cometisteis fornicación. Y con el ofrecimiento de vuestras ofrendas, al hacer pasar a vuestros hijos por el fuego, os contaminasteis con todos vuestros ídolos hasta el día de hoy, ¿y realmente os daré una respuesta, oh casa de Israel? Vivo yo, dice el Señor Dios, que no os daré respuesta. Imitas los vicios de tus padres y caminas por los mismos caminos, para que los mismos vicios merezcan el mismo castigo, y has tenido tanto éxito en la iniquidad que entregas a tus hijos a los demonios mediante el fuego, y no te basta con hacer esto una vez, pero hasta el día de hoy estás haciendo lo mismo, no en el sentido de que los ancianos lo hicieron durante el cautiverio, sino en el hecho de que los que vivían en Jerusalén y estaban amenazados con el cautiverio no dejan de hacer todo esto. Y siendo culpable de actos tan vergonzosos, ¿tú, dice, me exiges una respuesta? Vivo yo, dice el Señor Dios, que juro por mí mismo que no os daré respuesta. Y lo que sigue: Eze.XX:32–33. Y no se cumplirá lo que os viene a la mente, que decís: Seamos como los paganos y como las tribus (cognaciones) de la tierra, para servir a la madera y a la piedra. Vivo yo, dice el Señor Dios, reinaré sobre vosotros con mano fuerte y brazo extendido y con derramamiento de ira, esto tiene el siguiente significado: No penséis que se pueden cumplir vuestros pensamientos en los que blasfemáis contra Mí. Porque decís: no queremos estar bajo la autoridad del Señor y ser llamados su pueblo, sino como todos los paganos en todo el mundo, y así como cada nación vive según su propia voluntad para honrar la madera y las piedras y servir a los ídolos, así seremos una entre muchas naciones. A esto Dios responde y jura por sí mismo y dice: No os dejaré ni os descuidaré, como suelen descuidar y despreciar los amos a los esclavos fugitivos, sino que os haré volver en mi poder, y con brazo extendido y golpeador y derramamiento de ira os traeré de nuevo a vuestro antiguo servicio y reinaré sobre vosotros, para que, según vuestro deseo o contra vuestro deseo, me tengáis por Rey. y experimentaste la ira de aquel Rey cuya bondad despreciaste. Eze.XX:34. Y os sacaré de entre las naciones y os reuniré de las tierras donde estáis esparcidos: con mano fuerte y brazo extendido reinaré sobre vosotros. Yo, dice, no os permitiré estar entre los paganos y permanecer en cautiverio eterno, sino que os sacaré de las naciones y os reuniré de los países donde aquí y allá los enemigos os obligaron a dispersaros para ser esclavos. No haré esto para destruirte y destruirte, sino para ser tu Rey. De esto vemos que incluso en lo que los herejes llaman la crueldad del Creador, se expresa la bondad, ya que Él está enojado y revela severidad para este propósito y derrama toda Su ira para devolver a Su reino a aquellos que eligieron servir a la tiranía de los demonios. Eze.XX:35–38. Y os llevaré al desierto de las naciones, y allí os suplicaré cara a cara. Como juzgué a los padres en el desierto de la tierra de Egipto, así os juzgaré a vosotros, dice el Señor. Y os pondré bajo mi cetro, y os introduciré en las ataduras del pacto, y apartaré de en medio de vosotros a los transgresores y a los impíos; los sacaré de la tierra donde están, pero no entrarán en la tierra de Israel, y sabréis que yo soy el Señor. Haré con vosotros, dice el Señor, que estáis en Babilonia y ahora servís a ídolos, lo que hice con vuestros padres en Egipto: os sacaré al desierto de las naciones y allí os juzgaré cara a cara, como juzgué a los que salieron de Egipto. Y cuando os haya juzgado, os sujetaré a mi cetro y a mi poder, y haré con vosotros un pacto, y os traeré a vuestra tierra con lazos de amor, para que, atados por mi amor, no podáis apartaros de mí. A los transgresores y a los impíos que por dureza de corazón persisten en malas obras, los escogeré de entre vosotros, no para poseerlos, sino para rechazarlos. Y los sacaré de la tierra de su peregrinación, para que, habiendo sido sacados, no entren en la tierra de Israel, sino que perezcan en diversos países y por la diferencia del bien y del mal sabrán que yo soy el Señor, que hago todo con entendimiento. El discurso se precipita hacia el resto, y repasamos brevemente todo para indicar sólo el significado a los lectores. Eze.XX:39. "Y vosotros, oh casa de Israel", así dice el Señor Dios, "id cada uno tras vuestros ídolos y servidlos. Si no me escucháis en esto, todavía profanaréis mi santo nombre con vuestras ofrendas y vuestros ídolos. LXX: Y vosotros, oh casa de Israel, - así dice el Señor Adonai, - que cada uno deje su imaginación, y después de esto, si me escucháis y no profanáis más mi santo nombre con vuestros dones y afectos (studus). Símaco tradujo este pasaje más claramente: Id todos y servid a vuestros ídolos, porque no quisisteis escucharme. No profanéis más Mi santo nombre con vuestros dones e ídolos. Pero en mi santo monte, en el alto monte de Israel, dice Jehová el Señor, allí me servirá toda la casa de Israel. La traducción de Símaco tiene el siguiente significado: ya que no queréis servirme, entonces id y servid a los ídolos y seguid las huellas de vuestras imágenes talladas. Porque no queréis escucharme, ni ofrecerme sacrificios, ni quemarme incienso, ni ser llamados pueblo mío. Porque mis adoradores no me servirán en bosques, ni en lugares altos, ni en lugares de ídolos, como vosotros, sino en mi santo monte, en el alto monte de Israel. Además, la LXX desarrolla una idea especial. Abandonad vuestros pensamientos anteriores, destruyed los pecados de los malos pensamientos, y si después de esto me escucháis y no profanáis Mi nombre con vuestras ofrendas e ídolos, entonces vosotros, toda la casa de Israel, me ofreceréis sacrificios y me serviréis en Mi santo monte. Aquila, en parte de acuerdo con Símaco, en parte en desacuerdo: ve, dice, tras tus ídolos y sírvelos, porque eres indigno de Mi dominio y no estoy complacido con tu servicio. Si no me escucháis en esto, sino que profanáis mi santo nombre, ya que dais la apariencia de que me traéis lo que traéis a los ídolos, y sólo traéis blasfemia contra mi nombre, llamándoos míos, pero siendo adoradores de ídolos; Sepan entonces que en mi santo monte, en el alto monte de Israel, allí me servirá toda la casa de Israel, no ustedes que sirven a los ídolos, sino toda la casa de Israel que más tarde creerá. Eze.XX:40–42. Mas en mi santo monte, en el alto monte de Israel, dice Jehová el Señor, allí me servirá toda la casa de Israel, todos ellos, digo, en la tierra en que me serán de agrado, y allí demandaré vuestros primogénitos y las primicias de vuestros diezmos en todos vuestros lugares santos; Os recibiré como incienso cuando os saque de las naciones y os reúna de las tierras donde estáis dispersos, y os santificaré delante de las naciones, y sabréis que yo soy el Señor. . Respecto a este monte, en el cual toda la casa de Israel sirve a Dios, Isaías y Miqueas cantaron unánimemente: En los postreros días el monte de la casa de Jehová se revelará sobre las cumbres de los montes, y será exaltado sobre los collados, y todas las naciones vendrán a él, y muchas naciones irán y dirán: Venid, subamos al monte de Jehová y a la casa del Dios de Jacob y enseñémonos en sus caminos y caminemos por sus sendas. Porque de Sión vendrá la ley y la palabra del Señor de Jerusalén (Isaías 2:2–3; Miqueas 4:1–2). Y nuevamente Isaías dice: sube al monte alto, predica el evangelio a Sion, alza y alza tu voz, predica el evangelio a Jerusalén (Is. 40:9). Por este Monte Sión nos referimos a la Iglesia, que significa una torre de vigilancia y se encuentra en la altura de los santos dogmas, o al Señor Salvador mismo, a través de quien las primicias, los diezmos y todo servicio se convierten en fragancia, para que todas las naciones circundantes, al ver que el pueblo del Señor es salvo, glorifiquen a Dios, y los que sean salvos sabrán que Él es el Señor. Eze.XX:42. Cuando os introduzca en la tierra de Israel, en la tierra contra la cual alcé mi mano para dársela a vuestros padres. Entonces sabréis que yo soy el Señor cuando os introduzca en la tierra de Israel, respecto de la cual alcé mi mano para introducir en ella a vuestros padres, la cual perdieron por su propia culpa, y vosotros recibisteis no tanto por vuestros propios méritos como por mi bondad. Eze.XX:43–44. Y os acordaréis de todos vuestros caminos y de todas vuestras malas obras con las que os habéis contaminado con ellos, y os aborreceréis por todas vuestras malas obras que habéis hecho, y sabréis que yo soy el Señor, cuando os haga bien por amor de mi nombre: no según vuestros malos caminos ni según vuestras malas obras destructivas, oh casa de Israel, dice el Señor DIOS. No podemos recordar nuestras atrocidades y vicios si no somos llevados a la tierra de Israel y, estando en ella, no decimos con el apóstol: por cuanto no soy digno de ser llamado apóstol, por esto he perseguido a la Iglesia de Dios (1 Cor. 15:9). Y os sentiréis disgustados, dice, de vosotros mismos por todas las atrocidades que habéis cometido, o como tradujo Símaco: y os consideraréis hijos por todas las atrocidades que habéis cometido, de modo que, después de vuestra exaltación, os reconoceréis humildes, ya que el Señor da gracia a los humildes (Santiago 4:6). Y en otro lugar está escrito: Antes de la contrición se enaltece el corazón del marido, y antes de enaltecerse se humilla (Prov. 18:12). Porque a la arrogancia le sigue la contrición, y a la humildad le sigue la exaltación. Y sabréis que yo soy el Señor cuando os haga bien. Y luego llegamos a conocer más al Señor el Salvador cuando Él nos mostró favor, sufrió por nuestros pecados, llevó nuestras iniquidades y sufrió por nosotros, no por ningún mérito de los que estaban siendo salvos, sino por amor de Su nombre. Además, nuestras costumbres y atrocidades destructivas no merecen perdón, sino castigo. Y todo lo que dijimos sobre el pueblo de Israel, que, habiendo sido liberado de Egipto, hizo mucho en el desierto y enojó a Dios y luego, después de ser introducido en la tierra prometida, adoraron ídolos y sirvieron a madera y piedras y luego fueron salvados por la bondad de Dios, podemos atribuir todo esto a aquellos que, por la mano alta del Señor, fueron liberados del Egipto de esta época y, habiendo sido conducidos al desierto de los vicios, nuevamente suspiraron por Egipto e hicieron lo que debían haber sido. castigados, pero, sin embargo, como resultado del arrepentimiento, fueron salvos no por sus propios méritos, sino por la bondad del Señor. Según la opinión de los judíos, con la que el Bl. está de acuerdo aquí. Jerome, referencias al libro de los justos o justos en Josh. 10:13 y en 2 Samuel. 1:18 se refiere al libro de Génesis. La misma opinión expresa el Bl. Jerónimo va al grano. sobre el profeta Isaías cap. ХLIV (Obras de Jerónimo en traducción rusa, parte 8, p. 195). El modio es una medida de la capacidad de un líquido (aproximadamente 2/5 de un cubo) y de cuerpos granulares (aproximadamente 2,5 granates). Algunos manuscritos utilizan omnia (todo) en lugar de somnia (sueños). En realidad, lo que provoca los vómitos, las náuseas, el asco. Según algunos manuscritos: entre los que se encontraban. Ahora ἀββαμά. Según un escolio antiguo, ἀββανά significa piedra. Quizás te interese: