Книга шестая
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Вярвах, че след поражението на змията 40 в [самата] среда, ново поколение ехидна няма да оживее и след смъртта на Сцила, според басните на поетите, кучетата на Сцила вече няма да беснеят срещу мен, без да престават да лаят, и след поражението на еретиците от Божията ръка дори избраните от Бога няма да бъдат изкушени, ако е възможно; [но] самата ерес не умира, когато остават младите, наследили омразата си към нас и взели образа ни, не оставили отровата на старата майка и лукавия Одисей, а само намазали устните си с мед и, според думите на Писанието (Пс. 54:22), направили думите си по-меки от масло, а самите те са стрели, и то огнени стрели, които трябва да бъдат отразена и угасена от щит вяра.
Казах това, дъще Евстохие, за да ми помогнеш с молитви на мен, който работя върху пророческо дело и се боря с еретиците, и Господ с ума Си чрез устните ми да обясни шестия том от тълкувания на Езекиил, и така по благодатта на същия Дух, чрез който това, което четем в Писанието, беше открито на пророците, да бъде открито и на нас, които обясняваме, за да можем кажи: Отворих устата си и извлякох Духа (Пс. 119:131).
Езек.XVIII:1–2. И словото на Господа дойде към мен и каза: Защо превръщате поговорката помежду си в поговорка в израилевата земя, като казвате: Бащите ядоха кисело грозде, а зъбите на децата изтръпнаха?
LXX: И словото на Господ дойде към мен, като каза: Сине човешки, каква е тази притча за децата на Израел, която казва: „Бащите ядоха кисело грозде, но зъбите на децата бяха остри?“
Това, което казаха LXX: син човешки не е на иврит. Божественото Писание учи, че това, което се казва в Изход: Аз съм Господ, твоят Бог, Бог ревнив, отдай греховете на бащата на децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят, и покажи милост в хиляди на онези, които Ме обичат и пазят Моите заповеди (Изход 20:5-6), и отново: Господ слезе в облака, застана близо до Мойсей и нарече името на Мойсей Господ, и Господ застана пред него и го извика, казвайки: Господ Бог е щедър и милостив, дълготърпелив и изобилен с милост, и истинен, и пази правдата и милостта в хилядите, отнема беззаконията, и неистините, и греховете, и от беззаконията на бащите Той няма да очисти децата и децата на децата до третото и четвъртото поколение (Изх. 34:5-7), така че трябва да се разбира, като че ли е поговорка и притча, така че едно нещо се изразява в думи, а друго се съдържа в мисли, което казахме и по-горе в притчата за двата орела. Затова Господ казва в 77 псалм: Ще отворя устата Си в притчи, ще проглася постановленията от началото (Пс. 77:2).
И в Евангелието притчата за семето и плевелите и за растението синап, [семето] на което, макар и по-малко от всички семена, все пак израства в голямо дърво (Матей 13:32), Той предполага, че тя представлява едно нещо в думи и заключава друго в мисли. И досега смятахме, че двете свидетелства от Изхода, които представихме по-горе, не представляват притча, а изразяват проста мисъл. И въпреки че не бихме се осмелили да кажем нищо и, като глинен съд, да говорим против грънчаря, защо си ме направил такъв или онакъв, все пак ние тихо допуснахме изкушението поради факта, че може да изглежда като несправедливост на Бога, че един греши, а друг носи наказанието за греховете. Защото, ако Той изплаща греховете на бащите на децата до трето и четвърто поколение, тогава изглежда несправедливо единият да греши, а другият да бъде наказан. Но чрез това, което следва: за онези, които Ме мразят, изкушението относно заплахата или заповедта е елиминирано.
Защото те не са наказани до третото и четвъртото поколение, защото бащите им са съгрешили, въпреки че по-скоро бащите, които са съгрешили, е трябвало да бъдат наказани, а защото са подражавали на бащите си и са намразили Бога поради наследеното зло и че нечестието е преминало от корена към клоните. Обикновено еретиците, които не приемат Стария завет, говорят за този пасаж срещу Създателя: как може да бъде добър и справедлив Богът на Закона и пророците, който, оставайки спокоен и мълчалив за греховете на бащите, възнаграждава [за тях] онези, които не са съгрешили - по-скоро, напротив, каква жестокост има в Него, че Той простира гнева Си до трето и четвърто поколение! Ще им отговорим, че и в това се проявява благостта на Бог Творец. Защото не е характеристика на жестокост и суровост, че Той въздържа гнева към третия и четвъртия вид, а знак на милост, че Той забавя наказанието за греха.
Защото когато казва: Господ Бог е щедър и милостив, дълготърпелив и многомилостив, и добавяйки: бащата опрощава беззаконието на децата си и децата си, показва, че Той е толкова милостив, че не наказва веднага, но забавя определянето на наказанието. Ако наказанието на грешниците се отлага до третото и четвъртото поколение, тогава какво повече прави Той на праведните и светиите? [Относно това] следва по-нататък: пазете правдата и милостта към много хиляди към онези, които спазват Неговите заповеди и спазват Неговите заповеди. В Притчи е писано: както киселото грозде вреди на зъба и дима на окото, така и на онези, които вършат беззаконие (Притч. 10:26). От това става ясно, че не другите имат зъбобол и са на ръба, а тези, които са яли кисело грозде. Смисълът на този пасаж е следният: както ако някой каже: бащите са яли кисело грозде, а децата са имали зъби, тогава ще бъде странно и няма да има последователност: толкова е несправедливо и несъвместимо с каквото и да било, че бащите грешат, а децата и внуците страдат.
Някои от написаното в Изход: „Отнеми греховете на бащата за децата до третото и четвъртото поколение“ обясняват това по такъв начин, че приписват [това] определение на човешката душа, като казват, че за нас баща е най-малкото смущение на чувствата (levem punctum sensuum) и греховното вълнение, а синът - ако грехът възниква в мисълта, внуците - ако изпълниш замисленото и заченат на практика, и правнук, тоест четвърто поколение - ако не само вършите това, което е зло и престъпно, но и ще се хвалите със своите зверства в съответствие с написаното: когато нечестивият влезе в дълбините на злото, той е небрежен (Притч. 18:3). И така, Бог никога не наказва първото и второто вълнение на мислите, които гърците наричат προπαθείαι и от които никой човек не може да бъде свободен; в противен случай той [наказва], ако някой реши да изпълни плана му или не иска да поправи стореното чрез покаяние. Затова е писано: „Никой човек не е без грях дори и за един ден от живота си; годините на живота му са изброими“ (Йов 14:4-5). И на друго място: кой може да се похвали с чисто сърце (Притч. 20:9)?
И още нещо: звездите също са нечисти пред Него и в Своите ангели Той внимателно вижда това, което вижда (Йов 4:18; 25:5). Ако това висше естество не е чуждо на греха, тогава какво трябва да се каже за хората, които, облечени в смъртна плът, трябва да говорят на апостола: Аз съм окаян човек: кой може да ме избави от тялото на тази смърт (Рим. 7:24)? и който, като изпълни всичко, трябва да каже: ние сме слуги без ключове: като че ли трябва да творим, без да създаваме, ще творим (Лука 17:10), и: ако Господ не съгради дом, напразно се трудят ония, които го строят: ако Господ не запази града, напразно ще се съгради (Пс. 127:1-2). За да се докаже, че не първият импулс на една мисъл или, още по-добре, не е слабото възбуждане на една мисъл, което се наказва от Бога, а само ако това, което е възникнало в една мисъл, се изпълнява на практика, това [доказателство] трябва да се цитира от Битие: Хам съгреши, като се подигра с голотата на баща си, но не самият присмехулник беше наказан, а неговият син Ханаан: проклет, казва той, Ханаан; Той ще бъде слуга на братята си (Бит. 9:25). Защото каква справедливост има в това, че бащата е съгрешил и е произнесена присъда над сина?
Също така, тъй като апостолът води в обратната посока, (а именно) – че съпругата е спасена, ако дъщерите й продължават във вярата, святостта и целомъдрието (1 Тим. 2), изглежда несправедливо, че родителите ще бъдат спасени, ако децата и внуците са добродетелни. Защото колко свети родители има, които имат лоши синове, и обратно, колко грешни родители има, които раждат праведни и святи деца! Така че всичко, което казахме по-горе, трябва да се разбира в смисъл, че греховете на родителите и раждащите се наказват в клоните, а не в корена. Що се отнася до поговорката или притчата, засега ще бъде достатъчно да кажем, че законът и пророците, тоест Изход и Езекил, или по-добре самият Бог, който е говорил тук и там, изобщо не изглежда да си противоречат в решенията си или да коригират на едно място това, което е казал неправилно на друго. Ако някой може да намери по-добър или различен смисъл, който да елиминира съблазнителността на тези доказателства, сякаш взаимно противоречащи си, тогава е по-добре да се съгласи с неговото мнение.
Какво означава: Живея, казва Господ, и притча или поговорка, ние говорихме за това подробно по-горе: няма да се говори в Израел, но между онези, които нямат познание за Бога и не могат да разпознаят истината. Всички души, казва той, са мои според творението, а не според заслугите, тъй като Мойсей беше наречен Божият човек, за когото е писано: „молитвата на Мойсей, Божия човек“ (Втор. 33), и Илия, който каза на командира на петдесетте войници: ако съм Божий човек, тогава нека слезе огън от небето върху теб и върху петдесет мъже (4 Царе 1:12). Но човек на греха и син на беззаконието не се нарича Божий човек, както се наричат роби и слуги на Бога, за които не може да се каже: всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан 8:34). И още нещо: защото, ако някой е победен, той също има работа (2 Петр. 2:19). Както греховете на децата не вредят на бащите, така и греховете на бащите не засягат децата, а душата, която съгрешава, ще умре - не чрез унищожаване на съществото, а в резултат на [прекратяване на] общуването с Онзи, Който казва: Аз съм живот (Йоан 14:6). И на друго място казва: всеки, който живее и вярва в Мене, няма да умре вовеки (Йоан.
11:26) и: Амин, амин, казвам ви, ако някой опази словото Ми, няма да види смърт до века (Йоан 8:51). Защото нашият живот е скрит с Христос в Бога (Кол. 3:3), тъй като ще живеем, когато Христос, нашият живот, се яви в слава и се изпълни написаното: Амин, амин, казвам ви, че ако слушате словото Ми и вярвате в този, който Ме е пратил, ще имате вечен живот и няма да дойдете на съд, но ще преминете от смърт в живот (Йоан 5:24). И това, което казва Валаам: нека умре душата ми между душите на праведните (Числа 23:10), има значението, че той иска да умре за света и греха и да живее с душите на праведните, чийто живот е Христос и които могат да пеят: Ще угодя на Господа в земята на живите (Пс. 114:9). Защото Той не е Бог на мъртвите, а Бог на живите (Матей 22:32). И ако Валаам, както е вероятно, означава суетни хора, когато се превежда на нашия език, тогава е очевидно, че някогашният суетен езически народ желае да има общуване с душите на праведните Авраам, Исаак и Яков, които се наричат εὐθεῖς, тоест прав и праведен. Следователно книгата Битие получава името си от тяхното име 41.
Езек. XVIII:5–9. И ако съпругът е праведен и върши правосъдие и правда, не яде в планините и не обръща очите си към идолите на дома Израилев, не осквернява жената на ближния си и не се приближава до жена си по време на очистването на нейната нечистота, и не разстройва човек, връща депозита на длъжника, не краде нищо насила, дава хляба си на гладния и покрива голия с дрехи, не дава в лихва и не получава повече, от него отвръща ръката си от неправдата, той извършва правосъдие между човека и човека, той ходи в Моите заповеди и пази Моите наредби, за да изпълни истината: тогава той е праведен, той ще живее в живота, казва Господ Бог.
LXX: Но човек, който е праведен, който върши правосъдие и правда, не яде в планините и не обръща очите си към мислите на дома на Израел, и не осквернява жената на ближния си, и не се доближава до жена си, когато тече кръв, и не потиска човек, връща депозита на длъжника и не краде чрез кражба, дава хляба си на гладния и покрива голия с дрехи, и не раздава парите си за растеж и не получава повече, отвръща ръката си от неправдата, извършва справедлива присъда между човека и ближния му, ходи според Моите заповеди и пази Моите извинения, за да ги изпълни: този е праведен, той ще живее живот, казва Господ Адонай.
Ако искате да знаете, че казаното: Ще накажа бащата за грехове до третото и четвъртото поколение (Изх. 20:6) не означава това, което мнозина мислят, и не отговаря на това мнение: бащите ядоха кисело грозде, а децата имаха зъби: тогава слушайте какво добавям: ако бащата е праведен, кой прави това, но не прави онова, и ако има много лош син, който, изоставил добродетелите на своите баща, предадени пороци: тогава няма ли да живее живот, защото е праведен, и няма ли да умре от смъртта, защото е направил всичко, чрез избягването на което бащата е станал праведен? Нека да разгледаме списъка с добродетели на бащата, които, струва ми се, са разделени на седемнадесет части.
От тях първото е, че той създава преценка; вторият, подобен на този, свързва истината с преценката; трето: не яде на планините; четвърто: не обръща очите си към идолите или, както е преведено от LXX, към мислите на дома Израилев; пето: не осквернява жената на ближния си; шесто: избягва прегръдката на съпругата по време на очистването на нейната нечистота; седмо: не разстройва човек или, както публикува LXX отдалече, не потиска със сила, осмо: връща залога на длъжника; девето: той не краде нищо насила или, според Седемдесетте, не краде нищо чрез кражба; десето: дава хляба си на гладния; единадесето: покрива голото с дрехи; дванадесето: не дава пари срещу лихва; тринадесето: не получава нищо повече от това, което е дал; четиринадесето: Той отвръща ръката си от неправдата; петнадесетият, подобен на първия, но различен по-специално: той извършва правилна преценка между човека и човека; шестнадесето: ходи според заповедите на Господа; седемнадесети; спазва Неговите постановления и оправдания. Какво означава всеки от тях по-специално, ще говорим за това по-нататък. Ако съпругът е праведен и върши справедливост.
В Притчи е писано: мислите на праведния са предопределени (Притч. 12:5). Който притежава тази добродетел, така че да не прави нищо без разсъждения и без обсъждане, може да каже тази пророческа [поговорка]: съдбите на Господа са истинни, заедно оправдани (Пс. 19:10), и когато той прецени всичко правилно, без да показва пристрастие в преценката на бедните, той ще изпълни заповедта на Господа: "Ще съдиш и по-младите, и по-възрастните" (Притчи 18), смело казвайки: възлюби душата ми, за да желая Твоята съдба винаги (Пс. 119:20), и също: Избрах пътя на истината и не съм забравил Твоята съдба (Пс. 119:30), и в същия псалм: Разбрах, че Твоята съдба е истинска (или праведна) (Пс. 119:75) и ще постигна такова блаженство, че ще разбера съдби на Господа, които съставляват голямата дълбочина и ще кажат заедно с апостола: О, дълбочината на богатството на мъдростта и разума на Бога! защото Неговият съд не е изпитан и пътищата Му не са изследвани (Рим. 11:33), и в молитва Той ще каже: защото Твоята съдба е добра (Пс. 119:39). След съда следва правдата, чийто притежател несъмнено ще бъде Христос, Който, според апостола, беше за нас правда, освещение и избавление (1 Кор.
1:30), да върши истинска правда и да не проявява пристрастие в съда, но да може да съди другите в съда по собствената си праведност. Третото е неядене на планините, което според евреите се отнася до греха на идолопоклонството. Защото често четем в книгите на Царете и Хрониките: "Не унищожавайте само високите; но хората ядат тлъстината и враната на високите (1 Царе 22:43; 2 Летописи 30:14 и др.), което Писание показва, че по планините и в горите са клали жертви на идоли и са кадили. Ще кажем, че той яде по планините който говори на фарисея: Боже, въздавам ти хвала, защото не съм като този митар: постя два пъти в събота, давам десятък от всичко, колкото мога да взема (Лука 18:11) и така нататък, митарят, напротив, внимавайки на Този, който каза: поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:29), се удари с ръка в гърдите, т.е. хранилището на злите мисли и не смееше да вдигне очите си към небето, но също и това, което се казва на друго място: не търсете за себе си нещата, които са на висотата, и не опитвайте силните неща за себе си (Сир.
3:21), изобличава еретиците за това, че всички ядат на планините на гордостта и презират църковната простота и не знаят какво е писано за тях: Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените (Яков 4:6). На четвърто място е поставено: и не обръща очи към идолите на дома Израилев, вместо които LXX превежда мислите си. Идоли, тоест идоли, измислени от сърцата им, правят и към тях обръщат сърдечните си очи всички еретици, които признават техните лъжи и измама за истина. Идолите на дома Израилев са тези, които са в Църквата и чрез лъжливо знание заблуждават всички простодушни, за да въведат учението на философите в дома Израилев, тоест онези, които съзерцават Бога с ума си. На пето място е поставено: и той не опозорява или осквернява жената на ближния си, което ясно забранява прелюбодеянието; но в допълнение: неговият ближен, ако всеки човек не се разбираше под ближен, тогава, очевидно, би ни било заповядано да се въздържаме от жените на приятели и бихме могли свободно да оскверняваме жените на врагове и непознати за нас.
И така, под ближен трябва да разбираме всеки човек в съответствие с притчата, предложена от Спасителя за един човек, който, идвайки от Йерусалим, е бил ранен от разбойници: когато фарисеят пита: кой е бил неговият ближен, тогава [Спасителят] го учи, че ближният е този, който е проявил милост. В мистериозен смисъл, под съпругата на един свят мъж може да се разбере мъдростта, както казва Соломон: обичай я и ще я имаш; пожелай я и той ще те пази (Мъдри 4:6). Иска да го оскверни този, който хули благословиите на другите и, подхранван от страстта (facibus) на омразата, опозорява святото, покварява целомъдреното, осквернява чистото. Шесто: нито се доближава до жена или жена си по време на почистването от нейните нечистотии. Всеки месец болните и слаби тела на жените се облекчават чрез изливането на нечиста кръв.
Ако по това време съпругът се съедини с жена си, тогава, както се казва, заченатите плодове получават развалено семе, така че от това зачеване се раждат прокажени и болни от елефантиаза (elephantiaci) и поради гнойна кръв се раждат грозни чудовища от двата пола с малки (или грозни) или необичайно големи членове. Така на съпрузите се заповядва не само по отношение на чуждите съпруги, но и по отношение на техните собствени, с които те очевидно законно влизат в брачен съюз, както казва Писанието: растете и множете се и напълнете земята (Бит. 1:28), знайте определено време за съюз, кога да се съедините, кога да се разделите с жените си. Точно това изразяват апостолът и Еклисиаст: време за прегръщане и време за излизане от прегръдката (Екл. 3:5). Така че нека съпругата, в резултат на желанието за съюз, да се пази от съблазняване на съпруга си, а съпругът да изнасили жена си, вярвайки, че тя винаги трябва да му доставя съпружеско удоволствие. Затова Павел казва: води своя съд към придобиване на святост и чест (1 Сол. 4:4).
Красиво е казано в думите на питогорееца Ксист: „Който обича жена си твърде много, е прелюбодеец“. Някой, превеждайки тази книга на латински, искаше да я украси с името на мъченика Ксист, без да вземе предвид факта, че в цялата книга, която раздели на две части, той напълно премълча името на Христос и апостолите. И не е изненадващо, че той превърна езическия философ в мъченик и епископ на град Рим, когато смеси и първата книга на Евсевий Кесарийски в защита на Ориген с името на мъченика Памфил, така че чрез такъв хвалител да бъде по-лесно да се спечелят римляните за изключително нечестивите книги на περὶ ἀπχῶν. След това следва на седмо място: и не разстрои човек или, както LXX превежда, не потиска със сила. Не познавам [никой], който би бил чужд на този порок и грях. Защото египтяните също потискаха евреите със сила. Затова Авакум се оплаква, че нечестивият потиска праведния (Авакум 1:4). И, о, ако това се казваше само за външните, а не за вътрешните!
Защото дори главите на църквите обикновено потискат народа чрез високомерие, за което е писано: ако си поставил презвитер, няма да се превъзнесеш, но бъди в тях като един от тях (Сир. 32:1). И Спасителят заповяда: който иска да бъде пръв във вас, нека бъде най-малък (или последен) от всички (Матей 20:27). И това, което се казва в еврейския [текст]: и не наскърби човек, това е в съгласие с апостолското свидетелство: не оскърбявайте Светия Дух, който живее във вас (Еф. 4:30). А в Евангелието от евреите, което назаряните обикновено четат, се посочва като най-голямо престъпление, ако някой наскърби духа на брат си. Ако чуждата скръб убива скърбящия, то какво трябва да се каже за неистината и тираничните наклонности, на които отговаря това [поговорка]: Защо се гордее земята и пепелта (Сир. 10:9)?
И как, забравил за положението си и пълен с храчки, жлъч и нечистота, и трябваше да бъде разяден от червеи след няколко дни, той поставя устата си на небето и езикът му минава над земята и говори с истинския Навуходоносор: Ще се възкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди и ще бъда като Всевишния (Ис. 14:13-14). Осмо: залогът се дава на длъжника, а не на всеки длъжник - иначе за мнозина възможността да получат обратно залогите би била средство за обогатяване, но за такъв длъжник, за когото законът казва, че е беден и е заложил дрехите си, но преди залез слънце трябва да получи обратно дрехите (Втор. 24:13), за да не измъчван от студа да извика към Господа, отмъстителя за това, което е било. направено му. несправедливост. Ако, в съответствие с това, което следва, ние трябва да дадем хляб на гладния и да покрием голия с дрехи, тогава колко повече [трябва да] върнем нашето, ако обаче неговата бедност е несъмнена?
Можем да върнем залога и на длъжника, когато върнем неговия залог на онзи, с когото сме обединени от любов и който ни дължи взаимна любов, без да задържаме нищо друго от неговия дълг. Десето място: не краде нищо насила или, според Седемдесетте, не краде нищо чрез кражба. За похитителите апостолът казва, че не трябва да се яде с други грешници, защото всяка кражба е съчетана с насилие (1 Кор. 6:10). Защото, ако не се използва сила, тогава отвличането не успява. Но има и свято усилие и желано отвличане, за което Евангелието пише: от дните на Йоан Кръстител царството небесно се нуждаеше и нуждаещите се го отнемаха (Матей 11:12). Юда, братът на Яков, казва за това: „Онези, които са на съд, имайте милост към онези, които са на процес, имайте милост“ (Юда 23). И обратното, противоположните сили се втурват да откраднат плячката до смъртта на отвлечените. Яков също посочва това, като казва: звярът го изяде, звярът пограби Йосиф (Бит. 37:33). Затова тези Господни овце, които Го следват, не се изтръгват от ръцете Му.
И Сам Той казва: Моят Отец, Който Ми даде, е по-голям от всички и никой не може да грабне от ръката на Моя Отец (Йоан 10:29). Оттук става ясно, че има една сила, сила и същество на Отца и Сина. Защото, ако от ръката на Сина никой не може да открадне това, което Отец е дал, и същото е в ръката на Отца, което не е откраднато от никого, то това ясно показва, че всичко е общо между Отца и Сина и че Отец държи в ръката на Сина, както ръката на Отца държи това, което принадлежи на Сина. Десето: дава хляба си на гладния. От това научаваме, че милостиня трябва да се дава не на ситите, а на гладните и че хляб трябва да се дава не на оригващите се от ситост, а на страдащите от изтощение. Хлябът съдържа всички храни. И с особена сила се казва, че не трябва да използваме хляба за милостиня, придобита чрез кражби и лихви и по други зли начини; защото избавлението на душата на човека е богатство за него (Притчи 13:8).
Виждаме много хора да правят това - клиенти, бедни хора и фермери, да не говорим за насилието на военните и съдиите, които потискат със сила или извършват кражби, за да дадат малко от многото на бедните и да се похвалят с престъпленията си. И публично в църквите дяконът провъзгласява имената на онези, които правят приноси: „тя толкова много жертва, той обеща толкова много“, и те намират удоволствие от аплодисментите на хората, въпреки че ги мъчи съвестта. Ние даваме повод на нещастните да се радват за това, което дават, и да скърбят за това, което крадат. Но под хляба на праведния е по-добре да разбираме онзи [хляб], който казва: Аз съм живият хляб, който слезе от небето (Йоан 6:51) и за чието даване се молим в молитва: дай ни нашия ежедневен хляб или този, който ще дойде (Матей 6:11), така че в настоящия век да бъдем достойни да получаваме всеки ден този [хляб], който впоследствие постоянно ще получаваме. Този хляб се дава от праведните на гладните, за които е писано: Блажени гладните и жадните (Матей 5:6).
Защото, който е праведен, той си приготвя общия хляб на всички, който липсваше в Юдея според думите на пророка: Ще изтрия основата им или стъблото от хляба (Езек. 5:16). Това, за което говорим – ако все пак сме Христови – или по-скоро това, за което говори пророкът, е хлябът на вярващите и гладните. Никак няма да се даде на онези, които ядоха и пиха, и се наситиха, и станаха дебели и упорити, и за които се казва: Горко на вас, които сега сте наситени, защото сте гладни (Лука 6:25), да не би да го повърнат, според Соломон: защото те ще повърнат и ще осквернят вашите добри думи (Притчи 23:8). Ето какво казва Спасителят с други думи: Нека святото нещо не бъде куче, нито хвърляйте бисерите си пред свинете (Матей 7:6). Единадесето място заема: и покрих голите с дрехи, която реч, според тълкуването на предишния стих, трябва да се обясни по два начина: за да дадем дрехи на тези, които нямаха, както казва Спасителят: гол и Ме облякоха (Матей 25:36), а на тези, които нямаха вяра и добродетели, да дадем Христовите дрехи, за които е писано: защото онези, които бяха кръстени в Христос, бяха кръстени в Христос. облечете дрехите си (Гал. 3:27).
Тази дреха не принадлежеше на този, който, като нямаше сватбената дреха, беше свален от празника. Господ говори за тази голота на Ерусалим: а ти беше гол и пълен със срам (Езек. 16:7). Дванадесето място заема: и той не даде на лихва, или, както LXX превежда: той не даде парите си на лихва. На иврит всякакъв вид растеж е забранен, но според Седемдесетте само паричен растеж. Затова в Псалм 14 се казва: „Не давай парите си срещу лихва” (Пс. 14:5) и по същия начин се казва: „Не давай на брат си с лихва, а давай на чужденец с лихва” (Втор. 23:19-20). Езекиел: Не съм давал парите си назаем срещу лихва. Евангелието представлява допълнително възвисяване на добродетелта, тъй като Господ заповяда: давайте в замяна, без да искате нищо (Лука 6:35). На четиринадесето място следва: и не получихте повече. Някои хора вярват, че растежът е само паричен. Осигурявайки това, божественото Писание премахва всякакъв вид излишък (superabandantia), така че да не получите повече от това, което сте дали.
Те обикновено изискват растеж в нивите или, както Божието слово го нарича, излишък (abundantiae) от пшеница и просо, вино и масло и т.н.; например, ако през зимата дадем десет модия 42, а по време на жътвата получим петнадесет, тоест половината повече. Който се смята за най-много, просто получава една четвърт повече и обикновено казват, за да оправдаят това: Дадох един модиус, който след сеитбата даде десет модиуса. Не е ли честно аз, освен моите, все още да получавам сили, когато той, благодарение на моята щедрост, има девет и половина от това, което съм дал? Не се ласкайте, казва апостолът, Бог не се подиграва. (Гал. 6:7). Нека този милостив лихвар ни отговори накратко: дали на този, който има, или на този, който няма? Ако имаше, тогава, разбира се, не трябваше да дава, а да дава, сякаш не е давал. Но в този случай защо иска повече, като от имотен човек? Други, вместо паричен растеж, обикновено получават различни видове подаръци и не разбират, че всичко се нарича растеж и лихварство, независимо какво, ако се окаже, че надхвърля това, което е дадено.
Четиринадесета степен: от неистина, казва той, той отвърна ръката си, за да избегне неистината във всеки въпрос. Защото неправдата се върши не само с ръката, но и с другите членове, както казва Соломон: отдалечи от себе си неправедните устни (Притч. 4:24). и в Псалмите: неистина до висотата на глагола (Пс. 72:8). Също така, кракът е насочен към неправдата и окото, ако гледа с похот чужда жена и не подражава на този, за когото е казано: „Не върши беззаконие, защото ласкателство ще се намери в устата Му“ (Ис. 53:9). Затова ни е заповядано да се сприятеляваме с неправедно богатство, за да ви приемат във вечни жилища (Лука 16:9). Петнадесетият е следният: правилното решение беше извършено между човек и човек или неговия ближен. Това, очевидно, има същото значение като първото, където е написано: ако е праведен и върши справедливост, но с добавянето на коректността на съда, извършен между човек и човек или неговия ближен, от което става ясно, че той има ἐπιτασιν (най-висока степен) на добродетели. Следователно в началото на Притчи, след много заповеди, се добавя корекцията на присъдата.
Познайте, казва той, мъдростта и наказанието и разберете думите на мъдростта, приемете развитието на думите, разберете истинската истина и коригирайте присъдата (Притчи 1: 2-3). Затова апостолът (1 Кор. 6) изобличава онези, които са в Църквата, за това, че те са съдени помежду си, но е избран най-долният и презрян, който според Евангелието пръв съди човека с човека и който е унищожил това, което е характерно за детето, и е постигнал съвършен човек, но се нуждае от по-високо разбиране, за да постигне истински съд. Това е последвано на шестнадесето място: той ходи според Моите заповеди, а на седемнадесето: той пази наредбите Ми и оправданията Ми, за да ги изпълни и да спази това, което е направил. И двете могат да имат различни значения, ако искаме да разкрием всички разпоредби на закона, за които се казва, че съдържат Господните заповеди и оправдания. Сто и осемнадесетият псалом е пълен с постановления и оправдания и отчасти осемнадесетият, в който е написано: оправданията на Господа са прави, веселят сърцата (Пс. 18:9).
В същото време възниква въпросът: как Бог каза на същия този пророк: ако им дам извинения, които не са добри, те няма да живеят в тях (Езек. 20:25). Отговорът е лесен и ще бъде даден по-подробно по-късно: евреите не живеят, защото следват буквата, която убива, а християните живеят, защото разбират животворния дух. Ще отнеме много време, ако искаме да докажем с доказателства къде се говори за Господните заповеди и къде за оправдания и какви несъгласия или недоразумения замъгляват и двете. Затова на сегашното място е добавено: този е праведен, той ще живее живот, казва Господ Бог. Който направи това и не направи онова, няма да бъде наказан за греховете на баща си, но ще живее чрез неговите добродетели.
Езек.XVIII:10–13. Но ако му се роди син, крадец, който пролива кръв, който прави някое от тези неща (или, както LXX превежда: и върши грехове: той няма да ходи в пътя на праведния си баща), и не прави всичко това, но яде в планините и осквернява жената на ближния си, наскърбява нуждаещите се и бедните (или потиска), краде чрез насилие, не връща залога и обръща очите си на идоли, върши мерзост, отстъпва в ръст и получава повече: ще живее ли! Тъй като той върши всички тези мерзости, той ще умре; кръвта му ще бъде върху него.
Вместо разбойник на еврейски е написано pharis, което Акила във второто издание превежда грешник, Symmachus престъпникът, LXX и Theodotion infector (pestilens). Точно както инфекцията произвежда болест и обикновено причинява опустошение навсякъде в страните, в които се намира, така заразеният човек опустошава всичко. Но първо, нека кажем във връзка с историческото разбиране, за да знаете, че беззаконията на бащите не се простират върху децата. Ако праведен човек прави това, което е описано по ред в предишната реч, тогава той ще живее живот. Но ако той роди син, който се оттегля от служенето на Господ и променя добродетелите на баща си с пороци, правейки това, което той не е правил, и не прави това, което е правил, тогава може ли той наистина да живее? Разбира се, той няма да оживее, но [той] ще бъде виновен за собствената си кръв. Тогава, в духовен смисъл, ако член на Църквата проповядва евангелската вяра и неговият син или ученик бъде измамен от еретична грешка, тогава той ще бъде наречен заразител. За него е писано в Псалм 1: „И язва не седи на седалището” (Пс. 1:1).
Също така в Притчи арогантните, нахалните и гордите са наречени чума. Той пролива кръвта на измамените и утежнява всички грехове в себе си, яде на планините на арогантността и осквернява църквата на ближния си, наскърбява, потиска и причинява спънки на онези, които са в нужда и бедни в познанието на Писанията, насилствено отвлича онези, които е отделил от Църквата, не връщайки обещанието, получено от учителя, да изпълни написаното, ти взе, даде си (Мат. 10:8), и обърна очите си към идоли и изваяни идоли, направени от собственото му сърце, и вършеше всякакви мерзости, и даваше пари срещу лихва, за да увеличи грешката на учителя чрез усилията на учениците, и изискваше от онези, на които той даде повече от това, което даде: разбира се, той не може да живее, но ще умре в кръвта си.
Езек.XVIII:14–18. Но ако му се роди син, който, като е видял всичките грехове на баща си, които е извършил, ще се уплаши и няма да направи същото (Вулгата: подобни на тях), няма да яде в планините и няма да обърне очите си към идолите на дома Израилев и няма да оскверни жената на ближния си и няма да наскърби човек, няма да задържи залог и няма да открадне плячка и няма да открадне неговия разграби, но ще даде хляба си на гладния и ще покрие голия с дрехи за обида. сиромахът ще отвърне ръката си, няма да получи растеж или лихва, но ще изпълни повеленията Ми и ще ходи според заповедите Ми: тогава този няма да умре за беззаконието на баща си, но ще живее живот. Баща му, който клеветеше и злоупотребяваше с брат си и вършеше зло сред народа си: този умря за беззаконието си.
Не се учудвайте, казва той, ако синът на праведен човек, обърнал се към пороци и грехове, умре, докато, напротив, синът на грешник и нечестив човек, виждайки покварата на пътищата на баща си и обръщайки се не да върши зло, а да върши добро, не е виновен за зверствата на баща си. Това може да се разбере по отношение на нас, за които се казва в Псалмите: чуй, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави народа си и бащиния си дом, и Царят ще пожелае твоята благост (Пс. 45:11-12), и които сме родени от поколението на езичниците, да оставят престъпленията на бащите си и да вършат правосъдие и правда и да живеят чрез тях. Така той повтаря това, което казахме подробно по-горе. Така че преглеждаме всичко, като искаме да преминем към нещо по-тъмно и по-ново.
Езе.XVIII:19-20 И казваш: защо синът не понесе [вина] за беззаконието на баща си? Именно защото синът вършеше справедливост и правда, спазваше всичките Ми заповеди и ги изпълняваше, той ще живее живот. Душата, която греши, ще умре. Синът няма да носи [вина] за беззаконието на бащата, и бащата няма да носи [вина] за беззаконието на сина. Правдата на праведния ще бъде с него и нечестието на нечестивия ще бъде с него.
Той разглежда проблем, с който слушателите може да са се сблъскали. Вие, казва той, имате навик да казвате: защо праведният син не понесе [вината] за беззаконието на баща си? На това той отговаря: именно защото синът е вършил добри дела и не е извършил злодеянията на баща си. И справедливостта изисква както грешникът да умре за престъплението си, така и праведният човек да живее за своите добродетели и душата, която е съгрешила, да умре, но душата, която спазва Божиите заповеди, да живее.
Езек.XVIII:21–22. Но ако нечестивият се покае за всичките си грехове, които е извършил, и пази всичките Ми заповеди и върши правосъдие и правда; тогава ще живее живот и няма да умре. Няма да помня всичките му беззакония, които е извършил.
Толкова много, казва той, че греховете на бащите не се простират върху децата и престъплението на бащата не надвишава правдата на сина и някои не са наказани за престъпленията на другите, че дори този, който преди е бил нечестив и грешник, ако по-късно се покае и след като се поправи, поправи предишните си грехове, няма да бъде съден за стари грехове, но ще бъде приет в Моето стадо за нови добродетели. Но в същото време трябва да обърнете внимание какъв вид покаяли се нечестиви и грешници Той приема. Ако, казва той, се отвърне от всичките си грехове, които е извършил, и спази всичките заповеди на Господа, за да изостави, разбира се, всички престъпления и да последва всички добродетели, ако направи всичко добро и изостави всичко лошо: тогава ще забравя всичките му беззакония, които е извършил.
Чрез своята правда, която е извършил, той ще живее. Той ще живее не толкова според Моята, колкото според собствената си истина, въпреки че Моята справедливост е склонна да въздава добро на добрите и лошо на лошите.
Езе.XVIII:23 Искам ли смъртта на нечестивия, казва Господ Бог, а не да се обърне от пътищата си и да живее?
И така, Господ иска всички да се спасят и да стигнат до познание на истината. Навсякъде, където се забелязва строгостта и строгостта на определението, осъждането пада не върху хората, а върху греховете.
Езек.XVIII:24. Но ако праведният се отклони от своята правда и извърши беззаконие, подобно на всички мерзости, които нечестивите обичат да вършат, тогава ще живее ли Всичките му праведни дела, които е извършил, няма да бъдат запомнени. За своето отстъпничество, което извърши, и за греха, в който е грешен, той ще умре в тях.
Точно както праведен човек, който преди е бил грешник, не е подпомогнат от предишните си грехове, така и грешник, който преди е бил праведен, не е подпомогнат от предишните си праведни дела. В каквото и състояние да е всеки, той ще бъде съден по съответния начин.
Езек.XVIII:25. И ти каза: „Пътят на Господа не е прав“. Слушайте, доме Израилев: Неправилен ли е пътят ми? Вашите пътища вече не са ли грешни?
Дава причини защо решението на Господ е правилно. Смятате ли Ме, казва Той, за грешен, защото възплащам греховете на бащите на децата и че едни ядат кисело грозде, а други са озъбени? Ето, всеки умира чрез греха си и се връща към живот чрез своята правда; и в двата случая (понякога ни съдят) не за миналото, а за настоящето. Но вашето решение е несправедливо, тъй като вие не разпознавате притчата като притча и я разбирате така, сякаш е взета от реалността, така че едни да бъдат наказани за зверствата на други.
Езек.XVIII:26. Защото, ако праведният се отклони от своята правда и извърши беззаконие, той ще умре за това. За беззаконието, което е извършил, той ще умре.
Това може да се разбере по следния начин: народът на Израел, който преди беше праведен, се отстъпи от своята праведност, тъй като изостави Създателя на правдата и извърши беззаконие, като отхвърли Божия Син. За греха и престъплението, което е извършил, той ще умре - не за много, а за едно нещо, за това, че е убил Наследника, за да унищожи наследството.
Езек.XVIII:27–28. И ако нечестивият се отвърне от беззаконието си, което е сторил, и върши правосъдие и правда, тогава той ще върне душата му към живот. Защото, като видя това, той се отвърна от всичките си беззакония, които беше извършил: ще живее живот и няма да умре.
Напротив, казва той, езически народ, без познание за Бога и нечестив, ако се отвърне от нечестието си, което са правили преди, в идолопоклонство, и направи това, което е предписано на Израел от закона; тогава онзи, който преди е бил мъртъв, ще върне душата си към живот и като види, че е загинал поради извършените от него беззакония, ще повярва в Онзи, Който казва: Аз съм пътят, истината и животът (Йоан 14:6): ще живее живот и няма да умре.
Езек.XVIII:29. Но синовете на Израел казват: „Пътят на Господа не е прав.“ Криви ли са пътищата ми, доме Израилев? Вашите пътища вече не са ли грешни?
До ден днешен Израел хули Бог, защото Той изостави народа Си и прие езичниците. Господ ги убеждава, че пътищата им са грешни, но решението на Господ да изпрати други винопроизводители в Неговото лозе, когато предишните култиватори загинаха, беше справедливо. Осъзнавайки това в евангелската притча, евреите казаха: Да не бъде (Лука 20:16).
Езек.XVIII:30. Затова ще съдя всекиго, доме Израилев, според пътищата му, казва Господ Бог, независимо дали съдените са от езичниците или от народа Израилев: те не са пред Бога (Рим. 2:11), но всеки ще бъде увенчан за вярата си и ще бъде осъден за нечестие и неверие.
Езек.XVIII:30–31. Обърнете се и се покайте за всичките си беззакония и беззаконието няма да бъде вашето унищожение. Премахнете от себе си цялата си съпротива, с която сте се съпротивлявали.
Тази реч е насочена специално към Израел, така че те да се покаят и да оставят своите беззакония или съпротивата, с която упорстваха срещу Бог. Но това може да се разбере и по отношение на двамата хора, в смисъл, че и Израел, и езичниците, изоставили греховете си, ще се обърнат към Онзи, който може да изцели счупените.
И направи си ново сърце и нов дух, та като оставиш старата буква, да живееш в новия дух. Новото сърце на Израел означава да повярваш в Този, Когото преди са отхвърлили. Новото сърце на езичниците означава изоставяне на идолите и презиране на почитането на мъртвите, вярвайки в Този, който е Бог на живите.
И защо трябва да умрете, доме Израилев?
По-добре е, както казахме по-горе, да разберем това увещание, в което е писано, обърнете се и донесете покаяние, по отношение на евреите, чиято смърт Той не иска и на които сега казва: защо трябва да умрете, доме Израилев, чиито бащи са Авраам, Исаак и Яков, за които е писано: Бог на живите, а не Бог на мъртвите (Марк 12:27). Защо ти да умираш по своя вина, който трябва да живееш заради заслугите на бащите си и по Моя милост?
Езек.XVIII:32. Защото не искам смъртта на умиращия (или грешника), казва Господ Бог: обърнете се и живейте. Не искам да кажа, че ти, когото родих за спасение, трябва да умреш. Защото те раждаха синове и ги отглеждаха, но Ме отхвърлиха (Ис. 1:2). Така че, обърнете се и живейте. Казва се, че се обръща само към онези, които преди това са били с Бога, но впоследствие са напуснали общуването с Него. И живейте чрез покаяние онези, които станаха мъртви чрез греха. По този начин Израел, който не се върне към предишното си състояние, трябва да се счита за мъртъв.
Езек.XIX:1–9. А ти надигаш вик за князете на Израил и казваш: защо майка ти, лъвицата, заспа между лъвовете? Тя кърмеше малките си сред младите лъвове. И тя изведе едно от своите лъвчета; той стана лъв и се научи да хваща плячка и да яде човек. И народите чуха за него и, не без да се наранят, го хванаха и го заведоха окован в Египетската земя. Когато видя, че е слаба и че надеждата й е изгубена, тя взе едно от своите лъвчета и го направи лъв. Той ходеше сред лъвовете и стана лъв, научи се да хваща плячка и да поглъща хора; Той се научи да прави вдовици и да опустошава градовете им, и земята и всичко в нея запустяха от звука на неговия рев. И народите се събраха против него от всички области и разпънаха мрежата си против него; той беше заловен в момента на раняването им. И го туриха в клетка, доведоха го окован във вериги при вавилонския цар и го отведоха в тъмница, за да не се чува вече гласът му по израилевите планини.
LXX: И ти надигаш вик за княза на Израел и казваш: защо майка ти стана дете сред лъвове? Тя умножи малките си сред лъвовете. И едно от малките й изскочи; той стана лъв и се научи да краде плячка, яде хора и народите чуха за него. И той беше хванат, докато правеха зло, и го заведоха с юзда в Египетската земя. И тя видя, че той беше отнет от нея и всичко, което беше загинала, и тя взе друго от малките си, направи го лъв и той се обърна сред лъвовете, стана лъв и се научи да краде плячка, ядеше хора и пасеше с дързостта си и опустоши градовете им и опустоши земята и всичко, което беше на нея със звука на рева си. И народите от околните страни изпратиха срещу него и разпънаха мрежите си срещу него. За тяхна вреда той беше хванат и те му сложиха юзда и в клетка дойде при вавилонския цар и го отведоха в затвора, за да не се чува гласът му повече по планините на Израел.
Не съм наясно, че прочетох дълго обяснение на този пасаж, объркан от такава тъмнина, че не толкова изясни, колкото затъмни четенето, тъй като всичко написано в него се отнася до противоположни сили и описва лъвове и войни в небесния Ерусалим; как един от тях е хванат и друг е поставен на негово място, и представя много доказателства относно факта, че дяволът и неговите съучастници обикновено се наричат лъвове, както е от апостол Петър: нашият противник дяволът като ревящ лъв ходи и търси кого да погълне (1 Петр. 5:8), а от Псалмите: не предавай на звяр душата, която Ти се изповяда (Пс. 73:19). Когато се обръща към историята, той казва, че Йоханан, синът на Кареа, е бил отведен в Египет, но защо е бил наречен лъв, когато е избягал с неколцина, не мога да знам; а другият лъв е Седекия, който също беше отведен във Вавилон. Но ние, оставяйки този вид тълкуване на волята на читателите, ще кажем, че поради близостта на плена пророкът не предсказва толкова бъдещето, колкото разказва за миналото.
Защото след шестата година на Седекия (оттогава веднага четем: и това се случи в седмата година, в петия месец, на десетия ден от месеца - Езекил 20:1) се надига плач за князете или за княза на Израил и се казва: Защо майка ти, лъвица, заспа между лъвовете? Така има оплакване за принцовете, тоест за всички родени от потомците на Йосия. Майката на принцовете Йерусалим се нарича лъвицата, родила и откърмила лъвчета; Тя извади едно от своите лъвчета и го направи лъв, което показва Йоахаз, синът на Йосия, когото фараон Нехо заведе в Египет и постави Йоаким на негово място. След смъртта му синът му Йехония стана цар. бил отведен с майка си и най-благородните хора на града от Навуходоносор във Вавилон; от него се роди Салатиил, бащата на Зоровавел, който получи името си от факта, че е роден във Вавилон. Също така е ясно, че под образа на лъвица, лъвчета и лъв, и друг лъв, е описано нещо, което по времето, в което пророкът е написал, това вече е било извършено.
Защото след като Йерусалим издигна Йоахаз, сина на Йосия, от царското семейство и го направи цар, той скоро се оказа толкова жесток, че се казва алегорично за него, че хваща плячка и пояжда хора. Когато египтянинът дойде при него, той го хвана не без рани или в яма, както всъщност казва еврейският [текст], за да се запази алегорията за улавяне на лъвове, в които те обикновено се хващат в ями. И той го доведе в юзда или във вериги в Египетската земя и там умря. Когато майка му, Йерусалим, която го роди, отгледа и постави за цар, видя това и факта, че надеждата й беше загубена, тя взе Йехония, сина на Йоаким, от другите царе и я направи цар.
Също така, той, който подражаваше на жестокостта на своя предшественик, е описан под образа на свиреп лъв, тъй като той поглъщаше хора, направи много вдовици, опустоши градове и от звука на рева му цялата страна беше ужасена, така че народите се събраха при него и разпънаха мрежата си над него, и го хванаха в яма, и го поставиха в клетка и във вериги - не защото това беше случай с Йоахин, защото самият той се предаде на вавилонския цар и беше изпратен в Халдея, но за да запази образа на лъв, който е хванат в ями, оплетен във вериги и държан в клетки. Но що се отнася до историята, ние четем за Седекия, който след Йоахин беше направен цар на Йерусалим. Тъй като се чете за вериги и клетки и се нарича затвор, това даде основание на мнозина да разбират Седекия повече от Йокония. Но той беше държан в затвора и не беше убит, а само детрониран. За Седекия историята казва, че той е ослепен и отведен във Вавилон и веднага е убит там.
Езек.XIX:10–14. Майка ти е като лоза в кръвта ти, насадена край водата; плодовете му и клоните му израснаха от изобилните води. И тя имаше силни стъбла за скиптри на владетели и ръстът й стана висок в клоните. И тя видя височината си сред многобройните си клони и беше изтръгната от гняв и хвърлена на земята, и горещият вятър изсуши плодовете й, силните й стъбла изсъхнаха и изсъхнаха, огънят я погълна. И сега тя е трансплантирана в пустинята, в непроницаема и жадна земя. И от стъблото на клоните му излезе огън, който пояде плода му, и не остана здраво стъбло върху него, скиптърът на владетелите. Тя е оплакана сега и [по-късно] ще бъде оплакана.
LXX: Майка ти е като лоза, като цвета на нарове, насадена край водата. Плодът и клоните му идват от изобилие от вода. И имаше силно стъбло за поколение лидери и се издигаше във величие сред клоните. И тя видя величието си сред многобройните си клони и се счупи от гняв, хвърлена на земята, а горещият вятър изсуши нейните избраници. Те бяха наказани и силното му стъбло изсъхна. Огън го унищожи и сега го посадиха в пустинята, в безводна земя, и огън излезе от стъблото на избраните му и го погълна, и не остана здраво стъбло върху него. [Това] племе служи като притча за оплакване и ще служи като притча за оплакване.
Различните изрази казват едно и също нещо. И както четем по-горе, сравнението на Йерусалим с красива жена и след това с лъвица, която кърми лъвове в леговището си; така че сега се сравнява с красиво лозе или лоза, която е засадена близо до изобилни води и следователно нейните клони, наситени с влага, постигнаха толкова по-голям растеж, че една клонка, която Писанието нарича много силно или много твърдо стъбло, стана подходяща за скиптърите на владетелите, вместо което LXX беше преведено: за поколение водачи, тоест, за да има царе от него. А самата лоза беше толкова красива, че нейната цъфтяща зеленина се сравнява с цвета на ябълка от нар, което на еврейски се изразява: като лоза в кръвта ви, а червенината на цветята се сравнява с кръв. Тъй като Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените (Яков 4:6), издигнатата и изправена лоза беше откъсната в гнева на Господа и хвърлена на земята, за да запази образа на красива лоза във връзка с разрушаването на Йерусалим.
Защото дори лозата да беше красива и дори да разпростираше дълги клони, ако вземете колове и тичинки, тогава, след като се свърза със земята, тя изсъхва от топлината; особено ако горещият вятър, който гърците наричат καύσωμα, изсуши плода му, така че той да изсъхне и да бъде сякаш изгорен от пламнал огън. Що се отнася до добавеното от седемдесетте: те бяха наказани, вместо което на еврейски пише: изсъхнаха, тогава не знам каква връзка има това. Но как една лоза, толкова изобилна, плодородна и толкова красива, беше трансплантирана в пустинята, в земя, непроницаема и жадна? Това се отнася за земята на Вавилон, където те бяха преселени, или за Египет, където избягаха, или за самата земя на Юда, в която останаха няколко бедни, над които Годалия беше водач, за да събере остатъка от народа и да го управлява.
Но Исмаил, от царското семейство и от стъблото на клоните на лозата, се разбунтува срещу него, който го уби в Масфа (или в Масеф) и изяде целия плод на лозата, и след това нямаше силен ствол и скиптър на владетелите в тази лоза. Защото не остана цар, който да управлява народа, но те избягаха с Йоханан, сина на Карея, в Египет. В резултат на това се появява оплакване и плачлива притча за оплакване на царското семейство, което в Юдея спря, докато не дойде Онзи, за Когото желанието на езиците беше отхвърлено (Бит. 49:10). Оттук става ясно, че предишното четене, което казва: защо майка ти, лъвица, почива между лъвовете, и това, в което е написано: майка ти е като лоза в кръвта ти, насадена край водата, се отнася за Йерусалим, който изгуби лъвовете си и клоните си и в него не остана нито едно стъбло, от което да има поколение или скиптри на владетели. Защото започва с плач и свършва с плач.
Поемете оплакване за принцовете на Израел, тоест оплакването се случва в началото и сега в края; и плач и тъжни притчи трябва да придружават кралското семейство. След това, това, което други в мистериозен смисъл споменават за небесния Ерусалим, казвайки, че много много паднаха от него в тази долина на сълзите и престанаха да бъдат царе, а лозето, което някога беше най-красивото, беше изгорено от парещия вятър, така че в него не остана нито една зелена клонка, и че Еремия впоследствие го оплаква под образа на града, ние разбираме това във връзка с Църквата, в смисъл, че в последно, с увеличаването на беззаконието, любовта на мнозина ще охладнее, така че дори избраните от Бога ще бъдат изпитани, ако е възможно, и нейните князе ще бъдат уловени в примките на дявола, който не се задоволява с улавянето на един цар, но всеки ден бърза да хване царе и принцове, според написаното: неговите избрани храни (Ав. 1:16). Също така клоновете на Църквата, които преди бяха като цветя и червения цвят на кръвта, впоследствие ще бъдат изсушени от вятъра.
Това тълкуване намира израз и в евангелската притча, според която поникналото изгоряло при изгрев слънце и внезапно изсъхнало (Марк. 4:6), така че почти не останало клонче, от което да израсне стъбло и да бъде достоен княз на народа. Амос изразява това с други думи: Ще изпратя глад и жажда на земята, не глад за хляб, нито жажда за вода, а глад за слушане на Божието слово (Амос 8:11). Затова трябва да плачем и да плачем за принцовете на Израел, чрез чиято вина и гордост Юдея беше опустошена и град Йерусалим беше превзет.
Езе.XX:1. И в седмата година, в петия [месец], на десетия [ден] от месеца, мъжете от Израилевите старейшини дойдоха да се допитат до Господа и седнаха пред мен.
Единадесет месеца и пет дни след предишното видение словото отново беше изречено на пророка, когато мъже от старейшините на Израел дойдоха да попитат Господа и седнаха пред него. А че израилтяните имаха такъв обичай, че като искаха да узнаят нещо от Господа, питаха чрез пророците, това се доказва от много примери. Саул, търсейки магарета, отива при Самуил и получава съвет от слуга да занесе четвърт сикъл на пророка (1 Царе 9:8). Когато синът на Йеровоам се разболя, жена му беше изпратена в Сило при пророк Ахия (или Авия), носейки дарове, хлябове и сладкиши, грозде и буркан с мед, за да разбере за болестта на сина си (3 Царе 14:3). Давид, тъй като самият той е пророк, пита друг пророк, Натан, дали трябва да построи храм за Господа (2 Царе 7:5). И Ахав пита дали ще влезе в Рамот Галаад или не (3 Царе 22:6). Също така в Исая (Исая 37:21) и в книгата на Царете (4 Царе 19:20) е обявено какво ще се случи със Сенахирим. Не е изненадващо, че в Стария завет пророците предсказват какво ще се случи с кого, когато четем, че Агав предсказа какво ще се случи с Павел (Деяния 21:11).
Във Второзаконие е писано: народите, които Господ ще изтреби пред вас, ще слушат тези сънища 43 и магии; но Господ, вашият Бог, не ви е дал това (Втор. 18:14). Защото езичниците са склонни да се обръщат към халдейците, гадателите, вентрилоквистите, магьосниците, предсказателите и оракулите на демоните, които се подиграват на тяхната заблуда. Затова и сега старейшините на Израил идват при пророка, за да питат Господа чрез него, но въпреки това не говорят за питане, въпреки че този, който трябва да бъде разпитан, знае за какво питат, така че е чудо, че той знае защо са дошли и отговаря на това, което се съдържаше в неизречената реч, която беше в душите им.
Езе.XX:2–3. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! говори на израилевите старейшини и ще им кажеш: Така казва Господ Иеова: Дойдохте да Ме питате? Живея няма да ти отговоря.
Обещанието е дадено на светиите и на онези, които питат за това, което трябва да се пита, че дори във времето, когато говорите, ще кажа: Ето ме. Но на грешниците, каквито бяха старейшините на Израел и чиито зверства пророкът описва по-нататък, не се дава отговор, а упрек за техните грехове и Той добавя клетва: Живея така, че решението да откажа да бъде по-твърдо. И това, което LXX каза: ако ти отговоря, Симах го преведе по-ясно: няма да ти отговоря.
Езе.XX:4. Ако съдиш, ако ги съдиш, сине човешки.
LXX: Ако им отмъстя, сине човешки.
Те дойдоха точно да Ме разпитат, искайки да узнаят за това, в което се съмняваха, и за бъдещето; но ти, сине човешки, ги съди, за да има не отговорът на пророка, а решението на съдията за беззаконията, които извършиха и в които последваха зверствата на бащите си, Или: ако им отмъстя, значи смисълът ще бъде следният: те се покриха с такива беззакония, че дори не заслужават поправяне и наставления в съответствие с това, което казва пророкът: Няма да седна върху дъщерите ви и на вашите невести, кога ще прелюбодействат (Осия 4:14). Следователно на грешниците, които достигат дълбините на греха, им е позволено да изпълнят мислите на сърцата си.
Езе.XX:4–5. Покажете им мерзостите на бащите им и им кажете.
LXX: Свидете им беззаконията на бащите им и им кажете.
Ако греховете на бащите не се простират върху децата, тогава защо мерзостите и беззаконията на бащите сега се прехвърлят върху старейшините? Разбира се, за да покажат, че постъпват като родителите си и поради наследственото зло влачат много дълго въже от грехове и за да се страхуват от наказанието на тези, чиито пороци имитират.
Езе.XX:5–6. Така казва Господ Бог: В деня, когато избрах Израил и вдигнах ръката Си за племето на Якововия дом, и им се открих в Египетската земя, и вдигнах ръката Си за тях, като казах: Аз съм Господ, вашият Бог; в онзи ден вдигнах ръката Си за тях, за да ги изведа от Египетската земя в земята, която им осигурих, течаща с мляко и мед, най-прекрасната от всички земи.
LXX: Така казва Господ Бог: От деня, в който избрах Израилевия дом и станах известен на потомството на Якововия дом, и бях познат от тях в египетската земя, и ги приех, като казах: Аз съм Господ, вашият Бог: в онзи ден ги хванах с ръката си, като казах, че ще ги изведа от египетската земя в земята, която съм приготвил за тях, в земя, където текат мляко и мед: [това] е сто повече от всички [друга] земя.
Вместо казаното от Седемдесетте: това е сто повече от всички земи, вместо което ние преведохме: най-прекрасната от всички земи, Акила в първата редакция постави: небесен свод, във втората: славна, Симах: страна, Теодион: крепост (fortitudo), в точния смисъл, че служи като основа на всички страни, защото в нея има поклонение на Бога и храма, и свещени ритуали и познаването на Бога и, бидейки в Египет, израилтяните не познаваха Бога толкова много, че Моисей, след като беше изпратен при тях, каза: ако ме попитат: кой те изпрати, че донесох реката при тях? Речта казва: Той ме изпрати (Изх. 3:13-14). Така в Египет Той стана известен на хората и на потомството на дома на Яков, когато вдигна ръката Си за тях срещу египтяните и каза: Аз съм Господ, вашият Бог, и ги избрах да ги изведа от египетската земя в земя, където текат мляко и мед. Защото те още не можеха да приемат твърда храна, но, както децата и кърмачетата, имаха нужда от мед и мляко, според детството си.
И че според буквалното разбиране земята на Юдея е славна и по-плодородна от всички страни, това не може да се съмнява от всеки, който изследва цялата земя от Ринокурура до планината Телец и река Ефрат и мощни градове и живописни страни, тоест Палестина и Финикия, Арабия, Келесирия, Киликия и други страни, които Господ обеща на Израел, ако изпълни Божиите заповеди и кои, ако той не е получил, то причината за това е неговото неверие. Защото в самата Палестина и Юдейския регион останаха много народи, които не бяха прогонени. И този, който не е обещал, е виновен, ако този, на когото е дадено обещанието, стане недостоен за обещанието, още повече че на обещателя се предлага избор: ако искаш и Ме послушаш, ще погубиш добрата земя; Ако не искаш, ще препашеш меч (Ис. 1:19-20). Така те са избрани в настоящето време и този, който не е избран веднага, може да бъде изкушен и да загине; тъй като и Савел, избран за цар, и Юда, [избран] за апостол, впоследствие паднаха по собствена вина.
Вдигането или протягането на ръка показва позицията на този, който удря - че Той ще удари египтяните вместо тях и ще освободи Израел от Египет.
Езе.XX:7. И им каза: Отхвърлете всяка мерзост (offensenes) от очите си и не се осквернявайте с идолите на Египет: Аз съм Господ, вашият Бог.
LXX: И той им каза: Нека всеки отхвърли мерзостите от очите си и нека не се осквернява с измислиците (inadinuentionibus) на египтяните: Аз съм Господ, вашият Бог.
Вместо мерзости, които на еврейски се наричат secuse, Symmachus превежда: отвратително (гадене) 44, Aquila във втората редакция: отхвърляне (abssissiones), за да покаже, че трябва да премахне от очите тези нагноявания и този вид отврат, който не само пречи да гледа, но също така кара тези, които го гледат, да повръщат. Също така gelule е еврейска дума, която LXX превежда като измислици, Aquila в първото издание на нечистотата, във второто издание, а също Symmachus и Theodotion идоли; Ние ги последвахме в този случай. Преди всичко той им заповядва, когато излизат от Египет, да забравят идолите, на които са служили дълго време, или да премахнат от очите си това, което дори не трябва да поглеждат, и да не разчитат повече на това, което са осквернявали от дълго време. Аз, казва той, съм Господ, вашият Бог, а не чудовищата на Египет и не грозни измислици от различни видове.
Но на нас, когато излезем от Египет, ни е заповядано да премахнем мерзостите от очите си, тоест да не се увличаме от това, от което преди сме били увлечени [живеейки] в света, да не се оскверняваме от египетските идоли, тоест от изобретенията на философите и еретиците, които с право се наричат идоли. Ние също трябва да махнем очите си от очилата или, по-добре, от мерзостите на Египет - арената, цирка, театъра и всичко, което осквернява чистотата на душата и което чрез сетивата прониква в душата (ad mentem) и [чрез което] се изпълнява написаното: смъртта излиза през вашите прозорци (Ерем. 9:21).
Езе.XX:8. Но те ме ядосаха.
LXX: Но те се оттеглиха от Мен или, както превежда Симах: не разчитаха на Мен.
Като бъдат призовани, те веднага отпадат от Бога, така че между призоваването и отпадането няма интервал. И тогава трябва да се отбележи, че само онези, които преди са били с Него, се отклоняват от Бога. Ето защо драконът в книгата на Йов е наречен бунтовник, предател и родоотстъпник.
И те не искаха да Ме слушат. Никой не отхвърли мерзостите на собствените си очи, нито остави идолите на Египет.
LXX: И те не искаха да Ме слушат. Те не отхвърлиха мерзостите на очите и не изоставиха изобретенията на египтяните.
Тъй като, казва той, те Ме разгневиха и се отдръпнаха от Мен, като не искаха да Ме слушат, когато свободата на решение беше дадена на човека, и правеха всичко, което не трябваше да правят според закона, и веднага губеха надежда за спасение, и роптаеха срещу Мойсей и не вярваха в Божиите обещания: тогава следва:
И казах, че ще излея гнева Си върху тях и ще докарам яростта Си върху тях всред египетската земя.
Веднага, щом им заповядах да изоставят или да отхвърлят мерзостите на очите си и да не бъдат осквернени от египетските идоли, те Ме разгневиха и не искаха да слушат това, което казвах, а, напротив, направиха това, което заповядах да не се прави. Затова реших да излея гнева Си и негодуванието Си върху тях и да изпълня гнева Си, който таях в себе си в Египет, тъй като те още не бяха излезли от Египет. Защото по-долу (Езек. 20:10) следва: затова ги премахнах от египетската земя и ги изведох в пустинята. От това става ясно, че те все още не са били отстранени от Египет, когато Той искаше да излее гнева Си и да навлече гнева Си върху тях и да ги порази насред египетската земя.
Езе.XX:9. Но Аз действах заради името Си, за да не се оскверни то пред народите, сред които бяха и сред които им се разкрих, за да ги изведа от египетската земя.
Това, което възнамерявах да направя в името на справедливостта, не го направих поради голяма милост, за да не бъде осквернено името Ми и за да не изглежда, че не мога да изпълня това, което обещах на Израел. Така пощадих името Си, за да нямат причина онези народи, сред които им станах известен в Египетската земя, да богохулстват. Дотук пророкът описва какво им е обещал по време на престоя им в Египетската земя и как те веднага са Го разгневили и какво е имал предвид Бог срещу тях, но не е направил. Това, което следва, беше казано, след като бяха отстранени от Египет.
Езе.XX:10–14. Затова ги изгоних от Египетската земя и ги изведох в пустинята, и им дадох Моите заповеди, и им обявих Моите повеления, за да може човек да ги изпълнява и да живее чрез тях. Дадох им и Моите съботи, за да има знак между Мен и тях и за да познаят, че Аз съм Господ, Който ги освещавам. Но домът на Израел Ме разгневи в пустинята: те не ходиха в Моите заповеди и отхвърлиха Моите наредби, които човек трябва да изпълнява и да живее (Вулгата: чрез които човек ще живее) чрез тях, и те оскверниха съботите Ми извънредно много (vehementer). Затова казах, че ще излея гнева Си върху тях в пустинята и ще ги унищожа, но го направих заради името Си, за да не се оскверни то пред народите, от които ги премахнах пред очите им.
Това се казва на онези, които бяха изведени от Египет в пустинята, за да могат те, като се освободят от пороците на египтяните, по-лесно в пустинята да изпълняват Божиите заповеди и да пазят Неговите наредби и да пазят съботите, които са дадени като знак между Този, който е дал, и онези, на които са били дадени, както се казва в Писанието: И Господ говори на Мойсей, казвайки: И вие заповядайте на синовете на Израил, казвайки: Вижте и Моите съботи ще пазите: има, защото ще има знамение между Мен и вас във вашите поколения, за да знаете, че Аз съм Господ, който ви освещавам. И пазете съботата, защото тя е свята за вас: който я оскверни, ще умре от смърт. Всеки, който работи в него, тази душа ще бъде изискана измежду неговия народ (Изход 31:12-14). И така, съботата и обрязването ни бяха дадени като знак за истинската събота и истинското обрязване, за да знаем, че в съвършената и вечна събота трябва да се успокоим от светските дела и да обрежем не препуциума, а сърцето.
Затова, работейки шест дни, на седмия ден оставаме в мир, за да не правим нищо друго, денем или нощем, освен да знаем, че всичко, което живеем, дължим на Господа, и на всеки седми ден да се посветим изцяло на Неговото име, така че чрез освещението на деня да си спомним Господа, който ни освещава. Господ даде тези заповеди и оправдания и спазването на съботата в пустинята, така че като ги изпълняваме, ние да живеем чрез тях, а не да преминем от тях към нещо по-високо, както е обещано в Евангелието. Но те ги оскверниха, не само веднъж и не малко, а изключително, което изразява най-високата степен (ἐπίτασις) на оскверняване. И така, Той проговори и реши в ума Си да излее гнева Си върху тях в пустинята и да ги унищожи, когато каза на Моисей: остави Ме и като ми се разгневи, ще ги изтребя (Изх. 32:10). Но Той не искаше да изпълни това, пощадявайки египтяните и другите народи, за да не бъдат изкушени, а самите тях, над които Той се смили, очакваха тяхното покаяние и обръщане.
И трябва да се отбележи, че когато Той говори на тези в Египет след [Своя] гняв, Той каза: Аз действах в името на Моето име, така че то да не бъде осквернено пред народите, от които ги премахнах 45 пред очите им. Защото по онова време те бяха още сред [тях], тъй като още не бяха излезли. И сега, след като излязоха, се казва: от които ги махнах пред тях.
Езе.XX:15–17. Затова вдигнах ръката Си против тях в пустинята, за да не ги изведа в земята, която им бях дал, течаща с мляко и мед, най-красивата от всички земи, защото отхвърлиха наредбите Ми и не ходиха в наредбите Ми и оскверниха съботите Ми, защото сърцето им следваше идолите. Но окото Ми съжали да ги погуби и не ги погубих в пустинята.
LXX: И вдигнах ръката Си против тях в пустинята, за да не мога изобщо да ги въведа в земята, която им бях дал, в земя, в която текат мляко и мед - [с] сто повече от цялата земя - защото отхвърлиха оправданията Ми и не ходиха в заповедите Ми и оскверниха съботите Ми и последваха мислите на сърцата си. Но окото Ми съжали да ги унищожи и не ги унищожих напълно (в консумация) в пустинята.
Въпреки че реших да излея целия Си гняв върху тях и да ги унищожа и унищожа, действах в името на името Си, така че то да не бъде осквернено сред народите, тоест амаличаните и другите, които воюваха с тях в пустинята, [решиха] да не ги въвеждат в земята, която им обещах, течаща с мляко и мед, най-красивата от всички земи или пчелни пити. Причината за наказанието и това решение е, че те отхвърлиха Моите постановления и не ходеха според заповедите и оскверниха Моите съботи. И причината за тази причина, че те не направиха това, е, че сърцето им последва идолите на Египет. Но, казва той, окото Ми съжали, че ги унищожи, унищожи и напълно ги унищожи. Това повдига въпроса: как Той пощади онези, чиито трупове паднаха в пустинята и никой от които, с изключение на Исус Навиев и Халев, сина на Йефон, не влезе в Обетованата земя? От това виждаме, че те живеят и не са запазени за вечни наказания, нито са заличени от книгата на живите, нито са загинали пред Господа.
Защото, ако въз основа на факта, че не са били въведени в Обетованата земя, ги признаем за изгубени, тогава Мойсей, който само е видял Обетованата земя, но не е влязъл в нея, щеше да загине. Господ казва за него в книгата на Исус: Мойсей, слугата ми премина (Втор. 34:5) и в Малахия: помни закона на Моисея, слугата ми (Мал. 4:4) и в Еремия, като приятел и много близък до Себе Си, Бог казва за него: ако Моисей и Самуил застанат пред Мене (Еремия 15:1). Трябва също така да се признае, че молитвите на Мойсей бяха чути, когато, ходатайствайки за хората, той каза: ако им простите греха им, простете; В противен случай ме заличи от книгата си, ти си ме записал (Изх. 32:32). И за да знаем, че решението не е взето за унищожаване на деца и слуги, а за поправяне, трябва да се вслушаме в свидетелството на Писанието. Сине, не се разстройвай от Господното наказание, но отслабвай, когато бъдеш изобличен от Него. Господ го обича, наказва го, бие всеки син, но го приема (Притч. 3:11-12); и на друго място: когато убия, тогава ще Го потърся (Пс. 77:34); и в песента на Второзаконие: Ще убия и ще оживотворя (Второзаконие 32:39).
Чрез буквално разбиране можем също да кажем, че Той не ги унищожи или унищожи заедно с тяхното племе и потомство, но след като унищожи бащите, пощади децата, които доведе в Обещаната земя.
Езе.XX:18–20. И казах на децата им в пустинята: Не ходете в заповедите (или наредбите) на бащите си, нито спазвайте техните наредби, нито се осквернявайте от техните идоли (или мисли). Аз съм Господ вашият Бог. Ходете според заповедите Ми и пазете наредбите Ми и ги изпълнявайте, и спазвайте съботите Ми свети, за да бъде това знамение между Мен и вас и за да се знае (или за да знаете), че Аз съм Господ, вашият Бог.
След унищожението на бащите, паднали в пустинята, Той дава заповеди на децата, чрез чието спасение се смили над бащите. И окото Ми съжали, казва той, да ги унищожи напълно и да ги унищожи, но Той запази бащите чрез децата и свидетелства за същото, което говори и на бащите - че когато ходят в Неговите заповеди и пазят Неговите наредби и пазят освещението на съботата, която е дадена за знамение, тогава ще познаят, че Той е Господ техният Бог. Заповедите и законите на бащите и техните постановления означават дълбоко вкоренена грешка: нека не имитират греховете на онези, чиито наказания виждат.
Езе.XX:21–22. Но и синовете Ме предизвикаха към скръб; не ходиха в Моите заповеди и не опазиха повеленията Ми, за да ги изпълняват; които, ако човек направи, ще ги преживее; и те оскверниха съботите Ми. И заплаших да излея гнева Си върху тях и да изпълня гнева Си върху тях в пустинята. Но Аз отвърнах ръката Си и действах заради името Си, за да не се оскверни то пред народите, от които ги отстраних пред очите им.
Но синовете, казва той, последваха зверствата на бащите си и направиха всичко, което те направиха, поради което заслужаваха същата присъда: но в резултат на същата велика Моя милост, като бащите, те бяха избавени [от наказание] и но по същите причини като бащите. Смилих се над тях и като един и същ Създател и на двамата, успокоих гнева Си в резултат на подобно дълготърпение. Бързо преминаваме през ясното, за да продължим към по-тъмното.
Езе.XX:23–26. Отново вдигнах ръката Си срещу тях в пустинята, за да ги разпръсна между народите и да ги разпръсна из земите, защото не изпълниха наредбите Ми и отхвърлиха заповедите Ми и оскверниха съботите Ми и очите им [се обърнаха] към идолите (или мислите) на бащите им. Затова им дадох зли заповеди и постановления, от които не можеха да живеят, и ги оскверних чрез дарбите им, когато пожертваха (или изразходваха) всичко, което отваря утробата за греховете им (вместо което LXX преведе: за да унищожа тях и това, което бяха изоставили), и те да познаят, че Аз съм Господ.
Когато в Стария Завет Господ вдигна ръка срещу синовете им, които паднаха в пустинята, за да ги разпръсне между народите, Писанието не говори за това, но въз основа на това, което съобщава тук, трябва да се вярва, че това наистина се е случило. Това може също да означава, че след като влязоха в Обетованата земя, те, поради много грехове, по различно време бяха предадени на различни народи и царе и по това време заповедите на Господа, които по същество бяха добри, и постановленията, чрез които вярващите можеха да живеят, станаха недобри за тях, тъй като по време на плен не можеха да спазват заповедите на закона и да изпълнят това, което беше заповядано от Божието слово. И не каза: Дадох им лоши заповеди, но не и добри. Защото, ако нещо не е добро, оттук не следва, че е лошо, както и апостолът учи, че човек не бива да се докосва до това, което е добро на жена си или жена си, но заради невъздържанието нека всеки има свой съд в святост и чистота (1 Кор. 7:5; 1 Сол. 4:4). Ако той не го направи, тогава това не е нито добро, нито лошо.
Така Бог им даде, след като бяха разпръснати между народите, заповеди, които не бяха добри, тоест Той позволи на техните мисли и желания да правят това, което не трябва [да правят]. И Той ги оскверни чрез дарбите им, подобно на свещеник, който отделя прокажените от народа и показва, че са осквернени, тъй като те жертват на идолите това, което трябва да жертват на Бога, и преминават през всичко, което отваря утробата, тоест първородното, през огъня на Ваал, така че, изоставени от Бога и предадени на идолопоклонство, да разберат, че Той е Господ, Когото те самите предизвикан от гняв. Симах преведе този пасаж по-ясно, като постави бъдеще [време] вместо минало: Затова ще им дам и заповеди, които не са добри, и постановления, чрез които не могат да живеят, и ще ги оскверня чрез дарбите им, защото те посвещават и провеждат [чрез огън] всичко, което отваря утробата, така че да мога да ги унищожа и те ще познаят, че Аз съм Господ.
Значението е следното: тъй като видях, че децата бяха равни на бащите си в своите зверства и вършеха същите неща, чрез които разгневиха Бога, исках да ги поставя между народите и да ги разпръсна по целия свят и да им дам неблагоприятни заповеди и постановления, от които не могат да живеят, за да ги оскверня чрез дарбите им - тъй като те посветиха всички първородни на идоли - и да ги унищожа завинаги и за да знаят, че Аз съм Аз Господи Чрез това Той дава да се разбере, че не е дал заповедите, които не са добри, на тези, които са в пустинята, но на онези, които е искал да разпръсне между народите и да ги накара да се скитат по целия свят, Той възнамерява да даде това, което не е дал, така че те самите да направят добрите Божии заповеди там недобри, показвайки на идолите това, което Бог е заповядал да покаже на Него.
Може също да се каже, че преди гнева те получиха само книгата с десет букви, а след идолопоклонството и богохулството [те получиха] различни ритуали на закона, така че да принесат по-добре на Бог жертвите, които направиха на демоните, и така че в сравнение със светотатството да бъде по-малко важно това, което само по себе си не беше добро, но не беше и зло, тъй като беше предложено на Бог, и обаче не беше добро, защото те разгневиха The виновник за добро.
Езе.XX:27–29. Затова говори на Израилевия дом, сине човешки, и им кажи: Така казва Господ Иеова: Досега бащите ви Ме хулеха, когато Ме унижаваха и презираха, и когато ги заведох в земята, върху която вдигнах ръката Си, за да им я дам; те видяха всеки висок хълм и всяко зелено дърво и започнаха да колят там жертвите си, и правеха там оскърбителните си приноси, и поставиха благоуханията си. тамян там и те изляха своите възлияния там. И аз им казах: Каква е тази височина, на която отивате? И до ден днешен се нарича с името „височина“.
LXX: Затова говори на дома на Израел, о, сине човешки, и им кажи: Така казва Господ Адонай: дори до този момент бащите ви Ме разгневиха с греховете, които съгрешиха против Мен, и Аз ги заведох в земята, към която вдигнах ръката Си, за да им я дам. И те видяха всеки висок хълм и всяко разклонено дърво и там започнаха да принасят жертви на своите богове, и поставиха там гневните си дарове, поставиха там благоуханния си тамян и изляха там възлиянията си. И аз им казах: що за аввана е това? защото отиваш там. И го нарекоха с името Аван и до днес.
Исках, казва той, да разпръсна тях, които съгрешиха в пустинята, между всички народи и да им дам неблагоприятни заповеди, така че да пожертват за идоли това, което трябваше да Ми донесат, и да им посветя всеки първороден чрез огън, за да ги унищожа и унищожа. Но когато казва, че пожелах, той показва, че не е направил това, което е искал. Следващото нещо тогава: и те ще познаят, че Аз съм Господ, LXX няма. Защото им се струваше непоследователно след унищожението да знаят, че Той е Господ. Но ти, сине човешки, говори отново на тях, тоест на старейшините на израилевия дом, които дойдоха да те разпитат: Бащите ти, от чието племе идваш, също Ме хулиха и унижаваха: след като ги заведох в земята, която завзеха в резултат на Моята сила и която им дадох като владение, те се обърнаха да Ме разгневят.
Защото, когато видяха всеки висок хълм и всяко разклонено дърво, те направиха освещения по планините, в дъбравите и в горите, и принесоха жертви на идоли и изляха възлияния, и когато видях това, им казах: какъв вид бама е това (защото означава височина), или защо отивате на това място, което сте избрали за себе си на всички хълмове, така че до ден днешен това място се нарича bamoth и древна грешка запазва същото име? Вместо бама, което преведохме височина, в изданието LXX поради грешка е написано ἀββανά 46, което изобщо не съществува в еврейския език. Vama, ако двете срички се разделят на две думи, може да означава: в който, което не отговаря на значението на сегашното място. Но навсякъде в книгите на Царете и Хрониките [в изразите]: досега хората кадиха тамян и извършваха клане на високо, бама е написано в единствено число, а в множествено число бамот означава височини.
Езе.XX:30–31. Затова кажи на Израилевия дом: Така казва Господ Иеова: Вие се осквернявате по пътя на бащите си и след техните мерзости блудствате. И чрез принасянето на вашите дарове, като карате синовете си да преминат през огъня, вие се осквернявате с всичките си идоли до ден днешен, и наистина ли ще ви дам отговор, доме Израилев? Жив съм Си, казва Господ Бог, няма да ти дам отговор.
Вие подражавате на пороците на бащите си и вървите по същите пътища, така че същите пороци заслужават същото наказание, и сте станали толкова успешни в беззаконието, че посвещавате децата си на демони чрез огън, и не ви е достатъчно да направите това веднъж, но и до ден днешен правите същото - не в смисъл, че старейшините са го правили по време на плен, а във факта, че онези, които са живели в Йерусалим и са били заплашени от плен не спирайте да правите всичко това. И виновен за такива срамни деяния, вие, казва той, изисквате отговор от Мен? Жив съм Си, казва Господ Бог, заклевам се в Себе Си, че няма да ти дам отговор. И какво следва:
Езе.XX:32–33. И няма да се сбъдне това, което ви идва на ум, които казвате: Да бъдем като езичниците и като племената (когниациите) на земята, да служим на дърво и камък. Жив съм Аз, казва Господ Бог, ще царувам над вас с мощна ръка и изпъната мишца и с изливане на гняв, това има следния смисъл: Не мисли, че могат да се изпълнят твоите мисли, в които Ме хулиш. Защото вие казвате: ние не искаме да бъдем под властта на Господа и да се наричаме Негов народ, но като всички езичници по цялото земно кълбо и както всеки народ живее според собствената си воля, за да почита дървета и камъни и да служи на идоли, така и ние ще бъдем един от многото народи.
На това Бог отговаря и се кълне от Себе Си и казва: Няма да те оставя и няма да те пренебрегна, както господарите обикновено пренебрегват и презират избягалите роби, но ще те върна обратно в Моята сила и с протегната и поразяваща ръка и изблик на гняв ще те върна към предишното ти служение и ще царувам над теб, така че ти, според желанието си или против желанието си, ще Ме имаш като Крал. и изпита гнева на този крал, чиято доброта презряхте.
Езе.XX:34. И ще ви изведа измежду народите и ще ви събера от страните, където сте разпръснати; със силна ръка и издигната мишца ще царувам над вас.
Аз, казва той, няма да ви позволя да бъдете между езичниците и да останете във вечен плен, но ще ви изведа от народите и ще ви събера от страните, където тук и там сте били принудени от врагове да се разпръснете, за да бъдете роби. Ще направя това не за да те унищожа и унищожа, а за да бъда твой Цар. Оттук виждаме, че дори в това, което еретиците наричат жестокостта на Твореца, се изразява добротата, тъй като Той е ядосан и проявява строгост за тази цел и излива целия Си гняв, за да върне в Неговото царство онези, които са избрали да служат на тиранията на демоните.
Езе.XX:35–38. И ще те заведа в пустинята на народите и там ще се съдя с теб лице в лице. Както съдих бащите в пустинята на Египетската земя, така ще съдя и вас, казва Господ. И ще те туря под скиптъра Си, и ще те въведа в оковите на завета, и ще отделя отсред теб престъпниците и нечестивите; ще ги изведа от земята, където са, но те няма да влязат в земята на Израил, и ще познаеш, че Аз съм Господ. Ще направя с вас, казва Господ, които сте във Вавилон и сега служите на идолите, каквото направих на бащите ви в Египет - ще ви изведа в пустинята на народите и там ще ви съдя лице в лице, както съдих онези, когато излязоха от Египет. И когато те съдя, ще те подчиня на Моя скиптър и власт, и ще сключа завет с теб, и ще те въведа в земята ти в връзки на любов, така че, вързан от моята любов, да не можеш да се отдалечиш от мен. Престъпниците и нечестивите, които поради коравосърдечие упорстват в зли дела, ще отделя измежду вас, не за да ги притежавате, а за да ги отхвърлите.
И ще ги изведа от земята на пребиваването им, така че, като бъдат изведени, да не влязат в земята на Израил, но да загинат в различни страни и чрез разликата между доброто и злото да познаят, че Аз съм Господ, който прави всичко с разум. Речта се втурва към останалото и ние накратко преминаваме през всичко, за да посочим само смисъла на читателите.
Езе.XX:39. „А вие, доме Израилев, така казва Господ Бог, вървете всеки след идолите си и им служете. Ако не Ме послушате в това, пак ще оскверните святото Ми име с даровете си и с идолите си.
LXX: А вие, доме на Израел, - така казва Господ Адонай, - нека всеки остави въображението си и след това, ако Ме послушате и повече не осквернявате святото Ми име с вашите дарове и привързаности (studus). Симах преведе този пасаж по-ясно: Идете всички и служете на своите идоли, защото не искахте да Ме послушате. Не осквернявайте повече святото Ми име с вашите дарове и идоли. Но на светата Ми планина, на високата Израилева планина, казва Господ Бог, там ще Ми служи целият Израилев дом.
Преводът на Симах има следния смисъл: като не искаш да Ми служиш, тогава иди и служи на идолите и следвай стъпките на изваяните си идоли. Защото вие не искате да Ме послушате, нито да принесете жертви за Мене, нито да Ми кадите, нито да се наречете Мой народ. Защото Моите поклонници ще Ми служат не в дъбрави и високи места и места на идоли, както правите вие, но на Моята свята планина, на високата планина на Израел. Освен това LXX развива специална идея. Оставете предишните си мисли, унищожете греховете на злите мисли и ако след това Ме послушате и няма да оскверните името Ми с вашите дарове и идоли, тогава вие, целият дом на Израил, ще Ми принесете жертви и ще Ми служите на Моята свята планина. Акила, отчасти съгласен със Симах, отчасти не е съгласен: вървете, казва той, след вашите идоли и им служете, защото сте недостойни за Моето господство и не съм доволен от вашата служба.
Ако не Ме послушате в това, но оскверните святото Ми име, тъй като показвате, че Ми носите това, което носите на идолите, и само хулите името Ми, като се наричате Мои, но сте поклонници на идоли; тогава знай, че в светата Ми планина, на високата планина на Израил, там целият дом Израилев ще Ми служи, не ти, който служиш на идоли, но целият дом Израилев, който по-късно ще повярва.
Езе.XX:40–42. Но в светата Ми планина, във високата Израилева планина, казва Господ Иеова, там целият Израилев дом ще Ми служи, казвам всички, в земята, в която ще Ми бъдат угодни, и там ще изискам първородните ви и първите плодове от десятъците ви във всичките ви свети места; Ще те приема като темян, когато те изведа измежду народите и те събера от земите, където си разпръснат, и ще те осветя пред очите на народите, и ще познаеш, че Аз съм Господ. .
Относно тази планина, на която целият израилев дом служи на Бога, Исая и Михей единодушно пеят: В последните дни планината на дома Господен ще се открие на върха на планините и ще се издигне над хълмовете, и всички народи ще дойдат на нея, и много народи ще отидат и ще кажат: Елате, нека се изкачим на планината Господна и в дома на Бога на Яков и ще ни научи на Неговия пътища и нека ходим в пътеките Му. Защото от Сион ще дойде законът и словото Господне от Ерусалим (Исая 2:2-3; Михей 4:1-2). И пак Исая казва: възлезте на високата планина, проповядвайте благовестието на Сион, издигнете и издигнете гласа си, проповядвайте благовестието на Ерусалим (Ис. 40:9). Под този хълм Сион разбираме или Църквата, която означава стражева кула и стои на висотата на светите догми, или самия Господ Спасител, чрез когото първите плодове, десятъците и всяко служение се превръщат в благоухание, така че всички околни народи, като видят, че Господните хора са спасени, ще прославят Бога, а тези, които се спасят, ще познаят, че Той е Господ.
Езе.XX:42. Когато ви заведа в земята на Израил, в земята, срещу която вдигнах ръката си, за да я дам на бащите ви.
Тогава ще познаете, че Аз съм Господ, когато ви въведа в земята на Израел, за която вдигнах ръката си, за да въведа бащите ви в нея, която те загубиха по тяхна вина и вие получихте не толкова със собствените си заслуги, колкото с моята доброта.
Езе.XX:43–44. И ще си спомните всичките си пътища и всичките си зли дела, с които сте се осквернили чрез тях, и ще се отвратите от себе си за всичките си зли дела, които сте извършили, и ще познаете, че Аз съм Господ, когато ще ви сторя добро заради името Си, не според вашите зли пътища и не според вашите пагубни зли дела, доме Израилев, казва Господ Иеова.
Ние не можем да си спомним нашите зверства и пороци, ако не бъдем въведени в земята Израилева и докато сме в нея, не кажем заедно с апостола: понеже не съм достоен да се нарека апостол, затова гоних Църквата Божия (1 Кор. 15:9). И вие ще бъдете отвратени, казва той, от себе си за всичките си зверства, които сте извършили, или както превежда Симах: и ще се считате за деца за всичките си зверства, които сте извършили, така че след вашето възвисяване да се признаете за смирени, тъй като Господ дава благодат на смирените (Яков 4:6). И на друго място е писано: преди разкаянието се превъзнася сърцето на мъжа, а преди да се превъзнесе, той се смирява (Притч. 18:12). Защото високомерието е последвано от разкаяние, а смирението е последвано от превъзнасяне. И ще познаете, че Аз съм Господ, когато ви направя добро. И тогава ние опознахме повече Господа Спасителя, когато Той показа благоволение към нас и пострада за нашите грехове и понесе нашите беззакония и пострада за нас - не заради някаква заслуга на онези, които се спасяват, но заради Неговото име. Освен това нашите пътища и разрушителни жестокости заслужават не помилване, а наказание.
И всичко, което казахме за народа на Израел, който, след като беше освободен от Египет, направи много в пустинята и разгневи Бога, а след това, след като беше въведен в обетованата земя, се поклони на идоли и служеше на дърво и камъни и след това беше спасен от Божията доброта - можем да припишем всичко това на онези, които чрез височайшата ръка на Господа бяха освободени от Египет на този век и, след като бяха въведени в пустинята на пороците, отново въздишаха за тях. Египет и направиха това, чрез което трябваше да бъдат наказани, но въпреки това, в резултат на покаянието, те бяха спасени не според собствените си заслуги, а според благостта на Господ.
Според мнението на евреите, с което бл. съгласен тук. Йероним, препратки към книгата на праведните или праведните в Джош. 10:13 и във 2 Царе. 1:18 се отнася за книгата Битие. На същото мнение е и бл. Джером по същество. за пророк Исая гл. ХLIV (Съчинения на Йероним в руски превод, част 8, стр. 195).
Модиумът е мярка за капацитета на течност (около 2/5 от кофа) и гранулирани тела (около 2,5 граната).
Някои ръкописи използват omnia (всичко) вместо somnia (сънища).
Всъщност какво причинява повръщане, гадене, отвращение.
Според някои ръкописи: сред които са били.
Сега ἀββαμά. Според един древен схолий ἀββανά означава камък.
Може да се интересувате от: