Книга шестая
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Πίστευα ότι μετά την ήττα του φιδιού 40 στη μέση, μια νέα γενιά έχιδνας δεν θα ερχόταν στη ζωή, και μετά το θάνατο της Σκύλλας, σύμφωνα με τους μύθους των ποιητών, τα σκυλιά της Σκύλλας δεν θα οργίζονταν πια εναντίον μου, δεν θα έπαυαν ποτέ να γαβγίζουν και, μετά την ήττα των αιρετικών, αν δεν ήταν δυνατός ο εκλεκτός του Θεού. [αλλά] η ίδια η αίρεση δεν πεθαίνει όταν οι νέοι μένουν, κληρονομώντας το μίσος τους προς εμάς και παίρνοντας την εικόνα μας, δεν αφήνουν το δηλητήριο της γριάς μάνας και του πανούργου Οδυσσέα, και αλείφουν μόνο τα χείλη τους με μέλι και, σύμφωνα με τη ρήση των Γραφών (Ψαλμ. 54:22), τα βέλη τους είναι πιο απαλά από λάδι και τα λόγια τους. να αντανακλάται και να σβήνει από μια πίστη ασπίδα.
Το είπα, κόρη Ευστόχιε, για να με βοηθήσεις, που εργάζομαι σε προφητικό έργο και πολεμάω με αιρετικούς, με προσευχές και για να εξηγήσει ο Κύριος με το νου Του μέσα από τα χείλη μου τον έκτο τόμο ερμηνειών στον Ιεζεκιήλ, και για να αποκαλυφθεί με τη χάρη του ίδιου Πνεύματος, όσα διαβάζουμε στις Γραφές, να μας αποκαλυφθεί και στον προφήτη. πες: Άνοιξα το στόμα μου και τράβηξα το Πνεύμα (Ψαλμ. 119:131).
Ιεζ.XVIII:1–2. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιατί μετατρέπετε μια παροιμία μεταξύ σας σε παροιμία στη γη του Ισραήλ, λέγοντας: «Οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια, αλλά τα δόντια των παιδιών κόπηκαν;»
LXX: Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου, τι είναι αυτή η παραβολή των γιων Ισραήλ, που λέει: «Οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια, αλλά τα δόντια των παιδιών κόπηκαν;»
Τι είπαν LXX: γιος του ανθρώπου δεν είναι στα εβραϊκά. Η Θεία Γραφή διδάσκει ότι αυτό που λέγεται στην Έξοδο: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, ένας ζηλιάρης Θεός, δώσε τις αμαρτίες του πατέρα στα παιδιά στην τρίτη και τέταρτη γενιά όσων με μισούν, και έλεος χιλιάδες σε αυτούς που με αγαπούν και τηρούν τις εντολές Μου (Έξοδος 20:5-6) και πάλι: ο Κύριος και κάλεσε τον Κύριο στο σύννεφο, και ο Κύριος κατέβηκε στο όνομα Μόσοδος. στάθηκε μπροστά του και τον φώναξε, λέγοντας: Ο Κύριος ο Θεός είναι γενναιόδωρος, και ελεήμων, μακρόθυμος, και άφθονος σε έλεος και αληθινός, και φυλάσσει τη δικαιοσύνη και το έλεος κατά χιλιάδες, αφαιρεί τις ανομίες, και τις αναλήθειες και τις αμαρτίες, και από τις ανομίες των πατέρων δεν θα καθαρίσει τα παιδιά της τρίτης και της τέταρτης γενιάς (Ex και τέταρτη γενιά). πρέπει να γίνει κατανοητό, σαν να ήταν ρήση και παραβολή, ώστε άλλο να εκφράζεται με λόγια και άλλο να περιέχεται σε σκέψεις, που είπαμε και παραπάνω στην παραβολή των δύο αετών. Λέει λοιπόν ο Κύριος στον Ψαλμό 77: Θα ανοίξω το στόμα μου με παραβολές, θα διακηρύξω τα διατάγματα από την αρχή (Ψαλμ. 77:2).
Και στο Ευαγγέλιο την παραβολή του σπόρου και των ζιζανίων και του φυτού μουστάρδας, του οποίου [ο σπόρος], αν και μικρότερος από όλους τους σπόρους, εντούτοις μεγαλώνει σε μεγάλο δέντρο (Ματθαίος 13:32), προτείνει ότι άλλο αντιπροσωπεύει με λόγια και συμπεραίνει άλλο με σκέψεις. Και μέχρι τώρα νομίζαμε ότι οι δύο μαρτυρίες από την Έξοδο που παρουσιάσαμε παραπάνω δεν αποτελούσαν παραβολή, αλλά εξέφραζαν μια απλή σκέψη. Και παρόλο που δεν θα τολμούσαμε να πούμε τίποτα και, ως χωμάτινο σκεύος, να μιλήσουμε εναντίον του αγγειοπλάστη, γιατί με έκανες έτσι ή το άλλο, εντούτοις επιτρέψαμε ήσυχα τον πειρασμό επειδή μπορεί να φαίνεται σαν αδικία του Θεού το να αμαρτάνει κάποιος και ο άλλος να τιμωρείται για τις αμαρτίες. Διότι αν ανταποδώσει τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά της τρίτης και τέταρτης γενιάς, τότε φαίνεται άδικο ο ένας να αμαρτάνει και ο άλλος να τιμωρείται. Αλλά μέσω αυτού που ακολουθεί: σε όσους Με μισούν, εξαλείφεται ο πειρασμός σχετικά με την απειλή ή την εντολή.
Διότι δεν τιμωρούνται στην τρίτη και τέταρτη γενιά επειδή οι πατέρες τους αμάρτησαν, αν και μάλλον οι πατέρες που αμάρτησαν θα έπρεπε να είχαν τιμωρηθεί, αλλά επειδή μιμήθηκαν τους πατέρες τους και μισούσαν τον Θεό λόγω του κακού που κληρονόμησαν και ότι η κακία πέρασε από τη ρίζα στα κλαδιά. Συνήθως οι αιρετικοί που δεν δέχονται την Παλαιά Διαθήκη μιλούν για αυτό το απόσπασμα κατά του Δημιουργού: πώς μπορεί ο Θεός του Νόμου και των Προφητών να είναι καλός και δίκαιος, ο οποίος, μένοντας ήρεμος και σιωπηλός για τις αμαρτίες των πατέρων, ανταμείβει [για αυτούς] όσους δεν αμάρτησαν - αντίθετα, τι σκληρότητα έχει μέσα Του, που επεκτείνει την τρίτη και την τέταρτη γενιά Του! Θα τους απαντήσουμε ότι και σε αυτό φανερώνεται η καλοσύνη του Θεού Δημιουργού. Διότι δεν είναι χαρακτηριστικό της σκληρότητας και της αυστηρότητας ότι συγκρατεί το θυμό στο τρίτο και τέταρτο είδος, αλλά σημάδι ελέους ότι καθυστερεί την τιμωρία για την αμαρτία.
Διότι όταν λέει: Ο Κύριος ο Θεός είναι γενναιόδωρος και ελεήμων, μακρόθυμος και πλούσιος σε έλεος, και προσθέτει: ο πατέρας αίρει την ανομία στα παιδιά του και στα παιδιά του, δείχνει ότι είναι τόσο ελεήμων που δεν τιμωρεί αμέσως, αλλά καθυστερεί τον καθορισμό της τιμωρίας. Αν η τιμωρία των αμαρτωλών καθυστερήσει μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά, τότε τι άλλο κάνει στους δίκαιους και τους αγίους; [Σχετικά με αυτό] ακολουθεί περαιτέρω: τηρήστε δικαιοσύνη και έλεος σε πολλές χιλιάδες σε εκείνους που τηρούν τις εντολές Του και τηρούν τις εντολές Του. Στις Παροιμίες είναι γραμμένο: σαν σταφύλι ξινίλα, βλάπτει το δόντι και τον καπνό του ματιού, το ίδιο κάνουν και αυτοί που διαπράττουν ανομία (Παρ. 10:26). Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν είναι άλλοι που πονούν τα δόντια και είναι κουρασμένοι, αλλά αυτοί που έχουν φάει ξινά σταφύλια. Το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι το εξής: όπως και αν κάποιος έλεγε: οι πατέρες έτρωγαν ξινά σταφύλια και τα παιδιά είχαν τα δόντια στην άκρη, τότε θα ήταν περίεργο και δεν θα είχε συνέπεια: είναι τόσο άδικο και ασυμβίβαστο με οτιδήποτε αμαρτάνουν οι πατέρες και υποφέρουν τα παιδιά και τα εγγόνια.
Μερικά από όσα γράφονται στην Έξοδο: «Αφαιρέστε τις αμαρτίες του πατέρα για τα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά» το εξηγούν με τέτοιο τρόπο που αποδίδουν [αυτόν τον] ορισμό στην ανθρώπινη ψυχή, λέγοντας ότι για εμάς πατέρας είναι η παραμικρή ενόχληση των συναισθημάτων (levem punctum sensuum) και αμαρτωλή διέγερση, και ο γιος - if you had granded in thought. και σύλληψη στην πράξη, και δισέγγονο, δηλαδή τέταρτη γενιά - αν όχι μόνο κάνεις το κακό και εγκληματικό, αλλά και θα καυχηθείς για τις θηριωδίες σου σύμφωνα με τα γραφόμενα: όταν ο πονηρός μπαίνει στα βάθη του κακού, είναι αμελής (Παρ. 18:3). Έτσι, ο Θεός δεν τιμωρεί ποτέ τον πρώτο και τον δεύτερο ενθουσιασμό των σκέψεων, που οι Έλληνες ονομάζουν προπαθείαι, και από τους οποίους κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι ελεύθερος. αλλιώς [τιμωρεί] αν κάποιος αποφασίσει να εκπληρώσει το σχέδιό του ή δεν θέλει να διορθώσει αυτό που έκανε μέσω της μετάνοιας. Γι' αυτό είναι γραμμένο: «Κανείς δεν είναι χωρίς αμαρτία, έστω και για μία ημέρα της ζωής του· τα χρόνια της ζωής του είναι αριθμημένα» (Ιώβ 14:4–5). Και σε άλλο μέρος: ποιος μπορεί να καυχηθεί ότι έχει καθαρή καρδιά (Παρ. 20:9);
Και κάτι ακόμη: τα αστέρια είναι επίσης ακάθαρτα μπροστά Του, και στους αγγέλους Του βλέπει προσεκτικά αυτό που βλέπει (Ιώβ 4:18· 25:5). Αν αυτή η υψηλή φύση δεν είναι ξένη προς την αμαρτία, τότε τι πρέπει να ειπωθεί για τους ανθρώπους που, ντυμένοι με θνητή σάρκα, πρέπει να μιλήσουν στον απόστολο: Είμαι ένας άθλιος άνθρωπος: ποιος μπορεί να με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου (Ρωμ. 7:24); και ο οποίος, έχοντας εκπληρώσει τα πάντα, πρέπει να πει: είμαστε δούλοι χωρίς κλειδιά: σαν να δημιουργούμε χωρίς να δημιουργούμε, θα δημιουργήσουμε (Λουκάς 17:10) και: αν ο Κύριος δεν χτίσει σπίτι, αυτοί που το χτίζουν μάταια κοπιάζουν: αν ο Κύριος δεν σώσει την πόλη, μάταια θα χτιστεί (Ψαλμ. 127:1-2). Για να αποδείξουμε ότι δεν είναι η πρώτη παρόρμηση μιας σκέψης, ή, καλύτερα, δεν είναι μια αδύναμη διέγερση μιας σκέψης που τιμωρείται από τον Θεό, αλλά μόνο εάν αυτό που προέκυψε σε μια σκέψη εκτελείται στην πράξη, αυτό [απόδειξη] θα πρέπει να παρατεθεί από τη Γένεση: ο Χαμ αμάρτησε κοροϊδεύοντας τη γύμνια του πατέρα του, αλλά δεν ήταν ο ίδιος ο κοροϊδευτής, αλλά ο Κανένας, λέει: τιμωρήθηκε. Θα είναι υπηρέτης των αδελφών του (Γέν. 9:25). Διότι ποια δικαιοσύνη υπάρχει στο γεγονός ότι ο πατέρας έχει αμαρτήσει και η κρίση επιβάλλεται στον γιο;
Επίσης, στο ότι ο απόστολος οδηγεί προς την αντίθετη κατεύθυνση, (δηλαδή) - ότι η σύζυγος σώζεται αν οι κόρες της συνεχίσουν στην πίστη, την αγιότητα και την αγνότητα (Α' Τιμ. 2), φαίνεται άδικο ότι οι γονείς θα σωθούν αν τα παιδιά και τα εγγόνια είναι ενάρετα. Γιατί πόσοι άγιοι γονείς υπάρχουν που έχουν κακούς γιους, και το αντίστροφο, πόσοι αμαρτωλοί γονείς υπάρχουν που γεννούν δίκαια και άγια παιδιά! Έτσι, όλα όσα είπαμε παραπάνω πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια ότι οι αμαρτίες των γονέων και των γεννούντων τιμωρούνται στα κλαδιά και όχι στη ρίζα. Σχετικά με την παροιμία ή την παραβολή, προς το παρόν αρκεί να πούμε ότι ο νόμος και οι προφήτες, δηλαδή η Έξοδος και ο Ιεζεκιήλ, ή καλύτερα ο ίδιος ο Θεός, που μιλούσαν εδώ κι εκεί, δεν φαίνεται καθόλου να αντιφάσκουν στις αποφάσεις τους ή να διορθώνουν σε ένα σημείο αυτό που είπε λάθος σε άλλο. Αν κάποιος μπορεί να βρει ένα καλύτερο ή διαφορετικό νόημα που θα εξαφάνιζε τη σαγηνευτικότητα αυτών των στοιχείων, σαν να είναι αμοιβαία αντιφατικά, τότε είναι καλύτερα να συμφωνήσει με τη γνώμη του.
Ιεζ.XVIII:3–4. Όπως ζω, λέει ο Κύριος, αυτή η παροιμία δεν θα είναι πλέον παροιμία ανάμεσά σας στο Ισραήλ. Όλες οι ψυχές είναι Δικές Μου, και η ψυχή ενός πατέρα και η ψυχή ενός γιου είναι Δικές Μου. Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει.
LXX. Όπως ζω, λέει ο Κύριος Αδωνάι, δεν θα λένε πλέον αυτή την παραβολή στο Ισραήλ. γιατί όλες οι ψυχές είναι δικές μου. Όπως η ψυχή ενός πατέρα, έτσι και η ψυχή ενός γιου είναι δική μου. Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει.
Τι σημαίνει: Ζω, λέει ο Κύριος, και μια παραβολή ή μια παροιμία, μιλήσαμε για αυτό λεπτομερώς παραπάνω: δεν θα ειπωθεί στον Ισραήλ, αλλά μεταξύ εκείνων που δεν έχουν γνώση του Θεού και δεν μπορούν να διακρίνουν την αλήθεια. Όλες οι ψυχές, λέει, είναι δικές μου, σύμφωνα με τη δημιουργία, και όχι σύμφωνα με την αξία, όπως ο Μωυσής ονομάστηκε άνθρωπος του Θεού, για τον οποίο είναι γραμμένο: «η προσευχή του Μωυσή, του ανθρώπου του Θεού» (Δευτ. 33), και ο Ηλίας, που είπε στον διοικητή των πενήντα στρατιωτών: αν είμαι άνθρωπος του Θεού, τότε ας κατέβει φωτιά από τον ουρανό 1:2 επάνω σας. Αλλά ο άνθρωπος της αμαρτίας και ο γιος της ανομίας δεν ονομάζεται άνθρωπος του Θεού, όπως ονομάζονται δούλοι και δούλοι του Θεού για τους οποίους δεν μπορεί να ειπωθεί: καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας (Ιωάννης 8:34). Και κάτι ακόμη: γιατί αν κάποιος νικηθεί, έχει και δουλειά να κάνει (Β' Πέτ. 2:19). Όπως οι αμαρτίες των παιδιών δεν βλάπτουν τους πατέρες, έτσι και οι αμαρτίες των πατέρων δεν επηρεάζουν τα παιδιά, αλλά την ψυχή ότι οι αμαρτίες θα πεθάνουν - όχι μέσω της καταστροφής του όντος, αλλά ως αποτέλεσμα της [παύσης] επικοινωνίας με Αυτόν που λέει: Εγώ είμαι η ζωή (Ιωάννης 14:6). Και σε άλλο σημείο λέει: καθένας που ζει και πιστεύει σε μένα δεν θα πεθάνει ποτέ (Ιωάν.
11:26) και: Αμήν, αμήν, σας λέω, αν κάποιος τηρήσει τον λόγο μου, δεν θα δει ποτέ τον θάνατο για πάντα (Ιωάννης 8:51). Διότι η ζωή μας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:3), αφού θα ζήσουμε όταν ο Χριστός, η ζωή μας, εμφανιστεί με δόξα, και εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: Αμήν, αμήν, σας λέω, ότι αν ακούσετε τον λόγο μου και πιστέψετε σε αυτόν που με έστειλε, θα έχετε αιώνια ζωή, και δεν θα έρθετε σε κρίση, αλλά θα μεταβείτε από τον θάνατο στη ζωή (5:2). Και αυτό που λέει ο Βαλαάμ: ας πεθάνει η ψυχή μου ανάμεσα στις ψυχές των δικαίων (Αριθμ. 23:10), έχει την έννοια ότι θέλει να πεθάνει για τον κόσμο και να αμαρτήσει και να ζήσει με τις ψυχές των δικαίων, των οποίων η ζωή είναι ο Χριστός και που μπορεί να τραγουδήσει: Θα παρακαλέσω τον Κύριο στη γη των ζωντανών (Ψαλμ. 114:9). Διότι δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά ο Θεός των ζωντανών (Ματθαίος 22:32). Και αν ο Βαλαάμ, όπως είναι πιθανό, σημαίνει ματαιόδοξοι άνθρωποι όταν μεταφράζεται στη γλώσσα μας, τότε είναι φανερό ότι ο άλλοτε μάταιος ειδωλολατρικός λαός επιθυμεί να έχει επικοινωνία με τις ψυχές των δικαίων, του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, που ονομάζονται εὐθεῖς, δηλαδή ορθοί και δίκαιοι. Επομένως, το βιβλίο της Γένεσης έλαβε το όνομά του από το όνομά τους 41.
Ο Ιεζ. XVIII:5–9. Και αν ο σύζυγος είναι δίκαιος και κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, δεν τρώει στα βουνά και δεν στρέφει τα μάτια του στα είδωλα του οίκου Ισραήλ, δεν μολύνει τη γυναίκα του γείτονά του και δεν πλησιάζει τη γυναίκα του κατά τον καθαρισμό της ακαθαρσίας της, και δεν στενοχωρεί κανέναν, επιστρέφει την κατάθεση στον οφειλέτη, δεν κλέβει τίποτα και δεν σκεπάζει τα ρούχα του με το ζόρι. με τόκους και δεν λαμβάνει περισσότερα, επειδή απομακρύνει το χέρι του από την αδικία, εκτελεί δικαιοσύνη μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου, περπατά στις εντολές μου και τηρεί τα διατάγματά μου, για να εκπληρώσει την αλήθεια: τότε είναι δίκαιος, θα ζήσει στη ζωή, λέει ο Κύριος ο Θεός.
LXX: Αλλά ένας άνθρωπος που είναι δίκαιος, που κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, δεν τρώει στα βουνά, και δεν στρέφει τα μάτια του στις σκέψεις του οίκου του Ισραήλ, και δεν μολύνει τη γυναίκα του γείτονά του, και δεν πλησιάζει τη γυναίκα του όταν ρέει αίμα, και δεν καταπιέζει άνθρωπο, επιστρέφει την κατάθεση στον οφειλέτη και δεν κλέβει τα ρούχα και τα ρούχα του στο γυμνό. δεν δίνει τα χρήματά του στην ανάπτυξη και δεν λαμβάνει πια, απομακρύνει το χέρι του από την αδικία, ασκεί δίκαιη κρίση μεταξύ ανθρώπου και πλησίον του, περπατά σύμφωνα με τις εντολές Μου και τηρεί τις δικαιολογίες Μου για να τις εκπληρώσει: αυτός είναι δίκαιος, θα ζήσει τη ζωή, λέει ο Κύριος Αδωνάι.
Αν θέλετε να μάθετε ότι αυτό που ειπώθηκε: Θα τιμωρήσω τον πατέρα για αμαρτίες μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά (Εξ. 20:6) δεν σημαίνει αυτό που πιστεύουν πολλοί και δεν ανταποκρίνεται σε αυτήν την άποψη: οι πατέρες έφαγαν ξινό σταφύλι και τα παιδιά είχαν τα δόντια: τότε ακούστε τι προσθέτω: αν ο πατέρας είναι δίκαιος, ποιος το κάνει αυτό, αλλά ο γιος δεν έχει το κακό. του πατέρα του, πρόδωσε κακίες: τότε δεν θα ζήσει τη ζωή επειδή είναι δίκαιος, και δεν θα πεθάνει από το θάνατο επειδή έκανε τα πάντα με την αποφυγή των οποίων ο πατέρας έγινε δίκαιος; Ας δούμε τον κατάλογο των αρετών του πατέρα, που, μου φαίνεται, χωρίζονται σε δεκαεπτά μέρη.
Από αυτά, το πρώτο είναι ότι δημιουργεί κρίση. Το δεύτερο, παρόμοιο με αυτό, συνδέει την αλήθεια με την κρίση. Τρίτον: δεν τρώει στα βουνά. Τέταρτον: δεν στρέφει τα μάτια του στα είδωλα ή, όπως μετέφρασε το LXX, στις σκέψεις του οίκου του Ισραήλ. πέμπτον: δεν μολύνει τη γυναίκα του γείτονά του. έκτο: αποφεύγει την αγκαλιά της συζύγου κατά την κάθαρση της ακαθαρσίας της. έβδομο: δεν αναστατώνει άνθρωπο ή, όπως δημοσίευσε ο LXX από μακριά, δεν καταπιέζει με τη βία, όγδοο: επιστρέφει το ενέχυρο στον οφειλέτη. ένατο: δεν κλέβει τίποτα με τη βία ή, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, δεν κλέβει τίποτα μέσω κλοπής. δέκατο: δίνει το ψωμί του στον πεινασμένο. ενδέκατο: καλύπτει το γυμνό με ρούχα. δωδέκατο: δεν δίνει χρήματα επί τόκων. δέκατο τρίτο: δεν λαμβάνει τίποτα περισσότερο από αυτό που έδωσε. δέκατο τέταρτο: Αποστρέφει το χέρι του από την αδικία. Το δέκατο πέμπτο, παρόμοιο με το πρώτο, αλλά διαφέρει ιδιαίτερα: εκτελεί τη σωστή κρίση μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου. δέκατο έκτο: περπατά σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου. δέκατος έβδομος; τηρεί τα διατάγματα και τις δικαιολογίες Του. Τι σημαίνει συγκεκριμένα το καθένα από αυτά, θα μιλήσουμε για αυτό περαιτέρω. Αν ο σύζυγος είναι δίκαιος και αποδίδει δικαιοσύνη.
Στις Παροιμίες είναι γραμμένο: οι σκέψεις των δικαίων είναι προορισμένες (Παρ. 12:5). Αυτός που κατέχει αυτή την αρετή, ώστε να μην κάνει τίποτα χωρίς συλλογισμό και χωρίς συζήτηση, μπορεί να πει αυτό το προφητικό [ρητό]: οι μοίρες του Κυρίου είναι αληθινοί, δικαιωμένοι μαζί (Ψαλμ. 19:10), και όταν κρίνει τα πάντα σωστά, χωρίς να επιδεικνύει μεροληψία στην κρίση στους φτωχούς, θα εκπληρώσει την εντολή του Κυρίου: «Θα κρίνεις τον νέο (8 ο ηλικιωμένος). λέγοντας: αγάπησε την ψυχή μου να επιθυμεί το πεπρωμένο σου ανά πάσα στιγμή (Ψαλμ. 119:20), και επίσης: διάλεξα τον δρόμο της αλήθειας και δεν ξέχασα το πεπρωμένο σου (Ψαλμ. 119:30), και στον ίδιο ψαλμό: κατάλαβα ότι το πεπρωμένο σου είναι αληθινό (ή δίκαιο) (Ψαλμ. 119:75). αποτελούν το μεγάλο βάθος, και θα πει μαζί με τον απόστολο: Ω, το βάθος του πλούτου της σοφίας και της κατανόησης του Θεού! γιατί η κρίση Του δεν έχει δοκιμαστεί και οι δρόμοι Του δεν έχουν ερευνηθεί (Ρωμ. 11:33), και στην προσευχή θα πει: γιατί η μοίρα σου είναι καλή (Ψαλμ. 119:39). Μετά την κρίση ακολουθεί η δικαιοσύνη, κάτοχος της οποίας θα έχει αναμφίβολα ο Χριστός, ο οποίος, σύμφωνα με τον Απόστολο, ήταν για εμάς δικαιοσύνη, αγιασμός και απελευθέρωση (Α' Κορ.
1:30), να πράττει αληθινή δικαιοσύνη και να μην δείχνει μεροληψία στο δικαστήριο, αλλά να μπορεί να κρίνει τους άλλους στο δικαστήριο με τη δική του δικαιοσύνη. Το τρίτο είναι το μη φαγητό στα βουνά, που σύμφωνα με τους Εβραίους αναφέρεται στο αμάρτημα της ειδωλολατρίας. Γιατί συχνά διαβάζουμε στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών: «Μην καταστρέφετε μόνο τους υψηλούς· όμως οι άνθρωποι τρώνε το λίπος και το κοράκι στους υψηλούς (Α' Βασιλέων 22:43· Β' Χρονικών 30:14, κ.λπ.), το οποίο η Γραφή δείχνει ότι στα βουνά και στα άλση έσφαξαν τη θυσία και την θυσίασαν. τρώει στα βουνά που μιλάει στον Φαρισαίο: Θεέ, σε δοξάζω, γιατί δεν είμαι σαν αυτόν τον τελώνη: νηστεύω δύο φορές το Σάββατο, δίνω τα δέκατα από όλα, όσο μπορώ να πάρω (Λουκάς 18:11) και ούτω καθεξής Ο τελώνης, αντίθετα, ακούει Εκείνον που είπε: μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος (2:9). το χέρι του, δηλαδή το αποθετήριο των πονηρών σκέψεων, και δεν τόλμησε να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό, αλλά και αυτό που λέγεται σε άλλο μέρος: μην ψάχνετε για τον εαυτό σας τα πράγματα που είναι ψηλά και μην δοκιμάζετε τα δυνατά για τον εαυτό σας (Κύριε.
3:21), καταγγέλλει τους αιρετικούς για το γεγονός ότι όλοι τρώνε στα βουνά της υπερηφάνειας, και περιφρονούν την εκκλησιαστική απλότητα και δεν ξέρουν τι γράφεται γι' αυτούς: Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Ιακ. 4:6). Στην τέταρτη θέση τοποθετείται: και δεν στρέφει τα μάτια του στα είδωλα του οίκου του Ισραήλ, αντί των οποίων ο LXX μετέφρασε τις σκέψεις του. Τα είδωλα, δηλαδή τα είδωλα που επινοήθηκαν από την καρδιά τους, φτιάχνονται και τα βλέμματα της καρδιάς τους στρέφονται προς αυτά από όλους τους αιρετικούς που αναγνωρίζουν το ψέμα και τον δόλο τους ως αλήθεια. Τα είδωλα του οίκου του Ισραήλ είναι εκείνοι που βρίσκονται στην Εκκλησία και με ψευδείς γνώσεις εξαπατούν όλους τους απλοϊκούς, για να εισαγάγουν τις διδασκαλίες των φιλοσόφων στον οίκο του Ισραήλ, εκείνους δηλαδή που ατενίζουν τον Θεό με το νου τους. Στην πέμπτη θέση τοποθετείται: και δεν ντροπιάζει ούτε μολύνει τη γυναίκα του γείτονά του, η οποία σαφώς απαγορεύει τη μοιχεία. αλλά επιπρόσθετα: ο γείτονάς του, αν κάθε άτομο δεν εννοούνταν ως γείτονας, τότε, προφανώς, θα μας διατάζαν να απέχουμε από τις συζύγους των φίλων και θα μπορούσαμε ελεύθερα να βεβηλώνουμε τις γυναίκες των εχθρών και των ξένων προς εμάς.
Έτσι, από τον πλησίον ενός ατόμου θα πρέπει να κατανοήσουμε τον καθένα σύμφωνα με την παραβολή που προτείνει ο Σωτήρας για έναν άνθρωπο που, ερχόμενος από την Ιερουσαλήμ, τραυματίστηκε από ληστές: όταν ο Φαρισαίος ρωτά: ποιος ήταν ο γείτονάς του, τότε [ο Σωτήρας] τον διδάσκει ότι ο γείτονας είναι αυτός που έδειξε έλεος. Με μια μυστηριώδη έννοια, μπορεί κανείς να καταλάβει από τη σύζυγο ενός ιερού συζύγου τη σοφία, όπως λέει ο Σολομών: Αγάπα την και θα την έχεις. πόθησέ την και θα σε κρατήσει (Σοφ. 4:6). Θέλει να τον βεβηλώσει αυτός που υβρίζει τις ευλογίες των άλλων και, τροφοδοτούμενος από το πάθος (facibus) του μίσους, ατιμάζει τα ιερά, διαφθείρει τα αγνά, μολύνει τα αγνά. Έκτον: ούτε πλησιάζει μια γυναίκα ή τη γυναίκα του κατά τον καθαρισμό από τις ακαθαρσίες της. Κάθε μήνα τα άρρωστα και αδύναμα σώματα των γυναικών ανακουφίζονται με την έκχυση ακάθαρτου αίματος.
Αν αυτή τη στιγμή ο σύζυγος ενωθεί με τη γυναίκα του, τότε, όπως λένε, οι καρποί που συλλαμβάνονται λαμβάνουν έναν χαλασμένο σπόρο, ώστε από αυτή τη σύλληψη γεννιούνται λεπροί και ελεφαντίαση (elephantiaci) και, λόγω πυώδους αίματος, άσχημα τέρατα και των δύο φύλων με μικρά (ή άσχημα) ή ασυνήθιστα μεγάλα μέλη. Έτσι, οι σύζυγοι έχουν εντολή όχι μόνο σε σχέση με τις γυναίκες των άλλων, αλλά και σε σχέση με τις δικές τους, με τις οποίες προφανώς συνάπτουν νόμιμα συζυγική ένωση, όπως λέει η Γραφή: αυξηθείτε και πληθύνεστε και γεμίστε τη γη (Γεν. 1:28), ξέρετε ορισμένο χρόνο για ένωση, πότε να ενωθούν, πότε να χωρίσουν από τις γυναίκες τους. Αυτό ακριβώς εκφράζει ο απόστολος και ο Εκκλησιαστής: καιρός αγκαλιασμού και ώρα αποχώρησης από την αγκαλιά (Εκκλ. 3:5). Ας προσέχει λοιπόν η σύζυγος, ως αποτέλεσμα της επιθυμίας για ένωση, να μην παρασύρει τον άντρα της, και ο σύζυγος να βιάζει τη γυναίκα του, πιστεύοντας ότι πρέπει να του δίνει απαραιτήτως συζυγική ευχαρίστηση ανά πάσα στιγμή. Γι' αυτό, ο Παύλος λέει: οδήγησε το σκεύος σου να αποκτήσει αγιότητα και τιμή (Α' Θεσ. 4:4).
Λέγεται όμορφα στα ρητά του Πυθογόρειου Ξύστου: «Όποιος αγαπά πολύ τη γυναίκα του είναι μοιχός». Κάποιος, μεταφράζοντας αυτό το βιβλίο στα λατινικά, θέλησε να το διακοσμήσει με το όνομα του μάρτυρα Ξίστου, μη λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι σε ολόκληρο το βιβλίο, το οποίο χώρισε σε δύο μέρη, ήταν εντελώς σιωπηλός για το όνομα του Χριστού και των αποστόλων. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μετέτρεψε τον ειδωλολάτρη φιλόσοφο σε μάρτυρα και επίσκοπο της πόλης της Ρώμης, όταν ανακάτεψε επίσης το πρώτο βιβλίο του Ευσεβίου της Καισαρείας για την υπεράσπιση του Ωριγένη με το όνομα του μάρτυρα Παμφίλου, ώστε μέσω ενός τέτοιου υμνητή να κερδίσουν ευκολότερα τους Ρωμαίους στα εξαιρετικά πονηρά βιβλία των περὶ ἀπχῶν. Στη συνέχεια ακολουθεί στην έβδομη θέση: και δεν αναστάτωσε κάποιον ή, όπως μετέφρασε ο LXX, δεν καταπίεσε με τη βία. Δεν ξέρω [κανέναν] που θα ήταν ξένος σε αυτό το κακό και την αμαρτία. Γιατί και οι Αιγύπτιοι καταπίεζαν τους Εβραίους με τη βία. Επομένως, ο Αββακούμ παραπονιέται ότι οι πονηροί καταπιέζουν τους δίκαιους (Αβ. 1:4). Και, ω, να λέγονταν αυτά για τα εξωτερικά, και όχι για τα εσωτερικά!
Διότι και οι αρχηγοί των εκκλησιών καταδυναστεύουν συνήθως τον λαό μέσω της αλαζονείας, για τον οποίο είναι γραμμένο: αν όρισες πρεσβύτερο, δεν θα υψωθείς, αλλά θα είσαι μέσα σε αυτούς ως ένας από αυτούς (Κύριος 32:1). Και ο Σωτήρας πρόσταξε: όποιος θέλει να είναι πρώτος μέσα σας, ας είναι ο μικρότερος (ή τελευταίος) από όλους (Ματθαίος 20:27). Και αυτό που λέγεται στο εβραϊκό [κείμενο]: και δεν λύπησε άνθρωπο, αυτό είναι σύμφωνα με την αποστολική μαρτυρία: μη λυπήσεις το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί μέσα σου (Εφεσ. 4:30). Και στο Ευαγγέλιο των Εβραίων, που συνήθως διαβάζουν οι Ναζωραίοι, αναφέρεται ως το μεγαλύτερο έγκλημα αν κάποιος λυπήσει το πνεύμα του αδελφού του. Αν η θλίψη του άλλου σκοτώνει αυτόν που στεναχωριέται, τότε τι πρέπει να ειπωθεί για την αναλήθεια και τις τυραννικές τάσεις, με το οποίο αντιστοιχεί αυτό [ρητό]: Γιατί είναι περήφανη η γη και η στάχτη (Κυρ. 10:9);
Και πώς, έχοντας ξεχάσει τη θέση του και είναι γεμάτος φλέγματα, χολή και ακαθαρσία, και πρέπει να τον φάνε τα σκουλήκια σε λίγες μέρες, τοποθετεί το στόμα του στον ουρανό, και η γλώσσα του περνά πάνω από τη γη, και μιλά με τον αληθινό Ναβουχοδονόσορ: Θα ανέβω στον ουρανό, θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από το θρόνο. 14:13-14). Όγδοο: το ενέχυρο δίνεται στον οφειλέτη, όχι σε κάθε οφειλέτη - διαφορετικά, για πολλούς, η δυνατότητα να λάβουν πίσω τα ενέχυρα θα ήταν μέσο πλουτισμού, αλλά για έναν τέτοιο οφειλέτη, για τον οποίο ο νόμος λέει ότι είναι φτωχός και έχει ενέχυρο τα ρούχα του, αλλά πριν από τη δύση του ηλίου πρέπει να λάβει τα ρούχα πίσω (Δευτ. 24:13), ώστε να μην κάνει ο Κύριος από τον κρύο. για όσα του έγιναν. αδικία. Αν, σύμφωνα με όσα ακολουθούν, πρέπει να δώσουμε ψωμί στον πεινασμένο και να καλύψουμε τον γυμνό με ρούχα, τότε πόσο μάλλον [να] επιστρέψουμε τα δικά μας, αν, ωστόσο, η φτώχεια του είναι αναμφισβήτητη;
Μπορούμε επίσης να επιστρέψουμε το ενέχυρο στον οφειλέτη όταν επιστρέφουμε το ενέχυρο του σε αυτόν με τον οποίο μας ενώνει η αγάπη και που μας χρωστάει αμοιβαία αγάπη, χωρίς να κρατάμε τίποτα άλλο από το χρέος του. Δέκατη θέση: δεν κλέβει τίποτα με το ζόρι ή, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, δεν κλέβει τίποτα μέσω κλοπής. Σχετικά με τους απαγωγείς, ο απόστολος λέει ότι δεν πρέπει να τρώει κανείς με άλλους αμαρτωλούς, γιατί κάθε κλοπή συνδυάζεται με βία (Α' Κορ. 6:10). Διότι αν δεν χρησιμοποιηθεί βία, τότε η απαγωγή δεν πετυχαίνει. Υπάρχει όμως και μια ιερή προσπάθεια και μια επιθυμητή αρπαγή, για την οποία γράφει το Ευαγγέλιο: από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή, η βασιλεία των ουρανών έχει ανάγκη, και οι άποροι την έχουν αφαιρέσει (Ματθαίος 11:12). Ο Ιούδας, ο αδερφός του Ιακώβ, λέει σχετικά: «Οι δοκιμαζόμενοι ελεήσου αυτούς που δοκιμάζονται, ελέησον» (Ιούδα 23). Και το αντίστροφο, αντίπαλες δυνάμεις σπεύδουν να κλέψουν τη λεία μέχρι θανάτου όσων απάγονται. Το επισημαίνει και ο Ιακώβ, λέγοντας: το θηρίο τον καταβροχθίζει, το θηρίο εξοργίζει τον Ιωσήφ (Γεν. 37:33). Επομένως, εκείνα τα πρόβατα του Κυρίου που Τον ακολουθούν δεν αρπάζονται από τα χέρια Του.
Και ο Ίδιος λέει: Ο Πατέρας μου, που μου έδωσε, είναι μεγαλύτερος από όλους, και κανείς δεν μπορεί να αρπάξει από το χέρι του Πατέρα μου (Ιωάννης 10:29). Από αυτό είναι σαφές ότι υπάρχει μία δύναμη, δύναμη και ύπαρξη του Πατέρα και του Υιού. Διότι αν κανείς δεν μπορεί να κλέψει από το χέρι του Υιού ό,τι έδωσε ο Πατέρας, και το ίδιο είναι στο χέρι του Πατέρα, που δεν το κλέβει κανείς, τότε αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι όλα είναι κοινά μεταξύ του Πατέρα και του Υιού και ότι ο Πατέρας κρατά στο χέρι του Υιού, όπως το χέρι του Πατέρα κρατά ό,τι ανήκει στον Υιό. Δέκατο: δίνει το ψωμί του στον πεινασμένο. Μέσα από αυτό μαθαίνουμε ότι δεν πρέπει να δίνεται ελεημοσύνη στους καλοθρεμμένους, αλλά στους πεινασμένους και ότι ψωμί δεν πρέπει να δίνεται σε εκείνους που ρεγιάζουν από τον κορεσμό, αλλά σε εκείνους που υποφέρουν από εξάντληση. Το ψωμί περιέχει όλα τα τρόφιμα. Και με ιδιαίτερη δύναμη λέγεται ότι δεν πρέπει να χρησιμοποιούμε το ψωμί για ελεημοσύνη, που αποκτάται με κλοπή και τόκο και με άλλους κακούς τρόπους. γιατί η απελευθέρωση της ψυχής ενός ανθρώπου είναι πλούτος γι' αυτόν (Παρ. 13:8).
Βλέπουμε πολλούς να το κάνουν αυτό - πελάτες, και φτωχούς ανθρώπους και αγρότες, για να μην αναφέρουμε τη βία των στρατιωτικών και των δικαστών που καταπιέζουν με τη βία ή διαπράττουν κλοπές για να δώσουν λίγα πολλά στους φτωχούς και να καυχηθούν για τα εγκλήματά τους. Και δημοσίως στις Εκκλησίες ο διάκονος διακηρύσσει τα ονόματα εκείνων που κάνουν προσφορές: «τόσα θυσιάζει, τόσα υποσχέθηκε» και βρίσκουν ευχαρίστηση στο χειροκρότημα του λαού, αν και η συνείδησή τους τους βασανίζει. Δίνουμε λόγο στους δύστυχους να χαίρονται για όσα δίνουν και να στεναχωριούνται για όσα κλέβουν. Αλλά είναι καλύτερο να καταλάβουμε από τον άρτο των δικαίων ότι [ψωμί] που λέει: Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 6:51) και για το οποίο προσευχόμαστε προσευχόμαστε: δώστε μας το καθημερινό μας ψωμί ή αυτό που πρόκειται να έρθει (Ματθαίος 6:11), ώστε στον παρόντα αιώνα να είμαστε άξιοι να λαμβάνουμε καθημερινά αυτόν [τον άρτο]. Αυτό το ψωμί το δίνουν οι δίκαιοι στους πεινασμένους, για τους οποίους είναι γραμμένο: μακάριοι οι πεινασμένοι και διψασμένοι (Ματθαίος 5:6).
Γιατί όποιος είναι δίκαιος φτιάχνει δικό του το κοινό ψωμί όλων, που έλειπε στην Ιουδαία σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη: Θα σβήσω το θεμέλιο ή το στέλεχος του άρτου τους (Ιεζ. 5:16). Αυτό για το οποίο μιλάμε -αν, όμως, είμαστε του Χριστού- ή, μάλλον, αυτό για το οποίο μιλάει ο προφήτης, είναι το ψωμί των πιστών και των πεινασμένων. Δεν θα δοθεί καθόλου σε εκείνους που έφαγαν και ήπιαν, και χόρτασαν, και έγιναν παχύσαρκοι και πεισματάρηδες, και για τους οποίους λέγεται: Αλίμονο σε εσάς που χορτάσατε τώρα, γιατί πεινάτε (Λουκάς 6:25), μήπως το κάνουν εμετό, σύμφωνα με τον Σολομώντα: γιατί θα κάνουν εμετό και θα μολύνουν τα καλά σας λόγια (Παροιμίες 23). Αυτό λέει με άλλα λόγια ο Σωτήρας: Μην αφήσεις το άγιο να είναι σκύλος, ούτε να ρίξεις τα μαργαριτάρια σου μπροστά στους χοίρους (Ματθαίος 7:6). Την ενδέκατη θέση καταλαμβάνει: και σκέπασε το γυμνό με ενδύματα, η οποία ομιλία, σύμφωνα με την ερμηνεία του προηγούμενου εδαφίου, θα έπρεπε να εξηγηθεί με δύο τρόπους: για να δίνουμε ρούχα σε όσους δεν τα είχαν, όπως λέει ο Σωτήρας: γυμνός και με έντυσε (Ματθαίος 25:36) και να δίνουμε σε εκείνους που δεν είχαν ένδυμα για την πίστη και την αρετή. Ο Χριστός βαπτίστηκε στον Χριστό. ντύσου τα ρούχα σου (Γαλ. 3:27).
Αυτό το ένδυμα δεν ανήκε σε αυτόν που, μη έχοντας το νυφικό, αφαιρέθηκε από το γλέντι. Ο Κύριος μιλάει γι' αυτή τη γύμνια στην Ιερουσαλήμ· εσύ όμως ήσουν γυμνός και γεμάτος ντροπή (Ιεζ. 16:7). Η δωδέκατη θέση καταλαμβάνεται από: και δεν έδωσε επί τόκου, ή, όπως μετέφρασε ο LXX: δεν έδωσε τα χρήματά του επί τόκων. Στα εβραϊκά, κάθε είδους ανάπτυξη απαγορεύεται, αλλά σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα μόνο η νομισματική ανάπτυξη. Επομένως, στον Ψαλμό 14 λέγεται: «Μη δώσεις τα χρήματά σου για τόκο» (Ψαλμ. 14:5) και με τον ίδιο τρόπο λέει: «Δεν θα δώσεις στον αδελφό σου για τόκο, αλλά σε ξένο με τόκο» (Δευτ. 23:19-20). Ιεζεκιήλ: Δεν δάνεισα τα χρήματά μου με τόκο. Το Ευαγγέλιο αντιπροσωπεύει μια περαιτέρω εξύψωση της αρετής, αφού ο Κύριος πρόσταξε: δώσε ως αντάλλαγμα, μη ζητώντας τίποτα (Λουκάς 6:35). Στη δέκατη τέταρτη θέση ακολουθεί: και δεν έλαβες άλλα. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η ανάπτυξη είναι μόνο νομισματική. Έχοντας προνοήσει αυτό, η θεία Γραφή καταργεί κάθε είδους υπερβολή (superabundantia), ώστε να μην λάβετε περισσότερα από αυτά που έχετε δώσει.
Συνήθως απαιτούν ανάπτυξη στα χωράφια ή, όπως το αποκαλεί ο λόγος του Θεού, πλεόνασμα (abundantiae) από σιτάρι και κεχρί, κρασί και λάδι κ.λπ. για παράδειγμα, αν το χειμώνα δώσουμε δέκα modii 42, και κατά τη διάρκεια του τρύγου λάβουμε δεκαπέντε, δηλαδή ένα μισό παραπάνω. Όποιος θεωρεί ότι είναι ο πιο πολύς, απλώς λαμβάνει ένα τέταρτο περισσότερο, και συνήθως λένε για να το δικαιολογήσουν: Έδωσα ένα modius, που μετά τη σπορά έδωσε δέκα modius. Δεν είναι δίκαιο εγώ, εκτός από τις δικές μου, να λαμβάνω ακόμα δυνάμεις όταν αυτός, χάρη στη γενναιοδωρία μου, έχει εννιάμισι από αυτά που έδωσα; Μην κολακεύεστε, λέει ο απόστολος, ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί. (Γαλ. 6:7). Ας μας απαντήσει συνοπτικά αυτός ο φιλεύσπλαχνος τοκογλύφος: έδωσε σε αυτόν που έχει, ή σε αυτόν που δεν έχει; Αν είχε, τότε, φυσικά, δεν έπρεπε να δώσει, αλλά να δώσει σαν να μην είχε. Αλλά σε αυτή την περίπτωση γιατί απαιτεί περισσότερα, σαν από ιδιοκτησιακό; Άλλοι, αντί για χρηματική ανάπτυξη, συνήθως λαμβάνουν διάφορα είδη δώρων, και δεν καταλαβαίνουν ότι όλα λέγονται ανάπτυξη και τοκογλυφία, ό,τι κι αν γίνει, αν αποδειχθεί πέρα από αυτό που δόθηκε.
Δέκατος τέταρτος βαθμός: από την αναλήθεια, λέει, απέστρεψε το χέρι του για να αποφύγει την αναλήθεια σε κάθε θέμα. Διότι η αδικία διαπράττεται όχι μόνο με το χέρι, αλλά και με τα άλλα μέλη, όπως λέει ο Σολομών: απομακρύνετε τα άδικα χείλη μακριά σας (Παρ. 4:24). και στους Ψαλμούς: αναλήθεια στο ύψος του ρήματος (Ψαλμ. 72:8). Επίσης, το πόδι στρέφεται προς την αδικία και το μάτι, αν κοιτάξει με λαγνεία τη γυναίκα του άλλου και δεν μιμηθεί εκείνη για την οποία λέγεται: «Μη κάνεις ανομία, γιατί θα βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (Ησ. 53:9). Επομένως, έχουμε εντολή να κάνουμε φίλους με άδικο πλούτο, ώστε να σας δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες (Λουκάς 16:9). Το δέκατο πέμπτο είναι το εξής: η σωστή κρίση πραγματοποιήθηκε μεταξύ ενός ατόμου και ενός ατόμου ή του γείτονά του. Αυτό, προφανώς, έχει την ίδια σημασία με το πρώτο, όπου γράφεται: αν είναι δίκαιος και αποδίδει δικαιοσύνη, αλλά με την προσθήκη της ορθότητας του δικαστηρίου που διεξάγεται μεταξύ ανθρώπου και προσώπου ή του γείτονά του, από το οποίο φαίνεται ότι έχει ἐπιτασιν (ανώτατο βαθμό) αρετών. Επομένως, στην αρχή των Παροιμιών, μετά από πολλές εντολές, προστίθεται η διόρθωση της κρίσης.
Γνωρίστε, λέει, σοφία και τιμωρία, και κατανοήστε τα λόγια της σοφίας, αποδεχτείτε τις εξελίξεις των λόγων, κατανοήστε την αληθινή αλήθεια και διορθώστε την κρίση (Παρ. 1: 2-3). Επομένως, ο Απόστολος (Α' Κορ. 6) καταγγέλλει αυτούς που είναι στην Εκκλησία για το ότι κρίνονται μεταξύ τους, αλλά επιλέγεται ο κατώτερος και περιφρονημένος, ο οποίος, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, είναι ο πρώτος που κρίνει τον άνθρωπο μαζί με τον άνθρωπο και που κατέστρεψε ό,τι είναι χαρακτηριστικό του παιδιού και έχει αποκτήσει τέλειο άνθρωπο και χρειάζεται όμως ανώτερη κατανόηση για να επιτύχει αληθινή κρίση. Ακολουθεί στη δέκατη έκτη θέση: βαδίζει σύμφωνα με τις εντολές Μου, και στη δέκατη έβδομη: τηρεί τα διατάγματά μου και τις δικαίωσές Μου, για να τα εκπληρώσει και να τηρήσει όσα έκανε. Και τα δύο μπορούν να έχουν ποικίλες έννοιες, αν θέλουμε να αποκαλύψουμε όλες τις διατάξεις του νόμου, που λέγεται ότι περιέχουν τις εντολές του Κυρίου και δικαιολογίες. Ο εκατόν δέκατος όγδοος ψαλμός είναι γεμάτος διατάγματα και δικαιολογίες και εν μέρει ο δέκατος όγδοος, στον οποίο είναι γραμμένο: οι δικαιώσεις του Κυρίου είναι ορθές, ευφραίνουν τις καρδιές (Ψαλμ. 18:9).
Ταυτόχρονα, τίθεται το ερώτημα: πώς είπε ο Θεός στον ίδιο αυτόν προφήτη: αν τους δώσω δικαιολογίες που δεν είναι καλές, δεν θα ζήσουν μέσα τους (Ιεζ. 20:25). Η απάντηση είναι εύκολη και θα δοθεί πληρέστερα αργότερα: οι Εβραίοι δεν ζουν επειδή ακολουθούν το γράμμα που σκοτώνει, αλλά οι Χριστιανοί ζουν επειδή κατανοούν το ζωογόνο πνεύμα. Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος αν θέλαμε να αποδείξουμε με στοιχεία πού γίνεται λόγος για τις εντολές του Κυρίου και πού για δικαιολογίες και ποιες διαφωνίες ή παρεξηγήσεις συσκοτίζουν και τα δύο. Επομένως, στον παρόντα τόπο προστίθεται: αυτός είναι δίκαιος, θα ζήσει τη ζωή, λέει ο Κύριος ο Θεός. Όποιος κάνει αυτό και δεν κάνει εκείνο δεν θα τιμωρηθεί για τις αμαρτίες του πατέρα του, αλλά θα ζήσει μέσα από τις αρετές του.
Ιεζ.XVIII:10–13. Αλλά αν του γεννηθεί ένας γιος, ένας κλέφτης που χύνει αίμα, που κάνει οτιδήποτε από αυτά (ή, όπως μετέφρασε ο LXX: και διαπράττει αμαρτίες: δεν θα περπατήσει στο δρόμο του δίκαιου πατέρα του), και δεν τα κάνει όλα αυτά, αλλά τρώει στα βουνά, και μολύνει τη γυναίκα του πλησίον του, στεναχωρεί τους άπορους και τους φτωχούς, δεν τον καταστρέφει, δεν τον καταπιέζει. μάτια στα είδωλα, διαπράττει βδελυγμία, δίνει ανάστημα και παίρνει περισσότερα: θα ζήσει! Αφού κάνει όλες αυτές τις αηδίες, θα πεθάνει. το αίμα του θα είναι πάνω του.
Αντί για τον ληστή στα εβραϊκά γράφεται pharis, που ο Ακύλας στη δεύτερη έκδοση μετέφρασε αμαρτωλός, ο Συμμάχος ο εγκληματίας, ο ΛΧΧ και ο Θεοδότων ο μολυσματικός (pestilens). Όπως η μόλυνση προκαλεί ασθένειες και συνήθως προκαλεί καταστροφές παντού στις χώρες στις οποίες βρίσκεται, έτσι και το μολυσματικό άτομο καταστρέφει τα πάντα. Αλλά πρώτα, ας πούμε σε σχέση με την ιστορική κατανόηση, για να ξέρετε ότι οι ανομίες των πατέρων δεν επεκτείνονται στα παιδιά. Αν ένας δίκαιος κάνει αυτό που περιγράφεται με τη σειρά στην προηγούμενη ομιλία, τότε θα ζήσει τη ζωή. Αλλά αν γεννήσει έναν γιο που αποσύρεται από την υπηρεσία του Κυρίου και αλλάζει τις αρετές του πατέρα του σε κακίες, κάνοντας ό,τι δεν έκανε και δεν κάνει αυτό που έκανε, τότε μπορεί πραγματικά να ζήσει; Φυσικά, δεν θα ζήσει, αλλά [αυτός] θα είναι ένοχος για το αίμα του. Τότε, με πνευματική έννοια, εάν ένα μέλος της Εκκλησίας κηρύττει την ευαγγελική πίστη και ο γιος ή ο μαθητής του εξαπατηθεί από αιρετικό σφάλμα, τότε θα ονομαστεί μολυσματικός. Γράφεται γι' αυτόν στον Ψαλμό 1: «Και ουδεμία πληγή κάθεται επί έδρας» (Ψαλμ. 1:1).
Επίσης στις Παροιμίες, οι αλαζόνες, οι θρασείς και οι υπερήφανοι λέγονται λοιμός. Χύνει το αίμα του απατημένου και επιδεινώνει όλες τις αμαρτίες μέσα του, τρώγοντας στα βουνά της αλαζονείας και βεβηλώνοντας την εκκλησία του πλησίον του, θρηνώντας, καταπιέζοντας και προκαλώντας εμπόδια σε όσους έχουν ανάγκη και φτωχούς στη γνώση των Γραφών, απαγάγοντας βίαια όσους δεν έλαβε από τον δάσκαλο, εκπληρώσει ό,τι δεν έλαβε από την Εκκλησία. πήρες, έδωσες (Ματθ. 10:8) και στρέφοντας τα μάτια του σε είδωλα και σκαλισμένες εικόνες από την καρδιά του, και έκανε όλες τις βδελυγμία, και έδωσε χρήματα με τόκους για να αυξήσει το σφάλμα του δασκάλου με τις προσπάθειες των μαθητών και απαιτώντας από εκείνους στους οποίους έδωσε περισσότερα από όσα έδωσε: φυσικά, δεν μπορεί να ζήσει με το αίμα του.
Ιεζ.XVIII:14–18. Αν όμως του γεννηθεί γιος, ο οποίος, αφού είδε όλες τις αμαρτίες του πατέρα του, που διέπραξε, θα φοβηθεί και δεν θα κάνει το ίδιο (Vulgate: όμοιοι με αυτούς), δεν θα φάει στα βουνά και δεν θα στρέψει τα μάτια του στα είδωλα του οίκου Ισραήλ και δεν θα μολύνει τη γυναίκα του πλησίον του, και δεν θα λυπηθεί. κλέψουν τα λάφυρά του, αλλά θα δώσει το ψωμί του στον πεινασμένο και θα σκεπάσει τον γυμνό με ρούχα, για προσβολή. ο φτωχός θα αποστρέψει το χέρι του, δεν θα λάβει ανάπτυξη ή τόκο, αλλά θα εκπληρώσει τα διατάγματά μου και θα περπατήσει σύμφωνα με τις εντολές Μου· τότε αυτός δεν θα πεθάνει για την ανομία του πατέρα του, αλλά θα ζήσει τη ζωή. Ο πατέρας του, που συκοφάντησε και κακοποίησε τον αδερφό του και έκανε κακό στον λαό του: αυτός πέθανε για την ανομία του.
Μην εκπλαγείτε, λέει, αν ο γιος ενός δικαίου, έχοντας στραφεί σε κακίες και αμαρτίες, πεθάνει, ενώ, αντίθετα, ο γιος ενός αμαρτωλού και πονηρού, βλέποντας τη διαφθορά των τρόπων του πατέρα του και στρέφεται να μην κάνει το κακό, αλλά να κάνει το καλό, δεν ενοχοποιείται για τις φρικαλεότητες του πατέρα του. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό σε σχέση με εμάς, στους οποίους λέγεται στους Ψαλμούς: άκου, κόρη, και δες, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε το λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου, και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την καλοσύνη σου (Ψαλμ. 45:11-12) και που γεννηθήκαμε από τη γενιά των ειδωλολατρών, για να αφήσουν τα εγκλήματα των πατέρων τους για να ζουν με δικαιοσύνη και να πράττουν με δίκαιο τρόπο. Έτσι, επαναλαμβάνει όσα είπαμε αναλυτικά παραπάνω. Έτσι ξεπερνάμε τα πάντα, θέλοντας να προχωρήσουμε σε κάτι πιο σκοτεινό και νεότερο.
Eze.XVIII:19-20 Και λέτε: γιατί ο γιος δεν έφερε [ενοχή] για την ανομία του πατέρα του; Ακριβώς επειδή ο γιος έκανε δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, τήρησε όλες τις εντολές Μου και τις εκπλήρωσε, θα ζήσει τη ζωή. Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει. Ο γιος δεν θα φέρει [ενοχή] για την ανομία του πατέρα, και ο πατέρας δεν θα φέρει [ενοχή] για την ανομία του γιου. Η δικαιοσύνη των δικαίων θα είναι μαζί του και η κακία των κακών θα είναι μαζί του.
Αντιμετωπίζει ένα ζήτημα με το οποίο οι ακροατές μπορεί να είχαν αντιμετωπίσει. Εσύ, λέει, έχεις τη συνήθεια να λες: γιατί ο δίκαιος γιος δεν έφερε [ενοχή] για την ανομία του πατέρα του; Σε αυτό απαντά: ακριβώς επειδή ο γιος έκανε καλές πράξεις και δεν έκανε τα παραπτώματα του πατέρα του. Και η δικαιοσύνη απαιτεί όπως ένας αμαρτωλός πεθαίνει για το έγκλημά του, έτσι και ένας δίκαιος άνθρωπος να ζει για τις αρετές του, και να πεθάνει η ψυχή που αμάρτησε, αλλά να ζει η ψυχή που τηρεί τις εντολές του Θεού.
Ιεζ.XVIII:21–22. Αλλά αν ο πονηρός μετανοήσει για όλες τις αμαρτίες του που έχει διαπράξει, και τηρήσει όλες τις εντολές Μου και κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη. τότε θα ζήσει τη ζωή και δεν θα πεθάνει. Δεν θα θυμηθώ όλες τις ανομίες του που διέπραξε.
Τόσο πολύ, λέει, που οι αμαρτίες των πατέρων δεν επεκτείνονται στα παιδιά, και το έγκλημα του πατέρα δεν υπερτερεί της δικαιοσύνης του γιου, και μερικοί δεν τιμωρούνται για τα εγκλήματα άλλων, ώστε ακόμη και αυτός που ήταν προηγουμένως πονηρός και αμαρτωλός, αν αργότερα μετανοήσει και διορθωθεί, επανορθώσει για τις παλιές αμαρτίες του, αλλά δεν θα δεχτεί τις παλιές αμαρτίες του. αρετές. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να προσέξεις τι είδους μετανοημένο πονηρό και αμαρτωλό δέχεται. Εάν, λέει, απομακρυνθεί από όλες τις αμαρτίες του που διέπραξε και τηρήσει όλες τις εντολές του Κυρίου, για να εγκαταλείψει, φυσικά, όλα τα εγκλήματα και να ακολουθήσει όλες τις αρετές, εάν κάνει όλα τα καλά και εγκαταλείψει όλα τα κακά: τότε θα ξεχάσω όλες τις ανομίες του που διέπραξε.
Με τη δικαιοσύνη του, που διέπραξε, θα ζήσει. Θα ζήσει όχι τόσο από τη δική Μου όσο από τη δική του αλήθεια, αν και η δικαιοσύνη Μου τείνει να αποδίδει καλό στους καλούς και κακό στους κακούς.
Ιεζ.XVIII:23 Θέλω τον θάνατο του κακού, λέει ο Κύριος ο Θεός, και όχι να απομακρυνθεί από τους δρόμους του και να ζήσει;
Έτσι, ο Κύριος θέλει να σωθούν όλοι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας. Όπου παρατηρείται η αυστηρότητα και η αυστηρότητα του ορισμού, η καταδίκη δεν πέφτει στους ανθρώπους, αλλά στις αμαρτίες.
Ιεζ.XVIII:24. Αλλά αν ο δίκαιος εγκαταλείψει τη δικαιοσύνη του και διαπράξει ανομία, όπως όλα τα βδελύγματα που συνηθίζουν να κάνουν οι ασεβείς. τότε θα ζήσει; Όλες οι δίκαιες πράξεις του που έκανε δεν θα θυμούνται. Για την αποστασία του, την οποία διέπραξε, και για την αμαρτία της οποίας είναι αμαρτωλός, θα πεθάνει μέσα τους.
Όπως ένας δίκαιος που ήταν προηγουμένως αμαρτωλός δεν βοηθείται από τις προηγούμενες αμαρτίες του, έτσι και ένας αμαρτωλός που ήταν προηγουμένως δίκαιος δεν βοηθείται από τις προηγούμενες δίκαιες πράξεις του. Για όποια κατάσταση κι αν είναι ο καθένας, θα κριθεί ανάλογα.
Ιεζ.XVIII:25. Και είπες: «Η οδός του Κυρίου δεν είναι σωστή». Άκου, οίκο του Ισραήλ: Είναι λάθος ο δρόμος μου; Δεν είναι πλέον λάθος οι τρόποι σας;
Δίνει λόγους για τους οποίους η απόφαση του Κυρίου είναι σωστή. Με θεωρείς λάθος, λέει, επειδή ανταποδίδω τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά και ότι άλλοι τρώνε ξινισμένα σταφύλια, ενώ άλλοι έχουν βγάλει τα δόντια; Ιδού, ο καθένας πεθαίνει με την αμαρτία του και επιστρέφει στη ζωή μέσω της δικαιοσύνης του. και στις δύο περιπτώσεις (μερικές φορές κρινόμαστε) όχι για το παρελθόν, αλλά για το παρόν. Αλλά η απόφασή σου είναι άδικη, αφού δεν αναγνωρίζεις την παραβολή ως παραβολή και την κατανοείς σαν να είναι βγαλμένη από την πραγματικότητα, ώστε κάποιοι να τιμωρούνται για τις φρικαλεότητες άλλων.
Ιεζ.XVIII:26. Διότι εάν ένας δίκαιος εγκαταλείψει τη δικαιοσύνη του και διαπράξει ανομία, θα πεθάνει γι' αυτήν. Για την ανομία που διέπραξε, θα πεθάνει.
Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με αυτόν τον τρόπο: ο λαός του Ισραήλ, που προηγουμένως ήταν δίκαιος, αποστάτησε από τη δικαιοσύνη του, αφού εγκατέλειψε τον Δημιουργό της δικαιοσύνης και διέπραξε ανομία απορρίπτοντας τον Υιό του Θεού. Για την αμαρτία και το έγκλημα που διέπραξε, θα πεθάνει - όχι για πολλούς, αλλά για ένα πράγμα, επειδή σκότωσε τον Κληρονόμο για να καταστρέψει την κληρονομιά.
Ιεζ.XVIII:27–28. Και αν ο πονηρός απομακρυνθεί από την κακία του, που διέπραξε, και κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη. τότε θα επαναφέρει την ψυχή του στη ζωή. Διότι, όταν το είδε, απομακρύνθηκε από όλες τις ανομίες του που είχε διαπράξει: θα ζήσει τη ζωή και δεν θα πεθάνει.
Αντίθετα, λέει, ένας ειδωλολατρικός λαός, που δεν έχει γνώση του Θεού και πονηρός, αν απομακρυνθεί από την κακία του, που έκαναν πριν, στην ειδωλολατρία, και κάνει ό,τι ορίζει ο νόμος στον Ισραήλ. τότε αυτός, που ήταν προηγουμένως νεκρός, θα επιστρέψει την ψυχή του στη ζωή, και βλέποντας ότι χάθηκε με τις ανομίες του που διέπραξε, θα πιστέψει σε Αυτόν που λέει: Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6): θα ζήσει τη ζωή και δεν θα πεθάνει.
Ιεζ.XVIII:29. Αλλά τα παιδιά του Ισραήλ λένε: «Η οδός του Κυρίου δεν είναι σωστή». Είναι λάθος οι δρόμοι μου, οίκο του Ισραήλ; Δεν είναι πλέον λάθος οι τρόποι σας;
Μέχρι σήμερα, ο Ισραήλ βλασφημεί τον Θεό επειδή εγκατέλειψε τον λαό Του και δέχτηκε τους Εθνικούς. Ο Κύριος τους καταδικάζει ότι οι δρόμοι τους είναι λανθασμένοι, αλλά η απόφαση του Κυρίου να στείλει άλλους οινοποιούς στον αμπελώνα Του όταν οι προηγούμενοι καλλιεργητές χάθηκαν ήταν δίκαιη. Συνειδητοποιώντας αυτό στην παραβολή του Ευαγγελίου, οι Εβραίοι είπαν: Ας μην είναι (Λουκάς 20:16).
Ιεζ.XVIII:30. Γι' αυτό θα κρίνω όλους, οίκο του Ισραήλ, σύμφωνα με τους τρόπους τους, λέει ο Κύριος ο Θεός, είτε αυτοί που κρίνονται είναι από τα έθνη είτε από τον λαό Ισραήλ: δεν είναι μπροστά στον Θεό (Ρωμ. 2:11), αλλά ο καθένας θα στεφθεί για την πίστη του και θα καταδικαστεί για ασέβεια και απιστία.
Ιεζ.XVIII:30–31. Γυρίστε και μετανοήστε για όλες τις ανομίες σας, και η ανομία δεν θα είναι η καταστροφή σας. Αφαιρέστε από πάνω σας κάθε αντίθεση με την οποία αντισταθήκατε.
Αυτή η ομιλία απευθύνεται ειδικά στον Ισραήλ, για να μετανοήσουν και να αφήσουν τις ανομίες τους ή την αντίσταση με την οποία επέμειναν εναντίον του Θεού. Αλλά αυτό μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό σε σχέση με τους δύο ανθρώπους, με την έννοια ότι τόσο ο Ισραήλ όσο και οι ειδωλολάτρες, έχοντας εγκαταλείψει τις αμαρτίες τους, θα στραφούν σε Αυτόν που μπορεί να θεραπεύσει τους σπασμένους.
Και φτιάξε στον εαυτό σου μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα, ώστε, αφήνοντας το παλιό γράμμα, να ζήσεις στο νέο πνεύμα. Η νέα καρδιά του Ισραήλ σημαίνει πίστη σε Αυτόν που προηγουμένως απέρριψαν. Η νέα καρδιά των ειδωλολατρών σημαίνει να αφήνεις είδωλα και να περιφρονείς τη λατρεία των νεκρών, να πιστεύεις σε Αυτόν που είναι ο Θεός των ζωντανών.
Και γιατί να πεθάνεις, οίκο του Ισραήλ;
Καλύτερα, όπως είπαμε παραπάνω, να κατανοήσουμε αυτήν την προτροπή, στην οποία είναι γραμμένη, γυρίστε και φέρτε μετάνοια για τους Ιουδαίους, των οποίων το θάνατο δεν θέλει και στους οποίους λέει τώρα: γιατί να πεθάνετε, οίκο του Ισραήλ, που έχετε ως πατέρες Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ, για τους οποίους είναι γραμμένο: Θεός των ζωντανών, όχι Θεός των νεκρών (Mark 7:2). Γιατί να πεθάνεις με δικό σου λάθος, ποιος θα πρέπει να ζήσει για τις αρετές των πατέρων σου και με το έλεός Μου;
Ιεζ.XVIII:32. Διότι δεν θέλω τον θάνατο του ετοιμοθάνατου (ή αμαρτωλού), λέει ο Κύριος ο Θεός: γύρισε και ζήσε. Δεν θέλω να πω ότι εσύ, που γέννησα τη σωτηρία, πρέπει να πεθάνεις. Διότι γέννησαν γιους και τους ανέθρεψαν, αλλά με απέρριψαν (Ησ. 1:2). Λοιπόν, γυρίστε και ζήστε. Λέγεται ότι στρέφεται μόνο σε όσους ήταν προηγουμένως με τον Θεό, αλλά στη συνέχεια εγκατέλειψαν την επικοινωνία μαζί Του. Και ζήστε με τη μετάνοια, όσοι πέθαναν με την αμαρτία. Έτσι, το Ισραήλ που δεν επιστρέφει στην προηγούμενη κατάσταση πρέπει να θεωρείται νεκρό.
Ιεζ.XIX:1–9. Και σηκώνεις μια κραυγή για τους πρίγκιπες του Ισραήλ και λες: γιατί η μητέρα σου, η λέαινα, κοιμήθηκε ανάμεσα στα λιοντάρια; Θήλασε τα μικρά της ανάμεσα στα νεαρά λιοντάρια. Και έβγαλε ένα από τα λιοντάρια της. έγινε λιοντάρι και έμαθε να πιάνει θήραμα και να τρώει τον άνθρωπο. Και τα έθνη άκουσαν γι' αυτόν, και, χωρίς να βλάψουν τον εαυτό τους, τον έπιασαν και τον έφεραν αλυσοδεμένο στη γη της Αιγύπτου. Όταν είδε ότι ήταν αδύναμη και η ελπίδα της χάθηκε, πήρε ένα από τα λιονταράκια της και τον έκανε λιοντάρι. Περπάτησε ανάμεσα στα λιοντάρια και έγινε λιοντάρι, έμαθε να πιάνει θηράματα και να καταβροχθίζει ανθρώπους. Έμαθε να κάνει χήρες και να ερημώνει τις πόλεις τους, και η γη και ό,τι βρισκόταν μέσα της ήταν έρημο στον ήχο του βρυχηθμού του. Και τα έθνη συγκεντρώθηκαν εναντίον του από όλες τις περιοχές και άπλωσαν το δίχτυ τους εναντίον του. πιάστηκε στα πράσα να τους τραυματίζει. Και τον έβαλαν σε ένα κλουβί, τον έφεραν αλυσοδεμένο στον βασιλιά της Βαβυλώνας και τον πήγαν στη φυλακή, για να μην ακουστεί πλέον η φωνή του στα βουνά του Ισραήλ.
ΛΧΧ: Και κραυγάζεις για τον πρίγκιπα του Ισραήλ, και λες: γιατί η μητέρα σου έγινε λιοντάρι; Πολλαπλασίασε τα μικρά της ανάμεσα στα λιοντάρια. Και ένα από τα μικρά της πήδηξε έξω. έγινε λιοντάρι και έμαθε να κλέβει λεία, έφαγε ανθρώπους και τα έθνη άκουσαν γι' αυτόν. Και συνελήφθη ενώ έκαναν κακό, και τον έφεραν χαλινάρι στη γη της Αιγύπτου. Και είδε ότι τον πήραν και όλα όσα είχε χαθεί, και πήρε ένα άλλο από τα μικρά της, το έκανε λιοντάρι, και γύρισε ανάμεσα στα λιοντάρια, έγινε λιοντάρι και έμαθε να κλέβει θήραμα, έτρωγε ανθρώπους και βοσκούσε με την τόλμη του και κατέστρεψε τις πόλεις τους και κατέστρεψε τη γη και ό,τι ήταν επάνω με τον ήχο του βρυχηθμού του. Και τα έθνη από τις γύρω χώρες έστειλαν εναντίον του, και άνοιξαν τα δίχτυα τους εναντίον του. Σε βάρος τους πιάστηκε, και του έβαλαν χαλινάρι, και σε ένα κλουβί ήρθε στον βασιλιά της Βαβυλώνας, και τον πήγαν στη φυλακή, για να μην ακουστεί πλέον η φωνή του στα βουνά του Ισραήλ.
Δεν αγνοώ ότι διάβασα μια μακροσκελή εξήγηση αυτού του αποσπάσματος, μπερδεμένος από τέτοιο σκοτάδι που δεν διευκρίνισε τόσο πολύ την ανάγνωση, καθώς ό,τι γράφεται σε αυτό αναφέρεται σε αντίπαλες δυνάμεις και περιγράφει λιοντάρια και πολέμους στην ουράνια Ιερουσαλήμ. πώς ένας από αυτούς πιάστηκε και πάλι ένας άλλος τοποθετήθηκε στη θέση του, και παρουσιάζει πολλά στοιχεία σχετικά με το γεγονός ότι ο διάβολος και οι συνεργοί του ονομάζονται συνήθως λιοντάρια, όπως είναι από τον Απόστολο Πέτρο: ο αντίπαλός μας ο διάβολος, σαν λιοντάρι που βρυχάται περπατά, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει (Α' Πέτ. 5:8), και από τους Ψαλμούς: μην παραδώσεις την ψυχή. 73:19). Όταν γυρίζει στην ιστορία, λέει ότι ο Johanan, ο γιος του Kareah, οδηγήθηκε στην Αίγυπτο, αλλά γιατί τον αποκαλούσαν λιοντάρι όταν έφυγε με λίγους, δεν μπορώ να ξέρω. και το άλλο λιοντάρι είναι ο Σεδεκίας, που επίσης οδηγήθηκε στη Βαβυλώνα. Αλλά εμείς, αφήνοντας αυτού του είδους την ερμηνεία στη θέληση των αναγνωστών, θα πούμε ότι, λόγω της εγγύτητας της αιχμαλωσίας, ο προφήτης δεν προλέγει τόσο το μέλλον όσο αφηγείται για το παρελθόν.
Διότι μετά το έκτο έτος του Σεδεκία (αφού αμέσως τότε διαβάζουμε: και έγινε το έβδομο έτος, τον πέμπτο μήνα, τη δέκατη ημέρα του μήνα - Ιεζεκιήλ 20:1) ακούγεται ένας θρήνος για τους άρχοντες ή για τον άρχοντα του Ισραήλ και λέγεται: Γιατί η μητέρα σου, μια λέαινα, κοιμήθηκε ανάμεσα στα λιοντάρια; Έτσι υπάρχει ένας θρήνος για τους πρίγκιπες, δηλαδή για όλους όσους γεννήθηκαν από τους απογόνους του Ιωσία. Η μητέρα των πριγκίπων, η Ιερουσαλήμ, ονομάζεται η λέαινα που γέννησε και θήλασε λιοντάρια. Έβγαλε ένα από τα λιοντάρια της και την έκανε λιοντάρι, πράγμα που δείχνει τον Ιωάχαζ, τον γιο του Ιωσία, τον οποίο πήρε ο Φαραώ Νεχώ στην Αίγυπτο και εγκατέστησε τον Ιωακείμ στη θέση του. Μετά το θάνατό του, ο γιος του Ιεκωνίας έγινε βασιλιάς. Μεταφέρθηκε με τη μητέρα του και τα ευγενέστερα πρόσωπα της πόλης από τον Ναβουχοδονόσορ στη Βαβυλώνα. από αυτόν γεννήθηκε ο Σαλτιήλ, ο πατέρας του Ζοροβάβελ, ο οποίος πήρε το όνομά του από το γεγονός ότι γεννήθηκε στη Βαβυλώνα. Είναι επίσης σαφές ότι κάτω από την εικόνα μιας λέαινας, λιονταριών και ενός λιονταριού, και ενός άλλου λιονταριού, περιγράφεται κάτι που την εποχή που ο προφήτης έγραψε αυτό είχε ήδη ολοκληρωθεί.
Διότι, αφού η Ιερουσαλήμ ανέθρεψε τον Ιωάχαζ, τον γιο του Ιωσία, από τη βασιλική οικογένεια και τον έκανε βασιλιά, σύντομα αποδείχτηκε τόσο σκληρός που λέγεται αλληγορικά γι' αυτόν ότι έπιανε θήραμα και καταβρόχθιζε ανθρώπους. Όταν ο Αιγύπτιος ήρθε κοντά του, τον έπιασε όχι χωρίς πληγές ή σε λάκκο, όπως λέει στην πραγματικότητα το εβραϊκό [κείμενο], για να διατηρήσει την αλληγορία για το πιάσιμο λιονταριών, στα οποία συνήθως πιάνονται σε λάκκους. Και τον έφερε με χαλινάρι ή αλυσοδεμένο στη γη της Αιγύπτου, και εκεί πέθανε. Όταν η μητέρα του, η Ιερουσαλήμ, που γέννησε, τον ανέθρεψε και τον όρισε βασιλιά, είδε αυτό και ότι χάθηκε η ελπίδα της, πήρε τον Ιεκωνία, τον γιο του Ιωακείμ, από τους άλλους βασιλιάδες και την έκανε βασιλιά.
Επίσης, αυτός, που μιμήθηκε τη σκληρότητα του προκατόχου του, περιγράφεται με την εικόνα ενός άγριου λιονταριού, αφού καταβρόχθισε ανθρώπους, έκανε πολλές χήρες, κατέστρεψε πόλεις και στο άκουσμα του βρυχηθμού του τρομοκρατήθηκε όλη η χώρα, ώστε τα έθνη μαζεύτηκαν κοντά του και άπλωσαν το δίχτυ τους πάνω του και τον έπιασαν σε ένα λάκκο, επειδή δεν τον έβαλαν σε μια θήκη. Ο Ιωαχίν, γιατί ο ίδιος παραδόθηκε στον βασιλιά της Βαβυλώνας και στάλθηκε στη Χαλδαία, αλλά για να διατηρήσει την εικόνα ενός λιονταριού, το οποίο είναι πιασμένο σε λάκκους, μπλεγμένο σε αλυσίδες και φυλαγμένο σε κλουβιά. Αλλά όσον αφορά την ιστορία, διαβάζουμε για τον Σεδεκία, ο οποίος μετά τον Ιωαχίν έγινε βασιλιάς της Ιερουσαλήμ. Εφόσον κάποιος διαβάζει για αλυσίδες και κλουβιά και ονομάζεται φυλακή, αυτό έδωσε λόγο σε πολλούς να κατανοήσουν τον Σεδεκία περισσότερο από τον Ιοκώνια. Όμως κρατήθηκε στη φυλακή και δεν σκοτώθηκε, παρά μόνο εκθρονίστηκε. Σχετικά με τον Σεδεκία, η ιστορία λέει ότι τυφλώθηκε και μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα και σκοτώθηκε αμέσως εκεί.
Ιεζ.ΧΙΧ:10–14. Η μητέρα σου είναι σαν αμπέλι στο αίμα σου, φυτεμένη στο νερό. οι καρποί του και τα κλαδιά του φύτρωσαν από τα άφθονα νερά. Και είχε δυνατούς μίσχους για τα σκήπτρα των ηγεμόνων, και το ανάστημά της έγινε ψηλά στα κλαδιά. Και είδε το ύψος της ανάμεσα στα πολλά κλαδιά της, και ξεριζώθηκε από θυμό και ρίχτηκε στη γη, και ο ζεστός αέρας στέγνωσε τον καρπό της, τα δυνατά στελέχη της μαράθηκαν και μαράθηκαν, η φωτιά την καταβρόχθισε. Και τώρα μεταφυτεύεται στην έρημο, σε μια γη αδιαπέραστη και διψασμένη. Και βγήκε φωτιά από το στέλεχος των κλαδιών του, που κατέτρωγε τον καρπό του, και δεν έμεινε πάνω του κανένα δυνατό στέλεχος, το σκήπτρο των ηγεμόνων. Την θρηνούν τώρα και [αργότερα] θα την θρηνήσουν.
LXX: Η μάνα σου είναι σαν κλήμα, σαν το χρώμα των ροδιών, φυτεμένο στο νερό. Ο καρπός του και τα κλαδιά του προέρχονταν από άφθονο νερό. Και είχε ένα δυνατό στέλεχος για μια γενιά ηγετών, και υψωνόταν με μεγαλοπρέπεια ανάμεσα στα κλαδιά. Και είδε το μεγαλείο της ανάμεσα στα πολλά κλαδιά της, και έσπασε από θυμό, ρίχτηκε στη γη, και ο καυτός άνεμος στέγνωσε τους εκλεκτούς της. Τιμωρήθηκαν, και το δυνατό στέλεχος του μαράθηκε. Η φωτιά το κατέστρεψε, και τώρα το φύτεψαν στην έρημο, σε μια άνυδρη γη, και φωτιά βγήκε από το στέλεχος των εκλεκτών της και το καταβρόχθισε, και δεν έμεινε δυνατό στέλεχος πάνω του. [Αυτή η φυλή χρησιμεύει ως παραβολή για θρήνο και θα χρησιμεύσει ως παραβολή για θρήνο.
Διαφορετικές εκφράσεις λένε το ίδιο πράγμα. Και όπως διαβάσαμε παραπάνω, η σύγκριση της Ιερουσαλήμ με μια όμορφη γυναίκα και μετά με μια λέαινα που θήλαζε λιοντάρια στο λάκκο της. Έτσι τώρα συγκρίνεται με έναν όμορφο αμπελώνα ή αμπέλι, που είναι φυτεμένο κοντά σε άφθονα νερά, και επομένως τα κλαδιά του, κορεσμένα με υγρασία, πέτυχαν τόσο μεγαλύτερη ανάπτυξη που ένα κλαδί, που η Γραφή αποκαλεί πολύ δυνατό ή πολύ σκληρό στέλεχος, έγινε κατάλληλο για τα σκήπτρα των ηγεμόνων, αντί του οποίου μεταφράστηκε το LXX: για μια γενιά αρχηγών από εκεί. Και το ίδιο το αμπέλι ήταν τόσο όμορφο που το ανθισμένο πράσινο του συγκρίνεται με το χρώμα ενός μήλου ροδιού, που στα εβραϊκά εκφράζεται: σαν αμπέλι στο αίμα σου, και η κοκκινίλα των λουλουδιών συγκρίνεται με το αίμα. Εφόσον ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Ιακώβου 4:6), η ανασηκωμένη και ισιωμένη άμπελος σχίστηκε στην οργή του Κυρίου και ρίχτηκε στο έδαφος για να διατηρήσει την εικόνα μιας όμορφης αμπέλου σε σχέση με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ.
Γιατί ακόμα κι αν το αμπέλι ήταν όμορφο, κι αν άπλωνε μακριά κλαδιά, αν πάρεις πασσάλους και στήμονες, τότε, αφού συνδεθεί με τη γη, στεγνώνει από τη ζέστη. ειδικά αν ο καυτός άνεμος, που οι Έλληνες ονομάζουν καύσωμα, ξεράνει τον καρπό του, ώστε να μαραθεί και να καεί, σαν να λέγαμε, από μια φλεγόμενη φωτιά. Όσο για το τι προστέθηκε από τους Εβδομήκοντα: τιμωρήθηκαν, αντί του οποίου στα εβραϊκά γράφεται: μαράθηκαν, τότε δεν μπορώ να ξέρω τι σχέση έχει αυτό. Πώς όμως μεταφυτεύτηκε ένα αμπέλι τόσο άφθονο και εύφορο και τόσο όμορφο στην έρημο, σε μια γη αδιαπέραστη και διψασμένη; Αυτό αναφέρεται στη γη της Βαβυλώνας, στην οποία εγκαταστάθηκαν, ή στην Αίγυπτο, όπου κατέφυγαν, ή στη γη του Ιούδα, στην οποία παρέμειναν λίγοι φτωχοί, πάνω στους οποίους ο Γεδαλίας ήταν αρχηγός, για να συγκεντρώσει το υπόλοιπο του λαού και να τους κυβερνήσει.
Αλλά ο Ισμαήλ, από τη βασιλική οικογένεια και από το στέλεχος των κλαδιών της αμπέλου, επαναστάτησε εναντίον του, που τον σκότωσε στη Μάσφα (ή στο Μασέφ) και έφαγε όλο τον καρπό του αμπελιού, και μετά δεν υπήρχε ισχυρό στέλεχος και σκήπτρο των ηγεμόνων σε αυτό το κλήμα. Διότι δεν έμεινε βασιλιάς να κυβερνήσει τον λαό, αλλά αυτοί κατέφυγαν μαζί με τον Ιωανάν, τον γιο του Καρεά, στην Αίγυπτο. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο θρήνος και μια αξιοθρήνητη παραβολή εμφανίζονται να θρηνούν τη βασιλική οικογένεια, η οποία σταμάτησε στην Ιουδαία μέχρι να έρθει Αυτός για τον Οποίο παραμερίστηκε η επιθυμία των γλωσσών (Γέν. 49:10). Από αυτό είναι σαφές ότι η προηγούμενη ανάγνωση, που λέει: γιατί η μητέρα σου, μια λέαινα, αναπαύθηκε ανάμεσα στα λιοντάρια, και αυτή στην οποία γράφεται: η μητέρα σου είναι σαν κλήμα στο αίμα σου, φυτεμένη στο νερό, αναφέρεται στην Ιερουσαλήμ, που έχασε τα λιοντάρια της και τα κλαδιά της και δεν έμεινε στέλεχος μέσα της, από την οποία θα υπήρχε μια γενιά ηγεμόνων. Γιατί αρχίζει με κλάμα και τελειώνει με κλάμα.
Λάβετε το θρήνο για τους πρίγκιπες του Ισραήλ, δηλαδή ο θρήνος γίνεται στην αρχή και τώρα στο τέλος. και κλάματα και θρηνητικές παραβολές πρέπει να συνοδεύουν τη βασιλική οικογένεια. Έπειτα, αυτό που άλλοι με μυστηριώδη έννοια αναφέρουν στην ουράνια Ιερουσαλήμ, λέγοντας ότι πολλοί έπεσαν από αυτήν σε αυτήν την κοιλάδα των δακρύων και έπαψαν να είναι βασιλιάδες, και ο αμπελώνας, που ήταν κάποτε ο πιο όμορφος, κάηκε από τον καυτό άνεμο, έτσι ώστε να μην έμεινε ούτε ένα πράσινο κλαδί μέσα σε αυτό, και ότι ο Ιερεμίας καταλαβαίνουμε στη συνέχεια, στην εικόνα της πόλης, θρηνούμε. νοιώστε ότι τον τελευταίο καιρό, με την αύξηση της ανομίας, η αγάπη πολλών θα ψυχθεί, ώστε ακόμη και οι εκλεκτοί του Θεού θα δοκιμαστούν, αν είναι δυνατόν, και οι άρχοντές της θα πιαστούν στις παγίδες του διαβόλου, ο οποίος δεν αρκείται στο να πιάσει έναν βασιλιά, αλλά καθημερινά σπεύδει να πιάσει βασιλιάδες και πρίγκιπες, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: τις εκλεκτές του τροφές. Επίσης, τα κλαδιά της Εκκλησίας, που παλιά ήταν σαν λουλούδια και το κόκκινο χρώμα του αίματος, θα ξεραθούν στη συνέχεια από τον άνεμο.
Αυτή η ερμηνεία εκφράζεται και στην παραβολή του Ευαγγελίου, σύμφωνα με την οποία ό,τι φύτρωσε κάηκε με την ανατολή του ηλίου και ξαφνικά μαράθηκε (Μάρκος 4:6), ώστε δεν έμεινε σχεδόν κανένα κλαδί από το οποίο θα μπορούσε να αναπτυχθεί ένα στέλεχος και να γίνει άξιος άρχοντας του λαού. Ο Αμώς το εκφράζει με άλλα λόγια: Θα στείλω πείνα και δίψα στη γη, όχι πείνα ψωμιού, ούτε δίψα για νερό, αλλά πείνα ακρόασης του λόγου του Θεού (Αμώς 8:11). Επομένως, πρέπει να κλάψουμε και να κλάψουμε για τους πρίγκιπες του Ισραήλ, από την ενοχή και την υπερηφάνεια των οποίων η Ιουδαία καταστράφηκε και η πόλη της Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε.
Εζέ.ΧΧ:1. Και συνέβη το έβδομο έτος, τον πέμπτο [μήνα], τη δέκατη [ημέρα] του μήνα: οι άνδρες των πρεσβυτέρων του Ισραήλ ήρθαν να ρωτήσουν τον Κύριο, και κάθισαν μπροστά μου.
Έντεκα μήνες και πέντε ημέρες μετά το προηγούμενο όραμα, ο λόγος ειπώθηκε ξανά στον προφήτη, όταν άνδρες από τους πρεσβύτερους του Ισραήλ ήρθαν να ρωτήσουν τον Κύριο και κάθισαν μπροστά του. Και ότι ο λαός του Ισραήλ είχε ένα τέτοιο έθιμο που, θέλοντας να μάθουν κάτι από τον Κύριο, ρωτούσαν μέσω των προφητών, αυτό μαρτυρείται από πολλά παραδείγματα. Ο Σαούλ, ψάχνοντας για γαϊδούρια, πηγαίνει στον Σαμουήλ και έλαβε συμβουλές από έναν υπηρέτη να φέρει το ένα τέταρτο του σέκελ στον προφήτη (Α' Σαμουήλ 9:8). Όταν ο γιος του Ιεροβοάμ αρρώστησε, η γυναίκα του στάλθηκε στη Σηλώ στον προφήτη Αχιά (ή Αβιά), φέρνοντας δώρα, ψωμιά και κέικ, σταφύλια και ένα πιθάρι με μέλι, για να μάθει για την ασθένεια του γιου της (Α' Βασιλέων 14:3). Ο Δαβίδ, όντας ο ίδιος προφήτης, ρωτά έναν άλλο προφήτη, τον Νάθαν, αν πρέπει να χτίσει ναό για τον Κύριο (Β' Σαμ. 7:5). Και ο Αχαάβ ρωτά αν θα μπει στη Ραμώθ-γαλαάδ ή όχι (Α' Βασιλέων 22:6). Επίσης στον Ησαΐα (Ησαΐας 37:21) και στο βιβλίο των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 19:20) ανακοινώνεται τι θα συμβεί στον Σενναχερίμ. Δεν είναι περίεργο αν στην Παλαιά Διαθήκη οι προφήτες προλέγουν τι θα συμβεί σε ποιον, όταν διαβάζουμε ότι ο Άγαβος προείπε τι θα συνέβαινε στον Παύλο (Πράξεις 21:11).
Στο Δευτερονόμιο είναι γραμμένο: τα έθνη, τα οποία ο Κύριος θα καταστρέψει μπροστά σου, θα ακούσουν αυτά τα όνειρα 43 και τα μάγια· αλλά ο Κύριος ο Θεός σου δεν σου το έδωσε αυτό (Δευτ. 18:14). Διότι οι ειδωλολάτρες τείνουν να στραφούν στους Χαλδαίους, στους μάντεις, στους κοιλιοδιδάσκαλους, στους μάγους, στους μάντεις και στους χρησμούς των δαιμόνων, που κοροϊδεύουν την πλάνη τους. Επομένως, ακόμη και τώρα οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ έρχονται στον προφήτη για να ρωτήσουν τον Κύριο μέσω αυτού, και όμως δεν μιλούν για ερώτηση, αν και αυτός που πρέπει να ανακριθεί γνωρίζει τι ρωτούν, ώστε να χρησιμεύει ως θαύμα ότι γνωρίζει γιατί ήρθαν και απαντά σε ό,τι περιείχε ο άρρητος λόγος που υπήρχε στην ψυχή τους.
Ιεζ.ΧΧ:2–3. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! Μίλησε στους πρεσβυτέρους του Ισραήλ, και θα τους πεις: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ήρθατε να με ρωτήσετε; Όπως ζω δεν θα σου απαντήσω.
Η υπόσχεση δίνεται στους αγίους και σε όσους αναρωτιούνται για το τι πρέπει να ρωτηθούν ότι ακόμα και την ώρα που θα μιλήσετε, θα πω: Εδώ είμαι. Αλλά στους αμαρτωλούς, όπως ήταν οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ, και των οποίων τις φρικαλεότητες περιγράφει περαιτέρω ο προφήτης, δεν δίνεται απάντηση, αλλά μομφή για τις αμαρτίες τους, και προσθέτει έναν όρκο: Ζω έτσι ώστε η απόφαση να αρνηθώ θα είναι πιο σταθερή. Και αυτό που είπε ο ΛΧΧ: αν σου απαντήσω, ο Σύμμαχος το μετέφρασε πιο ξεκάθαρα: Δεν θα σου απαντήσω.
Εζέ.ΧΧ:4. Αν κρίνεις, αν τους κρίνεις, γιε του ανθρώπου.
ΛΧΧ: Αν τους εκδικηθώ, γιε ανθρώπου.
Ήρθαν ακριβώς για να Με ρωτήσουν, θέλοντας να μάθουν για όσα αμφέβαλλαν και για το μέλλον. αλλά εσύ, γιε ανθρώπου, κρίνεις τους, για να μην υπάρχει η απάντηση του προφήτη, αλλά η απόφαση του κριτή για τις ανομίες που διέπραξαν και στις οποίες ακολούθησαν τις θηριωδίες των πατέρων τους, Ή: αν τους εκδικηθώ, το νόημα θα είναι το εξής: καλύφθηκαν με τέτοιες ανομίες που δεν αξίζουν καν διόρθωση και νουθεσία σύμφωνα με τη θέλησή σου και τη νουθεσία σου: νύφες, πότε θα διαπράξουν μοιχεία (Ωσηέ 4:14). Επομένως, οι αμαρτωλοί που φτάνουν στα βάθη της αμαρτίας επιτρέπεται να εκπληρώσουν τις σκέψεις της καρδιάς τους.
Ιεζ.ΧΧ:4–5. Δείξε τους τα βδελύγματα των πατέρων τους και πες τους.
LXX: Να τους μάρτυς τις ανομίες των πατέρων τους και να τους πες.
Αν οι αμαρτίες των πατέρων δεν επεκτείνονται στα παιδιά, τότε γιατί τα βδελύγματα και οι ανομίες των πατέρων επιβάλλονται τώρα στους πρεσβυτέρους; Φυσικά, για να δείξουν ότι συμπεριφέρονται όπως οι γονείς τους και, λόγω κληρονομικού κακού, σέρνουν ένα πολύ μακρύ σχοινί αμαρτιών και για να φοβούνται την τιμωρία αυτών των οποίων τα κακά μιμούνται.
Ιεζ.ΧΧ:5–6. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Την ημέρα που διάλεξα τον Ισραήλ, και σήκωσα το χέρι μου για τη φυλή του οίκου του Ιακώβ, και τους αποκαλύφθηκα στη γη της Αιγύπτου, και σήκωσα το χέρι μου γι' αυτούς, λέγοντας: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου· εκείνη την ημέρα σήκωσα το χέρι μου γι' αυτούς, για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου στη γη που ρέει μέλι στη γη που τους έδωσα εξαιρετικό γάλα.
LXX: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Από την ημέρα που διάλεξα τον οίκο του Ισραήλ, και έγινα γνωστός στους απογόνους του οίκου του Ιακώβ, και τους γνώρισαν στη γη της Αιγύπτου, και τους δέχτηκα, λέγοντας: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου· εκείνη την ημέρα τους πήρα με το χέρι μου, λέγοντας ότι θα τους φέρω από τη γη της Αιγύπτου στη γη που ετοίμασα για αυτούς περισσότερο μέλι [άλλη] γη.
Αντί για αυτό που ειπώθηκε από τους Εβδομήκοντα: αυτό είναι εκατό περισσότερες από όλες τις χώρες, αντί για το οποίο μεταφράσαμε: η πιο εξαιρετική από όλες τις χώρες, ο Ακύλας στην πρώτη έκδοση έβαλε: στερέωμα, στη δεύτερη: ένδοξος, Σύμμαχος: χώρα, Θεοδότιο: οχυρό (fortitudo), με την ακριβή έννοια ότι χρησιμεύει ως θεμέλιο σε αυτήν, και σε όλες τις χώρες. τελετουργίες, και η γνώση του Θεού, και, καθώς βρισκόταν στην Αίγυπτο, ο λαός του Ισραήλ δεν γνώριζε τόσο πολύ τον Θεό, ώστε ο Μωυσής, έχοντας σταλεί σε αυτούς, είπε: Αν με ρωτήσουν: ποιος σε έστειλε, που τους έφερα το ποτάμι; Ομιλία, λέει: Με έστειλε (Εξ. 3:13–14). Έτσι στην Αίγυπτο έγινε γνωστός στον λαό και στο σπέρμα του οίκου του Ιακώβ, όταν σήκωσε το χέρι του για αυτούς εναντίον των Αιγυπτίων και είπε: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας και τους επέλεξα να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου σε μια χώρα που ρέει γάλα και μέλι. Γιατί δεν μπορούσαν ακόμη να πάρουν στερεά τροφή, αλλά, όπως τα παιδιά και τα βρέφη, χρειάζονταν μέλι και γάλα, ανάλογα με την παιδική τους ηλικία.
Και ότι, σύμφωνα με την κυριολεκτική κατανόηση, η γη της Ιουδαίας είναι ένδοξη και πιο εύφορη από όλες τις χώρες, αυτό δεν μπορεί να αμφισβητηθεί από κανέναν που ερευνά ολόκληρη τη γη από τη Ρινοκουρούρα μέχρι το όρος Ταύρο και τον Ευφράτη και ισχυρές πόλεις και γραφικές χώρες, δηλαδή Παλαιστίνη και Φοινίκη, Αραβία, Κελεσύρια ότι ο Κύριος, η Κιλικία και άλλες χώρες εκπλήρωσε τον Θεό και τις άλλες χώρες δεν έλαβε, τότε ο λόγος για αυτό ήταν η δυσπιστία του. Γιατί στην ίδια την Παλαιστίνη και την περιοχή της Ιουδαίας παρέμειναν πάρα πολλοί λαοί που δεν εκδιώχθηκαν. Και εκείνος που δεν υποσχέθηκε είναι ένοχος, αν αυτός στον οποίο δόθηκε η υπόσχεση γίνει ανάξιος της υπόσχεσης, ειδικά επειδή στον υπόσχεση προσφέρεται μια επιλογή: αν θέλεις και Με ακούσεις, θα καταστρέψεις την καλή γη. Εάν δεν θέλετε, θα περιζώσετε το ξίφος (Ησ. 1:19–20). Έτσι εκλέγονται στην παρούσα στιγμή, και αυτός που δεν εκλέγεται αμέσως μπορεί να δελεαστεί και να χαθεί. γιατί τόσο ο Σαούλ, που επιλέχθηκε για βασιλιάς, όσο και ο Ιούδας, [που επιλέχτηκε] να είναι απόστολος, στη συνέχεια έπεσαν από δικό τους λάθος.
Το σήκωμα ή το τέντωμα ενός χεριού δείχνει τη θέση αυτού που χτυπά - ότι θα χτυπήσει τους Αιγύπτιους για αυτούς και θα απελευθερώσει το Ισραήλ από την Αίγυπτο.
Eze.XX:7. Και τους είπε: Αποβάλετε κάθε βδέλυγμα (προσβολή) των ματιών σας και μη μολύνεστε με τα είδωλα της Αιγύπτου· εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας.
LXX: Και τους είπε: Καθένας ας αφήσει τα βδελύγματα των δικών του ματιών και ας μη μολυνθεί με τις επινοήσεις (inadinuentionibus) των Αιγυπτίων: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας.
Αντί για αηδίες, που στα εβραϊκά ονομάζονται secuse, ο Συμμάχος μετέφρασε: αηδιαστικός (ναυτίες) 44, ο Άκουλας στη δεύτερη έκδοση: απόρριψη (abssissiones), για να δείξει ότι πρέπει να αφαιρεί από τα μάτια εκείνα τα κατακρημνίσματα και αυτό το είδος αηδίας, που όχι μόνο εμποδίζει το βλέμμα, αλλά προκαλεί και εμετό σε όσους το κοιτάζουν. Επίσης gelule είναι μια εβραϊκή λέξη, την οποία οι LXX μετέφρασαν κατασκευάσματα, Aquila στην πρώτη έκδοση της ακαθαρσίας, στη δεύτερη έκδοση, και επίσης Symmachus και Theododion είδωλα. Τους ακολουθήσαμε σε αυτή την περίπτωση. Πρώτα απ' όλα τους διατάζει, φεύγοντας από την Αίγυπτο, να ξεχάσουν τα είδωλα που υπηρέτησαν για πολύ καιρό, ή να αφαιρέσουν από τα μάτια τους ό,τι δεν πρέπει καν να κοιτάξουν και να μην βασίζονται πια σε αυτό που μολύνουν για πολύ καιρό. Εγώ, λέει, είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, και όχι τα τέρατα της Αιγύπτου και όχι άσχημες επινοήσεις διαφόρων ειδών.
Εμείς, όμως, όταν βγαίνουμε από την Αίγυπτο, έχουμε εντολή να αφαιρέσουμε τα βδελύγματα των ματιών μας, δηλαδή να μην παρασυρθούμε από αυτά που προηγουμένως παρασύραμε [ζώντας] στον κόσμο, να μην μολυνθούμε από τα είδωλα της Αιγύπτου, δηλαδή από τις εφευρέσεις των φιλοσόφων και των αιρετικών, που σωστά ονομάζονται είδωλα. Πρέπει επίσης να αφαιρέσουμε τα μάτια μας από τα θεάματα ή, καλύτερα, από τις αηδίες της Αιγύπτου - την αρένα, το τσίρκο, το θέατρο και ό,τι μολύνει την καθαρότητα της ψυχής και που μέσω των αισθήσεων διεισδύει στην ψυχή (ad mentem) και [μέσω των οποίων] εκπληρώνεται αυτό που είναι γραμμένο: ο θάνατος βγαίνει από τα παράθυρά σας (Ιερ. 9:2).
Eze.XX:8. Αλλά με εξόργισαν.
ΛΧΧ: Μα υποχώρησαν από μένα ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος: δεν βασίστηκαν σε Εμένα.
Αφού κληθούν, απομακρύνονται αμέσως από τον Θεό, έτσι ώστε να μην υπάρχει μεσοδιάστημα μεταξύ της κλήσης και της πτώσης. Και τότε πρέπει να σημειωθεί ότι μόνο όσοι ήταν προηγουμένως μαζί Του φεύγουν από τον Θεό. Γι' αυτό ο δράκος στο βιβλίο του Ιώβ ονομάζεται επαναστάτης, προδότης και αποστάτης.
Και δεν ήθελαν να Με ακούσουν. Κανείς δεν πέταξε τα βδελύγματα των δικών του ματιών, ούτε εγκατέλειψε τα είδωλα της Αιγύπτου.
LXX: Και δεν ήθελαν να με ακούσουν. Δεν απέρριψαν τις αηδίες των ματιών και δεν εγκατέλειψαν τις επινοήσεις των Αιγυπτίων.
Αφού, λέει, με εξόργισαν και απομακρύνθηκαν από εμένα, μη θέλοντας να Με ακούσουν όταν δόθηκε στον άνθρωπο η ελευθερία της απόφασης, και κάνοντας ό,τι δεν έπρεπε να κάνουν σύμφωνα με το νόμο, και χάνοντας αμέσως την ελπίδα σωτηρίας, και μουρμουρίζοντας εναντίον του Μωυσή και μη πιστεύοντας στις υποσχέσεις του Θεού: τότε ακολουθεί:
Και είπα ότι θα ξεχύσω την οργή μου επάνω τους και θα φέρω την οργή μου επάνω τους στο μέσο της γης της Αιγύπτου.
Αμέσως, μόλις τους διέταξα να εγκαταλείψουν ή να απορρίψουν τα βδελύγματα των ματιών τους και να μη μολυνθούν από τα είδωλα της Αιγύπτου, με εξόργισαν και δεν ήθελαν να ακούσουν αυτά που είπα, αλλά, αντίθετα, έκαναν ό,τι πρόσταξα να μην κάνουν. Γι' αυτό, αποφάσισα να ξεχύσω την οργή και την αγανάκτησή Μου πάνω τους και να εκπληρώσω την οργή Μου, την οποία έτρεφα μέσα μου στην Αίγυπτο, αφού δεν είχαν βγει ακόμη από την Αίγυπτο. Γιατί παρακάτω (Ιεζ. 20:10) ακολουθεί: γι' αυτό τους απομάκρυνα από τη γη της Αιγύπτου και τους έβγαλα στην έρημο. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι δεν είχαν απομακρυνθεί ακόμη από την Αίγυπτο όταν ήθελε να ξεχύσει την αγανάκτησή Του και να φέρει την οργή Του επάνω τους και να τους χτυπήσει στη μέση της γης της Αιγύπτου.
Eze.XX:9. Αλλά ενήργησα για χάρη του ονόματός μου, για να μη μολυνθεί μπροστά στα έθνη ανάμεσα στα οποία βρίσκονταν και μεταξύ των οποίων αποκαλύφθηκα σε αυτούς για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου.
Αυτό που σκόπευα να κάνω για χάρη της δικαιοσύνης, δεν το έκανα λόγω μεγάλου ελέους, για να μην βεβηλωθεί το όνομά Μου και για να μην φαίνεται ότι δεν μπορούσα να εκπληρώσω αυτό που υποσχέθηκα στον Ισραήλ. Έτσι, γλίτωσα το όνομά Μου για να μην έχουν λόγο να βλασφημούν εκείνα τα έθνη στα οποία τους έγινα γνωστός στη γη της Αιγύπτου. Μέχρι τώρα ο προφήτης περιγράφει τι τους υποσχέθηκε κατά την παραμονή τους στη γη της Αιγύπτου, και πώς Τον εξόργισαν αμέσως, και τι είχε στο μυαλό του ο Θεός εναντίον τους και, ωστόσο, δεν το έκανε. Τα όσα ακολουθούν ειπώθηκαν μετά την απομάκρυνσή τους από την Αίγυπτο.
Ιεζ.ΧΧ:10–14. Γι' αυτό τους απομάκρυνα από τη γη της Αιγύπτου, και τους έβγαλα στην έρημο, και τους έδωσα τις εντολές μου, και τους δήλωσα τα διατάγματά μου, για να τα εκπληρώσει ο άνθρωπος και να ζήσει μέσω αυτών. Τους έδωσα επίσης τα Σάββατά Μου, για να υπάρχει σημείο ανάμεσα σε Εμένα και σε αυτούς, και για να ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος που τους αγιάζει. Αλλά ο οίκος του Ισραήλ με εξόργισε στην έρημο: δεν περπάτησαν σύμφωνα με τις εντολές Μου, και απέρριψαν τα διατάγματά μου, τα οποία έπρεπε να κάνει ο άνθρωπος και να ζήσει (Vulgate: κάνοντας το οποίο θα ζούσε ένας άνθρωπος) μέσω αυτών, και βεβήλωσαν τα Σάββατά Μου υπερβολικά (βήμα). Γι' αυτό είπα ότι θα ρίξω την οργή μου πάνω τους στην έρημο και θα τους καταστρέψω, αλλά το έκανα για χάρη του ονόματός μου, για να μη μολυνθεί μπροστά στα έθνη, από τα οποία τους έβγαλα μπροστά στα μάτια τους.
Αυτό λέγεται σε όσους μεταφέρθηκαν από την Αίγυπτο στην έρημο, ώστε, αφού ελευθερωθούν από τις κακίες των Αιγυπτίων, να εκπληρώσουν ευκολότερα στην έρημο τις εντολές του Θεού και να τηρήσουν τα διατάγματά Του και να τηρήσουν τα Σάββατα, που δόθηκαν ως σημείο ανάμεσα σε αυτόν που έδωσε και σε εκείνους στους οποίους δόθηκαν, όπως λέει η Γραφή: Και ο Κύριος μίλησε για τον Μωυσή, λέγοντας: θα φυλάξεις: υπάρχουν Διότι θα υπάρχει ένα σημάδι ανάμεσα σε μένα και σε σένα στις γενεές σου, ώστε να ξέρεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος που σε αγιάζει. Και να τηρείτε το Σάββατο, γιατί αυτό είναι άγιο για εσάς: όποιος το μολύνει θα πεθάνει με θάνατο. Όποιος εργάζεται σε αυτό, αυτή η ψυχή θα ζητηθεί από τον λαό του (Εξ. 31:12–14). Έτσι, το Σάββατο και η περιτομή μας δόθηκαν ως σημάδι του αληθινού Σαββάτου και της αληθινής περιτομής, για να ξέρουμε ότι το τέλειο και αιώνιο Σάββατο πρέπει να ηρεμήσουμε από τις εγκόσμιες υποθέσεις και να κάνουμε περιτομή όχι την ακροποσθία, αλλά την καρδιά.
Επομένως, δουλεύοντας έξι μέρες, την έβδομη μέρα μένουμε εν ειρήνη, για να μην κάνουμε τίποτα άλλο, μέρα ή νύχτα, εκτός από το να ξέρουμε ότι οφείλουμε ό,τι ζούμε στον Κύριο, και κάθε έβδομη μέρα να αφιερωνόμαστε ολοκληρωτικά στο όνομά Του, ώστε με τον αγιασμό της ημέρας να θυμόμαστε τον Κύριο που μας αγιάζει. Ο Κύριος έδωσε αυτές τις εντολές και τις δικαιολογίες και την τήρηση του Σαββάτου στην έρημο, ώστε εκπληρώνοντάς τες να ζήσουμε μέσω αυτών και να μην μετακινηθούμε από αυτές σε κάτι ανώτερο, όπως υποσχέθηκε το Ευαγγέλιο. Αλλά τους βεβήλωσαν, όχι μόνο μια φορά και όχι λίγο, αλλά εξαιρετικά, πράγμα που εκφράζει τον υψηλότερο βαθμό (ἐπίτασις) μολύνσεως. Λοιπόν, μίλησε και αποφάσισε στο μυαλό Του να ξεχύσει την οργή Του πάνω τους στην έρημο και να τους καταστρέψει, όταν είπε στον Μωυσή: άφησέ με, και θυμωμένος μαζί μου, θα τους εξολοθρεύσω (Εξ. 32:10). Αλλά δεν ήθελε να το εκπληρώσει αυτό, φείδοντας τους Αιγύπτιους και άλλα έθνη, για να μην πειρασθούν αυτοί, και οι ίδιοι, τους οποίους ελέησε, περιμένοντας τη μετάνοια και τη μεταστροφή τους.
Και πρέπει να σημειωθεί ότι όταν μίλησε σε εκείνους στην Αίγυπτο μετά την οργή [Του], είπε: Ενέργησα για χάρη του ονόματός Μου, ώστε να μη μολυνθεί μπροστά στα έθνη, από τα οποία τους αφαίρεσα 45 μπροστά στα μάτια τους. Διότι τότε ήταν ακόμη ανάμεσά τους, αφού δεν είχαν βγει ακόμη. Και τώρα, αφού βγήκαν έξω, λέγεται: από τους οποίους τους αφαίρεσα πριν από αυτούς.
Ιεζ.ΧΧ:15–17. Γι' αυτό σήκωσα το χέρι μου εναντίον τους στην έρημο, για να μην τους βγάλω στη γη που τους είχα δώσει, που ρέει γάλα και μέλι, την πιο όμορφη από όλες τις χώρες, επειδή απέρριψαν τα διατάγματά μου και δεν περπάτησαν στα διατάγματά μου και βεβήλωσαν τα σάββατά μου, επειδή η καρδιά τους ακολουθούσε τα είδωλα. Αλλά το μάτι Μου λυπήθηκε να τους καταστρέψει, και δεν τους κατέστρεψα στην έρημο.
LXX: Και σήκωσα το χέρι μου εναντίον τους στην έρημο, για να μην τους φέρω καθόλου στη γη που τους είχα δώσει, σε μια χώρα που ρέει γάλα και μέλι—[εκατό] περισσότερο από όλη τη γη—επειδή απέρριψαν τις δικαιολογίες Μου και δεν περπάτησαν σύμφωνα με τις εντολές Μου και βεβήλωσαν τα Σάββατά Μου και ακολούθησαν τις σκέψεις της καρδιάς τους. Αλλά το μάτι Μου λυπήθηκε να τα καταστρέψει, και δεν τα κατέστρεψα εντελώς (σε κατανάλωση) στην έρημο.
Παρόλο που αποφάσισα να ξεχύσω όλη την οργή Μου πάνω τους και να τους καταστρέψω και να τους καταστρέψω, ενήργησα για χάρη του ονόματός μου, για να μη μολυνθεί ανάμεσα στα έθνη, δηλαδή στους Αμαληκίτες και άλλους που πολέμησαν μαζί τους στην έρημο, [αποφάσισαν] να μην τους φέρω στη γη που τους υποσχέθηκα, που ρέει γάλα και μέλι από όλα τα ωραιότερα μέλια. Ο λόγος της τιμωρίας και αυτής της απόφασης είναι ότι απέρριψαν τα διατάγματά Μου και δεν βάδισαν σύμφωνα με τις εντολές και βεβήλωσαν τα Σάββατά Μου. Και ο λόγος για τον λόγο αυτό, που δεν το έκαναν αυτό, είναι ότι η καρδιά τους ακολούθησε τα είδωλα της Αιγύπτου. Αλλά, λέει, το μάτι μου μετάνιωσε που τα κατέστρεψα, τα κατέστρεψα και τα κατέστρεψα ολοκληρωτικά. Αυτό εγείρει το ερώτημα: πώς γλύτωσε εκείνους των οποίων τα πτώματα έπεσαν στην έρημο και κανένας από τους οποίους, με εξαίρεση τον Ιησού του Ναυή και τον Καλήβ, τον γιο του Ιεφούν, δεν μπήκε στη Γη της Επαγγελίας; Από αυτό βλέπουμε ότι ζουν και δεν επιφυλάσσονται για αιώνιες τιμωρίες, ούτε διαγράφονται από το βιβλίο των ζωντανών, ούτε χάθηκαν ενώπιον του Κυρίου.
Διότι, εάν, βάσει του γεγονότος ότι δεν μεταφέρθηκαν στη Γη της Επαγγελίας, τους αναγνωρίσαμε ως χαμένους, τότε ο Μωυσής, που είδε μόνο τη Γη της Επαγγελίας, αλλά δεν μπήκε σε αυτήν, θα είχε χαθεί. Ο Κύριος λέει γι' αυτόν στο βιβλίο του Ιησού: Ο Μωυσής ο δούλος μου απέθανε (Δευτ. 34:5) και στη Μαλαχία: θυμήσου τον νόμο του Μωυσή του δούλου μου (Μαλ. 4:4) και στον Ιερεμία, ως φίλος και πολύ κοντά Του, ο Θεός λέει γι 'αυτόν: αν ο Μωυσής και ο Σαμουήλ σταθούν μπροστά μου (Ιερ. 15:1). Θα πρέπει επίσης να αναγνωριστεί ότι οι προσευχές του Μωυσή εισακούστηκαν όταν, μεσολαβώντας για τον λαό, είπε: αν τους συγχωρήσεις την αμαρτία τους, συγχώρεσέ το. Διαφορετικά, σβήστε με από το βιβλίο σας, με έχετε γράψει (Εξ. 32:32). Και για να ξέρουμε ότι η απόφαση δεν λαμβάνεται για καταστροφή παιδιών και υπηρετών, αλλά για διόρθωση, πρέπει να ακούσουμε τη μαρτυρία των Γραφών. Γιε μου, μη στενοχωριέσαι από την τιμωρία του Κυρίου, αλλά αποδυναμώσου όταν σε επιπλήττει Αυτόν. Ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί, χτυπάει κάθε γιο, αλλά τον δέχεται (Παρ. 3:11-12). Και σε άλλο μέρος: όταν σκοτώσω, τότε θα Τον αναζητήσω (Ψαλμ. 77:34). και στο άσμα του Δευτερονόμου: Θα σκοτώσω και θα φτιάξω ζωή (Δευτ. 32:39).
Με την κυριολεκτική κατανόηση, μπορούμε επίσης να πούμε ότι δεν τους κατέστρεψε ούτε τους κατέστρεψε μαζί με τη φυλή και τους απογόνους τους, αλλά, αφού κατέστρεψε τους πατέρες, γλίτωσε τα παιδιά που έφερε στη Γη της Επαγγελίας.
Ιεζ.ΧΧ:18–20. Και είπα στα παιδιά τους στην έρημο: Μην περπατάτε σύμφωνα με τις εντολές (ή τα διατάγματα) των πατέρων σας, ούτε να τηρείτε τα διατάγματά τους, ούτε να μολυνθείτε από τα είδωλά τους (ή τις σκέψεις τους). Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. Να περπατάτε σύμφωνα με τις εντολές μου και να τηρείτε τα διατάγματά μου και να τα εκτελείτε, και να τηρείτε τα Σάββατά Μου ιερά, ώστε αυτό να είναι σημείο ανάμεσα σε μένα και σε εσάς, και για να γίνει γνωστό (ή για να γνωρίσετε) ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας.
Μετά την καταστροφή των πατέρων που έπεσαν στην έρημο, δίνει εντολές στα παιδιά, με τη σωτηρία των οποίων ελέησε τους πατέρες. Και το μάτι μου λυπήθηκε, λέει, να τους καταστρέψω και να τους καταστρέψω τελείως, αλλά διατήρησε τους πατέρες μέσω των παιδιών, και μαρτυρεί το ίδιο πράγμα που μίλησε στους πατέρες - ότι όταν περπατούν στις εντολές Του και τηρούν τα διατάγματά Του και τηρούν τον αγιασμό του Σαββάτου, που δίνεται ως σημείο, τότε θα ξέρουν ότι είναι ο Κύριος ο Θεός τους. Οι εντολές και οι νόμοι των πατέρων και τα διατάγματά τους σημαίνουν μια βαθιά ριζωμένη πλάνη: ας μην μιμούνται τις αμαρτίες εκείνων των οποίων τις τιμωρίες βλέπουν.
Ιεζ.ΧΧ:21–22. Αλλά και οι γιοι Με προκάλεσαν σε θλίψη. Δεν περπάτησαν σύμφωνα με τις εντολές Μου και δεν τήρησαν τα διατάγματά Μου για να τις κάνουν. που, αν το έκανε κάποιος, θα ζούσε μέσα από αυτά. και έχουν μολύνει τα Σάββατά Μου. Και απείλησα να ξεχύσω την οργή Μου πάνω τους και να εκτελέσω την οργή Μου πάνω τους στην έρημο. Αλλά απέστρεψα το χέρι μου και ενήργησα για χάρη του ονόματός μου, για να μη μολυνθεί μπροστά στα έθνη, από τα οποία τα αφαίρεσα μπροστά στα μάτια τους.
Αλλά οι γιοι, λέει, ακολούθησαν τις φρικαλεότητες των πατέρων τους και έκαναν ό,τι έκαναν, γι' αυτό άξιζαν την ίδια ποινή: αλλά ως αποτέλεσμα του ίδιου μεγάλου ελέους Μου, όπως και οι πατέρες, ελευθερώθηκαν [από την τιμωρία] και αλλά για τους ίδιους λόγους με τους πατέρες. Τους ελέησα και, ως ένας και ο ίδιος Δημιουργός και των δύο, κατευνάζω την οργή Μου ως αποτέλεσμα παρόμοιας μακροθυμίας. Περνάμε γρήγορα από τον καθαρό για να προχωρήσουμε στο πιο σκοτεινό.
Eze.XX:23–26. Σήκωσα πάλι το χέρι μου εναντίον τους στην έρημο, για να τους σκορπίσω ανάμεσα στα έθνη και να τους διασκορπίσω σε όλες τις χώρες, επειδή δεν εκπλήρωσαν τα διατάγματά μου, και απέρριψαν τις εντολές μου, και μόλυναν τα σάββατά μου, και τα μάτια τους στράφηκαν προς τα είδωλα (ή τις σκέψεις) των πατέρων τους. Γι' αυτό, τους έδωσα κακές εντολές και διατάγματα από τα οποία δεν μπορούσαν να ζήσουν, και τους βεβήλωσα με τα δώρα τους, όταν θυσίασαν (ή ξόδεψαν) ό,τι ανοίγει τη μήτρα για τις αμαρτίες τους (αντί για το οποίο το LXX μετέφρασε: για να τους καταστρέψω και ό,τι είχαν εγκαταλείψει) και να ξέρουν ότι είμαι ο Κύριος.
Όταν στην Παλαιά Διαθήκη ο Κύριος ύψωσε το χέρι Του εναντίον των γιων τους, που έπεσαν στην έρημο, για να τους σκορπίσει στα έθνη, η Γραφή δεν μιλά για αυτό, αλλά με βάση αυτά που αναφέρει εδώ, πρέπει να πιστέψει κανείς ότι αυτό συνέβη πραγματικά. Αυτό μπορεί επίσης να σημαίνει ότι μετά την είσοδό τους στη Γη της Επαγγελίας, λόγω πολλών αμαρτιών, σε διαφορετικούς χρόνους προδόθηκαν σε διάφορα έθνη και βασιλιάδες, και τότε οι εντολές του Κυρίου, που ήταν ουσιαστικά καλές, και τα διατάγματα μέσω των οποίων μπορούσαν να ζήσουν οι πιστοί, δεν έγιναν καλά γι' αυτούς, αφού κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας δεν μπορούσαν να τηρήσουν τις εντολές του νόμου και να εκπληρώσουν ό,τι είχε διαταχθεί από τον Θεό. Και δεν είπε: Τους έδωσα κακές εντολές, αλλά όχι καλές. Διότι αν κάτι δεν είναι καλό, δεν προκύπτει από εδώ ότι είναι κακό, όπως διδάσκει ο απόστολος ότι ο άνδρας δεν πρέπει να αγγίζει ό,τι είναι καλό στη γυναίκα του ή στη γυναίκα του, αλλά για χάρη της αμετροέπειας, ας έχει ο καθένας το δικό του σκεύος σε αγιότητα και αγνότητα (Α' Κορ. 7:5, Α' Θεσ. 4:4). Αν δεν το κάνει αυτό, τότε αυτό δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό.
Έτσι, ο Θεός τους έδωσε, αφού διασκορπίστηκαν στα έθνη, εντολές που δεν ήταν καλές, δηλαδή επέτρεψε στις σκέψεις και τις επιθυμίες τους να κάνουν ό,τι δεν έπρεπε [να κάνουν]. Και τους μόλυνα με τα χαρίσματά τους, σαν ιερέας που χωρίζει τους λεπρούς από τον λαό και τους γνωστοποιεί ότι είναι μολυσμένοι, αφού θυσιάζουν στα είδωλα ό,τι έπρεπε να θυσιάσουν στον Θεό, και περνούν από ό,τι ανοίγει τη μήτρα, δηλαδή το πρωτότοκο, μέσα από τη φωτιά του Βάαλ, για να καταλάβουν τον Κύριο που τους έχει εγκαταλείψει ο Θεός. οι ίδιοι προκάλεσαν θυμό. Ο Σύμμαχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα πιο καθαρά, βάζοντας το μέλλον [χρόνο] αντί για το παρελθόν: Γι' αυτό θα τους δώσω και εντολές που δεν είναι καλές και διατάγματα με τα οποία δεν μπορούν να ζήσουν και θα τους μολύνω με τα χαρίσματά τους, επειδή αφιερώνουν και οδηγούν [δια πυρός] ό,τι ανοίγει τη μήτρα, για να τους καταστρέψω και θα γνωρίσουν ότι είμαι ο Κύριος.
Το νόημα είναι το εξής: αφού είδα ότι τα παιδιά ήταν ίσα με τους πατέρες τους στις φρικαλεότητες τους και έκαναν τα ίδια πράγματα, μέσω των οποίων εξόργιζε τον Θεό, ήθελα να τα τοποθετήσω ανάμεσα στα έθνη και να τα σκορπίσω σε όλο τον κόσμο και να τους δώσω άσεμνες εντολές και διατάγματα από τα οποία δεν μπορούσαν να ζήσουν, για να τα μολύνω με τα χαρίσματά τους. Κύριε. Μέσω αυτού κάνει γνωστό ότι δεν έδωσε τις εντολές που δεν ήταν καλές σε εκείνους που βρίσκονταν στην έρημο, αλλά σε εκείνους που ήθελε να σκορπίσει στα έθνη και να τους κάνει να περιπλανηθούν σε όλο τον κόσμο, σκόπευε να δώσει ό,τι δεν έδωσε, ώστε οι ίδιοι να κάνουν τις καλές εντολές του Θεού εκεί μη καλές, δείχνοντας στα είδωλα αυτό που ο Θεός διέταξε να δείξουν στον Him.
Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι πριν από τον θυμό έλαβαν μόνο το δεκαγράμματο βιβλίο και μετά την ειδωλολατρία και τη βλασφημία [έλαβαν] διάφορες ιεροτελεστίες του νόμου, για να προσφέρουν καλύτερα στον Θεό τις θυσίες που έκαναν στους δαίμονες, και έτσι, σε σύγκριση με τη ιεροσυλία, θα ήταν λιγότερο σημαντικό ότι από μόνο του δεν ήταν καλό, αλλά δεν ήταν κακό, επειδή δεν ήταν καλός. ένοχος του καλού.
Ιεζ.ΧΧ:27–29. Γι' αυτό, μίλησε στον οίκο Ισραήλ, γιε ανθρώπου, και πες τους: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Μέχρι τώρα οι πατέρες σου με βλασφήμησαν, όταν με ταπείνωσαν και με περιφρόνησαν, και όταν τους έφερα στη γη όπου σήκωσα το χέρι μου για να τους το δώσω: είδαν κάθε ψηλό λόφο και κάθε πράσινο δέντρο, και άρχισαν να σκοτώνουν και να σκοτώνουν τις θυσίες τους. εκεί μυρίζουν θυμίαμα και έχυσαν εκεί τα ποτά τους. Και τους είπα: Ποιο είναι αυτό το ύψος στο οποίο πηγαίνετε; Και λέγεται με το όνομα «ύψος» μέχρι σήμερα.
LXX: Γι' αυτό, μίλησε στον οίκο του Ισραήλ, υιέ του ανθρώπου, και πες τους: Έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι: μέχρι εκείνη τη στιγμή οι πατέρες σας με εξόργισαν με τις αμαρτίες που αμάρτησαν εναντίον μου, και τους έφερα στη χώρα στην οποία σήκωσα το χέρι μου για να τους τη δώσω. Και είδαν κάθε ψηλό λόφο και κάθε διακλαδισμένο δέντρο, και εκεί άρχισαν να θυσιάζουν στους θεούς τους, και έστησαν εκεί τα οργισμένα δώρα τους, και έστησαν εκεί το ευωδιαστό τους θυμίαμα, και έχυσαν εκεί τα ποτά τους. Και τους είπα: τι είδους αββάνα είναι αυτή; για να πας εκεί. Και το έλεγαν με το όνομα Avvan μέχρι σήμερα.
Ήθελα, λέει, να σκορπίσω αυτούς που αμάρτησαν στην έρημο, σε όλα τα έθνη και να τους δώσω άσεμνες εντολές, ώστε να θυσιάσουν για είδωλα ό,τι έπρεπε να μου φέρουν και να τους αφιερώσουν κάθε πρωτότοκο τους μέσω της φωτιάς, για να τους καταστρέψουν και να τους καταστρέψουν. Αλλά όταν λέει το θέλησα, δείχνει ότι δεν έκανε αυτό που ήθελε. Το επόμενο πράγμα λοιπόν: και θα ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος, ο LXX δεν έχει. Διότι τους φαινόταν ασυνεπές ότι μετά την καταστροφή θα έπρεπε να γνωρίζουν ότι Αυτός είναι Κύριος. Εσύ όμως, γιε ανθρώπου, μίλησε ξανά σε αυτούς, δηλαδή στους πρεσβυτέρους του οίκου του Ισραήλ, που ήρθαν να σε ρωτήσουν: Οι πατέρες σου, από τη φυλή της οποίας κατάγεσαι, με βλασφήμησαν και με ταπείνωσαν, αφού τους έφερα στη γη που κατέλαβαν λόγω της δύναμής Μου και που τους έδωσα ως ιδιοκτησία, με εξοργίστηκαν.
Διότι, όταν είδαν κάθε ψηλό λόφο και κάθε κλαδισμένο δέντρο, έκαναν αγιασμούς στα βουνά, στα άλση και στα δάση, και θυσίαζαν στα είδωλα και έχυναν ποτά, και όταν το είδα, τους είπα: τι είδους μπάμα είναι αυτό (γιατί σημαίνει ύψος), ή γιατί πηγαίνετε σε αυτόν τον λόφο, έτσι διαλέξατε αυτόν τον τόπο την ημέρα. ονομάζεται bamoth και ένα αρχαίο λάθος διατηρεί το ίδιο όνομα; Αντί για μπάμα, που μεταφράσαμε ύψος, στην έκδοση LXX, λόγω σφάλματος, γράφεται ἀββανά 46, που δεν υπάρχει καθόλου στην εβραϊκή γλώσσα. Βάμα, αν και οι δύο συλλαβές χωρίζονται σε δύο λέξεις, μπορεί να σημαίνει: στην οποία, που δεν αντιστοιχεί στην έννοια του παρόντος τόπου. Αλλά παντού στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών [στις εκφράσεις]: μέχρι τώρα οι άνθρωποι θυμίαζαν και σφαγιάζανε ψηλά, μπάμα γράφεται στον ενικό και στον πληθυντικό μπαμότ σημαίνει ύψη.
Eze.XX:30–31. Γι' αυτό, πείτε στον οίκο Ισραήλ: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Στο δρόμο των πατέρων σας μολύνεστε, και μετά τα βδελυρά τους πορνεύετε. Και με την προσφορά των δώρων σας, κάνοντας τους γιους σας να περάσουν μέσα από τη φωτιά, μολύνεστε με όλα τα είδωλά σας μέχρι σήμερα, και θα σας απαντήσω πραγματικά, οίκο του Ισραήλ; Όπως ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θα σου δώσω απάντηση.
Μιμείτε τις κακίες των πατέρων σας και περπατάτε στα ίδια μονοπάτια, έτσι ώστε τα ίδια κακία να αξίζουν την ίδια τιμωρία, και έχετε καταφέρει τόσο επιτυχημένα στην ανομία που αφιερώνετε τα παιδιά σας στους δαίμονες μέσω της φωτιάς, και δεν σας αρκεί να το κάνετε αυτό μια φορά, αλλά μέχρι σήμερα κάνετε το ίδιο πράγμα - όχι με την έννοια ότι το έκαναν οι πρεσβύτεροι, αλλά εκείνοι που απείλησαν στην αιχμαλωσία. με αιχμαλωσία μην σταματήσετε να κάνετε όλα αυτά. Και όντας ένοχος για τέτοιες επαίσχυντες πράξεις, εσύ, λέει, απαιτείς απάντηση από Εμένα; Όπως ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, ορκίζομαι στον εαυτό μου ότι δεν θα σου δώσω απάντηση. Και τι ακολουθεί:
Eze.XX:32–33. Και δεν θα γίνει πραγματικότητα αυτό που έρχεται στο μυαλό σας, που λέτε: Ας γίνουμε σαν τους ειδωλολάτρες και σαν τις φυλές (cognationes) της γης, να υπηρετούμε ξύλο και πέτρα. Καθώς ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, θα βασιλέψω πάνω σου με ένα δυνατό χέρι και ένα απλωμένο χέρι και με μια έκχυση οργής, αυτό έχει την εξής σημασία: Μη νομίζεις ότι μπορούν να εκπληρωθούν οι σκέψεις σου με τις οποίες με βλασφημείς. Διότι λέτε: δεν θέλουμε να είμαστε υπό την εξουσία του Κυρίου και να ονομαζόμαστε λαός Του, αλλά όπως όλοι οι ειδωλολατρικοί σε ολόκληρη την υφήλιο, και όπως κάθε έθνος ζει σύμφωνα με τη δική του θέληση για να τιμήσει τα ξύλα και τις πέτρες και να υπηρετήσει τα είδωλα, έτσι θα είμαστε ένα από τα πολλά έθνη.
Σε αυτό ο Θεός απαντά και ορκίζεται μόνος Του και λέει: Δεν θα σε αφήσω και δεν θα σε παραμελήσω, όπως οι κύριοι συνήθως παραμελούν και περιφρονούν τους δραπέτες σκλάβους, αλλά θα σε επαναφέρω στη δύναμή Μου, και με απλωμένο και χτυπητικό χέρι και έκχυση οργής θα σε επαναφέρω στην προηγούμενη υπηρεσία σου, αντίθετα με την επιθυμία σου να με έχεις βασιλιά. και βίωσε την οργή εκείνου του Βασιλιά του οποίου την καλοσύνη περιφρονούσες.
Eze.XX:34. Και θα σας βγάλω από τα έθνη και θα σας συγκεντρώσω από τις χώρες όπου είστε διασκορπισμένοι: με χέρι δυνατό και απλωμένο χέρι θα βασιλέψω πάνω σας.
Εγώ, λέει, δεν θα σας επιτρέψω να είστε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και να μείνετε σε αιώνια αιχμαλωσία, αλλά θα σας οδηγήσω έξω από τα έθνη και θα σας μαζέψω από τις χώρες όπου εδώ κι εκεί εξαναγκαζόσαστε από τους εχθρούς να σκορπίσετε για να γίνετε σκλάβοι. Θα το κάνω όχι για να σε καταστρέψω και να σε καταστρέψω, αλλά για να γίνω ο Βασιλιάς σου. Από αυτό βλέπουμε ότι ακόμη και σε αυτό που οι αιρετικοί αποκαλούν σκληρότητα του Δημιουργού, εκφράζεται η καλοσύνη, αφού είναι θυμωμένος και αποκαλύπτει αυστηρότητα για αυτό το σκοπό και ξεχύνει όλο το θυμό Του για να επιστρέψει στη βασιλεία Του εκείνοι που επέλεξαν την τυραννία των δαιμόνων να υπηρετήσουν.
Eze.XX:35–38. Και θα σε φέρω στην έρημο των εθνών, και εκεί θα σε παρακαλέσω πρόσωπο με πρόσωπο. Όπως έκρινα τους πατέρες στην έρημο της γης της Αιγύπτου, έτσι θα κρίνω και εσάς, λέει ο Κύριος. Και θα σας βάλω κάτω από το σκήπτρο μου, και θα σας φέρω στα δεσμά της διαθήκης, και θα ξεχωρίσω τους παραβάτες και τους ασεβείς από ανάμεσά σας· θα τους βγάλω από τη γη όπου βρίσκονται, αλλά δεν θα μπουν στη γη του Ισραήλ, και θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Θα κάνω σε σένα, λέει ο Κύριος, που είσαι στη Βαβυλώνα και τώρα υπηρετείς είδωλα, ό,τι έκανα στους πατέρες σου στην Αίγυπτο - θα σε βγάλω στην έρημο των εθνών και εκεί θα σε κρίνω πρόσωπο με πρόσωπο, όπως έκρινα εκείνους όταν βγήκαν από την Αίγυπτο. Και όταν σε κρίνω, θα σε υποτάξω στο σκήπτρο και τη δύναμή μου, και θα συνάψω διαθήκη μαζί σου, και θα σε φέρω στη γη σου με δεσμούς αγάπης, για να μην μπορείς, δεμένος από την αγάπη μου, να φύγεις από μένα. Τους παραβάτες και τους κακούς, που από σκληρότητα καρδιάς επιμένουν στις κακές πράξεις, θα ξεχωρίσω από ανάμεσά σας, όχι για να τους κατέχω, αλλά για να τους απορρίψω.
Και θα τους βγάλω από τη χώρα της παραμονής τους, για να μην εισέλθουν στη γη του Ισραήλ, αφού τους πάρουν έξω, αλλά να χαθούν σε διάφορες χώρες και από τη διαφορά του καλού και του κακού θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος, που τα κάνω όλα με κατανόηση. Η ομιλία ορμάει στα υπόλοιπα, και περιεργαζόμαστε εν συντομία τα πάντα για να δείξουμε μόνο το νόημα στους αναγνώστες.
Eze.XX:39. «Και εσείς, οίκος Ισραήλ», λέει έτσι ο Κύριος ο Θεός, «πηγαίνετε ο καθένας πίσω από τα είδωλά σας και υπηρετήστε τα· εάν δεν με ακούσετε σε αυτό, θα βεβηλώσετε το άγιο όνομά Μου με τα δώρα σας και τα είδωλά σας.
LXX: Και εσείς, οίκο του Ισραήλ, - έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι, - αφήστε τον καθένα να αφήσει τη φαντασία του, και μετά από αυτό, αν Με ακούσετε και δεν βεβηλώσετε πλέον το άγιο όνομά Μου με τα δώρα και τις στοργές σας (studus). Ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα πιο καθαρά: Πηγαίνετε όλοι, και υπηρετήστε τα είδωλά σας, γιατί δεν θέλατε να Με ακούσετε. Μη βεβηλώνεις άλλο το άγιο όνομά Μου με τα δώρα και τα είδωλά σου. Αλλά στο άγιο βουνό μου, στο ψηλό βουνό του Ισραήλ, λέει ο Κύριος ο Θεός, εκεί θα με υπηρετήσει όλος ο οίκος του Ισραήλ.
Η μετάφραση του Συμμάχου έχει την εξής σημασία: αφού δεν θέλετε να Με υπηρετήσετε, τότε πηγαίνετε να υπηρετήσετε τα είδωλα και ακολουθήστε τα βήματα των σκαλισμένων εικόνων σας. Γιατί δεν θέλετε να Με ακούσετε, ούτε να κάνετε θυσίες για Μένα, ούτε να θυμιάσετε σε Μένα, ούτε να ονομαστείτε λαός Μου. Διότι οι λάτρεις Μου δεν θα με υπηρετούν σε άλση και σε υψηλούς τόπους και σε μέρη ειδώλων, όπως εσείς, αλλά στο άγιο βουνό Μου, στο ψηλό βουνό του Ισραήλ. Περαιτέρω LXX αναπτύσσει μια ιδιαίτερη ιδέα. Εγκαταλείψτε τις προηγούμενες σκέψεις σας, καταστρέψτε τις αμαρτίες των κακών σκέψεων και αν μετά από αυτό με ακούσετε και δεν βεβηλώσετε το όνομά Μου με τα δώρα και τα είδωλά σας, τότε εσείς, ολόκληρος ο οίκος του Ισραήλ, θα Μου προσφέρετε θυσίες και θα Με υπηρετήσετε στο άγιο βουνό Μου. Ο Ακύλας, εν μέρει συμφωνώντας με τον Σύμμαχο, εν μέρει διαφωνεί: πηγαίνετε, λέει, πίσω από τα είδωλά σας και υπηρετήστε τα, γιατί είστε ανάξιοι της κυριαρχίας Μου και δεν είμαι ευχαριστημένος με την υπηρεσία σας.
Εάν δεν Με ακούσετε σε αυτό, αλλά θα βεβηλώσετε το άγιο όνομά Μου, αφού δείχνετε ότι Μου φέρνετε ό,τι φέρνετε στα είδωλα, και φέρνετε μόνο βλασφημία κατά του ονόματός Μου, αποκαλώντας τον εαυτό σας δικό Μου, αλλά είστε λάτρεις των ειδώλων. τότε να ξέρετε ότι στο άγιο βουνό Μου, στο ψηλό βουνό του Ισραήλ, εκεί ολόκληρος ο οίκος του Ισραήλ θα Με υπηρετήσει, όχι εσείς που υπηρετείτε τα είδωλα, αλλά ολόκληρος ο οίκος του Ισραήλ που θα πιστέψει αργότερα.
Eze.XX:40–42. Αλλά στο άγιο βουνό μου, στο ψηλό βουνό του Ισραήλ, λέει ο Κύριος ο Θεός, εκεί θα με υπηρετεί όλος ο οίκος του Ισραήλ, όλοι τους, λέω, στη γη στην οποία θα είναι αρεστοί σε εμένα, και εκεί θα ζητήσω τα πρωτότοκά σας και τους πρώτους καρπούς των δέκατων σας σε όλους τους ιερούς σας τόπους. Θα σε δεχτώ σαν θυμίαμα όταν σε βγάλω από τα έθνη και θα σε συγκεντρώσω από τις χώρες όπου είσαι διασκορπισμένος, και θα σε αγιάσω μπροστά στα έθνη, και θα γνωρίσεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος. .
Σχετικά με αυτό το βουνό, στο οποίο ολόκληρος ο οίκος του Ισραήλ υπηρετεί τον Θεό, ο Ησαΐας και ο Μιχαίας τραγούδησαν ομόφωνα: Τις τελευταίες ημέρες το βουνό του οίκου του Κυρίου θα αποκαλυφθεί στην κορυφή των βουνών, και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και όλα τα έθνη θα έρθουν σε αυτό, και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, ας ανεβούμε στον οίκο του Κυρίου και ας ανεβούμε στο βουνό του Θεού και του Ιακώ. δρόμους και ας βαδίσουμε στα μονοπάτια Του. Διότι από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ (Ησα. 2:2–3, Μιχαίας 4:1–2). Και πάλι ο Ησαΐας λέει: ανέβα στο ψηλό βουνό, κήρυξε το ευαγγέλιο στη Σιών, σήκωσε και σήκωσε τη φωνή σου, κήρυξε το ευαγγέλιο στην Ιερουσαλήμ (Ησ. 40:9). Με αυτό το όρος Σιών εννοούμε είτε την Εκκλησία, που σημαίνει σκοπιά και στέκεται στο ύψος των ιερών δογμάτων, είτε τον ίδιο τον Κύριο Σωτήρα, μέσω του οποίου οι πρώτοι καρποί, τα δέκατα και κάθε υπηρεσία μετατρέπονται σε ευωδία, ώστε όλα τα γύρω έθνη, βλέποντας ότι ο λαός του Κυρίου σώζεται, να δοξάσουν τον Θεό και όσοι σώζονται θα γνωρίσουν τον Κύριο.
Eze.XX:42. Όταν σας φέρω στη γη του Ισραήλ, στη γη εναντίον της οποίας σήκωσα το χέρι μου για να τη δώσω στους πατέρες σας.
Τότε θα ξέρετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος όταν σας φέρω στη γη του Ισραήλ, για την οποία σήκωσα το χέρι μου για να φέρω τους πατέρες σας σε αυτήν, που έχασαν από δικό τους λάθος, και εσείς δεν λάβατε τόσο από τα δικά σας πλεονεκτήματα όσο από την καλοσύνη μου.
Eze.XX:43–44. Και θα θυμάστε όλες τις οδούς σας και όλες τις κακές σας πράξεις με τις οποίες μολύνατε τον εαυτό σας μέσω αυτών, και θα αποστρέφεστε τον εαυτό σας για όλες τις κακές σας πράξεις που έχετε κάνει, και θα μάθετε ότι είμαι ο Κύριος, όταν θα σας κάνω καλό για χάρη του ονόματός μου: όχι σύμφωνα με τις κακές σας οδούς και όχι σύμφωνα με τις καταστροφικές κακές σας πράξεις, λέει ο Κύριος ο οίκος Ισραήλ.
Δεν μπορούμε να θυμηθούμε τις φρικαλεότητες και τις κακίες μας, αν δεν μας φέρουν στη γη του Ισραήλ και, ενώ βρισκόμαστε σε αυτήν, δεν λέμε με τον απόστολο: επειδή δεν είμαι άξιος να ονομαστώ απόστολος, γι' αυτό διώξα την Εκκλησία του Θεού (Α' Κορ. 15:9). Και θα αηδιάσεις, λέει, από τον εαυτό σου για όλες τις φρικαλεότητες που έκανες, ή όπως μετέφρασε ο Συμμάχος: και θα θεωρείς τον εαυτό σου παιδιά για όλες τις φρικαλεότητες που έκανες, ώστε, μετά την ύψωσή σου, να αναγνωρίσεις τον εαυτό σου ως ταπεινό, αφού ο Κύριος δίνει χάρη στους ταπεινούς (Ιακ. 4:6). Και σε άλλο σημείο είναι γραμμένο: πριν από τη συντριβή η καρδιά του συζύγου υψώνεται, και πριν υψωθεί ταπεινώνεται (Παρ. 18,12). Διότι την αλαζονεία ακολουθεί η μετάνοια και η ταπείνωση ακολουθεί η εξύψωση. Και θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος όταν σας κάνω το καλό. Και τότε γνωρίσαμε περισσότερο τον Κύριο τον Σωτήρα όταν μας έδειξε εύνοια, και υπέφερε για τις αμαρτίες μας και βάσταξε τις ανομίες μας και υπέφερε για εμάς - όχι για οποιαδήποτε αξία όσων σώθηκαν, αλλά για χάρη του ονόματός Του. Επίσης, οι τρόποι μας και οι καταστροφικές φρικαλεότητες δεν αξίζουν συγγνώμη, αλλά τιμωρία.
Και όλα όσα είπαμε για τον λαό Ισραήλ, ο οποίος, έχοντας ελευθερωθεί από την Αίγυπτο, έκανε πολλά στην έρημο και εξόργισε τον Θεό και μετά, αφού εισήχθη στη γη της επαγγελίας, προσκύνησε είδωλα και υπηρέτησε ξύλο και πέτρες και μετά σώθηκε από την καλοσύνη του Θεού - μπορούμε να τα αποδώσουμε όλα σε εκείνους που με το υψηλό χέρι του Κυρίου ελευθερώθηκαν και πάλι από την Αίγυπτο. αναστέναξαν για την Αίγυπτο και έκαναν αυτό μέσω του οποίου έπρεπε να τιμωρηθούν, αλλά, ωστόσο, ως αποτέλεσμα της μετάνοιας, σώθηκαν όχι σύμφωνα με τα δικά τους πλεονεκτήματα, αλλά σύμφωνα με την καλοσύνη του Κυρίου.
Σύμφωνα με τη γνώμη των Εβραίων, με την οποία ο Bl. συμφωνεί εδώ. Ιερώνυμος, αναφορές στο βιβλίο των δικαίων ή δικαίων στο Josh. 10:13 και στο 2 Σαμουήλ. 1:18 αναφέρεται στο βιβλίο της Γένεσης. Την ίδια άποψη εκφράζει και ο Βλ. Ιερώνυμος στο σημείο. για τον προφήτη Ησαΐα κεφ. ХLIV (Έργα του Ιερώνυμου σε ρωσική μετάφραση, μέρος 8, σελ. 195).
Το Modium είναι ένα μέτρο της χωρητικότητας του υγρού (περίπου τα 2/5 ενός κάδου) και των κοκκωδών σωμάτων (περίπου 2,5 γρανάτες).
Μερικά χειρόγραφα χρησιμοποιούν omnia (τα πάντα) αντί για somnia (όνειρα).
Στην πραγματικότητα, τι προκαλεί εμετό, ναυτία, αηδία.
Σύμφωνα με ορισμένα χειρόγραφα: μεταξύ των οποίων ήταν.
Τώρα ἀββαμά. Σύμφωνα με ένα αρχαίο σχολείο, ἀββανά σημαίνει πέτρα.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: