Книга шестая

Ich glaubte, dass nach der Niederlage der Schlange 40 in der Mitte keine neue Generation von Echidna zum Leben erwachen würde und dass nach dem Tod von Skylla, den Fabeln der Dichter zufolge, die Hunde von Skylla nicht mehr gegen mich wüten würden und nie aufhören würden zu bellen, und nach der Niederlage der Ketzer durch die Hand Gottes würden selbst die Auserwählten Gottes möglichst nicht in Versuchung geraten; [Aber] die Häresie selbst stirbt nicht, wenn die Jungen bleiben, indem sie ihren Hass gegen uns erben und unser Bild annehmen, sie hinterlassen nicht das Gift der alten Mutter und des listigen Odysseus, sondern schmieren ihre Lippen nur mit Honig und machen, wie die Heilige Schrift sagt (Psalm 54,22), ihre Worte weicher als Öl, und sie selbst sind Pfeile und Pfeile aus Feuer, die durch einen Schildglauben reflektiert und gelöscht werden müssen. Ich habe dies gesagt, Tochter Eustochius, damit du mir, der ich an einem prophetischen Werk arbeite und Ketzer bekämpfe, mit Gebeten hilfst, und damit der Herr mit seinem Geist durch meine Lippen den sechsten Band der Interpretationen über Hesekiel erklärt, und damit durch die Gnade desselben Geistes, durch den das, was wir in der Heiligen Schrift lesen, den Propheten offenbart wurde, es auch uns, die wir erklären, offenbart würde, damit wir sagen könnten: Ich öffnete meinen Mund und zog den Geist herein (Ps. 119:131). Hes. XVIII:1–2. Und das Wort des Herrn erging an mich: Warum verwandelt ihr ein Sprichwort unter euch in ein Sprichwort im Land Israel und sagt: „Die Väter aßen saure Trauben, aber die Zähne der Kinder wurden stumpf?“ LXX: Und das Wort des Herrn erging an mich und sprach: Menschensohn, was ist das für ein Gleichnis von den Kindern Israels, das sagt: „Die Väter aßen saure Trauben, aber die Zähne der Kinder wurden stumpf?“ Was sie sagten: LXX: Menschensohn ist nicht auf Hebräisch. Die göttliche Schrift lehrt, was im Exodus gesagt wird: „Ich bin der Herr, dein Gott, ein eifersüchtiger Gott, gib die Sünden des Vaters den Kindern bis in die dritte und vierte Generation derer, die mich hassen, und erbarme dich in Tausenden denen, die mich lieben und meine Gebote halten“ (Exodus 20:5-6), und wiederum: Der Herr stieg in der Wolke herab und trat neben Mose und rief Moses Namen. Der Herr, und der Herr stand vor ihm und rief ihm zu und sprach: Der Herr, Gott, ist großzügig und barmherzig, langmütig und reich an Barmherzigkeit und wahrhaftig und bewahrt Gerechtigkeit und Barmherzigkeit in Tausenden, indem er Missetaten, Unwahrheiten und Sünden hinwegnimmt und von den Missetaten der Väter wird er die Kinder und die Kinder der Kinder bis in die dritte und vierte Generation nicht reinigen (2. Mose 34,5-7), so sollte es verstanden werden, als wäre es ein Sprichwort und ein Gleichnis, damit Das eine drückt sich in Worten aus und das andere liegt in den Gedanken, was wir oben auch im Gleichnis von den beiden Adlern gesagt haben. Deshalb sagt der Herr in Psalm 77: „Ich werde meinen Mund auftun in Gleichnissen, ich werde die Gebote von Anfang an verkünden“ (Psalm 77,2). Und im Gleichnis des Evangeliums vom Samen und Unkraut und von der Senfpflanze, deren Samen, obwohl sie kleiner als alle Samen sind, dennoch zu einem großen Baum heranwachsen (Matthäus 13,32), deutet er an, dass es in Worten eine Sache darstellt und in Gedanken eine andere abschließt. Und bis jetzt dachten wir, dass die beiden Zeugnisse aus dem Exodus, die wir oben vorgestellt haben, kein Gleichnis darstellen, sondern einen einfachen Gedanken zum Ausdruck bringen. Und obwohl wir es nicht wagten, etwas zu sagen und uns, da wir ein irdenes Gefäß sind, gegen den Töpfer zu äußern: „Warum hast Du mich so oder so gemacht“, so ließen wir doch stillschweigend die Versuchung zu, weil es wie die Ungerechtigkeit Gottes erscheinen könnte, dass einer sündigt und ein anderer die Strafe für Sünden trägt. Denn wenn Er die Sünden der Väter an die Kinder bis in die dritte und vierte Generation zurückzahlt, dann erscheint es ungerecht, dass einer sündigt und der andere bestraft wird. Aber durch das Folgende: Für diejenigen, die Mich hassen, wird die Versuchung hinsichtlich der Drohung oder des Befehls beseitigt. Denn sie werden nicht bis in die dritte und vierte Generation bestraft, weil ihre Väter gesündigt haben, obwohl vielmehr die Väter, die gesündigt haben, bestraft werden müssten, sondern weil sie ihre Väter nachgeahmt und Gott gehasst haben wegen des ererbten Bösen, und weil die Bosheit von der Wurzel auf die Zweige übergegangen ist. Gewöhnlich sprechen Ketzer, die das Alte Testament nicht akzeptieren, über diese Passage gegen den Schöpfer: Wie können der Gott des Gesetzes und die Propheten gut und gerecht sein, der, indem er ruhig und schweigt über die Sünden der Väter bleibt, diejenigen belohnt, die nicht gesündigt haben – im Gegenteil, welche Grausamkeit steckt in ihm, dass er seinen Zorn auf die dritte und vierte Generation ausdehnt! Wir werden ihnen antworten, dass sich auch darin die Güte Gottes, des Schöpfers, manifestiert. Denn es ist kein Merkmal von Grausamkeit und Strenge, dass er den Zorn der dritten und vierten Art zurückhält, sondern ein Zeichen der Barmherzigkeit, dass er die Strafe für die Sünde hinauszögert. Denn wenn er sagt: „Der Herr, Gott, ist großzügig und barmherzig, langmütig und reich an Barmherzigkeit“, und hinzufügt: „Der Vater erlässt seinen Kindern und seinen Kindern Ungerechtigkeit“, deutet dies darauf hin, dass er so barmherzig ist, dass er nicht sofort bestraft, sondern die Festlegung der Strafe hinauszögert. Wenn die Bestrafung der Sünder bis zur dritten und vierten Generation verschoben wird, was tut er dann noch mit den Gerechten und Heiligen? [Hierzu] folgt weiter: Bewahre Gerechtigkeit und Barmherzigkeit für viele Tausende für diejenigen, die seine Gebote halten und seine Gebote halten. In den Sprüchen steht geschrieben: „Wie eine saure Traube schmerzt der Zahn und der Rauch des Auges, so tun auch diejenigen, die Gesetzlosigkeit begehen“ (Spr. 10,26). Daraus wird deutlich, dass es nicht die anderen sind, die Zahnschmerzen haben und nervös sind, sondern diejenigen, die saure Weintrauben gegessen haben. Die Bedeutung dieser Passage ist folgende: So als ob jemand sagen würde: Die Väter aßen saure Trauben und die Kinder hätten schiefe Zähne, dann wäre es seltsam und hätte keine Konsistenz: Es ist so ungerecht und unvereinbar mit allem, was die Väter sündigen und die Kinder und Enkel leiden. Einiges von dem, was im Exodus geschrieben steht: „Nehmt die Sünden des Vaters weg für Kinder bis zur dritten und vierten Generation“, erklären dies so, dass sie [diese] Definition der menschlichen Seele zuschreiben und sagen, dass für uns ein Vater die geringste Störung der Gefühle (levem punctum sensuum) und sündige Erregung ist, und ein Sohn – wenn Sünde in Gedanken entsteht, Enkelkinder – wenn Sie das in die Praxis umsetzen, was erdacht und erdacht wurde, und ein Urenkel das ist die vierte Generation – wenn du nicht nur das Böse und Verbrecherische tust, sondern dich auch deiner Gräueltaten rühmst, gemäß dem, was geschrieben steht: Wenn der Gottlose in die Tiefen des Bösen vordringt, ist er nachlässig (Spr. 18,3). Gott bestraft also niemals die erste und zweite Erregung der Gedanken, die die Griechen προπαθείαι nennen und von denen kein Mensch frei sein kann; andernfalls [bestraft] er, wenn jemand beschließt, seinen Plan zu erfüllen, oder das, was er getan hat, nicht durch Reue korrigieren will. Deshalb steht geschrieben: „Kein Mensch ist ohne Sünde, auch nur einen Tag seines Lebens. Die Jahre seines Lebens sind zählbar“ (Hiob 14,4–5). Und an anderer Stelle: Wer kann sich eines reinen Herzens rühmen (Spr. 20,9)? Und noch etwas: Auch die Sterne sind vor ihm unrein, und in seinen Engeln sieht er genau, was er sieht (Hiob 4,18; 25,5). Wenn diese hohe Natur der Sünde nicht fremd ist, was sollte man dann über Menschen sagen, die mit sterblichem Fleisch bekleidet zum Apostel sprechen müssen: Ich bin ein elender Mann: Wer kann mich aus dem Körper dieses Todes erlösen (Röm 7,24)? und die, nachdem sie alles erfüllt haben, sagen müssen: „Wir sind Knechte ohne Schlüssel: Als ob wir erschaffen würden, ohne zu erschaffen, werden wir erschaffen“ (Lukas 17,10), und: „Wenn der Herr kein Haus baut, arbeiten die, die es bauen, umsonst; wenn der Herr die Stadt nicht erhält, wird sie umsonst gebaut werden“ (Psalm 127,1-2). Um zu beweisen, dass nicht der erste Impuls eines Gedankens, oder noch besser, nicht eine schwache Erregung eines Gedankens von Gott bestraft wird, sondern nur, wenn das, was in einem Gedanken entstanden ist, in die Praxis umgesetzt wird, sollte dieser [Beweis] aus der Genesis zitiert werden: Ham sündigte, indem er sich über die Blöße seines Vaters lustig machte, aber es war nicht der Spötter selbst, der bestraft wurde, sondern sein Sohn Kanaan: Verflucht sei Kanaan, sagt er; Er wird seinen Brüdern ein Diener sein (1. Mose 9,25). Denn welche Gerechtigkeit liegt darin, dass der Vater gesündigt hat und das Urteil über den Sohn gefällt wird? Auch wenn der Apostel in die entgegengesetzte Richtung weist, nämlich dass die Frau gerettet wird, wenn ihre Töchter im Glauben, in der Heiligkeit und in der Keuschheit bleiben (1. Tim. 2), erscheint es unfair, dass die Eltern gerettet werden, wenn die Kinder und Enkel tugendhaft sind. Denn wie viele heilige Eltern gibt es, die schlechte Söhne haben, und umgekehrt, wie viele sündige Eltern gibt es, die gerechte und heilige Kinder gebären! Daher ist alles, was wir oben gesagt haben, in dem Sinne zu verstehen, dass die Sünden der Eltern und Gebärenden in den Zweigen und nicht in der Wurzel bestraft werden. Was das Sprichwort oder Gleichnis betrifft, so genügt es zunächst zu sagen, dass das Gesetz und die Propheten, also Exodus und Hesekiel, oder besser Gott selbst, die hier und da gesprochen haben, in ihren Entscheidungen keineswegs im Widerspruch zu stehen scheinen oder an einer Stelle korrigieren, was er an einer anderen falsch gesagt hat. Wenn jemand eine bessere oder andere Bedeutung finden kann, die die Verführung dieser Beweise, als ob sie sich gegenseitig widersprechen würden, beseitigen würde, dann ist es besser, seiner Meinung zuzustimmen. Hes. XVIII:3–4. So wahr ich lebe, spricht der Herr, dieses Sprichwort wird unter euch in Israel kein Sprichwort mehr sein. Alle Seelen gehören mir, sowohl die Seele eines Vaters als auch die Seele eines Sohnes gehören mir. Die Seele, die sündigt, wird sterben. LXX. So wahr ich lebe, sagt der Herr Adonai, werden sie dieses Gleichnis in Israel nicht mehr erzählen; denn alle Seelen gehören mir. Wie die Seele eines Vaters, so gehört mir auch die Seele eines Sohnes. Die Seele, die sündigt, wird sterben. Was bedeutet es: Ich lebe, sagt der Herr, und ein Gleichnis oder ein Sprichwort, darüber haben wir oben ausführlich gesprochen: Es wird nicht in Israel gesprochen, sondern unter denen, die keine Kenntnis von Gott haben und die Wahrheit nicht erkennen können. Alle Seelen, sagt er, gehören der Schöpfung nach und nicht ihrem Verdienst entsprechend, wie Mose der Mann Gottes genannt wurde, über den geschrieben steht: „das Gebet Moses, des Mannes Gottes“ (5. Mose 33), und Elia, der zum Befehlshaber von fünfzig Soldaten sagte: „Wenn ich ein Mann Gottes bin, dann lass Feuer vom Himmel auf dich und auf fünfzig Männer herabkommen“ (2. Könige 1,12). Aber ein Mann der Sünde und ein Sohn der Ungerechtigkeit wird nicht ein Mann Gottes genannt, so wie diejenigen Sklaven und Diener Gottes genannt werden, von denen man nicht sagen kann: Jeder, der Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde (Johannes 8,34). Und noch etwas: Denn wer überwunden wird, der hat auch Arbeit zu tun (2. Petr. 2,19). So wie die Sünden der Kinder den Vätern nicht schaden, so schaden die Sünden der Väter nicht den Kindern, sondern die Seele, die sündigt, wird sterben – nicht durch die Zerstörung des Wesens, sondern als Folge der [Beendigung der] Kommunikation mit Ihm, der sagt: Ich bin das Leben (Johannes 14,6). Und an einer anderen Stelle sagt er: Jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben (Joh. 11,26) und: Amen, Amen, ich sage euch: Wer mein Wort hält, wird den Tod nie für immer sehen (Johannes 8,51). Denn unser Leben ist mit Christus in Gott verborgen (Kol 3,3), denn wir werden leben, wenn Christus, unser Leben, in Herrlichkeit erscheint und erfüllt wird, was geschrieben steht: Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr auf mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, werdet ihr ewiges Leben haben und nicht ins Gericht kommen, sondern vom Tod zum Leben übergehen (Johannes 5,24). Und was Bileam sagt: „Meine Seele sterbe unter den Seelen der Gerechten“ (4. Mose 23,10), hat die Bedeutung, dass er der Welt und der Sünde sterben und mit den Seelen der Gerechten leben will, deren Leben Christus ist und die singen können: „Ich will dem Herrn gefallen im Land der Lebenden“ (Ps. 114,9). Denn er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Gott der Lebenden (Matthäus 22,32). Und wenn Bileam, was wahrscheinlich ist, in unserer Sprache übersetzt „eitles Volk“ meint, dann ist es offensichtlich, dass das ehemals eitle heidnische Volk eine Verbindung mit den Seelen der Gerechten, Abrahams, Isaaks und Jakobs, haben möchte, die εὐθεῖς, das heißt Gerechte und Gerechte, genannt werden. Daher erhielt das Buch Genesis seinen Namen von ihrem Namen 41. Hesek. XVIII:5–9. Und wenn der Ehemann gerecht ist und Recht und Gerechtigkeit tut, nicht auf den Bergen isst und seine Augen nicht auf die Götzen des Hauses Israel richtet, die Frau seines Nächsten nicht verunreinigt und sich seiner Frau nicht nähert, während sie von ihrer Unreinheit gereinigt wird, und niemanden verärgert, die Kaution dem Schuldner zurückgibt, nichts mit Gewalt stiehlt, den Hungrigen sein Brot gibt und die Nackten mit Kleidung bedeckt, keine Zinsen gibt und nicht mehr erhält, von dem er sich abwendet seine Hand von der Ungerechtigkeit, er vollzieht Gerechtigkeit zwischen Mensch und Mensch, er wandelt in meinen Geboten und hält meine Satzungen, um die Wahrheit zu erfüllen: dann ist er gerecht, er wird im Leben leben, spricht der Herr, Gott. LXX: Aber ein Mann, der gerecht ist, der Recht und Gerechtigkeit übt, der nicht auf den Bergen isst und seine Augen nicht auf die Gedanken des Hauses Israel richtet und die Frau seines Nächsten nicht verunreinigt und sich seiner Frau nicht nähert, wenn Blut fließt, und der niemanden unterdrückt, der die Kaution dem Schuldner zurückgibt und nicht durch Diebstahl stiehlt, der sein Brot den Hungrigen gibt und die Nackten mit Kleidern bedeckt und der sein Geld nicht zum Wachsen hingibt und nichts mehr empfängt, der wendet sich ab seine Hand von der Ungerechtigkeit, vollzieht ein gerechtes Urteil zwischen Mensch und Nächstem, wandelt nach meinen Geboten und bewahrt meine Ausreden, um sie zu erfüllen: Dieser ist gerecht, er wird das Leben leben, sagt der Herr Adonai. Wenn Sie wissen wollen, dass das, was gesagt wurde: „Ich werde den Vater für seine Sünden bestrafen bis zur dritten und vierten Generation“ (2. Mose 20,6), nicht das bedeutet, was viele denken, und nicht dieser Meinung entspricht: Die Väter aßen saure Weintrauben, und die Kinder hatten kantige Zähne: Dann hören Sie, was ich hinzufüge: Wenn der Vater gerecht ist, der dieses tut, aber jenes nicht tut, und wenn er einen sehr schlechten Sohn hat, der die Tugenden seines Vaters aufgegeben und ihn verraten hat Laster: Wird er dann nicht leben, weil er gerecht ist, und wird er nicht durch den Tod sterben, weil er alles getan hat, durch dessen Vermeidung der Vater gerecht geworden ist? Schauen wir uns die Liste der väterlichen Tugenden an, die, wie mir scheint, in siebzehn Teile gegliedert ist. Das erste davon ist, dass er Urteile erschafft; der zweite, ähnlich diesem, verbindet Wahrheit mit Urteil; drittens: isst nicht auf den Bergen; viertens: richtet seinen Blick nicht auf Götzen oder, wie das LXX übersetzt hat, auf die Gedanken des Hauses Israel; fünftens: Er befleckt die Frau seines Nachbarn nicht; sechstens: vermeidet die Umarmung der Frau während der Reinigung von ihrer Unreinheit; siebtens: verärgert eine Person nicht oder unterdrückt, wie LXX aus der Ferne veröffentlichte, nicht mit Gewalt, achtens: gibt das Pfand an den Schuldner zurück; neuntens: Er stiehlt nichts mit Gewalt oder stiehlt laut den Siebzigern nichts durch Diebstahl; zehntens: Er gibt sein Brot den Hungrigen; elfter: bedeckt die Nackten mit Kleidung; zwölftens: gibt kein Geld für Zinsen; dreizehntens: erhält nichts mehr als das, was er gegeben hat; vierzehntens: Er wendet seine Hand von der Ungerechtigkeit ab; der fünfzehnte, dem ersten ähnlich, unterscheidet sich jedoch insbesondere: Er vollzieht das richtige Urteil zwischen Mensch und Mensch; sechzehntens: wandelt nach den Geboten des Herrn; siebzehnter; hält seine Entscheidungen und Rechtfertigungen ein. Was jeder von ihnen im Besonderen bedeutet, darüber werden wir weiter sprechen. Wenn der Ehemann gerecht ist und Gerechtigkeit übt. In den Sprüchen steht geschrieben: Die Gedanken der Gerechten sind bestimmt (Spr. 12,5). Wer diese Tugend besitzt, so dass er nichts ohne Überlegung und ohne Diskussion tut, kann dieses prophetische Sprichwort sagen: Die Schicksale des Herrn sind wahr, gemeinsam gerechtfertigt (Ps. 19,10), und wenn er alles richtig beurteilt, ohne Parteilichkeit im Urteil gegenüber den Armen zu zeigen, wird er das Gebot des Herrn erfüllen: „Du wirst die Jüngeren und die Älteren gleichermaßen richten“ (Sprüche 18) und kühn sagen: „Liebe meine Seele, um jederzeit dein Schicksal zu wünschen.“ (Ps. 119:20), und auch: Ich habe den Weg der Wahrheit gewählt, und ich habe Deine Bestimmung nicht vergessen (Ps. 119:30), und im selben Psalm: Ich habe verstanden, dass Deine Bestimmung wahr (oder gerecht) ist (Ps. 119:75), und werde eine solche Glückseligkeit erlangen, dass ich die Urteile des Herrn verstehen werde, die die große Tiefe ausmachen, und mit dem Apostel sagen werde: O die Tiefe der Reichtümer der Weisheit und des Verständnisses Gottes! denn sein Urteil wurde nicht auf die Probe gestellt und seine Wege wurden nicht erforscht (Röm. 11:33), und im Gebet wird er sagen: Denn deine Bestimmung ist gut (Ps. 119:39). Auf das Gericht folgt die Gerechtigkeit, deren Besitzer zweifellos Christus haben wird, der nach dem Apostel für uns Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung war (1. Kor. 1:30), wahre Gerechtigkeit zu tun und vor Gericht keine Parteilichkeit zu zeigen, sondern in der Lage zu sein, andere vor Gericht anhand der eigenen Gerechtigkeit zu beurteilen. Der dritte Punkt besteht darin, nicht auf den Bergen zu essen, was sich laut den Juden auf die Sünde des Götzendienstes bezieht. Denn in den Büchern der Könige und der Chronik lesen wir oft: „Vernichtet nicht nur die Hohen; die Menschen aber essen das Fett und die Krähe auf den Hohen (1. Könige 22,43; 2. Chronik 30,14 usw.), worauf die Schrift hinweist, dass auf den Bergen und in den Hainen Götzenopfer geschlachtet und Weihrauch verbrannt wurden. Wir werden sagen, dass auf den Bergen der isst, der zu den spricht.“ Pharisäer: Gott, ich lobe dich, denn ich bin nicht wie dieser Zöllner: Ich faste zweimal am Samstag, ich gebe den Zehnten von allem, so viel ich bekommen kann (Lukas 18:11) und so weiter. Der Zöllner hingegen hörte auf den, der sagte: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen“ (Matthäus 11:29), schlug sich mit der Hand auf die Brust, das heißt den Aufbewahrungsort böser Gedanken, und wagte nicht, seine zu erheben Augen zum Himmel. Aber auch an anderer Stelle heißt es: Suche nicht nach den Dingen, die in der Höhe sind, und versuche nicht die starken Dinge für dich (Herr. 3,21) prangert Ketzer an, weil sie alle auf den Bergen des Stolzes essen, die Einfachheit der Kirche verachten und nicht wissen, was über sie geschrieben steht: Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen schenkt er Gnade (Jakobus 4,6). An vierter Stelle steht: und richtet seinen Blick nicht auf die Götzenbilder des Hauses Israel, stattdessen übersetzte LXX seine Gedanken. Idole, das heißt Idole, die aus ihrem Herzen erfunden wurden, werden von allen Ketzern, die ihre Lügen und Täuschungen als die Wahrheit erkennen, geschaffen und ihre tief empfundenen Augen auf sie gerichtet. Die Götzen des Hauses Israel sind diejenigen, die in der Kirche sind und durch falsches Wissen alle Einfältigen täuschen, um die Lehren der Philosophen in das Haus Israel einzuführen, das heißt diejenigen, die Gott mit ihrem Verstand betrachten. An fünfter Stelle steht: und er beschämt oder befleckt die Frau seines Nachbarn nicht, was eindeutig Ehebruch verbietet; aber im Zusatz: sein Nachbar, wenn nicht jeder Mensch mit Nachbar gemeint wäre, dann wäre uns offenbar befohlen worden, uns der Frauen von Freunden zu enthalten, und wir könnten die Frauen von Feinden und Fremden für uns frei entweihen. Unter dem Nächsten eines Menschen sollten wir also jeden Menschen im Sinne des vom Erretter vorgeschlagenen Gleichnisses über einen bestimmten Mann verstehen, der aus Jerusalem kam und von Räubern verwundet wurde: Wenn der Pharisäer fragt: Wer war sein Nachbar, dann lehrt ihn [der Erretter], dass der Nächste derjenige ist, der Barmherzigkeit gezeigt hat. In einem geheimnisvollen Sinne kann man unter der Frau eines heiligen Mannes Weisheit verstehen, wie Salomo sagt: Liebe sie, und du wirst sie haben; begehre sie, und er wird dich behüten (Weish. 4:6). Er will denjenigen entweihen, der die Segnungen anderer schmäht und, angetrieben von der Leidenschaft (facibus) des Hasses, die Heiligen entehrt, die Keuschen verdirbt, die Reinen verunreinigt. Sechstens: Während der Reinigung ihrer Unreinheiten nähert er sich auch keiner Frau oder seiner Frau. Jeden Monat wird den kranken und schwachen Körpern der Frauen durch das Ausgießen unreinen Blutes geholfen. Wenn sich zu diesem Zeitpunkt der Ehemann mit seiner Frau vereint, erhalten die empfangenen Früchte, wie sie sagen, einen verdorbenen Samen, so dass aus dieser Empfängnis Aussätzige und Elephantiasis-Kranke (elephantiaci) geboren werden und aufgrund des eitrigen Blutes hässliche Monster beiderlei Geschlechts mit kleinen (oder hässlichen) oder ungewöhnlich großen Gliedmaßen geboren werden. So wird den Ehemännern nicht nur in Bezug auf die Frauen anderer Menschen geboten, sondern auch in Bezug auf ihre eigenen, mit denen sie offenbar rechtmäßig eine eheliche Verbindung eingehen, wie die Heilige Schrift sagt: Wachsen und vermehren Sie sich und füllen Sie die Erde (Gen. 1:28), kennen Sie eine bestimmte Zeit für die Vereinigung, wann Sie sich vereinen und wann Sie sich von ihren Frauen trennen müssen. Das ist genau das, was der Apostel und die Prediger zum Ausdruck bringen: eine Zeit zum Umarmen und eine Zeit zum Abschied von der Umarmung (Prediger 3,5). So möge sich die Frau aufgrund des Wunsches nach Vereinigung davor hüten, ihren Mann zu verführen, und der Mann solle sich davor hüten, seine Frau zu vergewaltigen, in dem Glauben, dass sie ihm zu jeder Zeit notwendigerweise eheliche Freude bereiten muss. Deshalb sagt Paulus: Führe dein Gefäß, um Heiligkeit und Ehre zu erlangen (1. Thess. 4,4). In den Aussprüchen des Pythagoräers Xystus heißt es wunderschön: „Wer seine Frau zu sehr liebt, ist ein Ehebrecher.“ Jemand, der dieses Buch ins Lateinische übersetzte, wollte es mit dem Namen des Märtyrers Xistus schmücken, ohne zu berücksichtigen, dass er im gesamten Buch, das er in zwei Teile teilte, über den Namen Christi und der Apostel völlig schwieg. Und es ist nicht verwunderlich, dass er den heidnischen Philosophen zum Märtyrer und Bischof der Stadt Rom machte, als er auch das erste Buch des Eusebius von Cäsarea zur Verteidigung von Origenes mit dem Namen des Märtyrers Pamphilus vermischte, damit es durch einen solchen Lobpreiser einfacher wäre, die Römer für die äußerst bösen Bücher von περὶ ἀπχῶν zu gewinnen. Dann folgt an siebter Stelle: und hat einen Menschen nicht verärgert oder, wie LXX es übersetzt, nicht mit Gewalt unterdrückt. Ich kenne niemanden, der diesem Laster und dieser Sünde fremd wäre. Denn auch die Ägypter unterdrückten die Juden mit Gewalt. Deshalb beklagt Habakuk, dass der Böse den Gerechten unterdrückt (Hab. 1:4). Und oh, wenn das nur über äußere gesagt würde und nicht über innere! Denn selbst die Oberhäupter der Kirchen unterdrücken das Volk meist durch Hochmut, über das geschrieben steht: „Wenn du einen Ältesten eingesetzt hast, wirst du nicht erhöht, sondern in ihnen sein wie einer von ihnen“ (Sir 32,1). Und der Erretter befahl: Wer in dir der Erste sein will, der sei der Geringste (oder Letzte) von allen (Matthäus 20,27). Und was im Hebräischen [Text] gesagt wird: „Und du hast keinen Menschen betrübt“, das stimmt mit dem apostolischen Zeugnis überein: „Betrübe nicht den Heiligen Geist, der in dir wohnt“ (Eph. 4:30). Und im Hebräerevangelium, das die Nazarener gewöhnlich lesen, wird es als das größte Verbrechen bezeichnet, wenn jemand den Geist seines Bruders betrübt. Wenn die Trauer eines anderen den Trauernden tötet, was soll man dann über Unwahrheit und tyrannische Neigungen sagen, wozu passt dieses [Sprichwort]: Warum sind die Erde und die Asche stolz (Sir. 10:9)? Und wie er, nachdem er seine Stellung vergessen hatte und voller Schleim, Galle und Unreinheit war und in wenigen Tagen von Würmern zerfressen werden musste, seinen Mund an den Himmel richtete und seine Zunge über die Erde wanderte und mit dem wahren Nebukadnezar sprach: „Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über den Sternen des Himmels errichten, und ich werde sein wie der Allerhöchste“ (Jesaja 14,13-14). Achtens: Das Pfand wird dem Schuldner gegeben, nicht jedem Schuldner – sonst wäre für viele die Möglichkeit, die Pfande zurückzuerhalten, eine Bereicherung, aber für einen solchen Schuldner, von dem das Gesetz sagt, dass er arm ist und seine Kleider verpfändet hat, muss er die Kleider vor Sonnenuntergang zurückerhalten (5. Mose 24,13), damit er, von der Kälte gequält, nicht zum Herrn schreit, dem Rächer dessen, was ihm angetan wurde. Ungerechtigkeit. Wenn wir gemäß dem Folgenden den Hungrigen Brot geben und die Nackten mit Kleidung bedecken müssen, wie viel mehr sollten wir dann das unsere zurückgeben, wenn jedoch seine Armut zweifellos ist? Wir können das Pfand auch an den Schuldner zurückgeben, wenn wir sein Pfand an denjenigen zurückgeben, mit dem wir durch Liebe verbunden sind und der uns gegenseitige Liebe schuldet, ohne etwas anderes von seiner Schuld einzubehalten. Zehnter Platz: stiehlt nichts mit Gewalt oder stiehlt laut Siebzigern nichts durch Diebstahl. In Bezug auf Entführer sagt der Apostel, dass man nicht mit anderen Sündern essen sollte, weil jeder Diebstahl mit Gewalt verbunden ist (1 Kor 6,10). Denn wenn keine Gewalt angewendet wird, gelingt die Entführung nicht. Aber es gibt auch eine heilige Anstrengung und eine gewünschte Entführung, von der das Evangelium schreibt: Seit den Tagen Johannes des Täufers war das Himmelreich in Not, und die Bedürftigen haben es weggenommen (Matthäus 11,12). Judas, der Bruder Jakobs, sagt dazu: „Wer vor Gericht steht, erbarme dich derer, die vor Gericht stehen, erbarme dich“ (Judas 23). Und umgekehrt stürmen gegnerische Kräfte, um die Beute zu stehlen, was den Tod der Entführten zur Folge hat. Darauf weist auch Jakob hin, indem er sagt: Das Tier frisst ihn, das Tier vergewaltigt Joseph (Gen 37,33). Deshalb werden die Schafe des Herrn, die ihm folgen, nicht aus seinen Händen gerissen. Und er selbst sagt: „Mein Vater, der mir gegeben hat, ist größer als alle, und niemand kann ihn der Hand meines Vaters entreißen“ (Johannes 10,29). Daraus wird deutlich, dass es eine Macht, Stärke und ein Wesen des Vaters und des Sohnes gibt. Denn wenn aus der Hand des Sohnes niemand stehlen kann, was der Vater gegeben hat, und dasselbe in der Hand des Vaters ist, was von niemandem gestohlen wird, dann zeigt dies deutlich, dass zwischen dem Vater und dem Sohn alles gemeinsam ist und dass der Vater in der Hand des Sohnes hält, so wie die Hand des Vaters hält, was dem Sohn gehört. Zehntens: Er gibt sein Brot den Hungrigen. Dadurch erfahren wir, dass Almosen nicht den Wohlgenährten, sondern den Hungrigen gegeben werden sollten, und dass Brot nicht denen gegeben werden sollte, die vor Sättigung rülpsen, sondern denen, die unter Erschöpfung leiden. Brot enthält alle Lebensmittel. Und mit besonderer Nachdruck wird gesagt, dass wir Brot nicht als Almosen verwenden sollen, das wir durch Diebstahl und Zinsen oder auf andere böse Weise erworben haben; denn die Befreiung der Seele eines Menschen ist für ihn Reichtum (Spr. 13,8). Wir sehen viele, die das tun – Kunden, arme Leute und Bauern, ganz zu schweigen von der Gewalt des Militärs und der Richter, die mit Gewalt unterdrücken oder Diebstähle begehen, um den Armen ein bisschen von viel zu geben und sich ihrer Verbrechen zu rühmen. Und öffentlich in den Kirchen verkündet der Diakon die Namen der Opferenden: „Sie opfert so viel, er hat so viel versprochen“, und sie freuen sich über den Applaus der Menschen, obwohl ihr Gewissen sie quält. Wir geben den Unglücklichen einen Grund, sich über das zu freuen, was sie geben, und zu trauern über das, was sie stehlen. Aber besser ist es, unter dem Brot der Gerechten das [Brot] zu verstehen, das besagt: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 6,51) und um dessen Gabe wir im Gebet beten: „Gib uns unser tägliches Brot oder das, was kommen wird“ (Matthäus 6,11), damit wir im gegenwärtigen Jahrhundert würdig sind, täglich das [Brot] zu empfangen, das wir später ständig erhalten werden. Dieses Brot wird von den Gerechten den Hungrigen gegeben, über die geschrieben steht: Selig sind die Hungernden und Durstigen (Matthäus 5,6). Denn wer gerecht ist, macht sich das gemeinsame Brot aller zu eigen, an dem es in Judäa mangelte, nach den Worten des Propheten: „Ich werde ihren Grund oder Stamm des Brotes auslöschen“ (Hes 5,16). Wovon wir sprechen – wenn wir jedoch Christus gehören – oder besser gesagt, wovon der Prophet spricht, ist das Brot der Gläubigen und der Hungrigen. Denen, die aßen und tranken und satt wurden und dick und stur wurden und von denen gesagt wurde: „Wehe euch, die ihr jetzt satt seid, denn ihr seid hungrig“ (Lukas 6:25), damit sie es nicht ausspucken, so Salomo: Denn sie werden eure guten Worte ausspucken und verunreinigen (Sprüche 23:8). Dies ist, was der Erretter mit anderen Worten sagt: Das Heilige sei kein Hund, und wirf deine Perlen nicht vor die Säue (Matthäus 7,6). Den elften Platz belegt: und bekleidete die Nackten mit Kleidung, wobei diese Rede nach der Interpretation des vorherigen Verses auf zwei Arten erklärt werden sollte: damit wir denen Kleidung geben würden, die sie nicht hatten, wie der Erretter sagt: nackt und bekleidete mich (Matthäus 25,36) und denen, die keinen Glauben und keine Tugenden hatten, die Kleidung Christi, über die geschrieben steht: denn diejenigen, die in Christus getauft wurden, wurden in Christus getauft. Zieht eure Kleider an (Gal. 3,27). Dieses Gewand gehörte nicht demjenigen, der, da er das Hochzeitsgewand nicht trug, vom Fest abgezogen wurde. Der Herr spricht über diese Blöße zu Jerusalem: Ihr aber wart nackt und voller Schande (Hes 16,7). Den zwölften Platz belegt: und er gab keinen Zins, oder, wie LXX übersetzte: Er gab sein Geld nicht für Zins. Auf Hebräisch ist jede Art von Wachstum verboten, den Siebzigern zufolge jedoch nur monetäres Wachstum. Deshalb heißt es in Psalm 14: „Du sollst dein Geld nicht gegen Zinsen geben“ (Psalm 14,5) und genauso heißt es: „Du sollst es deinem Bruder nicht gegen Zinsen geben, sondern einem Fremden gegen Zinsen geben“ (5. Mose 23,19-20). Ezekiel: Ich habe mein Geld nicht gegen Zinsen verliehen. Das Evangelium stellt eine weitere Erhöhung der Tugend dar, da der Herr befohlen hat: Gib zurück und verlange nichts (Lukas 6,35). An vierzehnter Stelle folgt: Und du hast nichts mehr erhalten. Manche Leute glauben, dass Wachstum nur monetärer Natur ist. Nachdem die göttliche Schrift dies vorgesehen hat, schafft sie alle Arten von Überschüssen (Superabundantia) ab, sodass Sie nicht mehr erhalten, als Sie gegeben haben. Sie fordern meist Wachstum auf den Feldern oder, wie das Wort Gottes es nennt, Überschüsse (Abundantiae) aus Weizen und Hirse, Wein und Öl usw.; Wenn wir zum Beispiel im Winter zehn Modii 42 geben und während der Ernte fünfzehn erhalten, also die Hälfte mehr. Wer sich für den Gerechtsten hält, erhält ein Viertel mehr, und zur Begründung sagt man gewöhnlich: Ich habe einen Modius gegeben, der nach der Aussaat zehn Modius ergeben hat. Ist es nicht gerecht, dass ich zusätzlich zu meinen eigenen noch Kräfte erhalte, wenn er dank meiner Großzügigkeit neuneinhalb von dem hat, was ich gegeben habe? Seien Sie nicht geschmeichelt, sagt der Apostel, Gott lässt sich nicht verspotten. (Gal. 6:7). Lassen Sie uns diesen barmherzigen Geldverleiher kurz antworten: Hat er dem gegeben, der hat, oder dem, der nicht hat? Wenn er es getan hätte, hätte er natürlich nicht geben sollen, sondern gegeben, als ob er es nicht getan hätte. Aber warum verlangt er in diesem Fall mehr als von einem besitzenden Menschen? Andere erhalten anstelle von Geldwachstum normalerweise verschiedene Arten von Geschenken und verstehen nicht, dass alles Wachstum und Wucher genannt wird, egal was passiert, wenn es über das Gegebene hinausgeht. Vierzehnter Grad: Von der Unwahrheit, sagt er, habe er die Hand abgewendet, um die Unwahrheit in jeder Angelegenheit zu vermeiden. Denn Ungerechtigkeit wird nicht nur mit der Hand begangen, sondern auch mit anderen Gliedern, wie Salomo sagt: Lege die Lippen der Ungerechten fern von Dir (Spr. 4,24). und in den Psalmen: Unwahrheit bis zur Höhe des Verbs (Ps. 72:8). Auch der Fuß richtet sich auf die Ungerechtigkeit und das Auge, wenn er mit Begierde die Frau eines anderen Mannes ansieht und nicht den nachahmt, von dem gesagt wird: „Du sollst keine Ungerechtigkeit begehen, denn in seinem Mund wird man Schmeichelei finden“ (Jes. 53,9). Deshalb wird uns geboten, uns mit ungerechten Reichtümern anzufreunden, damit sie euch in ewige Wohnstätten aufnehmen (Lukas 16,9). Der fünfzehnte Punkt lautet: Das richtige Urteil wurde zwischen einer Person und einer Person oder ihrem Nächsten gefällt. Dies hat offenbar die gleiche Bedeutung wie das erste, wo geschrieben steht: wenn er gerecht ist und Gerechtigkeit übt, aber mit dem Zusatz der Richtigkeit des Gerichts zwischen einer Person und einer Person oder seinem Nachbarn, woraus klar hervorgeht, dass er ἐπιτασιν (höchstes Maß) an Tugenden besitzt. Daher wird am Anfang der Sprüche nach vielen Geboten die Korrektur des Urteils hinzugefügt. Erkenne, sagt er, Weisheit und Strafe, und verstehe die Worte der Weisheit, akzeptiere die Entwicklungen der Worte, verstehe die wahre Wahrheit und korrigiere das Urteil (Spr. 1:2-3). Deshalb prangert der Apostel (1. Kor. 6) diejenigen an, die in der Kirche sind, weil sie untereinander gerichtet werden, aber der Niedrigste und Verachtete wird auserwählt, der nach dem Evangelium der erste ist, der den Menschen mit dem Menschen richtet, und der das Wesentliche eines Kindes zerstört und einen vollkommenen Menschen erreicht hat, und der jedoch eines höheren Verständnisses bedarf, um zu einem wahren Urteil zu gelangen. Darauf folgt an der sechzehnten Stelle: Er wandelt nach Meinen Geboten, und an der siebzehnten Stelle: Er hält Meine Satzungen und Meine Rechtfertigungen, um sie zu erfüllen und zu bewahren, was er getan hat. Beides kann unterschiedliche Bedeutungen haben, wenn wir alle Bestimmungen des Gesetzes offenbaren wollen, die angeblich die Gebote des Herrn und Rechtfertigungen enthalten. Der einhundertachtzehnte Psalm ist voller Gebote und Rechtfertigungen und teilweise auch der achtzehnte, in dem es heißt: „Die Rechtfertigungen des Herrn sind richtig und erfreuen die Herzen“ (Psalm 18,9). Gleichzeitig stellt sich die Frage: Wie hat Gott zu demselben Propheten gesagt: Wenn ich ihnen Ausreden gebe, die nicht gut sind, werden sie darin nicht leben (Hes 20,25). Die Antwort ist einfach und wird später ausführlicher gegeben: Juden leben nicht, weil sie dem Buchstaben folgen, der tötet, sondern Christen leben, weil sie den lebensspendenden Geist verstehen. Es würde lange dauern, wenn wir mit Beweisen nachweisen wollten, wo von den Geboten des Herrn gesprochen wird, wo es um Rechtfertigungen geht und welche Meinungsverschiedenheiten oder Missverständnisse beides verdecken. Deshalb wird an dieser Stelle hinzugefügt: Dieser ist gerecht, er wird das Leben leben, spricht der Herr, Gott. Wer dies tut und jenes nicht tut, wird nicht für die Sünden seines Vaters bestraft, sondern wird durch seine Tugenden leben. Hes. XVIII:10–13. Aber wenn ihm ein Sohn geboren wird, ein Dieb, der Blut vergießt, der eines dieser Dinge tut (oder, wie das LXX übersetzt: und Sünden begeht: er wird nicht auf dem Weg seines gerechten Vaters wandeln), und das alles nicht tut, sondern auf den Bergen isst und die Frau seines Nachbarn befleckt, die Bedürftigen und die Armen betrübt (oder unterdrückt), durch Gewalt stiehlt, das Versprechen nicht zurückgibt und seinen Blick auf Götzen richtet, begeht Gräuel, gibt an Größe nach und empfängt mehr: wird er leben! Da er all diese Greuel begeht, wird er sterben; sein Blut wird auf ihm sein. Anstelle des Räubers wird im Hebräischen Pharis geschrieben, was Aquila in der zweiten Ausgabe mit Sünder übersetzte, Symmachus der Verbrecher, LXX und Theodotion der Infektor (Pestilens). So wie eine Infektion Krankheiten hervorruft und normalerweise überall in den Ländern, in denen sie auftritt, Verwüstungen anrichtet, so verwüstet die ansteckende Person alles. Aber sagen wir zunächst einmal in Bezug auf das historische Verständnis, damit Sie wissen, dass sich die Ungerechtigkeiten der Väter nicht auf die Kinder erstrecken. Wenn ein rechtschaffener Mensch das tut, was in der vorherigen Rede beschrieben wurde, wird er das Leben leben. Aber wenn er einen Sohn zur Welt bringt, der sich vom Dienst für den Herrn zurückzieht und die Tugenden seines Vaters in Laster verwandelt, indem er tut, was er nicht getan hat, und nicht tut, was er getan hat, kann er dann wirklich leben? Natürlich wird er nicht leben, aber er wird sich seines eigenen Blutes schuldig machen. Wenn dann im spirituellen Sinne ein Mitglied der Kirche den Evangeliumsglauben predigt und sein Sohn oder Schüler durch einen ketzerischen Irrtum getäuscht wird, wird er als Infektor bezeichnet. Über ihn steht in Psalm 1 geschrieben: „Und keine Plage bleibt auf dem Stuhl“ (Psalm 1,1). Auch in den Sprüchen werden die Arroganten, Unverschämten und Stolzen als Pest bezeichnet. Er vergießt das Blut der Betrogenen und verschlimmert alle Sünden in sich selbst, frisst auf den Bergen des Hochmuts und entweiht die Kirche seines Nächsten, betrübt, unterdrückt und verursacht Stolpersteine für die Bedürftigen und Armen in der Kenntnis der Heiligen Schrift, er entführt diejenigen, die er von der Kirche getrennt hat, gewaltsam, er gibt das vom Lehrer erhaltene Versprechen nicht zurück, das Geschriebene zu erfüllen, du hast genommen, du hast gegeben (Mt. 10:8), und indem er seine Augen auf Götzenbilder und geschnitzte Bilder richtete, die er aus seinem eigenen Herzen gemacht hatte, und indem er alle Greuel tat und Geld gegen Zinsen gab, um den Irrtum des Lehrers durch die Bemühungen der Jünger zu vermehren, und indem er von denen, denen er gab, mehr verlangte, als er gab: Natürlich kann er nicht leben, sondern wird in seinem Blut sterben. Hes. XVIII:14–18. Wenn ihm aber ein Sohn geboren wird, der, nachdem er alle Sünden seines Vaters gesehen hat, die er begangen hat, sich fürchtet und nicht dasselbe tut (Vulgata: ihresgleichen), der nicht auf den Bergen essen und seine Augen nicht auf die Götzen des Hauses Israel richten wird und die Frau seines Nächsten nicht beflecken wird und keinen Mann betrüben wird, der ein Pfand nicht zurückhalten wird und die Beute nicht stehlen wird und seine Beute nicht stehlen wird, sondern sein Brot dem geben wird Hungrig und bedecke die Nackten mit Kleidern zum Ärgernis. Der Arme wird seine Hand abwenden, er wird weder Wachstum noch Zinsen erhalten, sondern er wird meine Satzungen erfüllen und nach meinen Geboten wandeln: dann wird dieser nicht für die Missetat seines Vaters sterben, sondern das Leben leben. Sein Vater, der seinen Bruder verleumdete und misshandelte und Böses unter seinem Volk tat: Dieser starb für seine Missetat. Seien Sie nicht überrascht, sagt er, wenn der Sohn eines gerechten Mannes stirbt, der sich den Lastern und Sünden zugewandt hat, während im Gegenteil der Sohn eines Sünders und bösen Mannes, der die Verdorbenheit der Wege seines Vaters sieht und sich nicht dem Bösen, sondern dem Guten zuwendet, nicht der Gräueltaten seines Vaters schuldig gemacht wird. Dies kann in Bezug auf uns verstanden werden, zu denen in den Psalmen gesagt wird: „Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters, und der König wird deine Güte begehren“ (Ps 45,11-12), und die wir aus der Generation der Heiden geboren wurden, um die Verbrechen ihrer Väter zu verlassen und Recht und Gerechtigkeit zu üben und danach zu leben. Damit wiederholt er, was wir oben ausführlich gesagt haben. Also überfliegen wir alles und wollen zu etwas Düstererem und Neuerem übergehen. Hes.XVIII:19-20 Und du sagst: Warum hat der Sohn nicht die Schuld für die Missetat seines Vaters getragen? Gerade weil der Sohn Recht und Gerechtigkeit getan hat, alle meine Gebote gehalten und sie erfüllt hat, wird er das Leben leben. Die Seele, die sündigt, wird sterben. Der Sohn wird die Schuld des Vaters nicht tragen, und der Vater wird die Schuld des Sohnes nicht tragen. Die Gerechtigkeit der Gerechten wird mit ihm sein und die Bosheit der Gottlosen wird mit ihm sein. Es befasst sich mit einem Problem, mit dem Zuhörer möglicherweise konfrontiert waren. Du, sagt er, pflegst zu sagen: Warum hat der gerechte Sohn nicht die Schuld für die Missetat seines Vaters getragen? Darauf antwortet er: Gerade weil der Sohn gute Taten getan und nicht die Missetaten seines Vaters begangen hat. Und die Gerechtigkeit verlangt, dass, so wie ein Sünder für sein Verbrechen stirbt, ein gerechter Mensch für seine Tugenden lebt und dass die Seele, die gesündigt hat, stirbt, aber die Seele, die Gottes Gebote hält, lebt. Hes. XVIII:21–22. Wenn aber der Gottlose all seine Sünden bereut, die er begangen hat, und alle meine Gebote hält und Recht und Gerechtigkeit übt; dann wird er leben und nicht sterben. Ich werde mich nicht an alle seine Sünden erinnern, die er begangen hat. So sehr, sagt er, dass sich die Sünden der Väter nicht auf die Kinder erstrecken und das Verbrechen des Vaters die Gerechtigkeit des Sohnes nicht überwiegt und einige nicht für die Verbrechen anderer bestraft werden, dass selbst derjenige, der früher ein Bösewicht und Sünder war, wenn er später Buße tut und, nachdem er sich selbst korrigiert hat, seine früheren Sünden wiedergutmacht, nicht für alte Sünden verurteilt wird, sondern für neue in Meine Herde aufgenommen wird Tugenden. Aber gleichzeitig müssen Sie darauf achten, welche Art von reuigen Bösewichten und Sündern Er akzeptiert. Wenn er, sagt er, sich von all seinen Sünden abwendet, die er begangen hat, und alle Gebote des Herrn hält, natürlich um alle Verbrechen aufzugeben und allen Tugenden zu folgen, wenn er alles Gute tut und alles Schlechte aufgibt: dann werde ich alle seine Sünden vergessen, die er begangen hat. Durch seine Gerechtigkeit, die er begangen hat, wird er leben. Er wird nicht so sehr nach meiner Wahrheit leben, sondern nach seiner eigenen Wahrheit, obwohl meine Gerechtigkeit dazu neigt, den Guten Gutes und den Bösen Böses zu vergelten. Hes. Der Herr möchte also, dass jeder gerettet wird und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangt. Wo auch immer die Strenge und Strenge der Definition zur Kenntnis genommen wird, trifft die Verurteilung nicht die Menschen, sondern die Sünden. Hes. XVIII:24. Aber wenn der Gerechte von seiner Gerechtigkeit abweicht und Unrecht begeht, wie alle Greuel, die die Gottlosen zu tun pflegen; wird er dann leben? All seine gerechten Taten, die er vollbrachte, werden nicht in Erinnerung bleiben. Für seinen Abfall, den er begangen hat, und für die Sünde, die er begangen hat, wird er in ihnen sterben. So wie einem gerechten Menschen, der zuvor ein Sünder war, seine früheren Sünden nicht helfen, so helfen auch einem Sünder, der zuvor ein gerechter Mensch war, seine früheren rechtschaffenen Taten nicht. Ganz gleich, in welchem ​​Zustand sich jeder befindet, er wird entsprechend beurteilt. Hes. XVIII:25. Und Sie sagten: „Der Weg des Herrn ist nicht richtig.“ Höre, o Haus Israel: Ist mein Weg falsch? Sind Ihre Wege nicht mehr falsch? Gibt Gründe an, warum die Entscheidung des Herrn richtig ist. Halten Sie Mich für unrecht, sagt Er, weil Ich den Kindern die Sünden der Väter vergelte und dass einige saure Weintrauben essen, während andere die Zähne zusammengebissen haben? Siehe, jeder stirbt durch seine Sünde und wird durch seine Gerechtigkeit wieder lebendig; in beiden Fällen (manchmal werden wir beurteilt) nicht für die Vergangenheit, sondern für die Gegenwart. Aber Ihre Entscheidung ist ungerecht, da Sie das Gleichnis nicht als Gleichnis anerkennen und es so verstehen, als wäre es der Realität entnommen, sodass einige für die Gräueltaten anderer bestraft werden. Hes. XVIII:26. Denn wenn ein Gerechter von seiner Gerechtigkeit abweicht und Unrecht begeht, wird er dafür sterben. Für die Missetat, die er begangen hat, wird er sterben. Dies kann folgendermaßen verstanden werden: Das Volk Israel, das zuvor gerecht war, fiel von seiner Gerechtigkeit ab, da es den Urheber der Gerechtigkeit im Stich ließ und Gesetzlosigkeit beging, indem es den Sohn Gottes ablehnte. Für die Sünde und das Verbrechen, die er begangen hat, wird er sterben – nicht für viele, sondern für die Tötung des Erben, um das Erbe zu zerstören. Hes. XVIII:27–28. Und wenn der Bösewicht sich von seiner Bosheit, die er begangen hat, abwendet und Recht und Gerechtigkeit übt; dann wird er seine Seele wieder zum Leben erwecken. Denn als er es sah, wandte er sich von all seinen Sünden ab, die er begangen hatte: Er wird das Leben leben und nicht sterben. Im Gegenteil, sagt er, ein heidnisches Volk, das keine Kenntnis von Gott hat und böse ist, wenn es sich von seiner Bosheit, die es zuvor getan hat, im Götzendienst abwendet und tut, was Israel durch das Gesetz vorgeschrieben ist; Dann wird er, der zuvor tot war, seine Seele wieder zum Leben erwecken, und da er sieht, dass er durch seine von ihm begangenen Sünden umgekommen ist, wird er an den glauben, der sagt: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6): Er wird das Leben leben und nicht sterben. Hes. XVIII:29. Aber die Kinder Israels sagen: „Der Weg des Herrn ist nicht richtig.“ Sind meine Wege falsch, o Haus Israel? Sind Ihre Wege nicht mehr falsch? Bis zum heutigen Tag lästert Israel Gott, weil er sein Volk im Stich ließ und die Heiden akzeptierte. Der Herr überzeugt sie davon, dass ihre Wege falsch sind, aber die Entscheidung des Herrn, andere Winzer in seinen Weinberg zu schicken, als die vorherigen Weinbauern umkamen, war gerecht. Als die Juden dies im Gleichnis des Evangeliums erkannten, sagten sie: „Es soll nicht geschehen“ (Lukas 20:16). Hes. XVIII:30. Darum werde ich jeden richten, o Haus Israel, nach seinen Wegen, spricht Gott der Herr, ob diejenigen, die gerichtet werden, aus den Heiden oder aus dem Volk Israel sind: Sie sind nicht in den Augen Gottes (Röm 2,11), sondern jeder wird für seinen Glauben gekrönt und wegen Gottlosigkeit und Unglauben verurteilt. Hes. XVIII:30–31. Kehren Sie um und bereuen Sie alle Ihre Missetaten, und die Ungerechtigkeit wird nicht Ihr Verderben sein. Entferne von dir all deinen Widerstand, mit dem du Widerstand geleistet hast. Diese Rede richtet sich speziell an Israel, damit es Buße tut und seine Sünden oder den Widerstand, mit dem es gegen Gott verharrt, aufgibt. Dies kann aber auch in Bezug auf beide Völker verstanden werden, in dem Sinne, dass sowohl Israel als auch die Heiden, nachdem sie ihre Sünden aufgegeben haben, sich an den Einen wenden werden, der die Gebrochenen heilen kann. Und mache dir ein neues Herz und einen neuen Geist, damit du, nachdem du den alten Buchstaben verlassen hast, im neuen Geist leben kannst. Israels neues Herz bedeutet, an den zu glauben, den sie zuvor abgelehnt hatten. Das neue Herz der Heiden bedeutet, Götzen aufzugeben und die Verehrung der Toten zu verachten und an Ihn zu glauben, der der Gott der Lebenden ist. Und warum solltest du sterben, oh Haus Israel? Es ist besser, wie wir oben sagten, diese Ermahnung zu verstehen, in der geschrieben steht: „Umkehren und Buße tun“ in Bezug auf die Juden, deren Tod er nicht will und zu denen er jetzt sagt: „Warum sollst du sterben, o Haus Israel, das du als Väter Abraham, Isaak und Jakob hast, über die geschrieben steht: Gott der Lebenden, nicht Gott der Toten“ (Markus 12,27). Warum solltest du durch deine eigene Schuld sterben, wer sollte für die Verdienste deiner Väter und durch Meine Barmherzigkeit leben? Hes. XVIII:32. Denn ich will den Tod des Sterbenden (oder Sünders) nicht, sagt der Herr, Gott: Wende dich um und lebe. Ich möchte nicht sagen, dass du, den ich zur Erlösung geboren habe, sterben sollst. Denn sie gebarten Söhne und zogen sie auf, mich aber verwarfen sie (Jesaja 1,2). Also, dreh dich um und lebe. Es wird gesagt, dass man sich nur an diejenigen wendet, die zuvor bei Gott waren, später aber die Kommunikation mit Ihm aufgegeben haben. Und diejenigen, die durch die Sünde gestorben sind, leben durch Reue. Daher muss Israel, das nicht zu seinem früheren Zustand zurückkehrt, als tot betrachtet werden. Hesek.XIX:1–9. Und du erhebst einen Schrei nach den Fürsten Israels und sagst: Warum hat deine Mutter, die Löwin, unter den Löwen geschlafen? Sie säugte ihre Jungen inmitten der jungen Löwen. Und sie brachte eines ihrer Löwenbabys heraus; Er wurde ein Löwe und lernte, Beute zu fangen und Menschen zu fressen. Und die Nationen hörten von ihm, und nicht ohne sich selbst zu verletzen, fingen sie ihn und brachten ihn in Ketten in das Land Ägypten. Als sie sah, dass sie schwach war und ihre Hoffnung verloren war, nahm sie eines ihrer Löwenbabys und machte daraus einen Löwen. Er ging zwischen den Löwen umher und wurde ein Löwe, lernte, Beute zu fangen und Menschen zu verschlingen; Er lernte, Witwen zu machen und ihre Städte zu verwüsten, und die Erde und alles darauf war verödet beim Klang seines Brüllens. Und die Nationen aus allen Gegenden versammelten sich gegen ihn und breiteten ihr Netz gegen ihn aus; Er wurde dabei ertappt, wie er sie verletzte. Und sie steckten ihn in einen Käfig und brachten ihn in Ketten zum König von Babylon und brachten ihn ins Gefängnis, damit seine Stimme auf den Bergen Israels nicht mehr gehört würde. LXX: Und du schreist nach dem Fürsten Israels und sagst: Warum ist deine Mutter ein Junges unter Löwen geworden? Sie vermehrte ihre Jungen unter den Löwen. Und einer ihrer Kleinen sprang heraus; Er wurde ein Löwe und lernte, Beute zu stehlen, aß Menschen und die Nationen hörten von ihm. Und er wurde gefangen genommen, als sie Unheil anrichteten, und sie führten ihn im Zaum in das Land Ägypten. Und sie sah, dass er ihr genommen wurde und alles, was sie verloren hatte, und sie nahm ein anderes ihrer Jungen und machte ihn zu einem Löwen, und er wandte sich unter die Löwen, wurde ein Löwe und lernte Beute zu stehlen, fraß Menschen und weidete mit seiner Kühnheit und verwüstete ihre Städte und verwüstete die Erde und alles, was darauf war, mit dem Klang seines Brüllens. Und die Völker der umliegenden Länder sandten gegen ihn und breiteten ihre Netze gegen ihn aus. Zu ihrem Nachteil wurde er gefangen, und sie legten ihm ein Zaumzeug an, und in einem Käfig kam er zum König von Babylon, und sie brachten ihn ins Gefängnis, damit seine Stimme auf den Bergen Israels nicht mehr gehört werden konnte. Mir ist nicht entgangen, dass ich eine lange Erklärung dieser Passage gelesen habe, die von einer solchen Dunkelheit verwirrt war, dass sie die Lektüre nicht so sehr klarstellte, sondern verdunkelte, da sich alles darin Geschriebene auf gegnerische Kräfte bezieht und Löwen und Kriege im himmlischen Jerusalem beschreibt; wie einer von ihnen gefangen und wieder ein anderer an seine Stelle gesetzt wurde, und liefert viele Beweise dafür, dass der Teufel und seine Komplizen gewöhnlich Löwen genannt werden, wie es vom Apostel Petrus heißt: Unser Widersacher, der Teufel, geht wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann (1. Petr. 5,8), und aus den Psalmen: Übergebe die Seele, die sich zu Dir bekennt, nicht einem Tier aus (Psalm 73,19). Wenn er sich der Geschichte zuwendet, sagt er, dass Johanan, der Sohn Kareahs, nach Ägypten gebracht wurde, aber warum er Löwe genannt wurde, als er mit einigen wenigen floh, weiß ich nicht; und der andere Löwe ist Zedekia, der ebenfalls nach Babylon gebracht wurde. Aber wir überlassen diese Art der Interpretation dem Willen der Leser und werden sagen, dass der Prophet aufgrund der Nähe zur Gefangenschaft nicht so sehr die Zukunft vorhersagt, sondern vielmehr von der Vergangenheit erzählt. Denn nach dem sechsten Jahr Zedekias (seitdem lesen wir: und es geschah im siebten Jahr, im fünften Monat, am zehnten Tag des Monats – Hesekiel 20:1) erhebt sich eine Klage über die Fürsten oder über den Fürsten Israels und es heißt: Warum schlief deine Mutter, eine Löwin, unter den Löwen? So gibt es eine Klage um die Fürsten, das heißt um alle, die aus den Nachkommen Josias geboren wurden. Die Mutter der Fürsten, Jerusalem, wird die Löwin genannt, die Löwenbabys zur Welt brachte und säugte; Sie brachte eines ihrer Löwenbabys hervor und machte daraus einen Löwen, was auf Joahas, den Sohn Josias, hinweist, den Pharao Necho nach Ägypten mitnahm und an seiner Stelle Jojakim einsetzte. Nach seinem Tod wurde Jechonja, sein Sohn, zum König ernannt. wurde mit seiner Mutter und den vornehmsten Persönlichkeiten der Stadt von Nebukadnezar nach Babylon gebracht; aus ihm wurde Shealtiel geboren, der Vater Serubbabels, der seinen Namen von der Tatsache erhielt, dass er in Babylon geboren wurde. Es ist auch klar, dass unter dem Bild einer Löwin, eines Löwenbabys und eines Löwen sowie eines anderen Löwen etwas beschrieben wird, was zu der Zeit, in der der Prophet schrieb, bereits geschehen war. Denn nachdem Jerusalem Joahas, den Sohn Josias, aus der königlichen Familie erweckt und zum König gemacht hatte, erwies er sich bald als so grausam, dass sinnbildlich über ihn gesagt wird, er habe Beute gemacht und Menschen verschlungen. Als der Ägypter zu ihm kam, fing er ihn nicht ohne Wunden oder in einer Grube, wie der hebräische [Text] tatsächlich sagt, um die Allegorie über den Löwenfang aufrechtzuerhalten, bei dem sie normalerweise in Gruben gefangen werden. Und er brachte ihn im Zaum oder in Ketten in das Land Ägypten, und dort starb er. Als seine Mutter Jerusalem, die ihn zur Welt brachte, ihn großzog und als König einsetzte, dies und die Tatsache sah, dass ihre Hoffnung verloren war, nahm sie Jeconiah, den Sohn Joachims, von den anderen Königen und machte sie zum König. Auch er, der die Grausamkeit seines Vorgängers nachahmte, wird unter dem Bild eines wilden Löwen beschrieben, da er Menschen verschlang, viele Witwen machte, Städte verwüstete, und beim Klang seines Brüllens war das ganze Land entsetzt, so dass sich die Nationen um ihn versammelten und ihr Netz über ihn ausbreiteten und ihn in einer Grube fingen und ihn in einen Käfig und in Ketten steckten – nicht weil dies bei Jojachin der Fall war, denn er selbst gab sich selbst hin der König von Babylonien und wurde nach Chaldäa geschickt, aber um das Bild eines Löwen zu bewahren, der in Gruben gefangen, in Ketten verwickelt und in Käfigen gehalten wird. Aber was die Geschichte betrifft, lesen wir über Zedekia, der nach Jojachin zum König von Jerusalem ernannt wurde. Da man von Ketten und Käfigen liest und von einem Gefängnis spricht, gab dies für viele Anlass, Zedekia besser zu verstehen als Joconiah. Aber er wurde im Gefängnis festgehalten und nicht getötet, sondern nur entthront. Über Zedekia sagt die Geschichte, dass er geblendet und nach Babylon gebracht wurde und dort sofort getötet wurde. Hes.XIX:10–14. Deine Mutter ist wie ein Weinstock in deinem Blut, gepflanzt am Wasser; seine Früchte und seine Zweige wuchsen aus den reichlichen Wassern. Und sie hatte starke Stiele für die Zepter der Herrscher, und ihre Gestalt wurde hoch in den Zweigen. Und sie sah ihre Höhe zwischen ihren vielen Zweigen und wurde vor Zorn herausgerissen und auf die Erde geworfen, und der heiße Wind ließ ihre Früchte trocknen, ihre starken Stämme verdorrten und verdorrten, das Feuer verzehrte sie. Und nun wird sie in die Wüste verpflanzt, in ein undurchdringliches und durstiges Land. Und aus dem Stamm seiner Zweige ging Feuer hervor, das seine Frucht verzehrte, und es war kein starker Stamm mehr an ihm übrig, das Zepter der Herrscher. Sie wird jetzt betrauert und [später] wird sie betrauert werden. LXX: Deine Mutter ist wie ein Weinstock, wie die Farbe von Granatäpfeln, gepflanzt am Wasser. Seine Früchte und seine Zweige stammten aus reichlich Wasser. Und es hatte einen starken Stamm für eine Generation von Anführern, und es erhob sich majestätisch zwischen den Zweigen. Und sie sah ihre Größe unter ihren vielen Zweigen und wurde vor Zorn zerbrochen, zu Boden geworfen, und der heiße Wind trocknete ihre Auserwählten aus. Sie wurden bestraft und sein starker Stamm verdorrte. Feuer zerstörte es, und nun pflanzten sie es in der Wüste, in einem wasserlosen Land, und Feuer kam aus dem Stamm seiner Auserwählten und verzehrte es, und es war kein starker Stamm mehr an ihm übrig. [Dieser] Stamm dient als Gleichnis für die Klage und wird als Gleichnis für die Klage dienen. Verschiedene Ausdrücke sagen dasselbe. Und wie wir oben gelesen haben, der Vergleich Jerusalems mit einer schönen Frau und dann mit einer Löwin, die in ihrer Höhle Löwen säugte; So wird es nun mit einem schönen Weinberg oder einer Weinrebe verglichen, die in der Nähe von reichlich Wasser gepflanzt wird, und deshalb erreichten ihre mit Feuchtigkeit gesättigten Zweige ein so größeres Wachstum, dass ein Zweig, den die Schrift einen sehr starken oder sehr harten Stamm nennt, für die Zepter der Herrscher geeignet wurde, wofür das LXX übersetzt wurde: für eine Generation von Führern, das heißt, damit daraus Könige werden. Und der Weinstock selbst war so schön, dass sein blühendes Grün mit der Farbe eines Granatapfelapfels verglichen wird, was auf Hebräisch ausgedrückt wird: wie ein Weinstock in deinem Blut, und die Röte der Blumen wird mit Blut verglichen. Da Gott sich den Stolzen widersetzt, den Demütigen aber Gnade schenkt (Jakobus 4,6), wurde der aufgerichtete und aufgerichtete Weinstock im Zorn des Herrn herausgerissen und auf die Erde geworfen, um das Bild eines schönen Weinstocks im Zusammenhang mit der Zerstörung Jerusalems zu bewahren. Denn selbst wenn der Weinstock schön wäre und selbst wenn er lange Zweige ausbreitete, wenn man Pfähle und Staubgefäße nimmt, dann vertrocknet er, nachdem er sich mit der Erde verbunden hat, vor der Hitze; besonders wenn der heiße Wind, den die Griechen καύσωμα nennen, ihre Früchte austrocknet, so dass sie verdorren und gleichsam von einem lodernden Feuer verbrannt werden. Was die Hinzufügung der Siebziger betrifft: Sie wurden bestraft, statt dessen heißt es auf Hebräisch: Sie verdorrten, dann kann ich nicht wissen, welchen Zusammenhang das hat. Aber wie konnte ein so üppiger, fruchtbarer und so schöner Weinstock in die Wüste verpflanzt werden, in ein undurchdringliches und durstiges Land? Dies bezieht sich auf das Land Babylon, wohin sie umgesiedelt wurden, oder auf Ägypten, wohin sie flohen, oder auf das Land Juda selbst, in dem einige wenige Arme zurückblieben, über die Gedalja der Anführer war, um den Rest des Volkes zu sammeln und zu regieren. Aber Ismail, aus der königlichen Familie und aus dem Stamm der Weinreben, rebellierte gegen ihn, der ihn in Masfa (oder in Masef) tötete und alle Früchte des Weinstocks aß, und danach gab es keinen starken Stamm und kein starkes Zepter der Herrscher in diesem Weinstock. Denn es gab keinen König mehr, der das Volk regieren konnte, sondern sie flohen mit Johanan, dem Sohn Kareachs, nach Ägypten. Infolgedessen scheinen Klagelieder und ein beklagenswertes Gleichnis die königliche Familie zu betrauern, die in Judäa aufhörte, bis der kommt, für den die Begierde der Zungen beiseite gelegt wurde (1. Mose 49,10). Daraus wird deutlich, dass sich die vorherige Lesart, die besagt: „Warum ruhte deine Mutter, eine Löwin, unter den Löwen“, und die, in der geschrieben steht: „Deine Mutter ist wie ein Weinstock in deinem Blut, gepflanzt am Wasser“, auf Jerusalem bezieht, das seine Löwen und seine Zweige verlor, und es war kein Stamm mehr darin übrig, aus dem eine Generation oder die Zepter der Herrscher hervorgehen würden. Denn es beginnt mit dem Weinen und endet mit dem Weinen. Fangt an, für die Fürsten Israels zu klagen, das heißt, die Klage findet am Anfang und jetzt am Ende statt; und weinende und beklagenswerte Gleichnisse müssen die königliche Familie begleiten. Was andere dann in einem geheimnisvollen Sinne auf das himmlische Jerusalem beziehen, indem sie sagen, dass sehr viele von dort in dieses Tal der Tränen fielen und aufhörten, Könige zu sein, und der Weinberg, der einst der schönste war, vom sengenden Wind verbrannt wurde, so dass kein einziger grüner Zweig darin übrig blieb, und dass Jeremia ihn anschließend betrauert, unter dem Bild der Stadt, das verstehen wir in Bezug auf die Kirche in dem Sinne, dass in der letzten Zeit, mit der Zunahme der Ungerechtigkeit, Die Liebe vieler wird erkalten, so dass sogar die Auserwählten Gottes auf die Probe gestellt werden, wenn möglich, und ihre Fürsten in den Fallstricken des Teufels gefangen werden, der sich nicht damit zufrieden gibt, einen König zu fangen, sondern sich täglich beeilt, Könige und Fürsten zu fangen, gemäß dem, was geschrieben steht: seinen auserwählten Speisen (Hab. 1:16). Auch die Zweige der Kirche, die früher wie Blumen waren und die rote Farbe von Blut hatten, werden später vom Wind ausgetrocknet. Diese Interpretation kommt auch im Gleichnis des Evangeliums zum Ausdruck, wonach das, was aufging, bei Sonnenaufgang verglühte und plötzlich verdorrte (Markus 4,6), so dass fast kein Zweig mehr übrig war, aus dem ein Stamm wachsen und ein würdiger Fürst des Volkes werden konnte. Amos drückt dies mit anderen Worten aus: Ich werde eine Hungersnot und einen Durst auf die Erde schicken, nicht eine Hungersnot nach Brot, noch einen Durst nach Wasser, sondern eine Hungersnot, das Wort Gottes zu hören (Amos 8,11). Deshalb müssen wir um die Fürsten Israels weinen und weinen, durch deren Schuld und Stolz Judäa verwüstet und die Stadt Jerusalem eingenommen wurde. Eze.XX:1. Und es geschah im siebten Jahr, im fünften [Monat], am zehnten [Tag] des Monats: Die Männer der Ältesten Israels kamen, um den Herrn zu befragen, und sie setzten sich vor mir nieder. Elf Monate und fünf Tage nach der vorherigen Vision wurde das Wort erneut zum Propheten gesprochen, als Männer von den Ältesten Israels kamen, um den Herrn zu befragen, und sich vor ihm niedersetzten. Und dass das Volk Israel einen solchen Brauch hatte, dass es, weil es etwas vom Herrn wissen wollte, sich bei den Propheten erkundigte, das wird durch viele Beispiele bestätigt. Auf der Suche nach Eseln geht Saul zu Samuel und erhält von einem Diener den Rat, dem Propheten einen viertel Schekel zu bringen (1. Samuel 9,8). Als der Sohn Jerobeams krank wurde, wurde seine Frau nach Silo zum Propheten Ahija (oder Abija) geschickt. Sie brachte Geschenke, Brote und Kuchen, Weintrauben und einen Krug Honig, um sich über die Krankheit ihres Sohnes zu informieren (1. Könige 14,3). David, der selbst ein Prophet ist, fragt einen anderen Propheten, Nathan, ob er eine Kirche für den Herrn bauen soll (2. Sam. 7:5). Und Ahab fragt, ob er Ramoth-Gilead betreten wird oder nicht (1. Könige 22:6). Auch in Jesaja (Jesaja 37,21) und im Buch der Könige (2. Könige 19,20) wird angekündigt, was mit Sanherib geschehen wird. Es ist nicht verwunderlich, wenn die Propheten im Alten Testament vorhersagen, was mit wem geschehen wird, wenn wir lesen, dass Agabus vorhersagte, was mit Paulus geschehen würde (Apostelgeschichte 21,11). Im Deuteronomium steht geschrieben: Die Nationen, die der Herr vor dir vernichten wird, werden auf diese Träume 43 und Zauberei hören; aber der Herr, dein Gott, hat dir das nicht gegeben (5. Mose 18,14). Denn die Heiden neigen dazu, sich an die Chaldäer, Wahrsager, Bauchredner, Zauberer, Wahrsager und die Orakel der Dämonen zu wenden, die sich über ihre Wahnvorstellungen lustig machen. Deshalb kommen auch jetzt die Ältesten Israels zum Propheten, um den Herrn durch ihn zu befragen, und doch reden sie nicht über Fragen, obwohl derjenige, der befragt werden sollte, weiß, worüber sie fragen, so dass es einem Wunder gleicht, dass er weiß, warum sie gekommen sind, und beantwortet, was in der unausgesprochenen Rede enthalten war, die in ihren Seelen war. Eze.XX:2–3. Und das Wort des Herrn erging an mich: Menschensohn! Sprich mit den Ältesten Israels, und du sollst zu ihnen sagen: So spricht Gott, der Herr: Seid ihr gekommen, um mich zu befragen? So wie ich lebe, werde ich dir nicht antworten. Den Heiligen und denen, die sich fragen, was gefragt werden soll, wird die Verheißung gegeben, dass ich selbst dann, wenn Sie sprechen, sagen werde: Hier bin ich. Aber Sündern, wie es die Ältesten Israels waren und deren Gräueltaten der Prophet weiter beschreibt, wird keine Antwort, sondern Vorwurf für ihre Sünden gegeben, und Er fügt einen Eid hinzu: Ich lebe, damit die Entscheidung, sich zu weigern, fester wird. Und was LXX sagte: „Wenn ich dir antworte“, hat Symmachus dies deutlicher übersetzt: „Ich werde dir nicht antworten.“ Eze.XX:4. Wenn du sie verurteilst, wenn du sie verurteilst, Menschensohn. LXX: Wenn ich mich an ihnen räche, Menschensohn. Sie kamen genau deshalb, um Mich zu befragen, denn sie wollten wissen, worüber sie zweifelten, und über die Zukunft; aber du, Menschensohn, richte sie, damit es nicht die Antwort des Propheten gibt, sondern die Entscheidung des Richters für die Missetaten, die sie begangen haben und in denen sie den Gräueltaten ihrer Väter gefolgt sind. Oder: Wenn ich mich an ihnen räche, wird die Bedeutung folgende sein: Sie haben sich mit solchen Missetaten bedeckt, dass sie nicht einmal Korrektur und Ermahnung verdienen, gemäß dem, was der Prophet sagt: Ich werde nicht auf deinen Töchtern und auf deinen Bräuten sitzen, wann werde ich Ehebruch begehen (Hosea 4:14). Daher ist es Sündern, die in die Tiefen der Sünde vordringen, gestattet, die Gedanken ihres Herzens zu verwirklichen. Eze.XX:4–5. Zeigt ihnen die Gräueltaten ihrer Väter und erzählt es ihnen. LXX: Zeuge ihnen die Missetaten ihrer Väter und verkünde es ihnen. Wenn sich die Sünden der Väter nicht auf die Kinder erstrecken, warum werden dann die Greuel und Missetaten der Väter jetzt den Ältesten auferlegt? Natürlich, um zu zeigen, dass sie sich wie ihre Eltern verhalten und aufgrund des ererbten Bösen einen sehr langen Strick von Sünden mit sich herumschleppen, und damit sie die Bestrafung derer fürchten, deren Laster sie nachahmen. Eze.XX:5–6. So spricht der Herr, Gott: An dem Tag, als ich Israel erwählte und meine Hand für den Stamm des Hauses Jakob erhob und mich ihnen im Land Ägypten offenbarte und meine Hand für sie erhob und sprach: „Ich bin der Herr, euer Gott.“ An jenem Tag erhob ich meine Hand für sie, um sie aus dem Land Ägypten in das Land zu führen, das ich ihnen bereitet habe, das von Milch und Honig fließt, das vortrefflichste aller Länder. LXX: So spricht der Herr, Gott: Von dem Tag an, an dem ich das Haus Israel erwählte und den Nachkommen des Hauses Jakob bekannt wurde und ihnen im Land Ägypten bekannt wurde und sie aufnahm und sprach: „Ich bin der Herr, euer Gott.“ An jenem Tag nahm ich sie mit meiner Hand und sagte, ich würde sie aus dem Land Ägypten in das Land führen, das ich für sie vorbereitet habe, in ein Land, in dem Milch und Honig fließen: Hundert mehr als jedes andere Land. Anstelle dessen, was die Siebziger sagten: Dies sind hundert mehr als alle Länder, stattdessen übersetzten wir: das vortrefflichste aller Länder, Aquila setzte in der ersten Ausgabe: Firmament, in der zweiten: herrlich, Symmachus: Land, Theodotion: Festung (fortitudo), in dem genauen Sinne, dass es als Grundlage aller Länder dient, weil in ihm die Anbetung Gottes und die Kirche und heilige Riten und die Erkenntnis Gottes und, da es in Ägypten ist, die Das Volk Israel kannte Gott nicht so gut, dass Mose, der zu ihnen gesandt wurde, sagte: Wenn sie mich fragen: Wer hat dich gesandt, dass ich ihnen den Fluss gebracht habe? Rede, sagt: Er hat mich gesandt (Ex. 3:13–14). So wurde er in Ägypten dem Volk und dem Samen des Hauses Jakob bekannt, als er seine Hand für sie gegen die Ägypter erhob und sagte: „Ich bin der Herr, euer Gott, und ich habe sie erwählt, um sie aus dem Land Ägypten in ein Land zu führen, in dem Milch und Honig fließen.“ Denn sie waren noch nicht in der Lage, feste Nahrung zu sich zu nehmen, sondern brauchten, wie Kinder und Säuglinge, ihrer Kindheit entsprechend Honig und Milch. Und dass das Land Judäa nach dem wörtlichen Verständnis herrlich und fruchtbarer ist als alle Länder, daran kann niemand zweifeln, der das gesamte Land von Rinocurura bis zum Berg Taurus und dem Euphrat sowie mächtige Städte und malerische Länder, also Palästina und Phönizien, Arabien, Kelesyrien, Kilikien und andere Länder, überblickt, die der Herr Israel versprochen hat, wenn er die Gebote Gottes erfüllt, und die, wenn er sie nicht empfing, dann der Grund dafür war sein Unglaube. Denn in Palästina selbst und im judäischen Gebiet blieben sehr viele Völker, die nicht vertrieben wurden. Und derjenige, der nicht versprochen hat, ist schuldig, wenn derjenige, dem das Versprechen gegeben wurde, des Versprechens unwürdig wird, zumal dem Versprechenden die Wahl geboten wird: Wenn du willst und auf mich hörst, wirst du die gute Erde zerstören; Wenn du nicht willst, gürtest du das Schwert (Jes. 1,19–20). So werden sie jetzt gewählt, und derjenige, der nicht sofort gewählt wird, kann versucht werden und zugrunde gehen; denn sowohl Saul, der zum König gewählt wurde, als auch Judas, der zum Apostel gewählt wurde, fielen später durch eigene Schuld. Das Erheben oder Ausstrecken einer Hand zeigt die Position desjenigen an, der zuschlägt – dass er die Ägypter für sie schlagen und Israel aus Ägypten befreien wird. Eze.XX:7. Und er sagte zu ihnen: Legt alle Gräuel (Offensiones) von euren Augen ab und verunreinigt euch nicht mit den Götzen Ägyptens: Ich bin der Herr, euer Gott. LXX: Und er sprach zu ihnen: Jeder soll die Abscheulichkeiten seiner eigenen Augen ablegen und sich nicht durch die Erfindungen (inadinuentionibus) der Ägypter verunreinigen. Ich bin der Herr, euer Gott. Anstelle von Greueln, die auf Hebräisch secuse heißen, übersetzte Symmachus: ekelhaft (nauseas) 44, Aquila in der zweiten Auflage: Ablehnung (abssissiones), um zu zeigen, dass es jene Eiterungen und jene Art von Ekel aus den Augen entfernen sollte, die nicht nur das Hinsehen verhindern, sondern auch diejenigen, die es betrachten, zum Erbrechen bringen. Auch gelule ist ein hebräisches Wort, das die LXX mit Erfindungen übersetzte, Aquila in der ersten Ausgabe mit Unreinheit, in der zweiten Ausgabe mit Symmachus und Theodotion als Götzen; Wir sind ihnen in diesem Fall gefolgt. Zunächst befiehlt er ihnen, beim Verlassen Ägyptens die Götzen zu vergessen, denen sie lange Zeit gedient hatten, oder dass sie aus ihren Augen entfernen sollten, was sie nicht einmal sehen sollten, und sich nicht länger auf das verlassen sollten, was sie lange Zeit verunreinigt hatten. Ich, sagt er, bin der Herr, dein Gott, und nicht die Monster Ägyptens und nicht hässliche Erfindungen verschiedener Art. Aber wenn wir aus Ägypten herauskommen, wird uns geboten, die Abscheulichkeiten unserer Augen zu entfernen, das heißt, uns nicht von dem mitreißen zu lassen, was uns zuvor in der Welt mitgerissen hat, und uns nicht von den Götzen Ägyptens beflecken zu lassen, das heißt von den Erfindungen der Philosophen und Ketzer, die zu Recht Götzen genannt werden. Wir müssen auch unsere Augen von den Schauspielen oder, besser gesagt, von den Abscheulichkeiten Ägyptens abwenden – der Arena, dem Zirkus, dem Theater und allem, was die Reinheit der Seele befleckt und durch die Sinne in die Seele eindringt (ad mentem) und [durch das] sich erfüllt, was geschrieben steht: Der Tod drängt durch eure Fenster (Jer 9,21). Eze.XX:8. Aber sie haben mich verärgert. LXX: Aber sie zogen sich von Mir zurück oder, wie Symmachus übersetzte: Sie verließen sich nicht auf Mich. Nachdem sie berufen wurden, fallen sie sofort von Gott ab, so dass zwischen der Berufung und dem Abfall keine Zeitspanne liegt. Und dann sollte beachtet werden, dass nur diejenigen von Gott abweichen, die zuvor bei Ihm waren. Deshalb wird der Drache im Buch Hiob als Rebell, Verräter und Abtrünniger bezeichnet. Und sie wollten nicht auf mich hören. Niemand verwarf die Abscheulichkeiten seiner eigenen Augen, noch verließ er die Götzen Ägyptens. LXX: Und sie wollten nicht auf mich hören. Sie lehnten die Abscheulichkeiten der Augen nicht ab und gaben die Erfindungen der Ägypter nicht auf. Da sie, sagt er, Mich erzürnten und sich von Mir zurückzogen, weil sie nicht auf Mich hören wollten, als dem Menschen Entscheidungsfreiheit gegeben wurde, und alles taten, was sie nach dem Gesetz nicht hätten tun sollen, und sofort die Hoffnung auf Erlösung verloren, gegen Mose murrten und nicht an die Verheißungen Gottes glaubten: Daraus folgt: Und ich sagte, dass ich meinen Zorn über sie ausgießen und meinen Zorn mitten im Land Ägypten über sie bringen würde. Als ich ihnen sofort befahl, den Greueln ihrer Augen zu entsagen oder sie abzulehnen und sich nicht von den Götzen Ägyptens verunreinigen zu lassen, erzürnten sie Mich und wollten nicht auf das hören, was Ich sagte, sondern taten im Gegenteil, was Ich ihnen befohlen hatte, nicht zu tun. Deshalb beschloss ich, meinen Zorn und meine Empörung über sie auszugießen und meinen Zorn zu erfüllen, den ich in Ägypten in mir hegte, da sie Ägypten noch nicht verlassen hatten. Denn weiter unten (Hes 20,10) folgt: „Und ich führte sie aus dem Land Ägypten und führte sie in die Wüste hinaus.“ Daraus wird deutlich, dass sie noch nicht aus Ägypten entfernt waren, als Er seinen Zorn ausschütten und seinen Zorn über sie bringen und sie mitten im Land Ägypten schlagen wollte. Eze.XX:9. Aber ich handelte um meines Namens willen, damit er nicht vor den Völkern verunreinigt würde, unter denen sie waren und unter denen ich mich ihnen offenbarte, um sie aus dem Land Ägypten zu führen. Was ich aus Gründen der Gerechtigkeit tun wollte, habe ich aus großer Barmherzigkeit nicht getan, damit mein Name nicht entweiht würde und es nicht den Anschein erweckte, ich könne nicht erfüllen, was ich Israel versprochen hatte. So habe ich meinen Namen verschont, damit die Völker, unter denen ich im Land Ägypten bekannt wurde, keinen Grund zur Lästerung hätten. Bisher beschreibt der Prophet, was er ihnen während ihres Aufenthalts im Land Ägypten versprach und wie sie ihn sofort verärgerten und was Gott gegen sie im Sinn hatte und was er jedoch nicht tat. Das Folgende wurde gesagt, nachdem sie aus Ägypten entfernt wurden. Eze.XX:10–14. Darum vertrieb ich sie aus dem Land Ägypten und führte sie in die Wüste hinaus und gab ihnen meine Gebote und verkündete ihnen meine Gebote, damit die Menschen sie tun und danach leben könnten. Ich habe ihnen auch meine Sabbate gegeben, damit ein Zeichen zwischen mir und ihnen sei und sie erkennen, dass ich der Herr bin, der sie heiligt. Aber das Haus Israel erzürnte mich in der Wüste: Sie wandelten nicht in meinen Geboten und verwarfen meine Gebote, die ein Mensch durch sie tun und leben sollte (Vulgata: durch das Tun, durch das ein Mensch leben würde), und sie entweihten meine Sabbate überaus (vehementer). Deshalb sagte ich, dass ich meinen Zorn in der Wüste über sie ausgießen und sie vernichten würde, aber ich tat es um meines Namens willen, damit er nicht vor den Nationen verunreinigt würde, aus denen ich sie vor ihren Augen entfernte. Dies wird denen gesagt, die aus Ägypten in die Wüste gebracht wurden, damit sie, nachdem sie sich von den Lastern der Ägypter befreit hatten, in der Wüste leichter die Gebote Gottes erfüllen und seine Satzungen halten und die Sabbate einhalten konnten, die als Zeichen zwischen dem gegeben wurden, der sie gab, und denen, denen sie gegeben wurden, wie die Schrift sagt: Und der Herr redete zu Mose und sprach: Und du befiehlst den Söhnen Israels und sprichst: Siehe auch meine Sabbate, die du halten sollst: Es gibt sie Denn zwischen mir und euch wird es von Generation zu Generation ein Zeichen geben, damit ihr erkennt, dass ich der Herr bin, der euch heiligt. Und haltet den Sabbat, denn dieser ist euch heilig: Wer ihn verunreinigt, wird durch den Tod sterben. Wer auch immer dort arbeitet, von seinem Volk wird diese Seele benötigt (2. Mose 31,12–14). So wurden uns der Sabbat und die Beschneidung als Zeichen des wahren Sabbats und der wahren Beschneidung gegeben, damit wir wissen, dass wir uns am vollkommenen und ewigen Sabbat von weltlichen Angelegenheiten beruhigen und nicht die Vorhaut, sondern das Herz beschneiden müssen. Deshalb bleiben wir, indem wir sechs Tage lang arbeiten, am siebten Tag in Frieden, um Tag und Nacht nichts anderes zu tun, als zu wissen, dass wir alles, was wir leben, dem Herrn verdanken, und uns an jedem siebten Tag ganz seinem Namen zu widmen, damit wir durch die Heiligung des Tages an den Herrn erinnern, der uns heiligt. Der Herr gab diese Gebote und Rechtfertigungen sowie die Einhaltung des Sabbats in der Wüste, damit wir durch ihre Erfüllung durch sie leben und nicht von ihnen zu etwas Höherem übergehen, wie es im Evangelium versprochen wird. Aber sie entweihten sie nicht nur einmal und nicht wenig, sondern extrem, was den höchsten Grad (ἐπίτασις) der Befleckung ausdrückt. Also redete er und beschloss in Gedanken, seinen Zorn über sie in der Wüste auszugießen und sie zu vernichten, als er zu Mose sagte: „Verlass mich, und da ich zornig auf mich bin, werde ich sie vernichten“ (2. Mose 32:10). Aber Er wollte dies nicht erfüllen und verschonte die Ägypter und andere Nationen, damit sie nicht in Versuchung geraten würden, und sich selbst, mit denen Er Erbarmen hatte, und wartete auf ihre Reue und Bekehrung. Und es sollte beachtet werden, dass er, als er nach [seinem] Zorn zu denen in Ägypten sprach, sagte: „Ich habe um meines Namens willen gehandelt, damit er nicht vor den Nationen verunreinigt würde, aus denen ich sie vor ihren Augen entfernt habe.“ Denn damals waren sie noch unter ihnen, da sie noch nicht herausgekommen waren. Und nun, nachdem sie hinausgegangen waren, heißt es: Von wem ich sie vor ihnen weggenommen habe. Eze.XX:15–17. Deshalb erhob ich meine Hand gegen sie in der Wüste, um sie nicht in das Land hinauszuführen, das ich ihnen gegeben hatte, das von Milch und Honig floss, das schönste aller Länder, weil sie meine Satzungen verwarfen und nicht in meinen Satzungen wandelten und meine Sabbate entweihten, denn ihr Herz folgte den Götzen. Aber es tat meinem Auge leid, sie zu vernichten, und ich habe sie nicht in der Wüste vernichtet. LXX: Und ich erhob meine Hand gegen sie in der Wüste, um sie überhaupt nicht in das Land zu bringen, das ich ihnen gegeben hatte, in ein Land, in dem Milch und Honig flossen – hundert mehr als das ganze Land –, weil sie meine Rechtfertigungen verwarfen und nicht nach meinen Geboten wandelten und meine Sabbate entweihten und den Gedanken ihrer Herzen folgten. Aber es tat meinem Auge leid, sie zu zerstören, und ich habe sie in der Wildnis nicht vollständig (durch Verzehr) zerstört. Obwohl ich beschloss, meinen ganzen Zorn über sie auszugießen und sie zu zerstören und zu vernichten, handelte ich um meines Namens willen, damit er nicht unter den Nationen, das heißt den Amalekitern und anderen, die mit ihnen in der Wüste kämpften, verunreinigt würde, [beschloss], sie nicht in das Land zu bringen, das ich ihnen versprochen hatte, das von Milch und Honig floss, das schönste aller Länder oder Honigwaben. Der Grund für die Bestrafung und diese Entscheidung ist, dass sie Meine Satzungen ablehnten und nicht nach den Geboten wandelten und Meine Sabbate entweihten. Und der Grund dafür, dass sie dies nicht taten, ist, dass ihr Herz den Götzen Ägyptens folgte. Aber, sagt er, „Mein Auge bereute es, sie zerstört, zerstört und völlig zerstört zu haben.“ Dies wirft die Frage auf: Wie hat er diejenigen verschont, deren Leichen in der Wüste fielen und von denen keiner, außer Josua und Kaleb, dem Sohn Jephuns, das Gelobte Land betrat? Daraus sehen wir, dass sie leben und nicht für ewige Strafen reserviert sind, noch aus dem Buch der Lebenden ausgelöscht werden, noch vor dem Herrn umkommen. Denn wenn wir sie aufgrund der Tatsache, dass sie nicht in das Gelobte Land gebracht wurden, als verloren anerkennen würden, dann wäre Moses, der das Gelobte Land nur sah, aber nicht betrat, umgekommen. Der Herr sagt über ihn im Buch Jesu: „Mose, mein Diener, ist gestorben“ (5. Mose 34:5) und in Maleachi: „Gedenke des Gesetzes meines Dieners Mose“ (Mal. 4:4) und in Jeremia sagt Gott als Freund und Ihm sehr nahe über ihn: „Wenn Mose und Samuel vor mir stehen“ (Jer. 15:1). Es sollte auch anerkannt werden, dass die Gebete von Moses erhört wurden, als er für das Volk eintrat und sagte: Wenn du ihnen ihre Sünden vergibst, vergib sie; Sonst streiche mich aus deinem Buch, du hast mich aufgeschrieben (Ex. 32:32). Und damit wir wissen, dass die Entscheidung nicht zur Vernichtung von Kindern und Dienern getroffen wird, sondern zur Korrektur, müssen wir auf das Zeugnis der Heiligen Schrift hören. Sohn, sei nicht verärgert über die Strafe des Herrn, sondern werde schwächer, wenn du von Ihm zurechtgewiesen wirst. Der Herr liebt ihn, bestraft ihn, schlägt jeden Sohn, nimmt ihn aber an (Spr. 3,11-12); und an einem anderen Ort: Wenn ich töte, werde ich Ihn suchen (Ps. 77:34); und im Lied des Deuteronomiums: Ich werde töten und Leben schaffen (5. Mose 32:39). Im wörtlichen Sinne können wir auch sagen, dass er sie nicht zusammen mit ihrem Stamm und ihrer Nachkommenschaft vernichtete oder vernichtete, sondern, nachdem er die Väter vernichtet hatte, die Kinder verschonte, die er in das Gelobte Land brachte. Eze.XX:18–20. Und ich sagte zu ihren Kindern in der Wüste: Wandelt nicht nach den Geboten (oder Satzungen) eurer Väter, haltet auch nicht ihre Satzungen, noch lasst euch von ihren Götzen (oder Gedanken) beflecken. Ich bin der Herr, dein Gott. Wandelt nach meinen Geboten und haltet meine Satzungen und tut sie und haltet meine Sabbate heilig, damit dies ein Zeichen zwischen mir und euch sei und damit bekannt werde (oder damit ihr erkennt), dass ich der Herr, euer Gott, bin. Nach der Vernichtung der in der Wüste gefallenen Väter gibt er den Kindern Gebote, durch deren Erlösung er sich der Väter erbarmt hat. Und mein Auge tat mir leid, sagt er, sie völlig zu zerstören und zu zerstören, aber er hat die Väter durch die Kinder bewahrt, und er bezeugt dasselbe, was er zu den Vätern gesagt hat: Wenn sie in seinen Geboten wandeln und seine Satzungen halten und die Heiligung des Sabbats halten, der als Zeichen gegeben ist, werden sie erkennen, dass er der Herr, ihr Gott, ist. Die Gebote und Gesetze der Väter und ihre Verordnungen bedeuten einen tief verwurzelten Fehler: Sie sollen nicht die Sünden derer nachahmen, deren Strafen sie sehen. Eze.XX:21–22. Aber auch die Söhne erzürnten Mich; Sie wandelten nicht nach meinen Geboten und hielten meine Satzungen nicht ein, um sie zu erfüllen. die, wenn jemand es täte, sie durchleben würde; und sie haben meine Sabbate entweiht. Und ich drohte, meinen Zorn über sie auszugießen und meinen Zorn in der Wüste an ihnen auszuüben. Aber ich wandte meine Hand ab und handelte um meines Namens willen, damit er nicht vor den Nationen verunreinigt würde, aus denen ich sie vor ihren Augen entfernte. Aber die Söhne, sagt er, folgten den Gräueltaten ihrer Väter und taten alles, was sie taten, weshalb sie die gleiche Strafe verdienten: Aber aufgrund der gleichen großen Barmherzigkeit Meiner wurden sie wie die Väter [von der Strafe] befreit, und zwar aus den gleichen Gründen wie die Väter. Ich hatte Erbarmen mit ihnen und als ein und derselbe Schöpfer beider, besänftigte Ich Meinen Zorn aufgrund ähnlicher Langmut. Wir durchqueren schnell das Licht, um in die Dunkelheit überzugehen. Eze.XX:23–26. Wieder erhob ich meine Hand gegen sie in der Wüste, um sie unter die Nationen zu zerstreuen und sie in alle Länder zu zerstreuen, weil sie meine Gebote nicht erfüllten und meine Gebote verwarfen und meine Sabbate verunreinigten und ihre Augen sich nach den Götzen (oder Gedanken) ihrer Väter richteten. Deshalb gab ich ihnen böse Gebote und Verordnungen, von denen sie nicht leben konnten, und ich entweihte sie durch ihre Gaben, als sie alles opferten (oder ausgaben), was den Mutterleib für ihre Sünden öffnet (statt dessen übersetzte das LXX: damit ich sie und das, was sie verlassen hatten, zerstören würde), und sie würden erkennen, dass ich der Herr bin. Als der Herr im Alten Testament seine Hand gegen ihre in der Wüste gefallenen Söhne erhob, um sie unter die Völker zu zerstreuen, spricht die Schrift nicht darüber, aber aufgrund dessen, was sie hier berichtet, muss man glauben, dass dies wirklich geschah. Dies kann auch bedeuten, dass sie nach dem Eintritt in das Gelobte Land aufgrund vieler Sünden zu verschiedenen Zeiten an verschiedene Nationen und Könige verraten wurden und zu dieser Zeit die Gebote des Herrn, die im Wesentlichen gut waren, und die Verordnungen, nach denen die Gläubigen leben konnten, für sie nicht gut wurden, da sie während der Gefangenschaft die Gebote des Gesetzes nicht halten und erfüllen konnten, was das Wort Gottes befohlen hatte. Und er sagte nicht: Ich habe ihnen schlechte Gebote gegeben, aber keine guten. Denn wenn etwas nicht gut ist, folgt hieraus nicht, dass es schlecht ist, so wie der Apostel lehrt, dass ein Mann seiner Frau oder seinem Weib das Gute nicht anrühren soll, sondern um der Unmäßigkeit willen jeder sein eigenes Gefäß in Heiligkeit und Reinheit haben soll (1. Kor. 7,5; 1. Thess. 4,4). Wenn er dies nicht tut, ist dies weder gut noch schlecht. So gab Gott ihnen, nachdem sie unter die Nationen zerstreut worden waren, Gebote, die nicht gut waren, das heißt, er ließ ihre Gedanken und Wünsche tun, was sie nicht tun sollten. Und er verunreinigte sie durch ihre Gaben, wie ein Priester, der die Aussätzigen vom Volk trennt und kundtut, dass sie verunreinigt sind, denn sie opfern den Götzen, was sie Gott opfern sollten, und gehen durch alles, was den Mutterleib öffnet, das heißt den Erstgeborenen, durch das Feuer des Baal, damit sie, von Gott verlassen und dem Götzendienst hingegeben, verstehen würden, dass er der Herr ist, den sie selbst zum Zorn gereizt haben. Symmachus hat diesen Abschnitt klarer übersetzt und die Zukunft anstelle der Vergangenheit verwendet: „Darum werde ich ihnen auch Gebote geben, die nicht gut sind, und Verordnungen, nach denen sie nicht leben können, und ich werde sie durch ihre Gaben verunreinigen, weil sie alles, was den Mutterleib öffnet, weihen und [durch Feuer] leiten, damit ich sie vernichte, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin.“ Die Bedeutung ist folgende: Da ich sah, dass die Kinder in ihren Gräueltaten ihren Vätern ebenbürtig waren und die gleichen Dinge taten, wodurch sie Gott verärgerten, wollte ich sie unter die Nationen stellen und sie über die ganze Welt zerstreuen und ihnen unfreundliche Gebote und Verordnungen geben, von denen sie nicht leben konnten, um sie durch ihre Gaben zu verunreinigen – da sie alle Erstgeborenen den Götzen geweiht hatten – und sie für immer zu vernichten, damit sie erkennen würden, dass ich der Herr bin. Dadurch macht er deutlich, dass er die Gebote, die nicht gut waren, nicht denen gegeben hat, die in der Wüste waren, sondern denen, die er unter die Nationen zerstreuen und sie durch die ganze Welt ziehen lassen wollte, wollte er geben, was er nicht gab, damit sie selbst die guten Gebote Gottes dort nicht gut machten und den Götzen zeigten, was Gott befohlen hatte, ihm zu zeigen. Man kann auch sagen, dass sie vor dem Zorn nur das Zehn-Buchstaben-Buch erhielten und nach Götzendienst und Gotteslästerung verschiedene Riten des Gesetzes erhielten, damit sie die Opfer, die sie den Dämonen brachten, besser Gott darbringen konnten und damit im Vergleich zum Sakrileg weniger wichtig wäre, was an sich nicht gut, aber auch nicht böse war, da es Gott dargebracht wurde, und jedoch nicht gut war, weil sie den Täter verärgerten gut. Eze.XX:27–29. Darum rede zum Haus Israel, o Menschensohn, und sprich zu ihnen: So spricht der Herr, HERR: Bisher haben mich auch eure Väter gelästert, als sie mich erniedrigten und verachteten und als ich sie in das Land brachte, in dem ich meine Hand erhob, um es ihnen zu geben. Sie sahen jeden hohen Hügel und jeden grünen Baum und fingen dort an, ihre Opfer zu schlachten, und brachten dort ihre Opfer dar und stellten dort und sie ihr wohlriechendes Räucherwerk auf schenkten dort ihre Trankopfer aus. Und ich sagte zu ihnen: Auf welche Höhe gehst du? Und es trägt bis heute den Namen „Höhe“. LXX: Darum rede zum Haus Israel, o Menschensohn, und sprich zu ihnen: So spricht der Herr Adonai: Bis zu dieser Zeit haben mich eure Väter durch die Sünden, die sie gegen mich begangen haben, zum Zorn erregt, und ich habe sie in das Land gebracht, in das ich meine Hand erhoben habe, um es ihnen zu geben. Und sie sahen jeden hohen Hügel und jeden Baum mit seinen Ästen, und daselbst fingen sie an, ihren Göttern zu opfern, und sie stellten dort ihre zornigen Gaben auf, und sie stellten dort ihr wohlriechendes Räucherwerk auf und opferten dort ihre Trankopfer. Und ich sagte zu ihnen: Was für eine Avvanah ist das? denn du gehst dorthin. Und sie nannten es bis heute Avvan. Ich wollte, sagt er, diejenigen, die in der Wüste gesündigt haben, unter alle Nationen zerstreuen und ihnen unfreundliche Gebote geben, damit sie für Götzen opfern, was sie Mir bringen sollten, und ihnen jeden Erstgeborenen durch Feuer weihen, um sie zu zerstören und zu zerstören. Aber wenn er sagt, dass ich es gewollt habe, zeigt er, dass er nicht getan hat, was er wollte. Das nächste dann: und sie werden wissen, dass ich der Herr bin, den LXX nicht hat. Denn es erschien ihnen widersprüchlich, dass sie nach der Zerstörung wissen sollten, dass Er der Herr ist. Aber du, Menschensohn, rede noch einmal zu ihnen, das heißt zu den Ältesten des Hauses Israel, die gekommen sind, um dich zu befragen: Auch deine Väter, aus deren Stamm du kommst, haben mich gelästert und gedemütigt. Nachdem ich sie in das Land gebracht hatte, das sie aufgrund meiner Macht besetzt und das ich ihnen zum Besitz gegeben hatte, wandten sie sich, um mich zu erzürnen. Denn als sie jeden hohen Hügel und jeden verzweigten Baum sahen, machten sie Weihen auf den Bergen, in den Hainen und in den Wäldern und opferten den Götzen und schenkten Trankopfer aus. Und als ich das sah, sagte ich zu ihnen: Was ist das für ein Bama (denn es bedeutet Höhe), oder warum gehst du an einen solchen Ort, den du dir auf allen Hügeln ausgesucht hast, so dass dieser Ort bis heute Bamoth genannt wird und ein alter Irrtum erhalten bleibt? der gleiche Name? Anstelle von Bama, das wir mit Höhe übersetzt haben, wird in der LXX-Ausgabe aufgrund eines Fehlers ἀββανά 46 geschrieben, was in der hebräischen Sprache überhaupt nicht existiert. Vama kann, wenn beide Silben in zwei Wörter aufgeteilt werden, bedeuten: in dem, was nicht der Bedeutung des gegenwärtigen Ortes entspricht. Aber überall in den Büchern der Könige und Chroniken [in den Ausdrücken]: Bisher verbrannten die Menschen Weihrauch und schlachteten in der Höhe, Bama steht im Singular und im Plural bedeutet Bamoth Höhen. Eze.XX:30–31. Darum sprich zum Haus Israel: So spricht Gott, der Herr: Auf dem Wege eurer Väter verunreinigt ihr euch, und nach ihren Greueln treibt ihr Unzucht. Und indem ihr eure Gaben darbringt und eure Söhne durchs Feuer gehen lasst, verunreinigt ihr euch mit all euren Götzen bis zum heutigen Tag, und soll ich euch wirklich eine Antwort geben, o Haus Israel? So wahr ich lebe, spricht der Herr, Gott, ich werde dir keine Antwort geben. Du ahmst die Laster deiner Väter nach und gehst auf denselben Wegen, so dass dieselben Laster die gleiche Strafe verdienen, und du bist in der Gesetzlosigkeit so erfolgreich geworden, dass du deine Kinder den Dämonen durch Feuer auslieferst, und es reicht dir nicht, dies einmal zu tun, aber bis zum heutigen Tag tust du dasselbe – nicht in dem Sinne, dass die Ältesten es während der Gefangenschaft taten, sondern in der Tatsache, dass diejenigen, die in Jerusalem lebten und von der Gefangenschaft bedroht waren, nicht aufhören, alles zu tun dies. Und weil du solch schändlicher Taten schuldig bist, verlangst du, sagt er, eine Antwort von Mir? So wahr ich lebe, sagt der Herr, Gott, ich schwöre bei mir, dass ich dir keine Antwort geben werde. Und was folgt: Eze.XX:32–33. Und was euch in den Sinn kommt, wird nicht wahr werden, die sagen: Lasst uns sein wie die Heiden und wie die Stämme (cognationes) der Erde, um Holz und Stein zu dienen. So wahr ich lebe, spricht der Herr, Gott, ich werde mit mächtiger Hand und ausgestrecktem Arm und mit einem Ausbruch des Zorns über dich herrschen. Dies hat folgende Bedeutung: Glaube nicht, dass deine Gedanken in Erfüllung gehen können, in denen du mich lästerst. Denn du sagst: Wir wollen nicht unter der Autorität des Herrn stehen und Sein Volk genannt werden, sondern wie alle Heiden auf der ganzen Welt, und wie jede Nation nach ihrem eigenen Willen lebt, Holz und Steine ​​ehrt und Götzen dient, so werden wir eine unter vielen sein. Darauf antwortet Gott und schwört bei sich selbst und sagt: Ich werde dich nicht verlassen und dich nicht vernachlässigen, wie Herren normalerweise entlaufene Sklaven vernachlässigen und verachten, aber ich werde dich in meiner Macht zurückbringen, und mit ausgestrecktem und schlagendem Arm und einem Ausbruch von Zorn werde ich dich wieder in deinen früheren Dienst zurückführen und über dich herrschen, damit du, ob nach deinem Wunsch oder entgegen deinem Wunsch, mich als König haben wirst. und hast den Zorn des Königs erfahren, dessen Güte du verachtet hast. Eze.XX:34. Und ich werde dich aus den Nationen herausführen und dich aus den Ländern sammeln, in die du zerstreut bist. Mit starker Hand und ausgestrecktem Arm werde ich über dich herrschen. Ich, sagt er, werde nicht zulassen, dass du unter den Heiden bist und in ewiger Gefangenschaft bleibst, sondern ich werde dich aus den Nationen herausführen und dich aus den Ländern sammeln, in denen du hier und dort von Feinden gezwungen wurdest, dich zu zerstreuen, um Sklaven zu sein. Ich werde dies nicht tun, um dich zu zerstören und zu zerstören, sondern um dein König zu sein. Daraus sehen wir, dass selbst in dem, was Ketzer die Grausamkeit des Schöpfers nennen, Güte zum Ausdruck kommt, da Er zornig ist und zu diesem Zweck Strenge offenbart und seinen ganzen Zorn ausschüttet, um diejenigen, die sich der Tyrannei der Dämonen zum Dienst erwählt haben, in sein Königreich zurückzubringen. Eze.XX:35–38. Und ich werde dich in die Wüste der Nationen führen und dort von Angesicht zu Angesicht mit dir flehen. Wie ich die Väter in der Wüste Ägyptens gerichtet habe, so werde ich auch euch richten, spricht der Herr. Und ich werde dich unter mein Zepter stellen und dich in die Bande des Bundes bringen, und ich werde die Übertreter und die Bösen aus deiner Mitte aussondern. Ich werde sie aus dem Land herausführen, in dem sie sind, aber sie werden nicht in das Land Israel kommen, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. Ich werde mit euch tun, spricht der Herr, die ihr in Babylon seid und jetzt Götzen dient, was ich euren Vätern in Ägypten getan habe: Ich werde euch in die Wüste der Nationen führen und dort werde ich euch von Angesicht zu Angesicht richten, wie ich diejenigen gerichtet habe, als sie aus Ägypten zogen. Und wenn ich dich gerichtet habe, werde ich dich meinem Zepter und meiner Macht unterwerfen und einen Bund mit dir schließen und dich in Banden der Liebe in dein Land führen, damit du, gebunden durch meine Liebe, nicht von mir weichen kannst. Die Übeltäter und die Bösen, die aus Härte des Herzens an ihren bösen Taten festhalten, die werde ich aus eurer Mitte aussondern, nicht um sie zu besitzen, sondern um sie zu verwerfen. Und ich werde sie aus dem Land ihrer Fremdlingschaft herausführen, damit sie, nachdem sie herausgeführt wurden, nicht in das Land Israel kommen, sondern in verschiedenen Ländern umkommen und durch den Unterschied zwischen Gut und Böse erkennen werden, dass ich der Herr bin, der alles mit Verstand tut. Die Rede eilt zum Rest, und wir gehen alles kurz durch, um den Lesern nur die Bedeutung zu verdeutlichen. Eze.XX:39. „Und ihr, Haus Israel“, sagt der Herr, Gott, „gehet alle euren Götzen nach und dient ihnen. Wenn ihr dabei nicht auf mich hört, werdet ihr dennoch meinen heiligen Namen mit euren Gaben und euren Götzen entweihen.“ LXX: Und du, o Haus Israel, – so spricht der Herr Adonai, – lass alle ihre Fantasien verlassen, und danach, wenn du auf mich hörst und meinen heiligen Namen nicht länger mit deinen Gaben und Zuneigungen (studus) entweihst. Symmachus hat diesen Abschnitt klarer übersetzt: Geht alle und dient euren Götzen, denn ihr wolltet nicht auf mich hören. Entweihe meinen heiligen Namen nicht mehr mit deinen Gaben und Götzen. Aber auf meinem heiligen Berg, auf dem hohen Berg Israels, spricht Gott der Herr, dort wird mir das ganze Haus Israel dienen. Die Übersetzung von Symmachus hat folgende Bedeutung: Da du Mir nicht dienen willst, dann geh und dient den Götzen und folge den Fußstapfen deiner geschnitzten Bilder. Denn ihr wollt nicht auf mich hören, weder für mich Opfer bringen noch für mich räuchern, noch als mein Volk bezeichnet werden. Denn meine Anbeter werden mir nicht wie ihr in Hainen und Höhen und Götzenstätten dienen, sondern auf meinem heiligen Berg, auf dem hohen Berg Israels. Weiter entwickeln LXX eine besondere Idee. Gib deine früheren Gedanken auf, vernichte die Sünden böser Gedanken, und wenn du danach auf mich hörst und meinen Namen nicht mit deinen Gaben und Götzen entweihst, dann wirst du, das ganze Haus Israel, mir Opfer darbringen und mir auf meinem heiligen Berg dienen. Aquila stimmt teils mit Symmachus überein, teils ist er anderer Meinung: Geht, sagt er, euren Götzen nach und dient ihnen, denn ihr seid meiner Herrschaft unwürdig und ich bin mit eurem Dienst nicht zufrieden. Wenn du dabei nicht auf mich hörst, sondern meinen heiligen Namen entweihst, weil du den Anschein erweckst, dass du mir das bringst, was du den Götzen bringst, und nur Lästerung gegen meinen Namen bringst, indem du dich selbst als mein nennst, aber Götzenanbeter bist; Dann wisse, dass auf Meinem heiligen Berg, auf dem hohen Berg Israels, das ganze Haus Israel Mir dienen wird, nicht ihr, die ihr den Götzen dient, sondern das ganze Haus Israel, das später glauben wird. Eze.XX:40–42. Aber auf meinem heiligen Berg, auf dem hohen Berg Israels, spricht Gott der Herr, dort wird mir das ganze Haus Israel dienen, alle, sage ich, in dem Land, in dem sie mir wohlgefällig sein werden, und dort werde ich eure Erstgeborenen und die Erstlinge eures Zehnten an allen euren heiligen Stätten fordern; Ich werde dich als Räucherwerk empfangen, wenn ich dich aus den Nationen herausführe und dich aus den Ländern sammle, in die du zerstreut bist, und ich werde dich vor den Augen der Nationen heiligen, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. . Über diesen Berg, auf dem das ganze Haus Israel Gott dient, sangen Jesaja und Micha einstimmig: „In den letzten Tagen wird der Berg des Hauses des Herrn auf dem Gipfel der Berge offenbar werden und sich über die Hügel erheben, und alle Nationen werden zu ihm kommen, und viele Nationen werden hingehen und sagen: Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn und zum Haus des Gottes Jakobs gehen und uns auf seinen Wegen lehren und auf seinen Wegen wandeln.“ Denn aus Zion wird das Gesetz und das Wort des Herrn aus Jerusalem kommen (Jes. 2,2–3; Micha 4,1–2). Und wieder sagt Jesaja: Steigt auf den hohen Berg, verkündet Zion das Evangelium, erhebt und erhebt eure Stimme, verkündet Jerusalem das Evangelium (Jes. 40,9). Mit diesem Berg Zion meinen wir entweder die Kirche, die einen Wachturm bedeutet und auf der Höhe heiliger Dogmen steht, oder den Herrn Erlöser selbst, durch den Erstlinge, Zehnten und alle Dienste in einen Duft verwandelt werden, damit alle umliegenden Nationen, die sehen, dass das Volk des Herrn gerettet ist, Gott verherrlichen und diejenigen, die gerettet werden, wissen, dass er der Herr ist. Eze.XX:42. Wenn ich dich in das Land Israel bringe, in das Land, gegen das ich meine Hand erhoben habe, um es deinen Vätern zu geben. Dann werdet ihr erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich euch in das Land Israel bringe, über das ich meine Hand erhoben habe, um eure Väter dorthin zu bringen, die sie durch ihre eigene Schuld verloren haben, und die ihr nicht sowohl durch eure eigenen Verdienste als durch meine Güte erhalten habt. Eze.XX:43–44. Und ihr werdet all eurer Wege und all eurer bösen Taten gedenken, mit denen ihr euch dadurch befleckt habt, und ihr werdet euch selbst verabscheuen wegen all eurer bösen Taten, die ihr getan habt, und ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich euch Gutes tun werde um meines Namens willen: nicht nach euren bösen Wegen und nicht nach euren vernichtenden bösen Taten, o Haus Israel, spricht der Herr, GOTT. Wir können uns unserer Gräueltaten und Laster nicht erinnern, wenn wir nicht in das Land Israel gebracht werden und während wir dort sind, nicht mit dem Apostel sagen: Weil ich nicht würdig bin, Apostel genannt zu werden, habe ich aus diesem Grund die Kirche Gottes verfolgt (1 Kor 15,9). Und ihr werdet, sagt er, Ekel vor euch selbst haben wegen all eurer Gräueltaten, die ihr begangen habt, oder wie Symmachus es übersetzte: und ihr werdet euch als Kinder betrachten wegen all eurer Gräueltaten, die ihr getan habt, sodass ihr euch nach eurer Erhöhung als demütig erkennen werdet, da der Herr den Demütigen Gnade schenkt (Jakobus 4,6). Und an einer anderen Stelle steht geschrieben: Vor der Reue wird das Herz eines Mannes erhöht, und bevor es erhöht wird, wird es gedemütigt (Spr. 18,12). Denn auf Hochmut folgt Reue, und auf Demut folgt Hochachtung. Und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich dir Gutes tue. Und dann lernten wir den Herrn, den Erlöser, besser kennen, als er uns seine Gunst erwies, für unsere Sünden litt und unsere Missetaten ertrug und für uns litt – nicht um eines Verdienstes der Geretteten willen, sondern um seines Namens willen. Auch unsere Verhaltensweisen und zerstörerischen Gräueltaten verdienen keine Vergebung, sondern Strafe. Und alles, was wir über das Volk Israel gesagt haben, das nach seiner Befreiung aus Ägypten viel in der Wüste tat und Gott verärgerte und dann, nachdem es in das verheißene Land eingeführt wurde, Götzen anbetete und Holz und Steinen diente und danach durch die Güte Gottes gerettet wurde – das alles können wir denen zuschreiben, die durch die hohe Hand des Herrn aus dem Ägypten dieses Zeitalters befreit wurden und, nachdem sie in die Wüste der Laster geführt wurden, erneut für Ägypten seufzten und taten, was sie tun sollten wurden bestraft, aber dennoch wurden sie aufgrund der Reue nicht aufgrund ihrer eigenen Verdienste, sondern aufgrund der Güte des Herrn gerettet. Nach der Meinung der Juden, mit denen Bl. stimmt hier zu. Hieronymus, Verweise auf das Buch der Gerechten oder Gerechten in Josh. 10:13 und in 2 Samuel. 1:18 bezieht sich auf das Buch Genesis. Die gleiche Meinung vertritt Bl. Jerome auf den Punkt. über den Propheten Jesaja Kap. ХLIV (Werke des Hieronymus in russischer Übersetzung, Teil 8, S. 195). Modium ist ein Maß für die Kapazität flüssiger (etwa 2/5 Eimer) und körniger Körper (etwa 2,5 Granate). Einige Manuskripte verwenden Omnia (alles) anstelle von Somnia (Träume). Was eigentlich Erbrechen, Übelkeit und Ekel verursacht. Laut einigen Manuskripten: unter denen sie waren. Nun ἀββαμά. Einer alten Schule zufolge bedeutet ἀββανά Stein. Sie könnten interessiert sein an: