Книга шестая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
اعتقدت أنه بعد هزيمة الحية 40 في المنتصف [جدًا]، لن يأتي جيل جديد من إيكيدنا إلى الحياة، وبعد موت سيلا، وفقًا لخرافات الشعراء، لن تغضب كلاب سيلا ضدي بعد الآن، ولن تتوقف أبدًا عن النباح، وبعد هزيمة الهراطقة على يد الله، حتى مختاري الله لن يتعرضوا للإغراء إن أمكن؛ [لكن] الهرطقة نفسها لا تموت عندما يبقى الصغار، يرثون كراهيتهم لنا، ويأخذون صورتنا، ولا يتركون سم الأم العجوز وأوليسيس الماكر، بل يلطخون شفاههم بالعسل فحسب، وحسب قول الكتاب (مز 54: 22)، يجعلون كلماتهم ألين من الزيت، وهم أنفسهم سهام، وسهام من نار، يجب أن تنعكس وتطفئ بالإيمان الدرعي.
قلت هذا يا ابنة أوستوكيوس، لكي تساعديني بالصلاة، أنا الذي أعمل عملاً نبويًا ويحارب الهراطقة، ولكي يشرح الرب بعقله من خلال شفتي المجلد السادس من تفسيرات حزقيال، وحتى بنعمة الروح نفسه، الذي من خلاله تم الكشف عن ما نقرأه في الكتاب المقدس للأنبياء، ينكشف لنا أيضًا، نحن الذين نشرح، حتى نتمكن من القول: فتحت فمي واستقطبت الروح. (مز 119: 131).
حزقيال الثامن عشر: 1-2. وكان إلي كلام الرب قائلا: لماذا تحولون المثل بينكم إلى مثل في أرض إسرائيل قائلين: الآباء أكلوا حصرما، وأسنان الأبناء ضرست؟
LXX: وكان إلي كلام الرب قائلا: يا ابن آدم، ما هذا مثل بني إسرائيل القائلين: الآباء أكلوا الحصرم، وأسنان الأبناء ضرست؟
ما قالوا LXX: ابن الإنسان ليس بالعبرية. يعلمنا الكتاب المقدس أن ما جاء في الخروج: أنا الرب إلهك إله غيور، أترك خطايا الأب للأبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي، وأصنع رحمة ألوفًا للذين يحبونني ويحفظون وصاياي (خروج 20: 5-6)، وأيضًا: نزل الرب في السحابة ووقف بالقرب من موسى ودعا اسم موسى الرب، ووقف الرب أمامه ودعاه قائلاً: الرب الإله هو كريم ورحيم، طويل الروح، وكثير الرحمة، وصادق، حافظ البر، والرحمة في الألوف، مزيل الإثم والكذب والخطايا، ومن ذنوب الآباء، لا يطهر الأبناء وأبناء الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع (خر 34: 5-7)، لذلك يجب أن يفهم كما لو كان قولًا ومثلًا، بحيث يتم التعبير عن شيء واحد واحتواء شيء آخر. في الأفكار، وهو ما قلناه أيضًا أعلاه في مثل النسرين. لذلك يقول الرب في المزمور 77: "أفتح بأمثال فمي، منذ البدء أُعلن الأحكام" (مز 77: 2).
وفي الإنجيل مثل البذرة والزوان ونبات الخردل، الذي رغم أنه أصغر من جميع البذور، إلا أنه ينمو ليصبح شجرة كبيرة (متى 13: 32)، يقترح أنها تمثل شيئًا في الكلمات، وتختتم شيئًا آخر في الأفكار. وحتى الآن كنا نظن أن الشهادتين من الخروج اللتين قدمناهما أعلاه لا تمثلان مثلًا، بل تعبران عن فكرة بسيطة. وعلى الرغم من أننا لا نجرؤ على قول أي شيء، وكإناء خزفي، للتحدث ضد الفخاري، لماذا خلقتني بهذه الطريقة أو تلك، إلا أننا سمحنا بهدوء بالإغراء لأنه قد يبدو كظلم من الله أن يخطئ شخص ما ويتحمل آخر عقوبة خطاياه. لأنه إذا رد خطايا الآباء للأبناء إلى الجيل الثالث والرابع، فيبدو من الظلم أن يخطئ أحدهم ويعاقب الآخر. ولكن من خلال ما يلي: بالنسبة لأولئك الذين يكرهونني، يتم القضاء على إغراء التهديد أو الأمر.
فإنهم لا يُعاقبون إلى الجيل الثالث والرابع لأن آباءهم أخطأوا، مع أنه كان ينبغي أن يُعاقب الآباء الذين أخطأوا، بل لأنهم اقتدوا بآبائهم وأبغضوا الله بسبب الشر الموروث وانتقال الشر من الجذر إلى الفروع. عادةً ما يتحدث الهراطقة الذين لا يقبلون العهد القديم عن هذا المقطع ضد الخالق: كيف يمكن أن يكون إله الناموس والأنبياء صالحًا وعادلاً، الذي يظل هادئًا وصامتًا عن خطايا الآباء، ويكافئ [لهم] أولئك الذين لم يخطئوا، بل على العكس، ما هي القسوة فيه حتى يمتد غضبه إلى الجيل الثالث والرابع! وسنجيبهم أن صلاح الله الخالق يظهر في هذا أيضًا. فإنه ليس من صفة القسوة والشدة أن يمنع الغضب عن النوع الثالث والرابع، بل من علامة الرحمة أنه يؤخر عقوبة الخطيئة.
لأنه عندما يقول: إن الرب الإله كريم ورحيم، طويل الروح وكثير الرحمة، وإضافة: الأب يغفر الإثم عن أولاده وأبنائه، يدل على أنه رحيم لدرجة أنه لا يعاقب فورًا، بل يؤخر تحديد العقاب. إذا تأخر عقاب الخطاة إلى الجيل الثالث والرابع، فماذا يفعل بالصالحين والقديسين؟ [فيما يتعلق بهذا] يتبع ذلك أيضًا: احفظوا البر والرحمة لآلاف عديدة من الذين يحفظون وصاياه ويحفظون وصاياه. مكتوب في سفر الأمثال: كعنبة الحموضة تضر الأسنان وتدخن العين، هكذا يفعل فاعلو الإثم (أمثال 10: 26). ومن هذا يتبين أن ليس الآخرين هم الذين يعانون من وجع الأسنان ويتوترون، بل أولئك الذين أكلوا الحصرم. ومعنى هذا المقطع هو كما يلي: كما لو قال قائل: الآباء أكلوا الحصرم، والأبناء ضرست أسنانهم، فسيكون الأمر غريبًا وغير ثابت: إنه أمر غير عادل ومتناقض مع أي شيء يخطئ به الآباء، ويعاني الأبناء والأحفاد.
بعض ما هو مكتوب في الخروج: "ارفع خطايا الأب عن الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع" يفسرون ذلك بطريقة أنهم ينسبون [هذا] التعريف إلى النفس البشرية، قائلين إن الأب بالنسبة لنا هو أدنى اضطراب في المشاعر (Lem puctum sensuum) والإثارة الخاطئة، والابن - إذا نشأت الخطيئة في الفكر، أحفاد - إذا قمت بتنفيذ ما تم تصوره وتصوره في الممارسة، و أي الجيل الرابع، إن لم تفعلوا الشر والإجرام فحسب، بل تفتخرون أيضًا بفظائعكم، كما هو مكتوب: إذا دخل الشرير إلى أعماق الشر أهمل (أم 18: 3). لذلك، فإن الله لا يعاقب أبدًا الإثارة الأولى والثانية للأفكار، والتي يسميها اليونانيون προπαθείαι، والتي لا يمكن لأي شخص أن يتحرر منها؛ وإلا فإنه [يعاقب] إذا قرر أحد تحقيق خطته أو لا يريد تصحيح ما فعله بالتوبة. لذلك مكتوب: "ليس أحد بلا خطية ولو يومًا واحدًا من حياته. سنو حياته معدودة" (أيوب 14: 4-5). وفي موضع آخر: من يستطيع أن يفتخر بقلبه النقي (أم 20: 9)؟
وأمر آخر: النجوم أيضًا نجسة قدامه، وفي ملائكته يرى ما يرى (أيوب 4: 18؛ 25: 5). إذا لم تكن هذه الطبيعة السامية غريبة عن الخطيئة، فماذا ينبغي أن يقال عن الأشخاص الذين يرتدون جسدًا مميتًا، يجب أن يقولوا للرسول: أنا رجل بائس: من يستطيع أن ينقذني من جسد هذا الموت (رومية 7: 24)؟ والذي بعد أن تمم كل شيء يقول: نحن عبيد بلا مفاتيح: كأننا نخلق بلا خلق نخلق (لوقا 17: 10)، و: إن لم يبن الرب بيتًا فباطلا يتعب البناؤون: إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلًا تبنى (مز 127: 1-2). لإثبات أنه ليس الدافع الأول للفكر، أو الأفضل من ذلك، ليس إثارة ضعيفة للفكر الذي يعاقبه الله، ولكن فقط إذا تم تنفيذ ما نشأ في الفكر عمليًا، يجب الاستشهاد بهذا [الدليل] من سفر التكوين: أخطأ حام بالسخرية من عورة أبيه، ولكن لم يكن المستهزئ نفسه هو الذي عوقب، بل ابنه كنعان: ملعون، كما يقول، كنعان؛ فيكون عبدًا لإخوته (تكوين 9: 25). فأي عدالة في أن الأب أخطأ وصدر الحكم على الابن؟
وأيضًا حيث أن الرسول يقود في الاتجاه المعاكس (أي) - أن الزوجة تخلص إذا ثبتت بناتها في الإيمان والقداسة والعفة (1 تي 2)، فيبدو من الظلم أن يخلص الآباء إذا كان الأبناء والأحفاد فاضلين. فكم من أبٍ قديسٍ له أبناء سيئون، وبالعكس، كم من أبٍ خاطئٍ يلِد أبناءً صالحين ومقدسين! وهكذا فإن كل ما قلناه أعلاه ينبغي أن يُفهم بمعنى أن خطايا الوالدين ومن يلدون تعاقب في الفروع وليس في الجذر. أما بالنسبة للمثل أو المثل، فيكفي الآن أن نقول إن الناموس والأنبياء، أي الخروج وحزقيال، أو بالأحرى الله نفسه الذي تكلم هنا وهناك، لا يبدو أنهم على الإطلاق يتعارضون في قراراتهم أو يصححون في مكان ما ما قاله بشكل غير صحيح في مكان آخر. ومن استطاع أن يجد معنى أفضل أو مختلفا يزيل غواية هذه الأدلة، وكأنها متناقضة، فالأولى أن يوافقه على رأيه.
حزقيال الثامن عشر: 3-4. حي أنا، يقول الرب، لا يكون هذا المثل مثلا بينكم في إسرائيل بعد. كل النفوس هي لي، روح الأب وروح الابن هي لي. النفس التي تخطئ تموت.
السبعينية. حي أنا، يقول الرب الرب، لا يقولون بعد هذا المثل في إسرائيل. لأن كل النفوس هي لي. كنفس الأب هكذا نفس الابن هي لي. النفس التي تخطئ تموت.
ماذا يعني: أنا حي، يقول الرب، والمثل أو القول، تحدثنا عن هذا بالتفصيل أعلاه: لن يتم التحدث به في إسرائيل، ولكن بين أولئك الذين ليس لديهم معرفة الله ولا يستطيعون تمييز الحق. يقول: "كل النفوس هي لي حسب الخليقة، وليس حسب الاستحقاق، كما دُعي موسى رجل الله الذي كتب عنه: "صلاة موسى رجل الله" (تث 33)، وإيليا الذي قال لرئيس الخمسين جنديًا: إن كنت أنا رجل الله، فلتنزل نار عليك وعلى خمسين رجلاً من السماء (2 مل 1: 12). لكن إنسان الخطية وابن الإثم لا يُدعى رجل الله، كما يُدعى أولئك عبيدًا وخدامًا لله، الذين لا يمكن أن يقال عنهم: كل من يرتكب الخطية هو عبد للخطية (يوحنا 8: 34). وشيء آخر: لأنه إن غلب أحد، فله أيضًا عمل ليقوم به (2 بط 2: 19). كما أن خطايا الأبناء لا تؤذي الآباء، كذلك خطايا الآباء لا تؤثر على الأبناء، بل تموت النفس التي تخطئ، لا بهلاك الكائن، بل نتيجة الاتصال بالذي يقول: أنا الحياة (يوحنا 14: 6). ويقول في موضع آخر: كل من كان حياً وآمن بي فلن يموت إلى الأبد (يو 3: 10).
11: 26)، و: الحق الحق أقول لكم: إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد (يوحنا 8: 51). لأن حياتنا مستترة مع المسيح في الله (كو 3: 3)، لأننا سنعيش عندما يظهر المسيح حياتنا في المجد، ويتم ما هو مكتوب: آمين، آمين، أقول لكم: إن سمعتم لكلمتي وآمنتم بالذي أرسلني، تكون لكم حياة أبدية، ولن تدينوا، بل ستنتقلون من الموت إلى الحياة (يوحنا 5: 24). وما يقوله بلعام: "لتمت نفسي بين نفوس الأبرار" (عد 23: 10)، معناه أنه يريد أن يموت عن العالم ويخطئ ويعيش مع نفوس الأبرار الذين حياتهم المسيح والذين يستطيعون أن يرنموا: أرضي الرب في أرض الأحياء (مز 114: 9). لأنه ليس إله أموات، بل إله الأحياء (متى 22: 32). وإذا كان بلعام، كما هو محتمل، يعني شعبًا باطلا عندما ترجم إلى لغتنا، فمن الواضح أن الشعب الوثني المغرور سابقًا يرغب في التواصل مع نفوس الأبرار، إبراهيم وإسحق ويعقوب، الذين يُدعون εὐθεῖς، أي صالحون وصالحون. لذلك أخذ سفر التكوين اسمه من اسمهم 41.
حزقيال. الثامن عشر:5-9. وإذا كان الرجل بارا، ويجري حقا وعدلا، ولا يأكل على الجبال، ولا يحول عينيه إلى أصنام بيت إسرائيل، ولا يدنس امرأة قريبه، ولا يقترب من امرأته في تطهير نجاستها، ولا يغيظ إنسانا، ويرد الوديعة إلى المدين، ولا يغتصب شيئا، ويعطي خبزه للجائع، ويكسو العريان بثياب، ولا يعطي ربا ولا يأخذ أكثر، فمن يرد يده عن بالإثم، يجري العدل بين الإنسان والإنسان، ويسلك في وصاياي، ويحفظ فرائضي، ليكمل الحق، فحينئذ يكون بارا، ويحيا الحياة، يقول السيد الرب.
LXX: وأما الرجل الصديق، الذي يصنع الحق والعدل، ولا يأكل على الجبال، ولا يحول عينيه إلى أفكار بيت إسرائيل، ولا ينجس امرأة قريبه، ولا يقترب إلى امرأته لسفك الدم، ولا يظلم إنسانا، يرد الوديعة على المدين، ولا يسرق بالسرقة، يعطي خبزه للجائع، ويلبس العراة بثياب، ولا يعطي فضته للنمو، ولا يأخذ شيئا، يرد يده عن بالإثم، ويجري حكمًا عادلاً بين الإنسان وقريبه، ويسلك حسب وصاياي، ويحفظ أعذاري ليتممها: هذا بار، سيعيش الحياة، يقول الرب الرب.
إن أردت أن تعرف أن ما قيل: "سأعاقب الأب على خطاياه إلى الجيل الثالث والرابع" (خر 20: 6) لا يعني ما يظنه كثيرون، ولا يتوافق مع هذا الرأي: الآباء أكلوا حصرمًا، وكانت للأولاد أسنان على الحافة: فاسمع ما أضيفه: إن كان الأب بارًا، فمن يفعل هذا، ولا يفعل ذلك، وإذا كان له ابن شرير جدًا، وقد ترك فضائل أبيه، وخان الرذائل: فلا تفعل ذلك. يعيش الحياة لأنه بار، أفلا يموت بالموت لأنه فعل كل ما بتجنبه أصبح الأب صالحًا؟ ولننظر إلى قائمة فضائل الأب، والتي يبدو لي أنها مقسمة إلى سبعة عشر جزءًا.
أحدهما: أنه يخلق الحكم؛ والثاني، مثل هذا، يربط الحق بالحكم؛ الثالث: لا يأكل على الجبال؛ رابعًا: لا يلتفت إلى الأصنام، أو إلى أفكار بيت إسرائيل، كما ترجمت السبعينية. خامساً: لا ينجس امرأة قريبه. السادس: اجتناب احتضان الزوجة أثناء تطهير نجاستها؛ سابعا: لا يزعج أحدا، أو كما نشرت LXX من بعيد، لا يضطهد بالقوة، ثامناً: يرد الرهن إلى المدين؛ التاسع: لا يسرق شيئاً بالقوة، أو بحسب السبعين، لا يسرق شيئاً بالسرقة؛ عاشرا: يعطي خبزه للجائع. الحادي عشر: ستر العاري بالملابس؛ الثاني عشر: لا يعطي المال بالربا؛ الثالث عشر: ألا يأخذ أكثر مما أعطى؛ الرابع عشر: أن يرد يده عن الظلم؛ الخامس عشر: شبيه بالأول، لكنه مختلف عنه بشكل خاص: فهو يقوم بالحكم الصحيح بين الإنسان والإنسان؛ السادس عشر: السلوك حسب وصايا الرب. السابع عشر؛ يحفظ أحكامه ومبرراته. ما يعنيه كل منهم على وجه الخصوص، سنتحدث عن هذا أكثر. إذا كان الزوج صالحاً وينصف.
مكتوب في سفر الأمثال: أفكار الصديقين تتجه (أم 12: 5). من يملك هذه الفضيلة، بحيث لا يفعل شيئًا بدون تفكير وبدون نقاش، يمكنه أن يقول هذا النبوة: "مصائر الرب حق مبررة معًا" (مز 19: 10)، وعندما يحكم في كل شيء بشكل صحيح، دون محاباة في الحكم للفقراء، يتمم وصية الرب: ""تحكمون على الصغير والكبير على السواء"" (أم 18)، قائلاً بجرأة: "أحب نفسي لكي تشتهي مصيرك في كل حين". (مز 119: 20)، وأيضًا: اخترت طريق الحق ولم أنس مصيرك (مز 119: 30)، وفي نفس المزمور: فهمت أن مصيرك حق (أو عادل) (مز 119: 75)، وسأحقق نعيمًا حتى أفهم أحكام الرب التي هي العمق العظيم، وأقول مع الرسول: يا عمق غنى الحكمة. وفهم الله! لأن حكمه لم يُمتحن وطرقه لم تُفحص (رومية 33:11)، وفي الصلاة يقول: "لأن مصيرك صالح" (مز 39:119). وبعد الدينونة يتبع البر، الذي لا شك أن صاحبه يكون له المسيح، الذي كما يقول الرسول كان لنا برًا وقداسة وخلاصًا (1 كو 1: 11).
1: 30)، أن تفعل البر الحقيقي ولا تظهر المحاباة في المحكمة، بل أن تكون قادرًا على إدانة الآخرين في المحكمة ببرك. والثالث هو عدم الأكل على الجبال، وهو عند اليهود يشير إلى خطيئة عبادة الأوثان. لأننا كثيرًا ما نقرأ في كتب الملوك وأخبار الأيام: "لا تهلكوا المرتفعات فقط، بل يأكلون الشحم والغراب على المرتفعات" (1 ملوك 22: 43؛ 2 أي 30: 14، إلخ)، الذي يشير الكتاب إلى أنهم في الجبال وفي الساري ذبحوا ذبائح للأوثان وأحرقوا البخور. نقول إنه يأكل على الجبال الذي يكلم الفريسي: الله، أحمدك، لأنه أنا لست مثل هذا العشار: أصوم مرتين يوم السبت، وأعشر كل شيء بقدر ما أستطيع الحصول عليه (لوقا 18: 11)، وهكذا. فالعشار، على العكس من ذلك، يستمع إلى من قال: تعلموا مني، فإني وديع ومتواضع القلب (متى 11: 29)، وضرب صدره بيده، أي مستودع الأفكار الشريرة، ولم يجرؤ على رفع عينيه إلى السماء المكان: لا تطلب لنفسك ما هو مرتفع، ولا تجرب لنفسك الأشياء القوية (سيدي.
3: 21)، يدين الهراطقة لأنهم جميعًا يأكلون على جبال الكبرياء، ويحتقرون بساطة الكنيسة ولا يعرفون ما هو مكتوب عنهم: يقاوم الله المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين (يعقوب 4: 6). في المركز الرابع يوضع: ولا يحول عينيه إلى أصنام بيت إسرائيل، التي ترجم LXX أفكاره بدلاً منها. الأصنام، أي الأصنام المخترعة من قلوبهم، تُصنع وتتجه إليها عيونهم القلبية من قبل جميع الهراطقة الذين يعترفون بأكاذيبهم وخداعهم على أنها حق. أصنام بيت إسرائيل هم الذين في الكنيسة، ومن خلال المعرفة الكاذبة، يخدعون كل بسطاء العقول، لكي يُدخلوا تعاليم الفلاسفة إلى بيت إسرائيل، أي الذين يتأملون الله بعقولهم. ويوضع في المركز الخامس: وهو لا يعيب زوجة قريبه ولا ينجسها، مما يحرم الزنا بشكل واضح؛ ولكن بالإضافة إلى ذلك: جاره، إذا لم يكن كل شخص يُقصد به جار، فمن الواضح أننا سنُأمر بالامتناع عن زوجات الأصدقاء، ويمكننا تدنيس زوجات الأعداء والغرباء لنا بحرية.
وهكذا، يجب أن نفهم من قبل جار الشخص كل شخص وفقًا للمثل الذي اقترحه المخلص عن رجل معين، قادمًا من القدس، أصيب على يد لصوص: عندما يسأل الفريسي: من هو قريبه، يعلمه [المخلص] أن الجار هو الذي أظهر الرحمة. بمعنى غامض، يمكن للمرء أن يفهم من زوجة الزوج المقدس حكمة، كما يقول سليمان: أحبها، فيكون لك؛ اشتهيها فيحفظك (حك 4: 6). يريد أن يدنسها من يشتم بركات الآخرين، ويؤججه هوى الكراهية، فيهين القدوس، ويفسد الطهارة، ويدنس الطاهرين. السادس: ولا يقرب المرأة ولا زوجته في تطهير جنائسها. في كل شهر يتم شفاء أجساد النساء المريضة والضعيفة بسكب الدم النجس.
إذا كان الزوج في هذا الوقت يتحد مع زوجته، كما يقولون، فإن الثمار المُتصورة تتلقى بذرة مدللة، بحيث يولد من هذا الحمل مرضى الجذام والمصابين بداء الفيل (الفيل) وبسبب الدم القيحي، تولد الوحوش القبيحة من كلا الجنسين بأعضاء صغيرة (أو قبيحة) أو كبيرة بشكل غير عادي. وهكذا، لا يُنصح الأزواج فيما يتعلق بزوجات الآخرين فحسب، بل أيضًا فيما يتعلق بزوجاتهم، الذين يبدو أنهم يدخلون معهم في اتحاد زوجي قانونيًا، كما يقول الكتاب المقدس: ينمو ويتكاثر ويملأ الأرض (تكوين 1: 28)، ويعرفون وقتًا معينًا للاتحاد، ومتى يتحدون، ومتى ينفصلون عن زوجاتهم. وهذا بالضبط ما يعبر عنه الرسول والجامعة: للمعانقة وقت وللابتعاد عن المعانقة وقت (جا 3: 5). فلتحذر الزوجة نتيجة الرغبة في الاتحاد من إغراء زوجها، ومن اغتصاب الزوج لزوجته، معتقدة أنها يجب عليها في كل وقت أن تمنحه المتعة الزوجية. لذلك يقول بولس: "قدوا إناءكم لتقتنوا القداسة والكرامة" (1 تس 4: 4).
وقد جاء في أقوال زيستوس الفيثوغوري: "من يحب امرأته كثيراً فهو زاني". أراد أحدهم، وهو يترجم هذا الكتاب إلى اللاتينية، أن يزينه باسم الشهيد كسيستوس، دون الأخذ في الاعتبار أنه في كامل الكتاب، الذي قسمه إلى جزأين، كان صامتًا تمامًا عن اسم المسيح والرسل. وليس من المستغرب أنه حول الفيلسوف الوثني إلى شهيد وأسقف لمدينة روما، عندما مزج أيضًا الكتاب الأول ليوسابيوس القيصري دفاعًا عن أوريجانوس مع اسم الشهيد بمفيلوس، بحيث من خلال مثل هذا المدح سيكون من الأسهل جذب الرومان إلى كتب περὶ ἀπχῶν الشريرة للغاية. ثم يأتي في المركز السابع: ولم يزعج إنسانًا، أو كما ترجم LXX، لم يضطهد بالقوة. ولا أعرف [أي شخص] من سيكون غريبًا عن هذه الرذيلة والخطيئة. لأن المصريين أيضًا اضطهدوا اليهود بالقوة. ولذلك يشكو حبقوق من أن الأشرار يظلمون الصديقين (حب 1: 4). وآه لو قيل هذا فقط عن الخارجية وليس عن الداخلية!
لأنه حتى رؤساء الكنائس أيضًا يضطهدون الشعب بالكبرياء، الذين كتب عنه: إن أقامت شيخًا، لا تتعظم، بل تكون فيهم كواحد منهم (سير 32: 1). وأمر المخلص: من أراد أن يكون الأول فيك، فليكن الأصغر (أو الأخير) على الإطلاق (متى 20:27). وما قيل في [النص] العبري: "وَلَا تُحْزِنْ إِنْسَانًا، هَذَا مِثْلُ الشَّهَادَةِ الرَّسُولِيَّةِ: لاَ تُحْزِنُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ الَّذِي يَسْكُنُ فِيكُمْ" (أف 4: 30). وفي إنجيل العبرانيين الذي يقرأه الناصريون عادة، جاء أن أعظم جريمة أن يحزن أحد روح أخيه. إذا كان حزن آخر يقتل الحزين، فماذا يقال عن الكذب والميول الاستبدادية، فماذا يتوافق هذا [القول]: لماذا تفتخر الأرض والرماد (سير 10: 9)؟
وكيف، بعد أن نسي وضعه، وهو ممتلئ بالبلغم والصفراء والنجاسة، ويأكله الدود في أيام قليلة، يضع فمه على السماء، ويمر لسانه على الأرض، ويتحدث مع نبوخذنصر الحقيقي: أصعد إلى السماء، وأضع كرسيي فوق نجوم السماء، وأكون مثل العلي (أش 14: 13-14). ثامنًا: يُعطى الرهن للمدين، وليس لكل مدين - وإلا فإن إمكانية استرداد الرهن بالنسبة للكثيرين ستكون وسيلة للإثراء، ولكن لمثل هذا المدين الذي يقول عنه القانون أنه فقير وقد رهن ثيابه، ولكن قبل غروب الشمس يجب أن يسترد الثياب (تثنية 24: 13)، حتى لا يصرخ إلى الرب المنتقم لما حدث به وهو يتعذب من البرد. ظلم. إذا كان يجب علينا، وفقًا لما يلي، أن نعطي الخبز للجائع ونغطي العراة بالملابس، فكم بالحري يجب أن نرد ثيابنا، إذا كان فقره لا شك فيه؟
ويمكننا أيضًا أن نرد الرهن للمدين عندما نرد رهنه لمن تجمعنا به المحبة، والذي يدين لنا بالحب المتبادل، دون أن نحتفظ بشيء آخر من دينه. المرتبة العاشرة: لا يسرق شيئا بالقوة، أو بحسب السبعين، لا يسرق شيئا بالسرقة. أما بخصوص الخاطفين فيقول الرسول: لا يأكل الإنسان مع الخطاة، لأن كل سرقة مقترنة بالعنف (1كو6: 10). لأنه إذا لم يتم استخدام القوة، فلن ينجح الاختطاف. ولكن هناك أيضًا الجهاد المقدس والاختطاف المرغوب، الذي كتب عنه الإنجيل: منذ أيام يوحنا المعمدان، احتاج ملكوت السماوات، فأخذه المحتاجون (متى 11: 12). ويقول يهوذا أخو يعقوب عن هذا: "المُجرَّبون يرحمون المُجربين، ارحموا" (يه 23). وبالعكس، تندفع القوى المعارضة لسرقة الفريسة حتى يموت المخطوفون. ويشير يعقوب أيضًا إلى ذلك قائلاً: "الوحش يأكله، الوحش يفترس يوسف" (تك 37: 33). لذلك فإن خراف الرب التي تتبعه لا تُخطف من يديه.
وهو نفسه يقول: "أبي الذي أعطاني هو أعظم من الجميع، ولا يستطيع أحد أن يخطف من يد أبي" (يوحنا 10: 29). ومن هذا يتضح أن هناك قوة وقوة ووجودًا واحدًا للآب والابن. لأنه إن كان لا يستطيع أحد أن يسرق من يد الابن ما أعطى الآب، وهو في يد الآب، ولا يسرقه أحد، فهذا يوضح بوضوح أن كل شيء مشترك بين الآب والابن، وأن الآب يمسك بيد الابن، كما أن يد الآب تمسك بما للابن. عاشراً: يعطي خبزه للجائع. من خلال هذا نتعلم أن الصدقات لا ينبغي أن تُعطى للجائعين، بل للجياع، وأن الخبز لا يُعطى لمن يتجشأ من الشبع، بل لمن يعانون من الإرهاق. الخبز يحتوي على جميع المواد الغذائية. ويقال بقوة خاصة أنه لا ينبغي لنا أن نستخدم الخبز في الصدقات، التي يتم الحصول عليها عن طريق السرقة والربا وبطرق شريرة أخرى؛ لأن خلاص نفس الإنسان هو غنى له (أمثال 13: 8).
نرى الكثيرين يفعلون ذلك - العملاء والفقراء والمزارعون، ناهيك عن عنف العسكريين والقضاة الذين يضطهدون بالقوة أو يرتكبون السرقة من أجل إعطاء القليل من الكثير للفقراء والتباهي بجرائمهم. وينادي الشماس علنًا في الكنائس بأسماء مقدمي القرابين: "هكذا تذبح كثيرًا، لقد وعد بالكثير"، ويجدون لذة في تصفيق الشعب، رغم أن ضميرهم يعذبهم. ونعطي البائسين سببًا ليفرحوا بما أعطوا، ويحزنوا لما يسرقون. لكن من الأفضل أن نفهم من خبز الأبرار أن [الخبز] يقول: أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء (يوحنا 6: 51) ومن أجل إعطائه الذي نصلي في الصلاة: أعطنا خبزنا اليومي أو الذي سيأتي (متى 6: 11)، حتى نكون في القرن الحالي مستحقين أن نتلقى يوميًا ذلك [الخبز] الذي سنحصل عليه لاحقًا باستمرار. هذا الخبز يعطى من الأبرار للجائع، الذي كتب عنه: طوبى للجياع والعطاش (متى 5: 6).
لأن الصديق يجعل لنفسه خبز الجميع الذي كان مفقودًا في اليهودية حسب قول النبي: سأمحو أساسهم أو ساق الخبز (حزقيال 5: 16). إن ما نتحدث عنه – إن كنا للمسيح – أو بالأحرى ما يتحدث عنه النبي، هو خبز المؤمنين والجياع. لن يعطى إطلاقًا للذين أكلوا وشربوا وشبعوا وسمنوا وتعاندوا، والذين قيل لهم: ويل لكم أيها الشبعان الآن، لأنكم جائعون (لوقا 6: 25)، لئلا يتقيأوه، كما قال سليمان: لأنهم يتقيؤون ويتنجسون كلامك الطيب (أمثال 23: 8). وهذا ما يقوله المخلص بمعنى آخر: لا يكن القدوس كلبًا، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير (متى 7: 6). المركز الحادي عشر يحتل: "وغطوا العراة بالثياب"، وهو الكلام بحسب تفسير الآية السابقة يجب أن يفسر بطريقتين: حتى نعطي الكسوة لمن ليس له، كما يقول المخلص: عريانًا فكسوني (متى 25: 36)، ونعطي لمن ليس لهم الإيمان والفضائل ثياب المسيح التي كتب عنها: فإن الذين اعتمدوا للمسيح اعتمدوا في المسيح. البس ثيابك (غل 3: 27).
لم يكن هذا الثوب ملكًا لمن خلعت من العيد، إذ لم يكن لها ثوب العرس. يتحدث الرب عن هذا العري لأورشليم: أما أنتم فقد كنتم عريانين وممتلئين بالخزي (حزقيال 16: 7). والمرتبة الثانية عشرة يشغلها: ولم يعط بالربا، أو كما ترجمت LXX: لم يعط ماله بالربا. في العبرية، يمنع أي نوع من النمو، ولكن بحسب السبعين فقط النمو النقدي. ولذلك قيل في المزمور 14: "لا تعطي فضتك بربا" (مز 14: 5)، وبنفس الطريقة يقول: "لا تعطي أخاك بربا، بل أعط الغريب بربا" (تث 23: 19-20). حزقيال: لم أقرض مالي بربا. يمثل الإنجيل تمجيدًا إضافيًا للفضيلة، إذ أوصى الرب: أعطوا بدلًا من غير أن تطلبوا شيئًا (لوقا 6: 35). وفي المركز الرابع عشر يأتي: ولم تأخذوا أكثر. ويعتقد بعض الناس أن النمو هو نقدي فقط. وبعد أن قدم هذا، أبطل الكتاب المقدس كل أنواع الإفراط (الوفرة الفائقة)، بحيث لا تأخذ أكثر مما أعطيت.
وهم يطلبون عادة النمو في الحقول، أو كما تسميها كلمة الله، الفائض من القمح والدخن والنبيذ والزيت، وما إلى ذلك؛ على سبيل المثال، إذا أعطينا عشرة مودي 42 في الشتاء، وأثناء الحصاد نحصل على خمسة عشر، أي نصف آخر. ومن يعتبر نفسه الأكثر عدالة فإنه يحصل على ربع أكثر، وعادة ما يقولون لتبرير ذلك: لقد أعطيت مقياسًا واحدًا، والذي بعد الزرع أعطى عشرة أوضاع. أليس من العدل أن أتلقى، بالإضافة إلى قوتي، صلاحيات عندما يكون لديه، بفضل كرمي، تسعة ونصف مما أعطيته؟ لا تتكبر، يقول الرسول، فإن الله لا يمكن الاستهزاء به. (غل 6: 7). ليجيبنا هذا المقرض الرحيم بإيجاز: هل أعطى لمن له أم لمن ليس له؟ لو كان لديه، بالطبع، لم يكن ينبغي له أن يعطي، بل أعطى كما لو أنه لم يفعل. لكن في هذه الحالة لماذا يطلب المزيد من شخص يملكه؟ وآخرون، بدلاً من النمو النقدي، يحصلون عادةً على أنواع مختلفة من الهدايا، ولا يفهمون أن كل شيء يسمى نمواً وربا، مهما حدث، إذا تبين أنه يتجاوز ما أُعطي.
الدرجة الرابعة عشرة: من الكذب، كما يقول، رد يده ليتجنب الكذب في كل أمر. لأن الإثم لا يرتكب باليد فحسب، بل أيضًا بأعضاء أخرى، كما يقول سليمان: ابعدوا عنك الشفتين الاثنتين (أمثال 4: 24). وفي المزامير: الكذب إلى ذروة الفعل (مز 72: 8). كما أن القدم موجهة نحو الإثم والعين، إذا نظر بشهوة إلى امرأة غيره، ولا يتمثل بمن قيل عنه: "لا ترتكب إثمًا، لأنه يوجد في فمه تملق" (إش 53: 9). ولذلك أُوصينا أن نتخذ أصدقاء بمال الظلم، حتى يقبلوك في المظال الأبدية (لوقا 16: 9). الخامس عشر: هذا: أن يتم الحكم الصحيح بين الإنسان والإنسان أو جاره. والظاهر أن هذا له نفس معنى الأول، حيث مكتوب: إذا كان صالحًا ويعدل، ولكن مع إضافة صحة المحكمة التي تتم بين الإنسان والإنسان أو جاره، والتي يظهر منها أن له ἐπιτασιν (أعلى درجة) من الفضائل. لذلك، في بداية سفر الأمثال، بعد وصايا كثيرة، يضاف تصحيح الحكم.
يقول: اعرف الحكمة والعقاب، وافهم كلام الحكمة، واقبل تطورات الكلام، وافهم الحق الحقيقي، وصحح الحكم (أمثال 1: 2-3). لذلك يستنكر الرسول (1 كو 6) الذين في الكنيسة لأنهم يُدانون فيما بينهم، ولكن يتم اختيار الأدنى والمحتقر، الذي بحسب الإنجيل هو أول من يدين الإنسان مع الإنسان، والذي دمر ما يميز الطفل، ووصل إلى الإنسان الكامل، ولكنه يحتاج إلى فهم أعلى حتى يصل إلى الحكم الحقيقي. وهذا يتبعه في المركز السادس عشر: أنه يسلك حسب وصاياي، وفي السابع عشر: يحفظ فرائضي وأبراري، لكي يتممها ويحفظ ما فعله. وكلاهما يمكن أن يكون لهما معاني متنوعة إذا أردنا الكشف عن كل أحكام الشريعة التي يقال إنها تحتوي على وصايا الرب ومبرراته. المزمور المائة والثامن عشر مملوء فرائض وأبراج، وجزء من المزمور الثامن عشر مكتوب فيه: "أحكام الرب عادلة تفرح القلوب" (مز 18: 9).
وفي نفس الوقت يطرح السؤال: كيف قال الله لهذا النبي نفسه: إذا أعطيتهم أعذارًا غير صالحة، لا يعيشون فيها (حز 20: 25). الجواب سهل وسيتم تقديمه بشكل أكثر تفصيلاً لاحقًا: اليهود لا يعيشون لأنهم يتبعون الحرف الذي يقتل، لكن المسيحيين يعيشون لأنهم يفهمون الروح المحيي. سيستغرق الأمر وقتًا طويلاً إذا أردنا أن نثبت بالأدلة أين يتم الحديث عن وصايا الرب، وأين عن المبررات، وما هي الخلافات أو سوء الفهم الذي يحجب كليهما. لذلك يضاف في المكان الحاضر: هذا بار، فإنه سيحيا، يقول السيد الرب. ومن يفعل هذا ولا يفعل فلا يؤاخذ بخطايا أبيه، بل يحيا بفضائله.
حزقيال الثامن عشر: 10-13. ولكن إذا ولد له ابن، سارقًا سافكًا دمًا، يفعل شيئًا من هذه الأشياء (أو كما ترجمت السبعينية: ويرتكب خطايا: لا يمشي في طريق أبيه البار)، ولا يفعل كل هذا، بل يأكل على الجبال، وينجس امرأة قريبه، ويحزن المحتاجين والفقراء (أو يظلم)، ويسرق بالعنف، ولا يرد الرهن، ويحول عينيه إلى الأصنام، ويرتكب رجسًا، يعطي في مكانة ويأخذ أكثر: أفيحيا! لأنه يفعل كل هذه الرجاسات يموت. دمه يكون عليه.
بدلاً من السارق في العبرية مكتوب pharis، الذي ترجمه أكيلا في الطبعة الثانية الخاطئ، سيماخوس المجرم، LXX وثيودوتيون المُعدي (الموبئة). وكما أن العدوى تنتج المرض وعادة ما تسبب الدمار في كل مكان في البلدان التي توجد فيها، فإن الشخص المصاب بالعدوى يدمر كل شيء. لكن أولاً، دعنا نقول فيما يتعلق بالفهم التاريخي، حتى تعلم أن ذنوب الآباء لا تمتد إلى الأبناء. فإذا فعل الصالح ما جاء في الحديث السابق فإنه يعيش الحياة. أما إذا ولدت ابنا يتراجع عن خدمة الرب، ويبدل فضائل أبيه إلى رذائل، فيفعل ما لم يفعل، ولا يفعل ما فعل، فهل يستطيع أن يحيا حقا؟ بالطبع، لن يعيش، لكنه سيكون مذنبًا بدمه. ومن ثم، من الناحية الروحية، إذا كان أحد أعضاء الكنيسة يبشر بإيمان الإنجيل، وانخدع ابنه أو تلميذه بخطأ هرطقي، فسوف يُطلق عليه المُعدي. وقد كتب عنه في المزمور الأول: "ولا يجلس الضرب على الكرسي" (مز 1: 1).
وفي سفر الأمثال أيضًا يُطلق على المتكبر والوقح والمتكبر اسم الوباء. لقد سفك دم المخدوعين، وعظم كل الخطايا في نفسه، آكلًا على جبال الكبرياء، ودنس كنيسة قريبه، حزينًا، وظالمًا، ومعثرًا للمحتاجين والفقراء في معرفة الكتب، وخاطفًا الذين فصلهم عن الكنيسة، ولم يرد العهد الذي أخذه من المعلم، لإتمام ما هو مكتوب، أخذت، أعطيت (مت 1: 11). 10: 8)، ويحول عينيه إلى الأصنام والمنحوتات المصنوعة من قلبه، ويفعل كل الرجاسات، ويعطي المال بالربا ليزيد ضلال المعلم من خلال جهود التلاميذ، ويطالب الذين أعطاهم أكثر مما أعطى: بالطبع، لا يستطيع أن يعيش، بل سيموت في دمه.
حزقيال الثامن عشر: 14-18. ولكن إذا ولد له ابن، وهو يرى جميع خطايا أبيه التي فعلها، يخاف ولا يفعل مثلها، ولا يأكل على الجبال، ولا يحول عينيه إلى أصنام بيت إسرائيل، ولا ينجس امرأة قريبه، ولا يحزن إنسانًا، ولا يقطع رهنًا، ولا يسرق غنيمة، ولا يسرق غنيمته، بل يعطي خبزه للجائع لبس العاري بالملابس فإنه جرم. فيرد الفقير يده، ولا يأخذ نموا ولا ربا، بل يتمم فرائضي، ويسلك حسب وصاياي: فلا يموت هذا بذنب أبيه، بل يحيا. أبوه الذي افترى على أخيه وشتمه وعمل الشر في شعبه: هذا مات بإثمه.
لا تتفاجأ، كما يقول، إذا مات ابن رجل بار، بعد أن تحول إلى الرذائل والخطايا، بينما، على العكس من ذلك، فإن ابن الرجل الخاطئ والشرير، الذي يرى فساد طرق أبيه ولا يتجه لفعل الشر، بل لفعل الخير، لا يصبح مذنبًا بفظائع والده. هذا يمكن فهمه بالنسبة إلينا، الذين قيل لنا في المزامير: اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك، فيشتهي الملك معروفك (مز 45: 11-12)، والذين ولدوا من جيل الوثنيين ليتركوا خطايا آبائهم، ويعملوا بالعدل والبر ويعيشوا به. وهكذا فهو يكرر ما قلناه بالتفصيل أعلاه. لذلك نحن نتصفح كل شيء، راغبين في الانتقال إلى شيء أكثر قتامة وأحدث.
Eze.XVIII:19-20 وتقول: لماذا لم يحمل الابن من إثم أبيه؟ ولأن الابن فعل العدل والبر، وحفظ جميع وصاياي وتممها، فإنه سيعيش الحياة. النفس التي تخطئ تموت. الابن لا يحمل من إثم الأب، والأب لا يحمل من إثم الابن. بر الصديق معه يكون وشر الأشرار معه يكون.
إنه يعالج مشكلة ربما واجهها المستمعون. فيقول: أنت معتاد أن تقول: لماذا لم يتحمل الابن البار إثم أبيه؟ فيجيب: على وجه التحديد لأن الابن عمل الصالحات ولم يرتكب سيئات والده. والعدل يقتضي أنه كما يموت الخاطئ من أجل جريمته، كذلك يحيا البار من أجل فضائله، وأن النفس التي أخطأت تموت، أما النفس التي تحفظ وصايا الله فهي تحيا.
حزقيال الثامن عشر: 21-22. ولكن إذا تاب الشرير عن جميع خطاياه التي فعلها، وحفظ جميع وصاياي، وعمل بالحق والعدل، ثم يحيا ولا يموت. لا أذكر جميع ذنوبه التي ارتكبها.
يقول إن خطايا الآباء لا تمتد إلى الأبناء، وجريمة الأب لا تفوق بر الابن، والبعض لا يُعاقب على جرائم الآخرين، حتى الذي كان سابقًا شريرًا وخاطئًا، إذا تاب لاحقًا، وبعد أن صحح نفسه وكفر عن خطاياه السابقة، لن يُدان على خطايا قديمة، بل سيتم قبوله في قطيعي من أجل فضائل جديدة. ولكن في الوقت نفسه، عليك أن تنتبه إلى نوع الأشرار والخاطئ التائب الذي يقبله. يقول إذا رجع عن كل خطاياه التي ارتكبها وحفظ جميع وصايا الرب لكي يتخلى بالطبع عن كل الجرائم ويتبع كل الفضائل إذا فعل كل خير وترك كل شر: فسأنسى كل آثامه التي ارتكبها.
فببره الذي فعله يحيا. لن يعيش بواسطتي بقدر ما يعيش بحقيقته الخاصة، على الرغم من أن عدالتي تميل إلى تقديم الخير للصالحين والشر للأشرار.
Eze.18:23 هل أريد موت الشرير يقول السيد الرب ولا أن يرجع عن طرقه فيحيا.
لذلك يريد الرب أن الجميع يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون. وحيثما لوحظت شدة التعريف وشدته، فإن الإدانة لا تقع على الناس، بل على الخطايا.
حزقيال الثامن عشر:24. ولكن إذا حاد الصديق عن بره وعمل إثما مثل جميع الرجاسات التي يعتزم الأشرار أن يفعلوها، فهل سيعيش؟ ولن يذكر جميع أعماله الصالحة التي عملها. على ردته التي ارتكبها، وعلى ذنبه الذي أخطأ به، يموت فيهما.
فكما أن الصالح الذي كان قبل ذلك مذنباً لا ينفعه ما تقدم من ذنوبه، كذلك الخاطئ الذي كان صالحاً قبل ذلك لا ينفعه ما سلف من أعماله الصالحة. مهما كانت الحالة التي يكون فيها الجميع، سيتم الحكم عليه وفقًا لذلك.
حزقيال الثامن عشر:25. وقلتم: «طريق الرب غير مستقيمة». اسمعوا يا بيت إسرائيل: هل طريقي خاطئ؟ هل طرقك لم تعد خاطئة؟
يعطي الأسباب التي تجعل قرار الرب صحيحا. ويقول: هل تحسبونني مخطئًا لأني أجازي خطايا الآباء للأبناء، وأن البعض يأكلون الحصرم والبعض الآخر ضرسوا؟ هوذا كل إنسان يموت بخطيته ويعود إلى الحياة ببره. وفي كلتا الحالتين (في بعض الأحيان يتم الحكم علينا) ليس للماضي، بل للحاضر. لكن قرارك غير عادل، لأنك لا تعترف بالمثل كمثل وتفهمه كما لو كان مأخوذا من الواقع، بحيث يعاقب البعض على فظائع الآخرين.
حزقيال الثامن عشر:26. لأنه إذا حاد الصديق عن بره وعمل إثما فإنه يموت به. من أجل إثمه الذي ارتكبه يموت.
يمكن فهم هذا بهذه الطريقة: إن شعب إسرائيل، الذين كانوا أبرارًا قبلاً، ارتدوا عن برهم، إذ تركوا رئيس البر وارتكبوا الإثم برفضهم ابن الله. من أجل الخطيئة والجريمة التي ارتكبها، سيموت - ليس من أجل الكثيرين، ولكن من أجل شيء واحد، وهو قتل الوريث من أجل تدمير الميراث.
حزقيال الثامن عشر: 27-28. وإذا رجع الشرير عن شره الذي فعل وأجرى حق وعدل. ثم سيعيد روحه إلى الحياة. لأنه لما رأى ذلك رجع عن جميع ذنوبه التي فعلها، فيحيا ولا يموت.
على العكس من ذلك، يقول، شعب وثني ليس له معرفة بالله وأشرار، إذا رجعوا عن شرهم الذي فعلوه من قبل، في عبادة الأوثان، وفعلوا ما يشرعه إسرائيل في القانون؛ فالذي كان ميتاً قبلاً، سيعيد نفسه إلى الحياة، ويرى أنه هلك بسبب آثامه التي ارتكبها، يؤمن بالذي يقول: أنا هو الطريق والحق والحياة (يوحنا 14: 6): سيحيا الحياة ولن يموت.
حزقيال الثامن عشر:29. وأما بني إسرائيل فيقولون: «طريق الرب ليست مستقيمة». هل طرقي خاطئة يا بيت إسرائيل؟ هل طرقك لم تعد خاطئة؟
وحتى يومنا هذا، فإن إسرائيل يجدف على الله لأنه ترك شعبه وقبل الأمم. يدينهم الرب بأن طرقهم خاطئة، لكن قرار الرب بإرسال صانعي نبيذ آخرين إلى كرمه عندما هلك المزارعون السابقون كان قرارًا عادلاً. وإدراكًا لذلك في المثل الإنجيلي قال اليهود: لا يكون (لوقا 20:16).
حزقيال الثامن عشر:30. لذلك سأدين كل واحد يا بيت إسرائيل حسب طرقه، يقول السيد الرب، سواء كان المحكوم عليهم من الأمم أو من شعب إسرائيل: فليسوا أمام الله (رومية 2: 11)، بل كل واحد سيُكلل بإيمانه، ويُدان بالفجور وعدم الإيمان.
حزقيال الثامن عشر: 30-31. ارجعوا وتبوا عن جميع ذنوبكم، فلا يهلككم الإثم. انزع عنك كل معارضتك التي قاومت بها.
وهذا الكلام موجه لإسرائيل تحديدًا، حتى يتوبوا ويتركوا آثامهم أو مقاومتهم التي أصروا بها على الله. ولكن يمكن أن يُفهم هذا أيضًا فيما يتعلق بكلا الشعبين، بمعنى أن كلًا من إسرائيل والوثنيين، بعد أن تركوا خطاياهم، سوف يتجهون إلى من يستطيع أن يشفي المكسور.
واصنع لنفسك قلبًا جديدًا وروحًا جديدة، حتى إذا تركت الحرف القديم، يمكنك أن تحيا بالروح الجديد. إن قلب إسرائيل الجديد يعني الإيمان بالذي رفضوه سابقاً. إن قلب الوثنيين الجديد يعني ترك الأصنام، واحتقار عبادة الموتى، والإيمان بالذي هو إله الأحياء.
ولماذا تموتون يا بيت إسرائيل؟
ومن الأفضل، كما قلنا أعلاه، أن نفهم هذا التحريض الذي كتب فيه "ارجعوا وتوبوا" عن اليهود الذين لا يريد موتهم والذين يقول لهم الآن: لماذا تموتون يا بيت إسرائيل، الذين لكم آباء إبراهيم وإسحاق ويعقوب، الذين كتب عنهم: إله الأحياء، وليس إله الأموات (مرقس 12: 27). لماذا تموت بسبب خطيئتك، ومن يجب أن يعيش من أجل استحقاقات آبائك وبرحمتي؟
حزقيال الثامن عشر:32. لأني لا أريد موت الميت (أو الخاطئ) يقول الرب الإله: ارجع وعش. لا أريد أن أقول إنك، يا من ولدته للخلاص، يجب أن تموت. لأنهم ولدوا بنين وأقاموهم ورفضوني (إشعياء 1: 2). لذلك، بدوره والعيش. ويقال إنه يتوجه فقط إلى أولئك الذين كانوا مع الله في السابق، ولكنهم تركوا التواصل معه فيما بعد. ويحيا بالتوبة الذين ماتوا بالخطية. وبالتالي فإن إسرائيل التي لا تعود إلى حالتها السابقة يجب أن تعتبر ميتة.
حزقيال التاسع عشر: 1-9. وتصرخ إلى رؤساء إسرائيل وتقول: لماذا نامت أمك اللبوة بين الأسود؟ وأرضعت أشبالها بين الأشبال. وأخرجت واحدا من أشبالها. لقد أصبح أسدًا وتعلم اصطياد الفريسة وأكل الإنسان. فلما سمع به الأمم، لم يخلو الأمر من أن يؤذوا أنفسهم، فأمسكوا به وأتوا به مقيدًا إلى أرض مصر. ولما رأت أنها ضعيفة وفقد رجاءها، أخذت أحد أشبالها وجعلته أسدا. مشى بين الأسود وصار أسدًا، تعلم اصطياد الفريسة وأكل الناس؛ وتعلم أن يرمل ويخرب مدنهم، فخربت الأرض وما عليها من صوت زمجره. واجتمعت عليه الأمم من جميع الأقاليم وبسطت عليه شباكها. تم القبض عليه وهو يقوم بإصابتهم. فوضعوه في قفص وأتوا به إلى ملك بابل وساقوه إلى السجن لئلا يسمع صوته بعد في جبال إسرائيل.
LXX: وتصرخ إلى رئيس إسرائيل وتقول: لماذا صارت أمك شبل الأسود؟ كثرت اشبالها بين الاسود. وقفز أحد صغارها؛ صار أسدًا وتعلم سرقة الفريسة، وأكل الناس، وسمعت عنه الأمم. فأخذوه وهم يصنعون الأذى، وأتوا به بلجام إلى أرض مصر. ورأت أنه أخذ منها وكل ما هلكت، وأخذت شابًا آخر لها وعملته أسدًا، وتحول بين الأسود، وصار أسدًا وتعلم سرقة الفريسة، وأكل الناس ورعى بجرأته، وخرب مدنهم، وخرب الأرض وكل ما عليها بصوت زئيره. فأرسلت عليه الأمم من البلدان المحيطة وبسطوا عليه شباكهم. وعلى حسابهم، قبضوا عليه، ووضعوا عليه لجامًا، وجاء في قفص إلى ملك بابل، فأخذوه إلى السجن، لئلا يُسمع صوته بعد في جبال إسرائيل.
ولا يجهل أنني قرأت شرحًا مطولًا لهذا المقطع، وقد أربكني الظلام لدرجة أنه لم يوضح كثيرًا بل حجب القراءة، إذ كل ما هو مكتوب فيه يشير إلى قوى متعارضة ويصف الأسود والحروب في أورشليم السماوية. وكيف تم القبض على واحد منهم ثم وضع آخر مكانه، ويقدم أدلة كثيرة على أن الشيطان وأعوانه يُطلق عليهم عادة أسود، كما جاء من الرسول بطرس: إن إبليس خصمنا كأسد زائر يمشي ملتمسًا من يبتلعه (1 بط 5: 8)، ومن المزامير: لا تسلم إلى بهيمة النفس التي تعترف لك (مز 73: 19). وعندما يتحول إلى التاريخ يقول إن يوحانان بن قاريح أُخذ إلى مصر، لكن لماذا سمي بالأسد عندما هرب مع القليل لا أعرف؛ والأسد الآخر هو صدقيا الذي أخذ أيضا إلى بابل. لكننا، تاركين هذا النوع من التفسير لإرادة القراء، سنقول أنه بسبب قرب السبي، فإن النبي لا يتنبأ بالمستقبل بقدر ما يروي عن الماضي.
لأنه بعد السنة السادسة لصدقيا (منذ ذلك الوقت نقرأ: وقد حدث في السنة السابعة، في الشهر الخامس، في اليوم العاشر من الشهر - حزقيال 20: 1) قامت مناحة على الرؤساء أو على رئيس إسرائيل وقيل: لماذا نامت أمك اللبوة بين الأسود؟ وهكذا تكون مناحة الرؤساء، أي جميع المولودين من نسل يوشيا. وأم الأمراء أورشليم تُدعى باللبؤة التي ولدت وأرضعت أشبالاً؛ فأخرجت واحدا من أشبالها وعملتها أسدا، وهو ما يشير إلى يهوآحاز بن يوشيا، الذي أخذه فرعون نخو إلى مصر وأقام يهوياقيم مكانه. وبعد وفاته، ملك يكنيا ابنه. أخذه نبوخذنصر مع أمه وأشراف المدينة إلى بابل؛ ومنه ولد شألتيئيل والد زربابل، الذي سمي لأنه ولد في بابل. ومن الواضح أيضًا أنه تحت صورة لبؤة وأشبال أسد وأسد وأسد آخر، يُوصف شيء أنه في الوقت الذي كتب فيه النبي هذا قد تم إنجازه بالفعل.
لأنه بعد أن أقامت أورشليم يهوآحاز بن يوشيا من العائلة المالكة وجعلته ملكًا، سرعان ما تبين أنه كان قاسيًا جدًا لدرجة أنه يقال عنه مجازيًا أنه اصطاد فريسة وأكل الناس. فلما جاء إليه المصري أمسكه ليس بدون جروح أو في حفرة، كما يقول [النص] العبري بالفعل، وذلك من أجل الحفاظ على رمز اصطياد الأسود، حيث يتم صيدها عادة في الحفر. وأتى به بلجام أو بسلاسل إلى أرض مصر ومات هناك. ولما رأت أمه أورشليم التي ولدته ورعته ونصبته ملكًا، أن رجاءها قد فقد، أخذت يكنيا بن يواكيم من بين الملوك الآخرين وملكتها.
وأيضاً هو الذي قلد قسوة سلفه، يوصف بصورة أسد شرس، إذ أكل الناس، وجعل أرامل كثيرة، وخرب مدناً، وعند صوت زئيره ارتعدت البلاد كلها، فاجتمعت إليه الأمم، وبسطوا عليه شباكهم، وأمسكوه في حفرة، ووضعوه في قفص وفي سلاسل، ليس لأن هذا كان مع يهوياكين، لأنه هو نفسه أسلم نفسه للملك. البابلي وتم إرساله إلى الكلدانيين، ولكن من أجل الاحتفاظ بصورة الأسد، الذي تم القبض عليه في الحفر، متشابكا في السلاسل ومحتجز في أقفاص. أما في التاريخ فنقرأ عن صدقيا الذي أصبح ملكًا على أورشليم بعد يهوياكين. وبما أن المرء يقرأ عن السلاسل والأقفاص ويسمى سجنًا، فقد أعطى هذا سببًا للكثيرين لفهم صدقيا أكثر من يوكنيا. ولكنه حبس في السجن ولم يقتل، بل عزل فقط. يقول التاريخ عن صدقيا أنه أصيب بالعمى ونقل إلى بابل وقتل هناك على الفور.
حزقيال التاسع عشر: 10-14. أمك مثل كرمة في دمك، مغروسة عند المياه. ونبتت ثمارها وأغصانها من المياه الكثيرة. وكانت لها سيقان قوية لصولجانات الحكام، وارتفع قامتها في الأغصان. فرأت طولها بين أغصانها الكثيرة، فانخلعت بغضب وألقيت على الأرض، والريح الحارة جففت ثمرها، ويبست أغصانها القوية، وأكلتها النار. والآن تم زرعها في الصحراء، في أرض لا يمكن اختراقها وعطشى. وخرجت نار من ساق أغصانها فأكلت ثمرها، ولم يبق فيها جذع قوي، قضيب الحكام. إنها حزينة الآن و[لاحقًا] ستحزن.
LXX: أمك مثل كرمة مثل لون الرمان مغروسة على المياه. وكان ثمرها وأغصانها من ماء كثير. وكان لها جذع قوي لجيل من القادة، فنبتت بجلال بين الأغصان. ورأت عظمتها بين أغصانها الكثيرة، فانكسرت من الغضب، وألقيت على الأرض، وجففت الريح الحارة مختاريها. فعوقبوا وذبل جذعها القوي. أهلكته النار، فغرسوه الآن في الصحراء، في أرض قاحلة، وخرجت نار من جذع مختاريه وأكلته، ولم يبق عليه جذع قوي. [هذه] القبيلة بمثابة مثل للرثاء وستكون بمثابة مثل للرثاء.
التعبيرات المختلفة تقول نفس الشيء. وكما قرأنا أعلاه، تشبيه أورشليم بالمرأة الجميلة، ثم باللبؤة التي ترعى الأسود في عرينها؛ لذلك يتم مقارنتها الآن بكرم أو كرمة جميلة مزروعة بالقرب من مياه وفيرة، وبالتالي حققت أغصانها المشبعة بالرطوبة نموًا أكبر لدرجة أن فرعًا واحدًا، والذي يسميه الكتاب المقدس ساقًا قويًا جدًا أو صلبًا جدًا، أصبح مناسبًا لصولجان الحكام، وبدلاً من ذلك تمت ترجمة السبعينية: لجيل من القادة، أي لكي يكون منه ملوك. وكانت الكرمة نفسها جميلة جدًا لدرجة أن خضرتها المتفتحة تشبه لون تفاحة الرمان، والتي يتم التعبير عنها بالعبرية: مثل الكرمة في دمك، واحمرار الزهور يُقارن بالدم. وبما أن الله يقاوم المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين (يعقوب 4: 6)، فقد اقتلعت الكرمة المرتفعة والمستقيمة في غضب الرب وألقيت على الأرض لتحتفظ بصورة الكرمة الجميلة فيما يتعلق بدمار أورشليم.
لأنه حتى لو كانت الكرمة جميلة، وحتى لو انتشرت أغصانًا طويلة، إذا أخذت أوتادًا وأسدية، فإنها، باتصالها بالأرض، تجف من الحرارة؛ خاصة إذا كانت الريح الحارة، التي يسميها اليونانيون καύσωμα، تجفف ثمارها، فتذبل وتحترق كما لو كانت بنار مشتعلة. وأما ما أضافه السبعون: فقد عوقبوا، فبدلاً من ذلك مكتوب بالعبرية: جفوا، فلا أعرف ما علاقة هذا. ولكن كيف تم زرع كرمة وفيرة وخصبة وجميلة جدًا في الصحراء، في أرض لا يمكن اختراقها وعطشى؟ يُشير هذا إلى أرض بابل التي سكنوا إليها، أو إلى مصر حيث هربوا، أو إلى أرض يهوذا نفسها التي بقي فيها عدد قليل من الفقراء الذين كان جدليا قائدهم ليجمع بقية الشعب ويحكمهم.
لكن إسماعيل من العائلة المالكة ومن جذع أغصان الكرمة ثار عليه فقتله في مصفى (أو في مصيف) وأكل كل ثمرة الكرمة، وبعد ذلك لم يكن هناك جذع قوي وصلجان الحكام في هذه الكرمة. ولم يكن هناك ملك يحكم الشعب، فهربوا مع يوحانان بن قاريح إلى مصر. ونتيجة لذلك تظهر رثاء ومثل رثاء حزنًا على العائلة المالكة، التي توقفت في اليهودية حتى يأتي الذي أبطلت له شهوة الألسنة (تك 49: 10). من هذا يتبين أن القراءة السابقة التي تقول: لماذا رست أمك أيتها اللبوة بين الأسود، والتي مكتوب فيها: أمك مثل كرمة في دمك، مغروسة عند المياه، تشير إلى أورشليم التي فقدت أسودها وأغصانها، ولم يبق فيها ساق، فيكون منه جيل أو صوالجان الحكام. لأنه يبدأ بالبكاء وينتهي بالبكاء.
ارفعوا مرثاة على رؤساء إسرائيل، أي أن المرثاة تكون في البداية والآن في النهاية؛ ويجب أن تصاحب العائلة المالكة أمثال البكاء والرثاء. ثم ما يشير إليه الآخرون بطريقة غامضة إلى أورشليم السماوية، قائلين إن كثيرين سقطوا منها في وادي الدموع هذا ولم يعودوا ملوكًا، والكرم، الذي كان في السابق أجمل، احترق بالريح الحارقة، حتى لم يبق فيه غصن أخضر واحد، وأن إرميا حزن عليه بعد ذلك، تحت صورة المدينة، نفهم هذا فيما يتعلق بالكنيسة، بمعنى أنه في الزمان الأخير، مع تزايد الإثم، محبة الله. سيبرد كثيرون، حتى أن مختاري الله أيضًا سيمتحنون، إن أمكن، فيقع رؤساؤها في فخاخ إبليس الذي لا يكتفي بأن يصطاد ملكًا واحدًا، بل يسارع كل يوم ليصطاد ملوكًا وأمراء، حسب ما هو مكتوب: مختاراته (حب 1: 16). كما أن أغصان الكنيسة التي كانت في السابق مثل الزهور ولون الدم الأحمر، ستجففها الريح فيما بعد.
يتم التعبير عن هذا التفسير أيضًا في مثل الإنجيل، حيث أن ما نبت احترق عند شروق الشمس ثم جف فجأة (مرقس 4: 6)، حتى أنه لم يبق أي فرع تقريبًا يمكن أن ينمو منه ساق ويكون أميرًا مستحقًا للشعب. ويعبّر عاموس عن ذلك بكلمات أخرى: "سأرسل على الأرض جوعًا وعطشًا، لا جوعًا للخبز، ولا عطشًا للماء، بل جوعًا لسماع كلمة الله" (عاموس 8: 11). لذلك ينبغي أن نبكي ونبكي على رؤساء إسرائيل الذين بسبب إثمهم وكبريائهم دمرت اليهودية وأخذوا مدينة أورشليم.
إيزي.XX:1. وكان في السنة السابعة، في الخامس، في العاشر من الشهر، أن رجال شيوخ إسرائيل جاءوا ليسألوا الرب، فجلسوا أمامي.
وبعد أحد عشر شهرًا وخمسة أيام من الرؤيا السابقة، قيلت الكلمة مرة أخرى إلى النبي، عندما جاء رجال من شيوخ إسرائيل ليسألوا الرب وجلسوا أمامه. وأن شعب إسرائيل كان لديه مثل هذه العادة، حيث أرادوا أن يعرفوا شيئًا من الرب، كانوا يستفسرون من خلال الأنبياء، وهذا ما تشهد عليه أمثلة كثيرة. ذهب شاول، الذي كان يبحث عن حمير، إلى صموئيل وتلقى نصيحة من خادم أن يأتي بربع شاقل للنبي (1 صموئيل 9: 8). وعندما مرض ابن يربعام، أُرسلت زوجته إلى شيلوه إلى أخيا النبي (أو أبيا)، حاملة هدايا وأرغفة وكعكًا وعنبًا وجرة عسل، لتعرف مرض ابنها (1 مل 14: 3). داود، كونه نبيًا، يسأل نبيًا آخر، ناثان، هل ينبغي أن يبني هيكلًا للرب (2 صموئيل 7: 5). وسأل أخآب هل يدخل راموت جلعاد أم لا (1مل 22: 6). وفي إشعياء أيضًا (إشعياء 37: 21) وفي سفر الملوك (2 ملوك 19: 20) يُعلن عما سيحدث لسنحاريب. وليس من المستغرب أن يتنبأ الأنبياء في العهد القديم عما سيحدث لمن، عندما نقرأ أن أغابوس تنبأ بما سيحدث لبولس (أع 21: 11).
مكتوب في سفر التثنية: الأمم التي سيبيدها الرب من أمامك تستمع لهذه الأحلام 43 والسحر: لكن الرب إلهك لم يعطك هذا (تث 18: 14). فإن الوثنيين يلجأون إلى الكلدانيين والعرافين والمتكلمين من البطن والسحرة والمنجمين وأقوال الشياطين الذين يستهزئون بضلالهم. لذلك، حتى الآن يأتي شيوخ إسرائيل إلى النبي ليسألوا الرب من خلاله، ومع ذلك لا يتحدثون عن السؤال، مع أن الذي يجب أن يُسأل يعرف ما يسألون عنه، لتكون بمثابة معجزة أنه يعرف لماذا جاءوا ويجيب على ما كان في الكلام غير المنطوق الذي كان في نفوسهم.
حزقيال.XX:2-3. وكان إلي كلام الرب قائلاً: يا ابن الإنسان! كلم شيوخ إسرائيل وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: هل جئتم لتسألوني؟ وأنا حي لن أجيبك.
إن الوعد قد أعطي للقديسين وللذين يسألون عما ينبغي أن يسألوه، حتى في الوقت الذي تتكلمون فيه، أقول: ها أنا ذا. أما بالنسبة للخطاة، مثل شيوخ إسرائيل، الذين يصف النبي فظائعهم بشكل أكبر، فلا يتلقون إجابة، بل توبيخًا على خطاياهم، ويضيف قسمًا: "إنني أعيش حتى يكون قرار الرفض أكثر صرامة". وما قاله LXX: إذا أجبتك، ترجم سيماخوس هذا بشكل أوضح: لن أجيبك.
إيزي.XX:4. إذا حكمت إذا حكمت عليهم يا ابن آدم.
LXX: إن كنت أنتقم منهم يا ابن آدم.
لقد جاؤوا على وجه التحديد لاستجوابي، راغبين في معرفة ما شككوا فيه وعن المستقبل؛ وأما أنت يا ابن آدم فاحكم عليهم، فلا يكون جواب النبي، بل حكم القاضي على ذنوبهم التي ارتكبوها والتي اتبعوا فيها فظائع آبائهم، أو: إذا انتقمت منهم، فيكون المعنى كما يلي: لقد غطوا أنفسهم بمثل هذه الآثام حتى أنهم لا يستحقون حتى التأديب والتحذير، كما يقول النبي: لا أجلس على بناتكم وعلى عرائسكم متى يزنيون. (هوشع 4: 14). لذلك، يُسمح للخطاة الذين يصلون إلى أعماق الخطية أن يتمموا أفكار قلوبهم.
حزقيال.XX:4-5. أروهم رجاسات آبائهم وأخبروهم.
LXX: اشهد لهم بذنوب آبائهم وأخبرهم.
إذا كانت خطايا الآباء لا تمتد إلى الأبناء، فلماذا توضع رجاسات الآباء وآثامهم الآن على الشيوخ؟ بالطبع، لإظهار أنهم يتصرفون مثل والديهم، وبسبب الشر الموروث، فإنهم يجرون على حبل طويل جدًا من الخطايا، وحتى يخافوا من عقاب أولئك الذين يقلدون رذائلهم.
حزقيال.XX:5-6. هكذا قال السيد الرب: يوم اخترت إسرائيل ورفعت يدي لسبط بيت يعقوب واستعلنت لهم في أرض مصر ورفعت لهم يدي قائلا: أنا الرب إلهكم، في ذلك اليوم رفعت لهم يدي لأخرجهم من أرض مصر إلى الأرض التي أعدتهم لهم، والتي تفيض لبنا وعسلا، أفضل جميع الأراضي.
LXX: هكذا قال السيد الرب: من اليوم الذي اخترت فيه بيت إسرائيل، وعرفت نسل بيت يعقوب، وعرفتهم في أرض مصر، وقبلتهم قائلا: أنا الرب إلهكم، في ذلك اليوم أخذتهم بيدي، قائلا إنني أخرجهم من أرض مصر إلى الأرض التي أعددتها لهم، إلى أرض تفيض لبنا وعسلا: [هي] مئة أكثر من جميع الأراضي [أخرى].
بدلًا مما قاله السبعون: هذا أكثر بمئة من كل الأراضي، التي ترجمنا بدلًا منها: أفضل جميع الأراضي، وضع أكويلا في الطبعة الأولى: السماء، في الثانية: مجيد، سيماخوس: بلد، ثيودوشن: معقل (fortitudo)، بالمعنى الدقيق أنه بمثابة أساس جميع البلدان، لأنه يوجد فيها عبادة الله، والهيكل، والطقوس المقدسة، ومعرفة الله، وكونه في مصر، لم يعرف شعب إسرائيل الله كثيرًا حتى أن موسى أرسل إليهم قال: إذا سألوني: من أرسلك حتى أحضرت لهم النهر؟ يقول الخطاب: "أرسلني" (خروج 3: 13-14). وهكذا عرف في مصر للشعب ولنسل بيت يعقوب، إذ رفع لهم يده على المصريين وقال: أنا الرب إلهكم، وقد اخترتهم ليخرجهم من أرض مصر إلى أرض تفيض لبنا وعسلا. لأنهم لم يكونوا قادرين بعد على تناول طعام قوي، لكنهم كالأطفال والرضع كانوا بحاجة إلى العسل والحليب حسب طفولتهم.
وأن أرض يهودا بالمعنى الحرفي مجيدة وأكثر خصوبة من كل البلدان، هذا لا يمكن أن يشك فيه أي شخص يمسح كامل الأرض من رينوكورورا إلى جبل طوروس ونهر الفرات والمدن القوية والبلدان الخلابة، أي فلسطين وفينيقيا وجزيرة العرب وكيليسيريا وكيليكية وغيرها من البلاد التي وعد الرب إسرائيل بها إذا تمم وصايا الله والتي إذا لم ينلها، فالسبب في ذلك. كان كفره. لأنه في فلسطين نفسها ومنطقة يهودا بقي عدد كبير جدًا من الشعوب التي لم تُطرد. ومن لم يعد فهو مذنب إذا أصبح من وعده لا يستحق الوعد، خاصة وأن الوعد يُعرض عليه الاختيار: إذا أردت واستمعت لي، فسوف تدمر الأرض الطيبة؛ وإن لم ترد فمنطق السيف (إشعياء 1: 19-20). وهكذا فإنهم منتخبون في الوقت الحاضر، ومن لم ينتخب فورًا قد يجرب ويهلك؛ لأن شاول، الذي تم اختياره ليكون ملكًا، ويهوذا، [الذي تم اختياره] ليكون رسولًا، وقعا في خطأهما فيما بعد.
ورفع اليد أو مدها يدل على موقف الضارب أنه سيضرب عنهم المصريين ويحرر إسرائيل من مصر.
حزقيال.XX:7. وقال لهم: أزيلوا كل رجس عيونكم ولا تتنجسوا بأصنام مصر: أنا الرب إلهكم.
LXX: فقال لهم: ليطرح كل واحد أرجاس عينيه، ولا يتنجس بمخترعات المصريين: أنا الرب إلهكم.
بدل الرجاسات التي تسمى بالعبرية secuse، ترجم سيماخوس: مقرف (غثيان) 44، أكيلا في الطبعة الثانية: رفض (abssissiones)، لكي يُظهر أنه يجب أن يزيل من العيون تلك التقيحات وهذا النوع من الاشمئزاز، الذي لا يمنع النظر فحسب، بل يتسبب أيضًا في القيء للناظرين إليه. وأيضًا "جيلول" هي كلمة عبرية ترجمتها السبعينية افتراءات، وأكيلا في الطبعة الأولى من النجاسة في الطبعة الثانية، وأيضًا أصنام سيماخوس وثيئودوتيون. لقد تابعناهم في هذه الحالة. يأمرهم أولًا، عند خروجهم من مصر، أن ينسوا الأصنام التي عبدوها منذ زمن طويل، أو أن يزيلوا من عيونهم ما لا ينبغي لهم حتى أن ينظروا إليه، وألا يعتمدوا فيما بعد على ما دنسوه منذ زمن طويل. فيقول أنا الرب إلهك، وليس وحوش مصر ولا اختراعات قبيحة بمختلف أنواعها.
ولكننا عندما نخرج من مصر، أُمرنا أن ننزع رجاسات عيوننا، أي ألا ننقاد إلى ما حملناه سابقًا في العالم، ولا نتنجس بأصنام مصر، أي اختراعات الفلاسفة والهراطقة، الذين يطلق عليهم بحق أصنام. يجب علينا أيضًا أن نرفع أعيننا عن المناظر، أو بالأحرى، عن رجاسات مصر – الساحة، والسيرك، والمسرح، وكل ما يدنس نقاوة النفس والذي من خلال الحواس يتغلغل إلى النفس (ad Mentem) و[من خلاله] يتم ما هو مكتوب: الموت خارج من نوافذكم (إرميا 9: 21).
إيزي.XX:8. لكنهم أغضبوني.
LXX: ولكنهم تراجعوا عني، أو كما ترجم سيماخوس: لم يعتمدوا علي.
وبعد أن تتم دعوتهم، يبتعدون عن الله على الفور، بحيث لا يكون هناك فاصل بين الدعوة والارتداد. ثم تجدر الإشارة إلى أن الذين كانوا معه سابقًا فقط هم الذين يبتعدون عن الله. ولهذا السبب يُدعى التنين في سفر أيوب متمردًا وخائنًا ومرتدًا.
ولم يريدوا أن يستمعوا إلي. لم يطرح أحد رجاسات عينيه، ولم يترك أصنام مصر.
LXX: ولم يريدوا أن يسمعوا لي. ولم يرفضوا رجاسات العيون ولم يتركوا اختراعات المصريين.
إذ يقول إنهم أغضبوني وارتدوا عني، ولم يريدوا الاستماع إلي عندما أُعطيت حرية القرار للإنسان، وفعلوا كل ما لا ينبغي عليهم فعله وفقًا للناموس، وفقدوا على الفور الرجاء في الخلاص، وتذمروا على موسى وعدم الإيمان بوعود الله: إذًا يلي:
فقلت إني أسكب غضبي عليهم وأجلب عليهم سخطي في وسط أرض مصر.
وفي الحال، بمجرد أن أمرتهم أن يتركوا أو يرفضوا رجاسات عيونهم ولا يتنجسوا بأصنام مصر، أغضبوني ولم يرغبوا في الاستماع إلى ما أقول، بل على العكس من ذلك، فعلوا ما أوصيت ألا يفعلوه. لذلك قررت أن أسكب غضبي وسخطي عليهم وأتم غضبي الذي كنت أحمله في نفسي في مصر، لأنهم لم يخرجوا بعد من مصر. ففي ما يلي (حزقيال 20: 10) ما يلي: فأخرجتهم من أرض مصر وأخرجتهم إلى البرية. من هذا يتضح أنهم لم يكونوا قد أُخرجوا بعد من مصر عندما أراد أن يسكب سخطه ويجلب عليهم غضبه ويضربهم في وسط أرض مصر.
حزقيال.XX:9. ولكنني عملت من أجل اسمي حتى لا يتنجس أمام الأمم الذين كانوا بينهم والذين ظهرت لهم ذاتي لأخرجهم من أرض مصر.
ما كنت أنوي أن أفعله من أجل العدالة، لم أفعله بسبب الرحمة العظيمة، حتى لا يتم تدنيس اسمي وحتى لا يبدو أنني لا أستطيع الوفاء بما وعدت به إسرائيل. وهكذا أبقيت على اسمي لئلا يجدف على هؤلاء الأمم الذين عرفتهم في أرض مصر. حتى الآن يصف النبي ما وعدهم به أثناء إقامتهم في أرض مصر، وكيف أغضبوه على الفور، وما كان في ذهن الله ضدهم ولم يفعله. وقيل ما يلي بعد إخراجهم من مصر.
حزقيال.XX:10-14. فأخرجتهم من أرض مصر وأخرجتهم إلى البرية وأعطيتهم وصاياي وأخبرتهم فرائضي ليعملها الإنسان ويعيش بها. وأعطيتهم أيضًا سبوتي لتكون بيني وبينهم علامة، ويعلموا أني أنا الرب مقدسهم. لكن بيت إسرائيل أغاظوني في البرية، لم يسلكوا في وصاياي، ورفضوا فرائضي التي يعملها الإنسان ويعيش بها، ودنسوا سبوتي كثيرا. فقلت إني أسكب غضبي عليهم في البرية وأهلكهم، ولكن من أجل اسمي فعلت ذلك لئلا يتنجس أمام الأمم الذين أزلتهم منهم أمام عيونهم.
يقال هذا للذين أخرجوا من مصر إلى البرية، حتى أنهم، بعد أن تحرروا من رذائل المصريين، يسهل عليهم في البرية أن يتموا وصايا الله ويحفظوا فرائضه ويحفظوا السبوت التي أعطيت علامة بين الذي أعطى والذين أعطوا لهم، كما يقول الكتاب: وكلم الرب موسى قائلاً: وأنت تأمر بني إسرائيل قائلاً: انظروا أيضاً سبوتي تحفظونها: هناك ل وتكون بيني وبينكم علامة في أجيالكم لتعلموا أني أنا الرب مقدسكم. واحفظوا السبت لأن هذا مقدس لكم ومن دنسه يموت بالموت. ومن صنع فيه عملاً تطلب تلك النفس من شعبه (خر 31: 12-14). وهكذا أُعطي لنا السبت والختان علامة السبت الحقيقي والختان الحقيقي، حتى نعرف أنه في السبت الكامل والأبدي يجب علينا أن نهدأ من الأمور الدنيوية ولا نختن القلفة بل القلب.
لذلك، بالعمل ستة أيام، في اليوم السابع نبقى بسلام، حتى لا نفعل أي شيء آخر، ليلا أو نهارا، إلا أن نعرف أننا مدينون للرب بكل ما نعيشه، وفي كل يوم سابع نكرس أنفسنا بالكامل لاسمه، حتى أنه من خلال تقديس اليوم نتذكر الرب الذي يقدسنا. لقد أعطى الرب هذه الوصايا والمبررات وحفظ السبت في البرية، حتى إذا قمنا بها نحيا بها، ولا ننتقل منها إلى شيء أعلى، كما وعدنا في الإنجيل. لكنهم دنسوها، ليس مرة واحدة فقط وليس قليلًا، بل للغاية، مما يعبر عن أعلى درجة من النجاسة. لذلك تكلم وقرر في ذهنه أن يسكب غضبه عليهم في البرية ويهلكهم، إذ قال لموسى: "اتركني فإني بسبب غضبي أفنيهم" (خر 32: 10). لكنه لم يرد أن يتم ذلك، إذ أبقى على المصريين والأمم الأخرى، حتى لا يجربوا، وأنفسهم الذين رحمهم، ينتظرون توبتهم وتحولهم.
وتجدر الإشارة إلى أنه عندما تكلم مع الذين في مصر بعد غضبه قال: عملت من أجل اسمي حتى لا يتنجس أمام الأمم الذين أزلتهم منهم (45) أمام عيونهم. لأنهم في ذلك الوقت كانوا لا يزالون بينهم، إذ لم يكونوا قد خرجوا بعد. والآن بعد خروجهم يقال: ممن أزلتهم قبلهم.
حزقيال.XX:15-17. فرفعت يدي عليهم في البرية لئلا أخرجهم إلى الأرض التي أعطيتهم إياها، والتي تفيض لبنا وعسلا، هي زينة جميع الأراضي، لأنهم رفضوا فرائضي ولم يسلكوا في فرائضي، ودنسوا سبوتي، لأن قلوبهم اتبعت الأصنام. ولكن حزنت عيني على إهلاكهم ولم أهلكهم في البرية.
LXX: ورفعت يدي عليهم في البرية لكي لا آتي بهم البتة إلى الأرض التي أعطيتهم إياها، إلى أرض تفيض لبنا وعسلا، أكثر من كل الأرض مئة، لأنهم رفضوا مبرراتي، ولم يسلكوا في وصاياي، ودنسوا سبوتي، وتبعوا أفكار قلوبهم. لكن عيني ندمت على إهلاكهم، ولم أهلكهم بالكامل (في الاستهلاك) في البرية.
وإن كنت قد عزمت على أن أسكب كل غضبي عليهم وأهلكهم وأهلكهم، إلا أنني عملت من أجل اسمي، حتى لا يتنجس في الأمم، أي العمالقة وغيرهم ممن حاربوهم في البرية، [قرروا] ألا يدخلوا بهم إلى الأرض التي وعدتهم بها، والتي تفيض لبنا وعسلا، وهي أجمل جميع الأراضي وشهد العسل. سبب العقوبة وهذا القرار هو أنهم رفضوا فرائضي ولم يسلكوا حسب الوصايا ودنسوا سبوتي. والسبب في عدم قيامهم بذلك هو أن قلوبهم كانت تتبع أصنام مصر. لكنه يقول ندمت عيني على تدميرهم وتدميرهم وتدميرهم بالكامل. وهذا يطرح السؤال: كيف أنقذ الذين سقطت جثثهم في البرية ولم يدخل أحد منهم إلى أرض الموعد إلا يشوع وكالب بن يفون؟ من هذا نرى أنهم أحياء، ولم يحفظوا للعقوبات الأبدية، ولم يُمحوا من سفر الأحياء، ولم يهلكون أمام الرب.
لأنه لو اعترفنا بأنهم ضائعين على أساس أنهم لم يدخلوا أرض الموعد، لكان موسى، الذي رأى أرض الموعد فقط، ولم يدخلها، قد هلك. يقول عنه الرب في سفر يسوع: موسى عبدي قد مات (تث 34: 5)، وفي ملاخي: اذكر شريعة موسى عبدي (ملا 4: 4)، وفي إرميا كصديق وقريب جدًا منه يقول الله عنه: إن وقف موسى وصموئيل أمامي (إر 15: 1). ويجب أن ندرك أيضًا أن صلاة موسى سمعت عندما تشفع في الناس فقال: إذا غفرت لهم خطيئتهم فاغفر لهم. وإلا فامحني من كتابك، كتبتني (خر 32: 32). ولكي نعرف أن القرار لم يُتخذ لهلاك الأولاد والعبيد، بل للتقويم، ينبغي لنا أن نسمع شهادة الكتب. يا بني، لا تنزعج من عقاب الرب، بل تضعف عندما يوبخك. الرب يحبه، ويعاقبه، ويضرب كل ابن، ولكنه يقبله (أمثال 3: 11-12)؛ وفي موضع آخر: عندما أقتل أطلبه (مز 77: 34). وفي ترنيمة التثنية: أنا أقتل وأحيي (تثنية 32: 39).
بالفهم الحرفي، يمكننا أيضًا أن نقول إنه لم يهلكهم أو يهلكهم مع قبيلتهم وذريتهم، بل إذ أهلك الآباء، أنقذ الأبناء الذين أتى بهم إلى أرض الموعد.
حزقيال.XX:18-20. وقلت لبنيهم في البرية: لا تسلكوا في وصايا آبائكم، ولا تحفظوا فرائضهم، ولا تتنجسوا بأصنامهم (أو أفكارهم). أنا الرب إلهك. اسلكوا حسب وصاياي واحفظوا فرائضي واعملوا بها واحفظوا سبوتي مقدسة، لتكون هذه علامة بيني وبينكم، ولكي يعرف (أو تعلموا) أني أنا الرب إلهكم.
بعد هلاك الآباء الذين سقطوا في البرية، يوصي الأبناء الذين بخلاصهم رحم الآباء. ويقول: "وحزنت عيني على إهلاكهم وتدميرهم بالكامل، لكنه حفظ الآباء من خلال الأبناء، ويشهد بنفس الشيء الذي كلم به الآباء، أنهم عندما يسلكون في وصاياه، ويحفظون فرائضه، ويحفظون تقديس السبت الذي يعطى علامة، يعرفون أنه هو الرب إلههم". إن وصايا الآباء وشرائعهم وأحكامهم تعني خطأً عميقًا: فلا يقتدوا بخطايا أولئك الذين يرون عقوباتهم.
حزقيال.XX:21-22. ولكن الأبناء أيضًا أحزنوني. لم يسلكوا في وصاياي ولم يحفظوا فرائضي ليعملوا بها. والتي إذا فعلها الإنسان فإنه يحيا بها؛ وقد دنسوا سبوتي. وقلت إنني أسكب غضبي عليهم وأجري عليهم غضبي في البرية. ولكن رددت يدي وعملت من أجل اسمي حتى لا يتنجس أمام الأمم الذين أزلتهم منهم أمام عيونهم.
لكن الأبناء، كما يقول، اتبعوا فظائع آبائهم وفعلوا كل ما فعلوه، ولهذا السبب استحقوا نفس النوع من العقوبة: ولكن نتيجة لنفس الرحمة العظيمة مني، مثل الآباء، تم إنقاذهم [من العقوبة] ولكن لنفس الأسباب مثل الآباء. لقد رحمتهما، وباعتباري نفس الخالق لكليهما، هدأتُ غضبي نتيجة لطول أناة مماثل. نمر بسرعة عبر المنطقة الواضحة للانتقال إلى المنطقة الأكثر قتامة.
حزقيال.XX:23-26. ورفعت يدي مرة أخرى عليهم في البرية لأشتتهم في الأمم وأشتتهم في الأراضي، لأنهم لم يعملوا فرائضي، ورفضوا وصاياي، ونجسوا سبوتي، وكانت عيونهم نحو أصنام (أو أفكار) آبائهم. لذلك أعطيتهم وصايا وأحكام شريرة لا يستطيعون العيش منها، ودنستهم بعطاياهم، عندما ضحوا (أو أنفقوا) كل فاتح رحم من أجل خطاياهم (بدلاً من ذلك ترجمت السبعينية: حتى أدمرهم وما تركوه)، فيعلمون أنني أنا الرب.
وعندما رفع الرب في العهد القديم يده على أبنائهم الذين سقطوا في البرية، ليشتتهم بين الأمم، لم يتحدث الكتاب المقدس عن هذا، ولكن بناءً على ما ورد هنا، يجب على الإنسان أن يؤمن أن هذا حدث بالفعل. قد يعني هذا أيضًا أنه بعد دخولهم أرض الموعد، بسبب خطايا كثيرة، تعرضوا للخيانة في أوقات مختلفة لأمم وملوك مختلفين، وفي ذلك الوقت أصبحت وصايا الرب، التي كانت جيدة في الأساس، والمراسيم التي يمكن للمؤمنين أن يعيشوا من خلالها، غير صالحة لهم، لأنهم أثناء السبي لم يتمكنوا من حفظ وصايا الشريعة وتنفيذ ما أوصت به كلمة الله. ولم يقل: أعطيتهم وصايا رديئة وليست صالحة. لأنه إن كان هناك شيء غير صالح، فلا يتبع من هنا أنه رديء، كما يعلم الرسول أن لا يمس الرجل ما هو صالح لامرأته أو امرأته، بل من أجل الزناة، ليكن لكل واحد إناءه الخاص في القداسة والطهارة (1 كو 7: 5؛ 1 تس 4: 4). فإن لم يفعل هذا فلا خير ولا شر.
وهكذا أعطاهم الله، بعد أن تشتتوا بين الأمم، وصايا غير صالحة، أي سمح لأفكارهم وأهوائهم أن تفعل ما لا ينبغي. لقد دنسهم بعطاياهم، كالكاهن الذي يفصل البرص عن الشعب ويعلن أنهم نجسون، إذ يذبحون للأوثان ما ينبغي أن يذبحوه لله، ويمرون في كل فاتح رحم، أي البكر، في نار البعل، حتى إذا تركهم الله واستسلموا لعبادة الأوثان، يفهمون أنه هو الرب الذي أغضبوه هم أنفسهم. ترجم سيماخوس هذا المقطع بشكل أكثر وضوحًا، واضعًا المستقبل [الصيغة] بدلاً من الماضي: "لذلك سأعطيهم أيضًا وصايا غير صالحة وأحكامًا لا يمكنهم أن يعيشوا بها، وسأنجسهم بمواهبهم، لأنهم يكرسون ويتصرفون [من خلال النار] كل ما يفتح الرحم، حتى أبيدهم، فيعلمون أنني أنا الرب".
المعنى هو هذا: إذ رأيت أن الأبناء متساوون مع آبائهم في فظائعهم وكانوا يفعلون نفس الأشياء التي أغضبوا الله بها، أردت أن أضعهم بين الأمم وأشتتهم في كل العالم وأعطيهم وصايا وأحكامًا قاسية لا يمكنهم العيش منها، لكي ينجسوهم بمواهبهم - إذ كرسوا كل بكر للأوثان - ويهلكهم إلى الأبد، حتى يعلموا أنني أنا الرب. بهذا يوضح أنه لم يعط وصايا غير صالحة للذين كانوا في البرية، بل للذين أراد أن يبددهم بين الأمم ويهيمهم في كل العالم، أراد أن يعطي ما لم يعطيه، حتى يجعلوا هم أنفسهم وصايا الله الصالحة هناك غير صالحة، مظهرين للأصنام ما أوصى الله أن يريه له.
يمكن القول أيضًا أنهم قبل الغضب لم يتلقوا سوى كتابًا من عشرة أحرف، وبعد عبادة الأوثان والتجديف [تلقوا] طقوسًا مختلفة من الشريعة، حتى يتمكنوا من تقديم التضحيات التي قدموها للشياطين لله بشكل أفضل، وذلك بالمقارنة مع تدنيس المقدسات، سيكون أقل أهمية أنه في حد ذاته لم يكن جيدًا، ولكنه لم يكن شرًا أيضًا، لأنه تم تقديمه لله، ومع ذلك، لم يكن جيدًا، لأنهم أغضبوا مذنب الخير.
حزقيال.XX:27-29. لذلك كلم بيت إسرائيل يا ابن آدم وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: إلى الآن هكذا يجدف علي آباؤكم إذ أذلوني واحتقروني، وحين أدخلتهم إلى الأرض التي رفعت يدي عليها لأعطيهم إياها، رأوا كل جبل عال وكل شجرة خضراء، وابتدأوا يذبحون هناك ذبائحهم، وأقاموا هناك ذبائحهم الردية، وأقاموا هناك بخورا عطرا. وسكبوا هناك سكائبهم. فقلت لهم: ما هذا الارتفاع الذي تذهبون إليه؟ ويطلق عليه اسم "الارتفاع" إلى يومنا هذا.
LXX: لذلك كلم بيت إسرائيل يا ابن آدم وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: إلى هذا الوقت أغضبني آباؤكم بخطاياهم التي أخطأوا بها إلي، وأدخلتهم إلى الأرض التي رفعت يدي إليها لأعطيهم إياها. ورأوا كل جبل عال وكل شجرة متفرعة، وبدأوا هناك يذبحون لآلهتهم، وأقاموا هناك قرابين غضبهم، وأقاموا هناك بخورهم العطر، وسكبوا هناك سكائبهم. فقلت لهم: أي نوع من الألف هذا؟ لتذهب هناك. وسموها باسم عوان إلى يومنا هذا.
يقول: أردت أن أشتت الذين أخطأوا في الصحراء، بين جميع الأمم وأعطيهم وصايا قاسيّة، حتى يضحوا من أجل الأصنام ما كان من المفترض أن يقدموه لي، ويكرسون لهم كل بكر لهم بالنار، لكي يدمروهم ويدمروهم. ولكن عندما يقول أردت، فإنه يوضح أنه لم يفعل ما أراد. والأمر التالي: فيعلمون أني أنا الرب، لا يملك LXX. لأنه بدا لهم غير متسق أن يعرفوا بعد الهلاك أنه هو الرب. وأنت يا ابن آدم، فكلمهم أيضًا، أي شيوخ بيت إسرائيل، الذين جاؤوا ليسألوك: آباؤكم الذين أتيتم من سبطهم، هم أيضًا جدفوا وأهانوني، بعدما أدخلتهم الأرض التي احتلوها بقوتي والتي أعطيتهم إياها ملكًا، انقلبوا ليغيظوني.
لأنهم إذ رأوا كل تل عالٍ وكل شجرة متفرعة، فقدسوا الجبال وفي البساتين والغابات، وذبحوا ذبائح للأوثان وسكبوا سكائب، ولما رأيت ذلك قلت لهم: ما هذا باما لأنه يعني الارتفاع، أو لماذا تذهبون إلى هذا المكان الذي اخترته لنفسك على جميع التلال، حتى أن هذا المكان يسمى باموت إلى هذا اليوم وهو خطأ قديم. يحتفظ بنفس الاسم؟ وبدلا من باما التي ترجمناها الارتفاع، في الطبعة LXX، بسبب خطأ، مكتوب ἀββανά 46، وهو غير موجود على الإطلاق في اللغة العبرية. فاما، إذا تم تقسيم كلا المقطعين إلى كلمتين، يمكن أن يعني: الذي لا يتوافق مع معنى المكان الحالي. ولكن في كل مكان في كتب الملوك وأخبار الأيام [في التعبيرات]: حتى الآن كان الناس يحرقون البخور ويذبحون في الأعلى، باما مكتوبة بالمفرد، وفي الجمع باموت تعني المرتفعات.
حزقيال.XX:30-31. لذلك قل لبيت إسرائيل: هكذا قال السيد الرب: في طريق آبائكم تتنجسون، وبعد رجاساتهم تزنون. وبتقديم عطاياكم وعبرتكم أبناءكم في النار، تتنجسون بكل أصنامكم إلى هذا اليوم، فهل حقا أجيبكم يا بيت إسرائيل؟ حي أنا، يقول السيد الرب، لا أجيبك.
أنتم تقلدون رذائل آبائكم وتسيرون على نفس الطرق، بحيث تستحق نفس الرذائل نفس العقوبة، وقد أصبحتم ناجحين جدًا في الإثم حتى أنكم تكرسون أطفالكم للشياطين بالنار، ولا يكفي أن تفعلوا ذلك مرة واحدة، لكنكم إلى يومنا هذا تفعلون نفس الشيء - ليس بمعنى أن الشيوخ فعلوا ذلك أثناء السبي، ولكن في حقيقة أن أولئك الذين عاشوا في القدس وهددوا بالسبي لا يتوقفون عن فعل كل هذا. ويقول إن كونك مذنبًا بمثل هذه الأفعال المخزية تطلب مني إجابة؟ حي أنا، يقول السيد الرب، أقسم بذاتي أني لا أجيبك. وما يلي:
حزقيال.XX:32-33. ولن يتحقق ما يتبادر إلى ذهنك، القائل: لنكن مثل الوثنيين ومثل قبائل الأرض، نعبد الخشب والحجر. حي أنا، يقول السيد الرب، إني سأملك عليك بيد قوية وذراع ممدودة وبفيض من الغضب، وهذا المعنى: لا تظن أنه يمكن أن تتم أفكارك التي تجدف علي بها. فإنك تقول: لا نريد أن نكون تحت سلطان الرب ونُدعى شعبه، بل مثل كل الوثنيين في كل أنحاء العالم، وكما تعيش كل أمة حسب إرادتها في تكريم الخشب والحجر وعبادة الأصنام، هكذا نكون واحدًا من الأمم الكثيرة.
يجيب الله على هذا ويقسم بنفسه ويقول: لن أترككم ولن أهملكم، كما يهمل السادة عادةً ويحتقرون العبيد الهاربين، ولكنني سأعيدكم إلى قوتي، وبذراع ممدودة وضاربة وغضب جارف سأعيدكم مرة أخرى إلى خدمتكم السابقة وسأملك عليكم، حتى تكونوا لي ملكًا، سواء حسب رغبتكم أو خلافًا لها. واختبرت غضب ذلك الملك الذي كنتم تكرهون صلاحه.
حز.XX:34. وأخرجكم من بين الأمم وأجمعكم من الأراضي التي تفرقتم فيها، وبيد شديدة وذراع رفيعة أملك عليكم.
يقول، لن أسمح لك أن تكون بين الوثنيين وتبقى في السبي الأبدي، لكنني سأخرجك من الأمم وأجمعك من البلدان التي أجبرك الأعداء هنا وهناك على تشتيتها لتكون عبيدًا. لن أفعل هذا من أجل تدميرك وتدميرك، ولكن من أجل أن أكون ملكك. من هذا نرى أنه حتى فيما يسميه الهراطقة قسوة الخالق، يتم التعبير عن الخير، إذ يغضب ويكشف القسوة لهذا الغرض ويسكب كل غضبه لكي يعود إلى ملكوته أولئك الذين اختاروا طغيان الشياطين للخدمة.
حزقيال.XX:35-38. وآتي بكم إلى برية الأمم وأحاكمكم هناك وجها لوجه. كما حكمت على الآباء في برية أرض مصر كذلك أحكم عليكم، يقول الرب. وأضعك تحت صولجاني وأدخلك في قيود العهد وأعزل الغادرين والأشرار من بينك وأخرجهم من الأرض التي هم فيها ولا يدخلون أرض إسرائيل فتعلمون أني أنا الرب. سأفعل بكم، يقول الرب، الذين في بابل والذين يعبدون الأوثان الآن، ما فعلته بآبائكم في مصر، وأخرجكم إلى برية الأمم وأحكم عليكم هناك وجها لوجه، كما حكمت على هؤلاء عند خروجهم من مصر. وعندما أحكم عليك، سأخضعك لصولجاني وقوتي، وأقطع معك عهدًا، وأدخلك إلى أرضك بقيود المحبة، حتى لا تتمكن من الابتعاد عني، مقيدة بحبي. أما الغادرون والأشرار، الذين من قساوة قلوبهم يصرون على الأفعال الشريرة، سأفرزهم من بينكم، لا لكي أمتلكهم، بل لأرفضهم.
وسأخرجهم من أرض غربتهم، حتى إذا أخرجوا، لا يدخلون أرض إسرائيل، بل يهلكون في بلدان مختلفة، ومن خلال اختلاف الخير والشر، يعرفون أنني أنا الرب، الذي يفعل كل شيء بفهم. يندفع الكلام إلى الباقي، ونستعرض كل شيء بإيجاز من أجل الإشارة إلى المعنى فقط للقراء.
حز.XX:39. "وأنتم يا بيت إسرائيل، هكذا قال السيد الرب، اذهبوا كل واحد وراء أصنامكم واعبدوها. إن لم تسمعوا لي بهذا، فإنكم تدنسون اسمي القدوس بعطاياكم وأصنامكم.
LXX: وأنتم يا بيت إسرائيل، هكذا قال الرب الرب، دعوا الجميع يتركون خيالاتهم، وبعد هذا، إذا استمعتم لي ولم تعد تدنس اسمي القدوس بمواهبكم وعواطفكم (studus). لقد ترجم سيماخوس هذا المقطع بشكل أكثر وضوحًا: اذهبوا جميعًا واعبدوا أصنامكم، لأنكم لم ترغبوا في الاستماع إلي. لا تدنسوا اسمي القدوس في ما بعد بمواهبكم وأصنامكم. ولكن في جبل قدسي، في جبل إسرائيل العالي، يقول السيد الرب، هناك يعبدني كل بيت إسرائيل.
ترجمة سيماخوس لها المعنى التالي: بما أنك لا تريد أن تخدمني، فاذهب واعبد الأصنام واتبع خطوات صورك المنحوتة. لأنكم لا تريدون أن تسمعوا لي، ولا أن تذبحوا لي ذبائح، ولا يبخروا لي، ولا أن تدعى شعبي. لأن عبادي لا يعبدونني في السواري والمرتفعات وأماكن الأوثان مثلكم، بل في جبل قدسي، في جبل إسرائيل العالي. مزيد من LXX تطوير فكرة خاصة. اتخلوا عن أفكاركم السابقة، ودمروا خطايا الأفكار الشريرة، وإذا سمعتم لي بعد ذلك ولم تدنسوا اسمي بمواهبكم وأصنامكم، فإنكم يا بيت إسرائيل كله ستذبحون لي ذبائح وتعبدونني في جبل قدسي. أكيلا، الذي يتفق جزئيًا مع سيماخوس، لا يتفق جزئيًا: اذهب، كما يقول، وراء أصنامك واخدمها، لأنك لا تستحق سيادتي وأنا لست مسرورًا بخدمتك.
إذا كنت لا تستمع لي في هذا، ولكنك سوف تدنس اسمي القدوس، لأنك تظهر بمظهر أنك تحضر لي ما تحضره إلى الأصنام، ولا تجلب إلا التجديف على اسمي، وتدعو نفسك لي، ولكنك عابد الأصنام؛ فاعلموا أنه في جبل قدسي، في جبل إسرائيل العالي، هناك يعبدني كل بيت إسرائيل، ليس أنتم الذين تعبدون الأوثان، بل كل بيت إسرائيل الذين سيؤمنون فيما بعد.
حزقيال.XX:40-42. ولكن في جبل قدسي، في جبل إسرائيل العالي، يقول السيد الرب، هناك يعبدني كل بيت إسرائيل، كلهم، أقول، في الأرض التي يسرونني فيها، وأطلب هناك أبكاركم وأوائل أعشاركم في جميع أقداسكم. وأستقبلكم كبخور إذا أخرجتكم من بين الأمم وأجمعكم من الأراضي التي تشتتتم فيها وأقدسكم أمام أعين الأمم فتعلمون أني أنا الرب. .
وأما هذا الجبل الذي يعبد فيه كل بيت إسرائيل الله، فقد رنم إشعياء وميخا بالإجماع قائلين: في آخر الأيام ينكشف جبل بيت الرب في رأس الجبال، ويرتفع فوق التلال، وتأتي إليه جميع الأمم، وتسير أمم كثيرة ويقولون: هلم نصعد إلى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب، ونعلمنا في طرقه، ونسير في سبله. لأنه من صهيون ستأتي الشريعة وكلمة الرب من أورشليم (إشعياء 2: 2-3؛ ميخا 4: 1-2). وأيضًا يقول إشعياء: اصعدوا إلى الجبل العالي، بشروا صهيون، ارفعوا وارفعوا صوتكم، بشروا أورشليم (أش 40: 9). ونعني بهذا جبل صهيون إما الكنيسة التي تعني برج المراقبة والتي تقف في ذروة العقائد المقدسة، أو السيد المخلص نفسه، الذي به تتحول الباكورة والعشور وكل خدمة إلى رائحة، حتى أن جميع الأمم المحيطة، إذ ترى أن شعب الرب قد خلص، تمجد الله، ويعرف المخلصون أنه هو الرب.
حزقيال.XX:42. متى آتي بكم إلى أرض إسرائيل، إلى الأرض التي رفعت عليها يدي لأعطيها لآبائكم.
فتعلمون أني أنا الرب عندما أدخلكم إلى أرض إسرائيل التي رفعت يدي فيها لأدخل آباءكم إليها، التي فقدوها بذنبهم، وأنتم لم تنالوا من استحقاقاتكم بقدر من إحساني.
حزقيال.XX:43-44. وتتذكرون جميع طرقكم وكل أعمالكم الشريرة التي تنجستم بها، وتكرهون كل أعمالكم الشريرة التي فعلتموها، وتعلمون أني أنا الرب عندما أفعل الخير معكم من أجل اسمي، لا كطرقكم الشريرة ولا كأعمالكم الشريرة المهلكة، يا بيت إسرائيل، يقول السيد الرب.
لا نستطيع أن نتذكر فظائعنا ورذائلنا إن لم ندخل إلى أرض إسرائيل، وأثناء وجودنا فيها لا نقول مع الرسول: لأني لست أهلًا أن أدعى رسولًا، ولهذا اضطهدت كنيسة الله (1كو15: 9). ويقول: "سوف تشمئزون من أنفسكم بسبب كل فظائعكم التي فعلتموها، أو كما ترجم سيماخوس: وستحسبون أنفسكم أطفالًا على كل فظائعكم التي فعلتموها، حتى بعد تمجيدكم، ستعرفون أنكم متواضعون، لأن الرب يعطي نعمة للمتواضعين" (يعقوب 4: 6). وفي موضع آخر مكتوب: قبل الانسحاق يرتفع قلب الزوج وقبل أن يرتفع يتضع (أمثال 18: 12). فإن الكبرياء يتبعه الانسحاق، والتواضع يتبعه الارتفاع. وتعلمون أني أنا الرب إذا أحسنت إليكم. وبعد ذلك تعرفنا على الرب المخلص أكثر عندما أظهر نعمة لنا وتألم من أجل خطايانا وحمل آثامنا وتألم من أجلنا - ليس من أجل استحقاق المخلصين، بل من أجل اسمه. كما أن طرقنا وفظائعنا المدمرة لا تستحق العفو، بل العقاب.
وكل ما قلناه عن شعب إسرائيل، الذين، بعد تحريرهم من مصر، فعلوا الكثير في الصحراء وأغضبوا الله، وبعد ذلك، بعد إدخالهم إلى أرض الموعد، عبدوا الأصنام وعبدوا الخشب والحجارة، وبعد ذلك خلصوا بصلاح الله - يمكننا أن نعزو كل هذا إلى أولئك الذين، بيد الرب العليا، تحرروا من مصر في هذا العصر، وبعد أن تم اقتيادهم إلى صحراء الرذائل، تنهدوا مرة أخرى لمصر وفعلوا ما كان ينبغي عليهم أن يفعلوه من خلاله. لقد عوقبوا، ولكن، مع ذلك، نتيجة للتوبة، تم إنقاذهم ليس وفقا لمزاياهم الخاصة، ولكن وفقا لصلاح الرب.
حسب رأي اليهود الذي معه بل. يوافق هنا. جيروم، إشارات إلى كتاب الصالحين أو الصالحين في يشوع. 10:13 وفي 2 صموئيل. 1: 18 يشير إلى سفر التكوين. يتم التعبير عن نفس الرأي بواسطة Bl. جيروم إلى هذه النقطة. على النبي إشعياء الفصل. خليف (أعمال جيروم في الترجمة الروسية، الجزء 8، ص 195).
Modium هو مقياس لسعة السائل (حوالي 2/5 دلو) والأجسام الحبيبية (حوالي 2.5 عقيق).
تستخدم بعض المخطوطات كلمة omnia (كل شيء) بدلاً من كلمة somnia (الأحلام).
في الواقع، ما الذي يسبب القيء والغثيان والاشمئزاز.
بحسب بعض المخطوطات: والتي كانت منها.
الآن ἀββαμά. وفقًا لأحد المدارس القديمة، فإن كلمة ἀββανά تعني الحجر.
قد تكون مهتمًا بـ: