Книга пятая

Për të mos ngatërruar numrin e librave dhe për të mos prishur rendin e vëllimeve të ndara në periudha të gjata kohore, kam vendosur parathënie të vogla përpara secilit prej librave, në mënyrë që lexuesi, në shikim të parë të titullit, të kuptojë menjëherë se cilin libër duhet të lexojë dhe cilën profeci duhet të shpjegoni. Kështu në librin e mëparshëm, domethënë në librin e katërt, unë, me aq shkurtim sa munda, shpjegova një pjesë të profecisë kundër Jeruzalemit, e cila fillon kështu: Rrënja jote dhe pasardhësit e tu janë nga vendi i Kanaanit, deri në vendin ku është shkruar: mielli më i mirë i grurit, vaji dhe mjalti me të cilin të ushqeva, ti vendos para tyre. Tani pjesa tjetër e profecisë, me gjithçka që vijon, i kushtohet librit të pestë dhe emrit tuaj, Eustochia. Në të nuk do të gjeni asgjë nga arti retorik, asnjë sofistikim dhe shprehje magjepsëse, por kujdes të sinqertë dhe të kujdesshëm që vetëm kjo të lavdërohet nga unë nëse, me ndihmën time, i kuptoni fjalët e profetit. Ezek.XVI:19–22. Dhe ndodhi, thotë Zoti, Zoti, që ti more bijtë dhe bijat e tua që më ke lindur dhe i flijove për të ngrënë. A nuk mjaftoi kurvëria jote që vratë bijtë e Mi? Dhe ti i dhurove, duke i kushtuar. Dhe pas të gjitha neverive dhe kurvërive, nuk i kujtove ditët e rinisë sate, kur ishe lakuriq dhe plot turp, të shkelur me këmbë në gjakun tënd. LXX: Dhe ndodhi që pas kësaj, thotë Zoti Adonai, që ti more bijtë e tu dhe bijat e tua që kishe lindur dhe i vrave për t'u shkatërruar, sikur të kishe kryer një kurvëri të vogël, dhe vrave bijtë e tu dhe ua dha atyre, duke ua ofruar atyre [idhujve]. Kjo është mbi të gjitha kurvëria dhe neveritë e tua, dhe nuk e kujtove ditën e rinisë sate kur ishe lakuriq dhe e turpëruar dhe jetoje e përzier me gjakun tënd. Që Jeruzalemi u flijoi bijtë dhe bijat e tij idhujve, për të cilët është shkruar: ata lindën djem dhe u ngritën, por ata më hodhën poshtë Mua (Isa. 1:2), Shkrimi flet për këtë: ata ia gllabëruan demonit djemtë dhe vajzat e tyre (Ps. 106:37). Dhe një gjë tjetër: derdhja e gjakut të pafajshëm, gjaku i bijve dhe vajzave të tij, madje edhe gllabërimi i idhujve të Kanaanit (Ps. 106:38). Ai e quan të vetin sipas hebraishtes [teksti], sepse Ai vetë tha për ta: Djali im i parëlindur, Izraeli (Eks. 4:22), ose, sipas të Shtatëdhjetëve, yti, të cilin e lindi kurvërinë. Në vendin ku i vendosëm: dhe i dhamë, duke i kushtuar, në vend të së cilës LXX i përktheu: dhe i dha për shlyerje ose pajtim, Akuila, Simmaku dhe Teodoti i vendosën: i çuan dhe i panë, pasi paganët ose i çojnë fëmijët e tyre nëpër zjarr nëse janë të vegjël, ose i detyrojnë të kalojnë nëse janë të rritur. Duke bërë këtë, thotë ai, nuk e kujtove rininë tënde, kur të mora, të spërkata me gjak dhe të lava dhe, pas shumë atyre që u raportuan në fjalimin profetik, të bashkova me Mua. Gjithashtu, Jeruzalemi ynë, nëse pengohet nga mashtrimi heretik, merr bijtë e tij, të cilët janë më të fortë në besim, dhe vajzat që nuk kanë një besim kaq të fortë, ose bijtë që dinë çdo gjë misterioze, dhe vajzat që ndjekin kuptimin e thjeshtë historik, dhe ua jep demonëve për t'u gllabëruar dhe duke i vrarë ata mendon se u jep jetë nga idhujt dhe idhujt. Dhe ajo që thuhet sipas të Shtatëdhjetëve: kjo është më e lartë se gjithë kurvëria dhe neveritë tuaja, kjo do të thotë se mësimi i demonëve është më i keq se të gjitha mëkatet dhe kurvëria: ai do t'i vrasë ata që Zoti ose i lindi me shumë vështirësi ose i bëri bijtë e Tij ata që lindën nga kurvëria. Ezek.XVI:23–26. Dhe pas gjithë ligësisë sate ndodhi: mjerë, mjerë ti, thotë Zoti, Zoti. Dhe ju ndërtuat një lavire dhe i bëtë vetes një shtëpi të pahijshme (prostibulum) në të gjitha sheshet. Në çdo fillim (sarut) të rrugës ajo vendoste një shenjë të shthurjes sate dhe e poshtëroi bukurinë tënde dhe shtriu këmbët për këdo që kalonte dhe e shumëfishonte kurvërinë tënde. Ti u kurvërove me bijtë e Egjiptit, me fqinjët e tu me mish të madh, 37 dhe e shtove kurvërinë tënde për të provokuar zemërimin tim. LXX: Dhe ndodhi pas gjithë mizorive tuaja, mjerë, mjerë ju, thotë Zoti Adonai. Dhe ti ndërtove vetë një banesë prostitute dhe u shfaqe publikisht në çdo shesh publik. Dhe në fillim të çdo rruge ajo ndërtoi lavat tuaja, prishi bukurinë tuaj, shtriu këmbët tuaja për këdo që kalonte dhe shumëfishoi kurvërinë tuaj. Ju u kurvëruat me bijtë e Egjiptit, fqinjët tuaj, që kanë mish të madh, dhe u kurvëruat shumë herë për të më provokuar zemërimin tim. Ajo që thuhet dy herë: mjerë, mjerë ju, botimi i pranuar përgjithësisht (vulgata) nuk ka, por kjo është shtuar nga botimi i Theodotion. Dhe pastaj, ku thamë: dhe i ndërtove vetes një kurvë, në vend të së cilës përktheu LXX: dhe i ndërtove vetes një banesë (habitaculum); kurvërues, Simmaku dhe Theodoti përkthyen πορνεῖον; Akuila, duke dashur të shprehë etimologjinë e fjalës hebraike gob, vuri βάθυνον, të cilën mund ta shprehim përmes një grope, për të treguar një shtëpi të shthurur (ganeam) dhe një strofkë të gërmuar dhe të zymtë në të cilën plotësohen dëshirat epshore të grave të shthurura. Në vend të sa vijon: dhe i bëri vetes një shtëpi të pahijshme (prostibulum) në të gjitha sheshet, në vend të së cilës LXX përktheu ἔκθεμα, në hebraisht ka rama, dhe Akuila dhe Simmaku dhe Teodoti përkthehen: i lartë ose sublime. Prandaj, më tej, ku shkruhet: në çdo fillim të rrugës keni vendosur një shenjë të shthurjes suaj, në vend të një shenje ose kurvërie në hebraishte ka përsëri një rama, të cilën e kemi përkthyer, ose një shtëpi e pahijshme ose një shenjë, pasi te hebrenjtë kjo shprehet me një fjalë, që do të thotë ajo që është lart, që për ata që duan të bëjnë kurvëri, nuk duhet dhe nuk duhet të shihet vendi i kurvërisë. Atë që e kemi thënë vazhdimisht, për këtë do të mjaftojë që të gjithë të thuhet se nën imazhin e një gruaje që kryen kurvëri pas shumë veprave të mira të burrit të saj, përshkruhet kurvëria e Jeruzalemit, se si ajo u tërhoq nga Zoti dhe u bashkua me idhujt, dhe nuk u kënaq me kurvërinë e fshehtë, por ndërtoi veten një kurvëri në mënyrë që të bënte kurvëri për ata që vinin në çdo rrugë. prostitutës dhe të kënaqin epshin e tyre jo aq sa të tyren, sa ajo që shtriu këmbët për të gjithë ata që kalonin dhe shpërfytyroi bukurinë e saj të madhe me kurvëri të madhe, dhe meqë ra fjala, bëri edhe shthurje me egjiptianët, fqinjët e saj, për dashurinë e mishit të madh. Dhe për të përfaqësuar të gjitha llojet e poshtërsive, ai shpërfytyrohej me lloje të ndryshme të turpshme. Për të gjithë nuk ka dyshim se Palestina është në afërsi të Egjiptit, siç i thotë Zoti Abrahamit: Unë do t'ju jap të gjithë vendin nga lumi i Egjiptit deri në lumin e madh Eufrat (Zan. 15:18), që të ketë nga njëra anë egjiptianët dhe nga ana tjetër asirianët, me të cilët më pas u thirr për t'u angazhuar për të kryer. Kurvëria e Jeruzalemit me egjiptianët konsistonte në imitimin e idhujtarisë së tyre. Jeruzalemit tonë ose Kishës ose shpirtrave të besimtarëve, nëse janë të shkujdesur dhe lejojnë lloj-lloj vese, i drejtohet një fjalë e dyfishtë mallkimi: mjerë, mjerë ju, thotë Zoti Perëndi, ashtu siç është shkruar në Apokalipsin e Gjonit, mjerë të gjithë ata që jetojnë në tokë (Zbul. 8:13). Sepse nëse shenjtori thotë: Unë jam i huaj dhe i huaj, si gjithë etërit e mi (Ps. 39:13); atëherë pse të mos quhet një mëkatar që jeton në tokë? Ai që mëkaton me gjithë lirinë e tij, ndërton një kurvëri për veten e tij, në përputhje me atë që është shkruar: kur i ligu vjen në thellësi të së keqes, ai është i pakujdesshëm (Prov. 18:3) Dhe ndërton një ndërtesë shumë të lartë në të gjitha sheshet, sepse e gjerë dhe e gjerë është rruga që të çon në vdekje, dhe ndërton në fillim të çdo rruge, për të mos lënë pas asnjë lloj mëkati, por duke imituar gruan e Fjalëve të Urta, publikisht në sheshet dhe në qoshet e shesheve për të ftuar në krahët e tij budallallëkun dhe bukurinë që kalon në krahët e tij. të pajisura nga mirësia e Zotit Krijues. Dhe të gjitha rrugët e saj janë plot neveri, dhe ndaj të gjitha mendimeve që nxisin ngazëllimin mëkatar, ajo hap zemrën e saj, shtrin këmbët dhe kryen kurvëri me egjiptianët, fqinjët e saj, shembujt e të cilëve ajo ndjek, domethënë me paganët që mburren me neveritë e tyre dhe është aq e ligë sa edhe ajo i kalon ata në një bollëk. Dhe ajo i bën të gjitha këto për të zemëruar Zotin. Egjiptianët quhen me mish të madh ose për shkak të neverive të mëdha ose për shkak të mëkateve të ndyra. Prandaj, për shenjtorin thuhet se ka pak mish, i cili në të pakësohet dhe rafinohet çdo ditë me anë të virtyteve, saqë quhet jo mish, por shpirt, dhe në psalm thotë: shpirti im ka etje për ty, pasi mishi im shumëzohet për ty, ose (siç thuhet në disa lista) “si më ra mishi në tokë të zbrazët dhe të zbrazët”. Kështu ju shfaqa në të shenjtë (Ps. 62:2–3). Prandaj, kurvari korinth ia dorëzohet lodhjes së mishit, që shpirti të shpëtohet (1 Korintasve 5:5). Për këtë mish është shkruar: Çdo mish është sanë dhe çdo lavdi është si lulja e barit. Bari është zhdukur dhe lulja ka rënë, por fjala e Zotit qëndron përgjithmonë (Isa. 40:6–8). Për të foli edhe apostulli: gjaku dhe mishi nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 15:50). Dhe te Zanafilla Perëndia thotë: Fryma ime nuk do të qëndrojë përgjithmonë tek këta njerëz, sepse ata janë mish (Zanafilla 6:3). Dhe besimtarëve u thuhet: ata që janë në mish nuk mund ta kënaqin Zotin; Por ju jeni në mish, por në frymë (Rom. 8:8–9). Por ka edhe një mish tjetër të shenjtorëve, për të cilin është shkruar: “Çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë” (Isa. 40:5). Ezek.XVI:27. Ja, unë kam shtrirë (Vulgate: Unë do të shtrij) dorën time kundër jush dhe do të hedh poshtë justifikimin tuaj (Vulgate: e drejta juaj) dhe do t'ju dorëzoj në shpirtrat e atyre që ju urrejnë, bijave të Palestinës, të cilëve u vjen turp për mënyrat tuaja kriminale. LXX: Por në rast se shtrij dorën time kundër teje, i hedh mënjanë statutet e tua (legitima) dhe të dorëzoj në duart e atyre që të urrejnë, bijave të të huajve, që të kanë larguar nga rruga jote. Më poshtë është: ἠσέβησας, domethënë veproi keq, sipas LXX lidhet me pjesën pasuese dhe sipas të tjerëve shërben si fund i atij të mëparshëm. Zoti e shtrin dorën e tij drejt Jeruzalemit për të korrigjuar mëkatarin dhe për të hedhur poshtë statutet e tij, të cilat, duke respektuar urdhërimet e Perëndisë, quheshin statute të Zotit. Por kur Ai filloi të nderojë idhujt dhe e ktheu devotshmërinë në pabesi, ato nuk quhen statute të Tij. Kjo duhet kuptuar jo vetëm në lidhje me ligjin dhe ritet e shenjta, por edhe në lidhje me të shtunat dhe festat dhe hënat e reja. Sepse, duke dhënë ligjin, Ai thotë: Të shtunat e mia dhe festat e mia (Eks. 31; Përgj. 5). Por kur ata u tërhoqën nga Zoti, thuhet: Nuk do ta duroj hënën tuaj të re, të shtunat dhe ditët e larta: shpirti im e urren agjërimin, përtacinë dhe festat tuaja (Isa. 1:14). Kjo është shkruar edhe për popullin (Ligj. 7). Për ata që më parë quheshin populli i Perëndisë, pas largimit të tyre nga Perëndia, i thuhet Moisiut: Sepse populli yt është i lig, që ti e nxore nga vendi i Egjiptit (Eks. 32:7). Për shenjtorin thuhet gjithashtu se ai i ngre duart, siç thotë Shkrimi: ngre dorën time, flijimin e mbrëmjes (Ps. 141:2). Pasi populli hebre hodhi poshtë ligjet e Perëndisë, ne mund të pyesim: si mund ta zbatojnë ligjin? Pas refuzimit dhe shkatërrimit të kishës, ata nuk mund të ofrojnë flijime dhe as gurëzimi për tradhti bashkëshortore dhe krime të tjera nuk mund të kryhet ligjërisht, as çlirimi i tokës në vitin e faljes, etj. Ai dorëzohet para shpirtrave të vajzave palestineze që e urrejnë, kur dorëzohet para palestinezëve, të cilët LXX pa dallim i quan të huaj, me të cilat mund të kuptojmë qytetet apo fshatrat e Palestinës. Po kështu, Jeruzalemi ynë - nëse braktisim të gjitha ritet e shenjta hyjnore dhe dora e Tij shtrihet mbi ne dhe çdo respektim i ligjit refuzohet - do t'u jepet bijave të Palestinës dhe jo djemve. Sepse në fillim nuk u dorëzohemi dënimeve më të forta, por atyre më të ulëta, në përputhje me cilësinë e mëkateve tona, në mënyrë që, duke qenë të dënuar në një masë më të vogël, të shmangim mundimin më të madh. Filistejtë, pra palestinezët, duke ndryshuar pjesën e parë të shkronjave, do të thotë të biesh nga kupa ose nga shtypja. Nëpërmjet kësaj bëhet e ditur se ne do të tradhtohemi te fuqitë kundërshtare, që pinë nga kupa e Babilonisë dhe ranë, dhe veprat e të cilëve janë të çoroditura. Dhe i tillë do të jetë ndëshkimi dhe turpi i Jeruzalemit fatkeq, saqë edhe vetë forcat kundërshtare do të turpërohen për mëkatet tona të mëdha. Në vend të asaj që kemi përkthyer kriminel sipas Simmakut, Theodotion vuri vetë fjalën hebraike zemma. Pas refuzimit të riteve të shenjta nga populli hebre, ligji na kaloi së bashku me priftërinë, siç thotë Shkrimi: Zot, cakto një ligjvënës mbi ta (Ps. 9:21). Dhe në një vend tjetër: më vendos, o Zot, në rrugën tënde (Ps. 26:11). Ezek.XVI:28–29. Dhe kurvëruat me bijtë e asirianëve, sepse nuk ishit ende të kënaqur, dhe kur kryeve zina, nuk u kënaqe as me këtë. E shumëzove kurvërinë tënde në vendin e Kanaanit me Kaldeasit dhe nuk u ngope me të. LXX: Ti veproe keq dhe bëtë kurvëri me bijtë e Ashurit, por nuk u kënaqe me të, dhe bëre kurvëri dhe nuk u ngopesh. Dhe ajo i shumëzoi besëlidhjet tuaja me vendin e Kanaanit dhe të Kaldeasve dhe u kënaq me këtë. Më sipër u shkrua se Jeruzalemi u kurvërua me bijtë e Egjiptit, fqinjët e tij me mish të trashë; këtu i referohet fqinjëve të tjerë - asirianëve. Dhe ata e tradhtuan veten te të dy kombet, sepse nderuan idhujt e të dy [popujve] dhe, duke hyrë në Kaldea, që përbën vendin e Kanaanit, imituan gabimet e atyre autoritetit të të cilëve iu nënshtruan. Në një kuptim alegorik, ne shpesh kalojmë nga një mëkat në tjetrin. Dhe kur nuk pendohemi për krimet e mëparshme, atëherë mëkatet tona i shtojmë me mëkate dhe nuk kënaqemi me asnjë mashtrim, por, sikur në një litar të gjatë dhe me një rrip në zgjedhën e një mëshqerre, i zvarritim mëkatet dhe e shtojmë besëlidhjen ose kurvërinë tonë në tokën e Kanaanit, që do të thotë: si një trazirë me ne, dhe gjithashtu me ne. Sepse ne ecim gjithmonë si në një det të trazuar dhe nuk mund të themi kurrë: ma vendos hundën mbi gurë (Ps. 39:3). Ne gjithashtu i nënshtrohemi çoroditjeve të heretikëve, të cilët janë si demonët, ose vetë demonët, për të cilat Pali shkruan: lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sunduesve të kësaj errësirë, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efesianëve 6:12). Ezek.XVI:30–31. Si do ta pastroj zemrën tënde, thotë Zoti, Zoti, kur ti bën të gjitha këto gjëra të një gruaje kurorëshkelëse dhe të paturpshme? Sepse e ndërtove kurvërinë tënde në fillim të çdo udhëtimi dhe e bëre vendin tënd të lartë në çdo shesh, dhe nuk ishe si një prostitutë që rrit pagën e saj me përbuzje. LXX: Çfarë do të bëj me zemrën tënde, thotë Zoti Adonai, kur të bësh gjithë këto vepra të një gruaje kurorëshkelëse dhe të paturpshme? Dhe kurvëruat në tri mënyra me bijat tuaja, kur ndërtuat kurvërinë tuaj në fillim të çdo rruge dhe vendosët themelet tuaja në çdo shesh tregu, dhe nuk ishit si një prostitutë që mbledh rrogë. Çfarë thanë ata LXX: dhe ajo bëri tradhëti bashkëshortore tri herë me vajzat tuaja, kjo nuk është në hebraisht, dhe asnjë nga përkthyesit e tjerë nuk e ka thënë. ᾿Επαπορητικῶς (në formën e hutimit) Zoti i thotë të gjitha këto Jeruzalemit - se Ai nuk mund të gjejë një ilaç me të cilin të shërojë të sëmurët dhe gjysmë të vdekurit, ashtu siç shkruan Isaia (Isaia 5:4): çfarë tjetër do t'i bëj rrushit tim dhe nuk do t'ua bëj? Dhe Osea (Hozea 6:4): Çfarë do të të bëj, Efraim? Çfarë do të të bëj, Judë? Mëshira jote është si reja e mëngjesit dhe si vesa që bie herët. Sepse kurvëria jote nuk ishte e fshehtë, por u krye me liri të plotë, që në të gjitha fillimet e rrugëve dhe në udhëkryqe të ngrije altarë dhe në çdo shesh të ndërtoje themelet ose lartësinë tënde, për të cilat folëm më lart. Nuk imitove ato prostituta dinake, të cilat, zakonisht duke bërë vështirësi, rrisin çmimin e epshit [të kënaqur] dhe, si rrjedhojë, shkaktojnë më shumë zemërim te të dashuruarit. Ose sipas të Shtatëdhjetëve: ju nuk ishit si një prostitutë që mbledh rrogë, por dhatë në vend që të merrnit, në mënyrë që për kurvërinë tuaj dhe ndjekjen e demonëve të mos jeni të mbrojtur nga ndihma e tyre, por, të shtypur nga lloje të ndryshme robërish, të përjetoni fatkeqësitë tuaja. Kjo mund të vlejë edhe për çdo shpirt të krishterë, i cili, pasi la shërbimin e Perëndisë, iu dorëzua veseve dhe sensualitetit dhe, duke ndjekur jetën e kësaj bote, gjithashtu nuk pati sukses në të, por gjithashtu humbi pasuritë e nderimit të Zotit dhe nuk mori pasuritë e botës; gjithashtu nuk kishte asnjë vështirësi në kryerjen e kurvërisë me të, por ajo vetë iu dha dashnorëve të saj. Por ka një kurvëri tjetër, shpirtërore, kur ne, duke dalë nga Kisha, bashkohemi me heretikët dhe ndërtojmë kurvërinë tonë në fillim të çdo shtegu, për të cilën fjala e Perëndisë urdhëroi: qëndroni në shtegun dhe pyesni për shtigjet e përjetshme të Zotit dhe shikoni se cila është rruga e mirë dhe ecni në të (Jer. 6:16), ku Moisiu, Jezusi, dhe librat e Jerias dhe profetët e tjerë të Isait. Në të gjitha fillimet e shtigjeve ai ndërton lavën e tij, i cili shtrembëron Shkrimet për mësim të çoroditur dhe thotë: "Kështu thotë Isaia, Kështu thotë Hozea, Kështu tha Moisiu, Kështu Danieli". Dhe është e bukur [thuhet se] kurvërinë e tij e vendos jo në rrugë dhe jo në kufi, por në fillim të shtigjeve, sepse sapo të ketë arritur diturinë dhe thellësitë e librave hyjnorë, është e pamundur të humbasë. Ajo gjithashtu vendos lartësinë ose themelin e saj në çdo shesh, duke u zhytur në shthurjen dhe veset e paganëve dhe të ligjve, duke mos gjetur favor as mes heretikëve pasi u çnderua prej tyre, por duke u përbuzur sepse humbi lehtësisht pastërtinë e mëparshme të besimit. Gjëja tjetër, e cila (siç thamë më lart) nuk është në hebraisht: Ju kurvëruat në tre mënyra me vajzat tuaja, ose në kuptimin e drejtpërdrejtë i thuhet Jeruzalemit, sepse ai kryente lloj-lloj kurvërie në qytetet dhe fshatrat e tij dhe nuk mbeti asnjë cep apo shesh ku të mos vinte shenja idhujtarie, ose me besimtarët dhe besimtarët që nuk mashtronin [të kishës]. apostulli: Vetë Perëndia i paqes të shenjtëroftë në çdo gjë dhe shpirti yt qoftë i përsosur dhe shpirti dhe trupi yt të ruhen të patëmetë në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht (1 Thesalonikasve 5:23), por ti ke kryer çdo lloj kurvërie në trup, shpirt dhe shpirt. Tek Fjalët e Urta (Fjalët e Urta 22:21) lexojmë: shkruaji vetes tri herë... për t'u përgjigjur me fjalët e vërteta që të ofrohen. Ne jemi të urdhëruar që t'i kuptojmë fjalët e së vërtetës, domethënë Shkrimet e Shenjta, në tre mënyra: në të parën, fjalë për fjalë; së dyti, në trajtën e mesme, në mënyrë alegorike; së treti, në një mënyrë më të lartë, në mënyrë që të dimë gjithçka misterioze. Kuptimi i fjalëpërfjalshëm është ky [duke thënë]: më poshtë do të bëjmë kurvëri, siç nuk ka pasur asnjë që ka kurvëruar dhe ka rënë në një ditë njëzet e tre mijë (1 Kor. 10:8), dhe: mos murmuritni, siç nuk kishte asnjë që murmuriti prej tyre dhe humbi nga Shkatërruesi (1 Kor. 10:10). Kuptimi i mesëm dhe alegorik ndodh kur ne devijojmë nga shkronja dhe gradualisht ngjitemi në një më të lartë, siç thotë apostulli: është shkruar: Mos ia bllokoni gojën kaut shirës. Dhe pastaj ai menjëherë shton: Dashtë Zoti? Ose ai thotë të gjitha llojet e gjërave për hir tonë (1 Kor. 9:9-10). Sipas kuptimit të fundit, domethënë të tretë, sublim dhe të shenjtë, i njëjti apostull [shkruan]: për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij. Ky mister është i madh; Unë flas në Krishtin dhe në Kishë (Efes. 5:31–32). Bijat e kishës kurvërues janë shpirtrat e atyre që fillimisht besuan, dhe më pas u mashtruan në herezi dhe faji i të cilëve u transferohet nënës. Ajo që shkruhet në LXX: "një si ti" nuk gjendet në hebraisht dhe ngatërron lidhjen e të folurit, duke ngritur një pyetje shumë të rëndësishme - çfarë lloj gruaje është ajo me të cilën është ajo, pasi vetë Jeruzalemi quhet grua kurorëshkelëse. Kështu, Jeruzalemi mori gjithë bollëkun që mori nga bujaria e burrit të saj dhe ua dha të huajve, domethënë demonëve dhe idhujve, siç është shkruar në Hozea 2:8: por ajo nuk e kuptoi, sepse i kisha dhënë grurë, verë dhe vaj dhe ia shumova paratë; dhe krijoni këto argjend dhe ar për Baalin. Prandaj, duke u zemëruar, Ai menjëherë shton: për këtë arsye unë do të kthehem dhe do të heq grurin tim në stinën e tij dhe verën time në stinën e saj, dhe do t'i heq rrobën time dhe qefin Time, që ai të mos mbulojë të ftohtin e tij, dhe tani do të zbuloj papastërtinë e saj para shkëlqimeve të saj dhe askush nuk do ta heqë nga dora ime (po aty, Hos. 2:9-1). Por, megjithëse të gjitha gratë që kryejnë tradhti bashkëshortore zakonisht marrin pagesë nga dashnorët e tyre, Jeruzalemi bëri të kundërtën, kështu që dha më shumë se sa merrte. Dhe për të treguar bujarinë e dhuratave, ajo thotë: ngarkojini ato (ose nderojini) që të vijnë tek ju nga të gjitha zonat përreth, që të mos ketë fqinj që të mos jetë bashkëpunëtor në çnderimin tuaj. Gjithashtu në këtë drejtim, Jeruzalemi ia kaloi prostitutave të tjera, kështu që ajo u dha jo vetëm dhuratat e saj, të fituara me punë sipas zakonit të një tregtie të turpshme (turpitudinis), por edhe u dha [dhurata] të shoqit për të dashuruarit dhe kurvarët e saj. Dhe ajo iu dha aq shumë çdo neverie të madhe, sa ia kaloi jo vetëm të tashmes, por edhe prostitutave të ardhshme. Prandaj e kemi përkthyer sipas Simmakut: dhe pas teje nuk do të ketë kurvëri. Sepse, në krahasim me ju, çdo kurvëri në të ardhmen do të konsiderohet jo aq e rëndësishme. Gjithçka që thamë për Jeruzalemin lidhet me Kishën dhe shpirtrat e besimtarëve, të cilët u japin dhuratat e burrit, pra ar në mendime dhe argjend në të folur e veshje, që mbulon shëmtinë dhe turpin tonë, për dashnorët e tyre: qoftë për forcat kundërshtare, qoftë për mësuesit e mësimeve të çoroditura, kur ata pretendojnë se lakmia është e natyrshme për ligjet pasive, krejtësisht të padëmshme. organet gjenitale trupore, se njeriu duhet të përdorë çdo ushqim, i cili është krijuar për t'u konsumuar, se maturia është e nevojshme vetëm për aq sa sjell dobi dhe se drejtësia është e pavend, sepse po të kishte forcë, do të duhej të lypte etj. Duke e pranuar këtë, Jeruzalemi fatkeq, në të cilin duhej të kishte një vizion të botës, e ktheu mprehtësinë e mendjes dhe hirin e fjalës në një gjë të neveritshme. Dhe ai doli te të dashuruarit e tij në prani të të shoqit, i veshur me ato dekorata që ia kishte dhënë i shoqi për përdorim të mirë. Tjetra: dhe ajo u dha dhurata, që të vijnë te ju nga kudo për të kurvëruar me ju, do të thotë çdo lloj mëkati, kështu që ajo nuk u mjaftua me një mëkat, por përjetoi një uri për mëkat dhe, pasi u shpërfytyrua në kundërshtim me ligjet e natyrës, u përdhos në të gjitha gjymtyrët deri në majë të kokës. Ezek.XVI:35–43. Prandaj dëgjo, o prostitutë, fjalën e Zotit. Kështu thotë Zoti, Zoti: Meqenëse paratë e tua ishin shumë të kota dhe turpi yt u shfaq në kurvërinë tënde përpara dashnorëve të tu dhe përpara idhujve të neverive të tua në gjakun e bijve të tu që u dhe atyre; ja, unë do të mbledh të gjithë dashnorët e tu me të cilët je bashkuar dhe të gjithë ata që ke dashur, bashkë me të gjithë ata që do t'i kam urryer e kudo që do t'i bëj kundër tyre. turpi yt para tyre dhe ata do të shohin gjithë poshtërsinë tënde. Dhe unë do t'ju gjykoj me gjykimin e shkelësve të kurorës dhe gjakderdhësve, dhe do t'ju dorëzoj në zemërim gjakatar dhe xhelozi, dhe do t'ju dorëzoj në duart e tyre, dhe ata do të shkatërrojnë kurvërinë tuaj dhe do të shkatërrojnë shtëpinë tuaj të shthurjes (prostibulum), dhe do t'ju zhveshin nga rrobat tuaja, dhe do t'ju heqin stolitë e lakuriqësisë suaj të zhveshur. Dhe ata do të sjellin kundër jush një turmë, do t'ju vrasin me gurë dhe do t'ju vrasin me shpatat e tyre. Dhe ata do t'ju djegin shtëpitë tuaja me zjarr dhe do të gjykojnë kundër jush përpara shumë grave, dhe ju do të pushoni së kryeri kurvëri dhe nuk do të jepni më rrogë. Dhe zemërimi im ndaj teje do të qetësohet dhe xhelozia Ime do të largohet nga ty, dhe unë do të qetësohem dhe nuk do të zemërohem më sepse nuk i kujtove ditët e rinisë tënde dhe me gjithë këtë më acaroi (provokasti). Prandaj i ktheva mbi kokën tënde rrugët e tua, thotë Zoti, Zoti, dhe nuk bëra sipas veprave të tua të liga në të gjitha veprimet e tua të neveritshme. LXX: Prandaj dëgjo, o prostitutë, fjalën e Zotit. Kështu i thotë Zoti Adonait: sepse ti i ke harxhuar paratë e tua dhe turpi yt do të zbulohet në kurvërinë tënde përpara dashnorëve të tu, në të gjitha planet e paudhësive të tua dhe në gjakun e bijve të tu që u ke dhënë; ja, unë do të mbledh kundër teje të gjithë dashnorët e tu me të cilët ke qenë bashkuar, dhe të gjithë ata që do të kem dashur kundër teje, me të gjithë ata që të kam dashur, me të gjithë ata që të kam dashur, dhe do të zbulojnë të gjitha krimet e tua janë para tyre dhe ata do të shohin turpin tuaj. Dhe unë do të hakmerrem kundër jush me hakmarrjen e shkelësve të kurorës dhe gjakderdhjes, dhe do t'ju dorëzoj në zemërim të përgjakshëm dhe në xhelozi, dhe do t'ju dorëzoj në duart e tyre, dhe ata do të shkatërrojnë kurvërinë tuaj dhe do t'ju shkatërrojnë themelin, dhe do t'ju heqin rrobat, do t'ju heqin aksesorët (vasat) e lëvdimit tuaj dhe do t'ju lënë lakuriq dhe plot turp. Dhe ata do të sjellin kundër jush një turmë, do t'ju vrasin me gurë dhe do t'ju vrasin me shpatat e tyre. Dhe ata do t'ju djegin shtëpitë tuaja me zjarr dhe do t'ju hakmerren para shumë grave, dhe unë do t'ju largoj nga kurvëria, dhe nuk do të jepni më rrogë, dhe do të dërgoj mbi ju zemërimin tim, dhe xhelozia ime do t'ju lërë, dhe unë do të qetësohem dhe nuk do të shqetësohem më, sepse nuk e kujtove ditën e rinisë sate dhe më pikëllove gjithë këtë. Dhe ja, unë do t'i kthej rrugët e tua mbi kokën tënde, thotë Zoti Adonai, dhe kështu ti ke kryer ligësi në të gjitha paudhësitë e tua. Para së gjithash, ne konsiderojmë bazën historike. Meqenëse ke bërë këtë dhe atë që përmbahet në fjalimin e mëparshëm, dëgjo, prostitutë, çfarë ke bërë dhe çfarë do të përjetosh. Ti i shpenzove paratë e tua që i more prej Meje dhe i dhash pagesën dashnorëve të tu, ndërsa ti vetë duhej t'i kishe marrë dhe vrave djemtë e tu, duke ua ofruar idhujve, kështu që nuk ishe vetëm kurorëshkelës, por edhe vrasës. Prandaj, unë do të mbledh kundër teje të gjithë dashnorët e tu me të cilët bëre kurvëri, si ata që i deshe ashtu edhe ata që i urrene, dhe do të të demaskoj sipas ligjit të shkelësve të kurorës, në mënyrë që të gjithë të shohin turpin tënd dhe anëtarët seksualë, si rezultat i të cilave më parë ke pasur dashuri të çmendur. Nën metaforën e një gruaje që ishte shkelëse e kurorës dhe vrasëse, e cila jo vetëm që kurvëroi në kundërshtim me burrin e saj, por edhe vrau djemtë e saj, e gjithë kjo i thuhet Jeruzalemit dhe gjithashtu se të gjitha kombet do të mblidhen kundër saj, idhujt e të cilëve ai adhuroi dhe shërbimit të së cilës ia kushtoi të gjitha dhuratat e Perëndisë, dhe kisha i Baalit do të shkatërrohet dhe do të shkatërrohet kisha i Baalit. asgjë nuk do të mbetet në të. Dhe ashtu si të gjithë zakonisht hedhin gurë kundër një shkelëseje bashkëshortore dhe rrahin një grua të shthurur, në mënyrë që ajo të vritet nga plagët [të shkaktuara] nga të gjithë, në mënyrë që të gjitha gratë të shohin ndëshkimin e prostitutës: kështu Jeruzalemi do të braktiset përpara qyteteve të tjera përreth dhe para gjithë kombeve. Dhe kjo bëhet në mënyrë që ai të ndalojë së kryeri kurvëri, dhe të mos u japë më pagesë dashnorëve të tij dhe që zemërimi i Zotit të qetësohet dhe që Ai të mos zemërohet me atë që ka pushuar së dashuruari. Nga këtu shohim se ofendimi është i madh dhe se Zoti nuk kujdeset për njeriun, por e lë atë në mizoritë dhe mëkatet e tij. Xhelozia ime do të të lërë, thotë ai, dhe unë do të qetësohem dhe nuk do të zemërohem më si me dikë tjetër dhe me dikë që është larguar prej Meje dhe që e kam dhënë lakuriqësisë së përjetshme. Nëse Jeruzalemi e vuajti këtë sepse u kurvërua me demonët, atëherë çfarë do të përjetojë, sipas nesh, pas vdekjes së Birit të Perëndisë? Dhe të gjitha këto, thotë ai, ti e bëre, duke harruar veprat e tua të mira të mëparshme dhe më zemërove ose më mërzite Mua, të cilin duhet ta kishe kënaqur me vepra të mira. Prandaj edhe unë i ktheva veprat tuaja mbi kokën tuaj. Dhe megjithëse do të të shkatërroj, shkelëse e kurorës, megjithatë do të tregoj zemërimin Tim ndaj teje më pak se sa e meriton, që mirësia hyjnore të shfaqet edhe në këtë, që mëkatet e tua të jenë më të rënda se dënimet. Në një kuptim alegorik, çdo shpirt merr para shpirtërore nga Zoti, siç thotë Ungjilli (Mat. 25; Lk. 19), në shëmbëlltyrat e të pesëve, të dyve dhe të një talenti dhe të shërbëtorëve që marrin dhjetë mina dhe, nga pakujdesia, bëhen borxh pesëdhjetë (ose dhjetë) e pesëqind denarë, dhe si rezultat i kësaj, në praninë e të dashuruarve, me të cilët nënkuptojmë demonët dhe forcat kundërshtare, turpi i Jeruzalemit zbulohet në kohën ose ditën e gjykimit. pendimi, kur të vijnë në vete. Por më parë, vetëm Zoti i Plotfuqishëm sheh të padukshmen, siç thotë fjala e Ungjillit: dhe Ati, shiko në fshehtësi (Mateu 6:6). Dhe në një vend tjetër: provoni zemrat dhe barqet, o Perëndi (Ps. 7:10). Dhe në librin e Mbretërve: Vetëm ju peshoni zemrat e të gjithë bijve të njerëzve (2 Kronikave 6:30). Kur do të realizohet [e thënë]: nuk ka asgjë të fshehtë që nuk do të zbulohet dhe në fshehtësi që nuk do të kuptohet (Luka 12:2) dhe në një vend tjetër: para kohës, mos gjykoni asgjë, derisa të vijë Zoti, i cili do të sjellë sekretin e errësirës në dritë, dhe pastaj do të jetë lavdërimi për të gjithë nga Perëndia (1 Kor. 4:5) dhe kur të vijë koha e dënimit, atëherë do të vijë koha e dënimit. (Hos. 7:2): tani, pasi i keni kaluar, këshillojini dhe në një vend tjetër: mes tyre me një mendim dënues ose qortim, në ditën kur Perëndia gjykon në fshehtësi nga njeriu (Rom. 2:15-16) dhe përsëri: "Ja një njeri dhe veprat e tij janë para tij" dhe të gjithë ata që kanë kryer kurvëri me të më parë, tërbimin dhe vullnetin e gjakut të saj, do ta shohin atë. xhelozia. Sepse ky është zemërimi i plotë i një burri kundër një gruaje kurorëshkelëse dhe nuk mund të shmanget me asnjë çmim. Gjaku i bijve mund të kuptohet në kuptimin që ne do t'i quajmë bijtë e Jeruzalemit λογισμοὺς καλοὺς, domethënë mendime të mira që janë të lindura për njerëzit nga Zoti dhe të cilat shkelësja e kurorës i vret kur është e prirur për vepra të liga. Madje është e dobishme për Jerusalemin që kurvëria e tij të shkatërrohet dhe të shkatërrohet toka pjellore e gjithë kurvërisë së saj. Sepse kur të realizohet kjo, ai nuk do të paguajë më dhe zemërimi i Perëndisë do të pushojë dhe Ai nuk do të jetë më xheloz për të, duke mos u shqetësuar për dëlirësinë e tij, pikërisht sipas [mendimit të] atyre që kuptojnë gjithçka që thuhet [këtu] në mënyrë të mirë. Të tjerët, siç thamë më lart, e marrin këtë në drejtim të kundërt - se kjo shërben si shprehje e zemërimit të madh të Zotit, se Ai nuk është i zemëruar, pasi dikur Ai e përçmoi kurvëren dhe e braktisi shpresën për shpëtimin e saj. Nëse heretikët, të cilët nuk e pranojnë Testamentin e Vjetër sipas botimit LXX, refuzojnë atë që u tha në këtë vend: dhe më hidhëruan me të gjitha këto, pasi Zoti duket se jo vetëm nuk është i zemëruar, por as nuk i nënshtrohet trishtimit dhe pikëllimit, atëherë mund t'i pyesim ata: si e kuptojnë ata atë që padyshim përbën urdhrin e Zotit të mirë, sepse Zoti është i falur në ditën e Shenjës: (Efes. 4:30 )? Për çfarëdo që të thonë në mbrojtje të kësaj dëshmie, ne do t'i zbatojmë të gjitha këto në mbrojtje të fjalimit aktual. Ezek.XVI:44–45. Tani, kushdo që flet zakonisht me një fjalë të urtë, do ta zbatojë atë për ju, duke thënë: si nëna, si vajza e saj. Ti je bija e nënës sate, e cila ka braktisur burrin dhe fëmijët e saj, dhe je motra e motrave të tua që kanë braktisur burrat dhe fëmijët e tyre. LXX: Kjo është gjithçka që ata thanë kundër teje në shëmbëlltyrë, duke thënë: siç është nëna, [e tillë është] vajza. Ti je bija e nënës sate, e cila ka refuzuar burrin dhe fëmijët e saj, dhe [këto janë] motrat e motrave të tua, që kanë refuzuar burrat dhe fëmijët e tyre. Pas listës (κατάλογοv) të veseve dhe këshillës (apo këshillave) të Jeruzalemit, përmes së cilës ai i drejtohet shpëtimit, për të zbatohet një thënie shumë e zakonshme në gjuhën popullore (proverbium) ose, siç e përktheu LXX, një shëmbëlltyrë (parabolë): si nëna, si vajza. Nëna e Jeruzalemit, siç shkruhet sipër dhe poshtë, quhet hitite, që do të thotë e çmendur ose e kthyer në çmenduri, përmes së cilës tregohet ngazëllimi i kësaj bote, duke e tërhequr shpirtin e robëruar në shkatërrim dhe duke e ndarë nga i shoqi (pa dyshim, është fjala për fjalën dhe mësimin e Zotit). Dhe motra e motrave të saj, siç do të lexojmë pak më vonë, quhen Sodoma dhe Samaria, nga të cilat njëra nënkupton jetën pagane dhe lakminë, tjetra - një rrjet heretikësh. Ajo që lexohet më tej te Të Shtatëdhjetët: motrat e motrave tuaja, që kanë refuzuar burrat dhe fëmijët e tyre, nuk ka kuptim. Për cilat motra të tjera kishin Sodoma dhe Samaria, që shërbenin si motra të Jeruzalemit? Dhe ne duhet të pyesim për këtë: cilët burra lanë Sodoma dhe Samaria dhe cilët fëmijë braktisën? Nëse nuk mund të themi vetëm se këmbët e atyre që gabojnë lëkunden gjithmonë dhe ato këmbë që janë të drejtuara kundër së vërtetës nuk kanë qëndrueshmëri, por nxitojnë andej-këtej dhe rrëmbehen nga çdo erë doktrine (Efes. kap. 4), duke kaluar nga një gënjeshtër në gënjeshtër tjetër dhe pasi mësuan se u munduan më kot në të parën, kalojnë në të dytën dhe të tretën. Ezek.XVI:45–47. Nëna jote është një Hitee, babai yt është një Amorej dhe motra jote më e madhe Samaria, ajo dhe bijat e saj që banojnë në të majtën tënde; dhe motra jote më e vogël, që banon në të djathtën tënde, është Sodoma dhe bijat e saj. Por ju nuk keni ecur në rrugët e tyre dhe nuk keni bërë pak më pak në mizoritë e tyre: keni vepruar pothuajse më kriminalisht se ata në të gjitha rrugët tuaja. LXX: Nëna jote është hitite dhe babai yt amorit; motra jote e madhe Samaria, ajo dhe bijat e saj që banojnë në të majtën tënde dhe motra jote më e vogël që banon në të djathtën tënde janë Sodoma dhe bijat e saj; dhe ju nuk ecët në rrugët e tyre dhe nuk u kryet pak më pak në paudhësitë e tyre, por i ia kaloni në të gjitha rrugët tuaja. Më lart ai tha: babai yt është një amorej dhe nëna jote një hitite; këtu me një ndryshim në rend dhe numër: nëna juaj është një hitite dhe babai juaj është një amorit. Sepse, kur ia dalin në vepra të liga, ndahen në parti dhe, duke lënë unitetin, kalojnë në një turmë të mbushur me njerëz që nuk mund të ngjitet në male me Jezusin. Dhe që motrat e Jeruzalemit janë Samaria dhe Sodoma, nga të cilat njëra është në të majtë dhe tjetra në të djathtë, këtë do ta konfirmoni në kuptimin e mirëfilltë nëse shikoni nga tempulli i Jeruzalemit në lindje. Më e madhja është Samaria, e cila më parë mëkatoi dhe u mor në robëri nga asirianët, dhe më e vogla dhe më e reja Sodoma, që do të thotë turma pagane. Por në atë kohë nuk kishte Sodomë, e cila, më herët se sa lexuam për Jerusalemin, u shkatërrua nga zjarri hyjnor së bashku me Gomorrën, Adamën dhe Seboimin (Zan. 19:24). E mesme midis dy motrave, Jerusalemi, e quajtur me një emër tjetër Juda, u çua nga kaldeasit në Babiloni dhe Jeruzalemi mëkatoi shumë më kriminalisht se sa Samaria dhe Sodoma, duke adhuruar idhullin e xhelozisë në kishë dhe duke vrarë Birin e Perëndisë. Më tej, në kuptimin alegorik të Samarisë dhe Sodomës, d.m.th. heretikët dhe paganët shpesh bëjnë gjëra më pak të rëndësishme se ata që konsiderohen Jerusalem, domethënë anëtarë të Kishës (eclesiastic). Prandaj u thuhet korintasve, të cilët, edhe pse besuan në Krishtin, u rënduan me vepra të liga: kurvëria dëgjohet në ju dhe e tillë është kurvëria, e cila nuk njihet ndër kombe, sikur burri të kishte grua nga i ati (1 Kor. 5:1) e kështu me radhë. Zakonisht heretikët, të cilët megjithatë e pranojnë Dhiatën e Vjetër, nxjerrin një përfundim nga ky pasazh për tre natyra: shpirtërore, mendore dhe tokësore. Shkurtimisht mund t'i pyesim: si është e mundur që tre natyra: shpirtërore, mendore dhe tokësore, të cilat, natyrisht, janë të ndryshme, thuhet se kanë një nënë dhe një baba? Kjo nuk pajtohet me trillimin e tyre. Dhe si, sipas po këtij profeti, natyra shpirtërore dhe tokësore kthehen në gjendjen e mëparshme, pra në atë shpirtërore? Edhe kjo bie ndesh me arsyetimin e tyre. Dhe që me fjalën e Samarisë nënkuptohen herezitë, këtë e vërteton profeti Hosea, dhe në shumë vende të tjera, dhe veçanërisht nga dëshmia e mëposhtme: egërsia e atyre që përçmojnë Sionin dhe besojnë në malin e Samarisë, u mbështjellën frytet e para të gjuhëve (Am. 6:1). Sepse të gjithë heretikët e përçmojnë Sionin, që do të thotë kullë vrojtimi dhe i referohet Kishës, dhe shpresojnë në malin e Samarisë, domethënë në mësime arrogante, të çoroditura që konsiderohen të larta, dhe nëpërmjet këtyre lavdërimeve të rreme ata mbledhin dhe shkatërrojnë frytet e para të kombeve, kështu që me anë të mësimeve të mrekullueshme të të gjithë paganëve më të parët do të tërhiqen në paganët e saj. Ezek.XVI:48–51. Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, motra jote Sodoma dhe bijat e saj nuk vepruan si ti dhe bijat e tua. Kjo ishte paudhësia e motrës sate Sodoma: për krenarinë, për ngopjen e bukës, për bollëkun dhe përtacinë e saj dhe të bijave të saj, dhe ajo nuk ua dha dorën nevojtarit dhe të varfërit. Dhe ata u bënë krenarë dhe kryen veprime të neveritshme para meje, dhe unë i refuzova, siç patë ju (ose unë). Dhe Samaria nuk mëkatoi gjysmën e mëkateve të tua, por ti ia kalova asaj në mizoritë e tua dhe shfajësove motrat e tua në të gjitha veprimet e tua të neveritshme. LXX: Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti Adonai, kështu veproi Sodoma, kjo motra jote dhe bijat e saj, ashtu si bëtë ti dhe bijat e tua. Por paudhësia e motrës sate Sodoma ishte krenaria, teprica e bukës dhe bollëku. Ajo dhe vajzat e saj u mbytën në kënaqësi; Këtë e patën ajo dhe vajzat e saj dhe nuk kapën dorën e të varfërve dhe nevojtarëve, u bënë mendjemëdhenj dhe bënë paudhësi para meje, dhe unë i refuzova, siç e patë. Dhe Samaria nuk mëkatoi gjysmën e mëkateve të tua, dhe ti i shumove paudhësitë e tua më shumë se ato dhe i shfajësove motrat e tua me të gjitha paudhësitë që ke kryer. Vendosur nga të Shtatëdhjetët: ajo e kishte këtë dhe vajzat e saj nuk janë në hebraisht. Në Dhiatën e Vjetër, betimi i Perëndisë është: Unë jetoj, thotë Zoti (Num. 14:28), dhe në Dhiatën e Re: Amen, amen, po ju them (Gjoni 13:16). Nëse kjo është një [pronë] e përbashkët me të tjerët: Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit; nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve (Marku 12:27), dhe në një tjetër [vend: Unë do t'i pëlqej Zotit në tokën e të gjallëve (Ps. 114:8); atëherë ne pyesim: si e përvetëson Zoti këtë emër të përbashkët për Veten si të Vet? Por siç thonë ata: një pemë e mirë, një njeri i mirë, një bari i mirë dhe një shërbëtor i mirë, megjithëse askush nuk është absolutisht i mirë, me përjashtim të vetëm Zotit; Pra, edhe pse engjëjt dhe fuqitë e tjera, edhe patriarkët, dhe profetët dhe apostujt janë të gjallë, megjithatë, në krahasim me Zotin e Plotfuqishëm ata quhen të vdekur. Sepse kush është një njeri që do të jetojë dhe nuk do të shohë vdekjen (Ps. 89:49)? Prandaj, Apostulli Pal flet për Perëndinë: një, ka pavdekësinë dhe të jetuarit në dritën e paarritshme (1 Tim. 6:16), dhe për burimin e të gjallëve thotë: jeta jonë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë (Kol. 3:3). Kështu ai që betohet dhe thotë: Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, duke përshkruar mizoritë e Sodomës dhe të bijave të saj, ai vuri në radhë të parë krenarinë, pronën e djallit dhe mëkatin e parë. Prandaj, i njëjti apostull thotë: që djalli, duke qenë krenar, të mos bjerë në gjyq (1 Tim. 3:6), për shkak të të cilit [krenaria djalli] ra nga qielli. Sepse ai tha: me forcë do të krijoj dhe me mençurinë e të kuptuarit do të heq kufijtë e gjuhëve dhe fuqinë e robërisë së tyre, do të tund qytetet e banuara dhe do të përqafoj gjithë botën me dorën time, si një fole dhe si vezë të thyera do të marr (Is. 10:13-14). Dhe: Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve (Jakobi 4:6). Ne lexojmë gjetkë: Pse jeni krenarë, o tokë dhe hi (Sir. 10:9)? Dhe Ungjilli raporton se përulësia e taksambledhësit ishte më e lartë se krenaria e fariseut (Luka 18:14), fidanishtja e të cilit është ngopja e bukës dhe bollëku në çdo gjë dhe përtacia, ose, siç përktheu LXX: një bollëk kënaqësish dhe epsh. Lidhur me pasanikun e famshëm të veshur me të purpurta, Ungjilli nuk flet për ndonjë krim tjetër përveç se, për shkak të bollëkut të pasurisë dhe pasurisë, ai u bë aq krenar sa nuk i dha dorën Llazarit nevojtarit dhe të varfërit dhe aq e harroi pozitën e tij, sa nuk i dha fatkekut as atë që duhej hedhur. Prandaj, në një vend tjetër është shkruar: kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet (Luka 14:11). Krenaria, ngopja me bukë, bollëku në gjithçka, përtacia dhe kënaqësia janë mëkati i Sodomës dhe për këtë arsye pasohet nga harresa e Zotit, duke besuar se bekimet e kësaj kohe janë të përjetshme dhe se nuk do të ketë kurrë nevojë për të nevojshmet. Prandaj ligji parashikon: ki kujdes, që pasi të kesh ngrënë, pirë dhe ngopur, dhe të kesh ndërtuar shtëpi të mira, qetë dhe dele, që të janë shumuar në argjend dhe në ar, të harrosh Zotin, Perëndinë tënd (Ligj. 8:11-14). Dhe në një vend tjetër është shkruar për Izraelin: i dashuri helmoi, piu, u ngop, u majm dhe u bë kokëfortë (Ligj. 32:13). Duke e ditur këtë, Salomoni më i mençuri nga të gjithë lutet në Fjalët e Urta (Prov. 30:8–9): Më bëj nevojtar dhe të vetëkënaqur, që të mos ngopem me shtretër e lumenj: kush mund të më shohë? ose, pasi u bëra i varfër, vjedh dhe betohem në emrin e Perëndisë tim. Në radhën tjetër: dhe ju i justifikuat motrat tuaja me të gjitha neveritë që keni bërë, nuk thuhet thjesht se Samaria dhe Sodoma kanë të drejtë, por në krahasim me më të keqen, ashtu siç nuk quhet absolutisht i drejtë tagrambledhësi, për të cilin thamë më lart, por në krahasim me më të keqen. E megjithatë Samaria dhe Sodoma, duke qenë të tilla, nuk mëkatuan as gjysmën e Jeruzalemit. Sepse një shërbëtor që njeh vullnetin e zotërisë së tij, pa bërë sipas vullnetit të tij, do të rrihet shumë herë (Luka 12:47) dhe do të mundohet edhe më rëndë (Wis. 6:6). Më tej, që në vend të kënaqësive (ose pasurisë) në hebraisht lexohet përtacia, në lidhje me këtë duhet të dini se kjo i referohet këtij mendimi: "çdo shpirt i papunë banon në dëshira", domethënë se ne duhet të bëjmë gjithmonë diçka që fusha e zemrës sonë të mos pushtohet nga gjembat e mendimeve të liga. Ezek.XVI:52. Mbani, pra, turpin tuaj dhe ju, që ua kaloni motrave në mëkatet tuaja, duke u bërë më kriminale se ato, sepse ato janë të justifikuara nga ju. LXX: Pranoje mundimin tënd edhe ti, sepse i korruptove motrat e tua me mëkatet e tua, me të cilat bëre më shumë paligjshmëri se ato dhe i bëre më të drejta se ti. Kjo është fotografia e dytë pas mbytjes së anijes 38 - të kesh turp pas mëkatit dhe të mos i nënshtrohesh sharjes që shprehet kundër Jeruzalemit: do të kesh fytyrën e një prostitute: nuk di të turpërohesh (Jer. 3:3). Ai që mbart mundimin e tij është ai që mundohet nga ndërgjegjja e tij dhe në këtë epokë duron mundimin me vullnetin e tij të lirë, për të mos përjetuar mundime të përjetshme. Dhe ne i korruptojmë vëllezërit ose motrat tona me mëkatet tona, kur përmes mëkateve tona ata thirren në mizori më të mëdha. Ajo që do të them do të jetë më e qartë në këtë mënyrë: imagjinoni që dikush, duke pasur shkallën më të lartë të priftërisë, nuk jeton mirë dhe turpëron dinjitetin [të gradës së tij] me veprat e tij. A nuk korruptohet një vëlla laik nga imitimi i veseve të tij? Sepse kushdo që bën të pengojë një nga më të vegjëlit, hidhet në det me një gur mulliri të lidhur në qafë (Mateu 18:6). Gjithashtu, motrat e Jeruzalemit, Sodomës dhe Samarisë janë bërë të drejta jo sepse janë të drejta në vetvete; por krahasuar me më të keqen. Ndaj kini turp edhe ju dhe mbani turpin tuaj, kush i ka shfajësuar motrat tuaja. LXX: Kini turp edhe ju dhe pranoni turpin tuaj se i keni shfajësuar motrat tuaja. Turpi pasohet nga turpi, turpi pasohet nga këshilla, pas këshillës është ngushëllimi dhe pas ngushëllimit është frika, sipas kësaj [thënieje] të apostullit: shtrëngimi bën durimin, durimi është art, arti është shpresë, por shpresa nuk e turpëron njeriun (Rom. 5:3-5), padyshim që mëkatet turpërohen në të ardhmen, sepse në të ardhmen turpërohen. Diçka e ngjashme shprehet në këtë [thënie] të Ungjillit: “Turpi të çon në vdekje dhe turpi të çon në jetë” 39. Fryma e Shenjtë i këshillon edhe mëkatarët në Psalme: le të turpërohen e të turpërohen të gjithë armiqtë e mi, dhe le të kthehen dhe të turpërohen së shpejti 6:1; Është shkruar edhe në një vend tjetër: më parë flisni paudhësitë tuaja, që të shfajësoheni (Isa. 43:26). Dhe një gjë tjetër: i drejti është i drejtë në fjalën e parë (Fjalët e Urta 18:17). Pra, nuk është për t'u habitur që Jeruzalemi është thirrur në turp dhe turp, i cili mëkatoi aq shumë sa i shfajësoi motrat e tij, dhe të cilit më pas i thuhet: edhe ti edhe vajzat e tua do të ktheheni në gjendjen tuaj të mëparshme (Is. 16:55). Ezek.XVI:53–54. Dhe unë do t'i kthej në besim, duke i kthyer ato me kthimin e Sodomës me bijat e saj dhe me kthimin e Samarisë dhe të bijave të saj; LXX: Dhe unë do t'i kthej konvertimet e tyre në kthimin e Sodomës dhe të bijave të saj, do ta kthej kthimin e Samarisë dhe të bijave të saj dhe do ta kthej kthimin tuaj midis tyre, në mënyrë që ju të mbani mundimin tuaj dhe të keni turpin e gjithçkaje që keni bërë për të më provokuar zemërimin tim. I madh është suksesi i Jeruzalemit që pas turpit dhe turpit që iu shkaktua me dekret të Zotit, e pranoi dhe e lindi me dëshirë, i premtohet kthimi në gjendjen e mëparshme. Por meqenëse, në krahasim me mizoritë e tij, Sodoma dhe Samaria u bënë djathtas, nga të cilat njëra është në të djathtë, tjetra në të majtë, atëherë fillimisht rikthehet konvertimi ose robëria e Sodomës, siç e përktheu Akuila, pastaj robëria e Samarisë, siç përkthyen i njëjti Akuila dhe Simmaku, dhe më në fund, Jerusalemi do të rikthehet mëkatar dhe më i rëndë me atë që u dëshmua mëkatar. drejtë në krahasim me të. Sepse kush mund të dyshojë se nga tre mëkatarët, ose më saktë njerëzit e ligj - pagani, heretiku, anëtari i Kishës - ai që zotëronte një shkallë më të madhe dinjiteti është i denjë për një ndëshkim shumë më të madh? Për më të fortë, siç thamë, mundimi do të jetë më i fortë (Wis. 6:6). Dhe kushdo që ishte më i vogli meriton falje. I njëjti shërbëtor, që njeh vullnetin e zotërisë së tij, pa bërë sipas vullnetit të tij, do të marrë shumë goditje (Luka 12:47). Prandaj, Pjetri thotë: është koha për të filluar gjykimin nga shtëpia e Perëndisë (1 Pjetrit 4:17). Dhe ky profet i urdhëron ata që kanë sëpata: filloni me të shenjtëruarit e mi (Ezek. 9:6). Motrat fillimisht do të konvertohen dhe do të kthehen në gjendjen e tyre të mëparshme, dhe Jeruzalemi pas tyre do të mbajë turpin e tij, do të turpërohet dhe do të skuqet për çdo gjë në të cilën ka bërë mëkat dhe do t'i ngushëllojë motrat e tij për çdo gjë, duke duruar edhe më të rëndat (fatkeqësitë). Ose ndoshta do të turpërohet dhe do të skuqet sepse e ka provokuar zemërimin e Perëndisë. Prej këtu është e qartë se zemërimi nuk është karakteristikë e Zotit, por nga veset tona zemërohet Zoti më i sjellshëm dhe mëshirues, siç thotë apostulli: apo nuk ju interesojnë pasuritë e mirësisë, butësisë dhe durimit të Tij, duke mos ditur se si mirësia e Zotit ju çon në pendim? Për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po ruani zemërimin për veten tuaj (Rom. 2:4-5), të cilin Ai nuk e ka nga natyra. Prandaj, në një vend tjetër është shkruar: Ti dërgove zemërimin tënd, të cilin e kam ngrënë si kërcell (Eks. 15:7). Sepse ajo që është e lidhur dhe e bashkuar në një trup nuk mund të dërgohet [apo lëshohet], por ajo që është jashtë trupit, për shembull, një shtizë, një shtizë, një shigjetë, një shpatë. Ne gjithashtu lexojmë në Ungjill (Mat. 10:15), se do të jetë më e durueshme për tokën e Sodomës në ditën e gjykimit sesa për atë që nuk i priti apostujt. Ezek.XVI:55. Dhe motra jote Sodoma dhe vajzat e saj do të kthehen në gjendjen e tyre të mëparshme. Dhe Samaria dhe vajzat e saj do të kthehen në gjendjen e tyre të mëparshme. Ju dhe vajzat tuaja do të ktheheni në gjendjen tuaj të mëparshme. LXX: Dhe motra jote Sodoma dhe bijat e saj do të rikthehen siç ishin në fillim, dhe Samaria dhe bijat e saj do të kthehen si në fillim, dhe ti dhe bijat e tua do të ktheheni si në fillim. Judenjtë, përveç përrallave të tjera, gjenealogjive të pafundme dhe marrëzive të shpikura prej tyre, ëndërrojnë gjithashtu që me ardhjen e Krishtit të tyre, për të cilin ne e dimë se ky është Antikrishti, dhe në mbretërimin njëmijëvjeçar të Sodomës, do të kthehet në gjendjen e mëparshme, kështu që do të jetë si parajsa e Perëndisë dhe toka e Egjiptit, dhe Samaria do të kthehet në tokën e Jugut nga e njëjta lumturi. Sepse ne e dimë (2 Mbretërve 17; 18) se dhjetë fiset u kapën nga Thuli, Shalmaneseri dhe Teglaththalaseri, mbretër të Asirisë, dhe janë ende atje në robëri. Atëherë do të ndërtohet edhe Jeruzalemi dhe të gjitha bijat e tij, domethënë qytetet, fshatrat dhe fortifikimet që do të jenë nën pushtetin e tij, do të lulëzojnë ashtu siç lulëzuan më parë, dhe vetë Jeruzalemi do të ndërtohet me ar, argjend dhe gurë të çmuar, për të cilët Isaia parathotë gjithashtu: Unë do t'i caktoj gjykatësit tuaj, si më parë dhe tani e tutje, gjykatësit tuaj të thirrur si qyteti juaj. drejtësia, nëna e qytetit, Sioni besnik (Is. 1:26) dhe Apokalipsi ynë thotë (Zbul. 21) dhe Davidi këndon: Beko, o Zot, Sionin me favorin tënd dhe le të ndërtohen muret e Jeruzalemit (Ps. 50:20) dhe në një vend tjetër: qytetet e Judës do të ndërtohen dhe ata do të banojnë atje, dhe ata do të trashëgojnë dhe pasardhësit e tyre do të ruhen përgjithmonë (Ps. 69:3). Sa për ne, duke i dhënë njohuri të plotë për këtë oborrit të Perëndisë, ose, më mirë akoma, duke e njohur drejtpërdrejt (ose duke qenë të sigurt) se pas ardhjes së Zotit Shpëtimtar nuk do të ketë asgjë të poshtëruar, asgjë tokësore, por [do të ketë] mbretëritë e qiejve, të cilat para së gjithash janë premtuar në Ungjill, le të themi se në gjendjen e Kishës është përmbushur çdo ditë dhe çdo gjë është duke u përmbushur. Sodoma kthehet në gjendjen e mëparshme kur shpirti, i cili më parë ishte pagan dhe i lig, njeh Krijuesin, duke u kthyer në gjendjen karakteristike të natyrës së tij. Samaria fiton begatinë e saj të mëparshme kur përçmon gabimin e heretikëve dhe i bashkohet mësimeve dhe besimit të krishterë. Dhe kur të kthehen, atëherë Jeruzalemi, vizioni i botës, domethënë Kisha, do të kthehet në gjendjen e mëparshme. Për të është shkruar: vendi i tij do të jetë në paqe (Psal. 75:2), dhe: Jerusalemi, i ndërtuar si një qytet, në të cilin është një bashkësi bashkë (Ps. 121:3), dhe nga apostulli: por Jeruzalemi më i lartë është liria, që është nëna jonë (Gal. 4:25), dhe prej tij: ejani në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, të Perëndisë qiellor, të Jerusalemit 2:2 dhe të angjelit. Dhe ai kthehet me vajzat e tij, të shpërndara nëpër botë. Ne folëm për këtë në mënyrë më të detajuar në interpretimet e Isaias. Ezek.XVI:56–58. Por në ditën e krenarisë sate nuk përmendej motra jote Sodoma në gojën tënde, para se të zbulohej ligësia jote, si në këtë kohë si një qortim nga bijat e Sirisë dhe nga të gjithë ata që janë në fqinjësinë tënde, bijat e Palestinës, që të rrethojnë nga të gjitha anët. Ti ke duruar ligësinë dhe turpin tënd, thotë Zoti, Zoti. LXX: Nëse motra jote Sodoma nuk do të kishte qenë objekt thashethemesh në gojën tënde në ditët e krenarisë sate, përpara se të zbulohej ligësia jote, si tani midis vajzave të Sirisë, dhe nëse nuk do të kishte ndodhur kështu, atëherë çfarë do të kishte ndodhur me ty dhe me të gjithë ata që janë në fqinjësinë tënde, bijat e të huajve që të rrethojnë nga të gjitha anët? Duroni ligësinë dhe paudhësitë tuaja. Symmachus e përktheu këtë pasazh si më poshtë: Sepse nuk përmendej në gojë motra jote Sodoma në ditën e krenarisë sate, derisa u zbulua turpi yt, si në kohën e sharjes nga bijat e Sirisë dhe nga të gjithë ata që janë në fqinjësi me ty, bijat e Palestinës, që të rrethojnë nga të gjitha anët; atëherë do të përballosh ligësinë dhe ligësinë tënde. Theodotion si vijon: Dhe motra jote Sodoma nuk përmendej në gojën tënde ditën e krenarisë sate, derisa ligësia jote u zbulua si një kohë qortimi nga bijat e Sirisë dhe nga të gjithë ata që janë në fqinjësinë tënde, bijat e të huajve që të urrejnë nga të gjitha anët. Ti ke mbajtur kurvërinë dhe veprimet e tua të neveritshme, thotë Zoti Adonai. Përkthimi ynë përputhet me botimin e Akilës. I kam vënë të gjitha këto [përkthime] që nga rrënimi i të gjithave të gjejmë një gjurmë të ndonjë kuptimi dhe, meqë ra fjala, pa paragjykime në lidhje me të tjerët, lidhja e të folurit mund të paraqitet, siç na duket, në këtë mënyrë: në ditët e krenarisë sate, kur mëkatove, nuk e kujtove shkatërrimin e motrës sate, derisa u zbulua aq shumë qytetet e së keqes nga Siria. dhe Palestina që janë në fqinjësi me ju, u bëtë objekt qortimi. Pra, meqenëse ju e keni tejkaluar motrën në krim dhe nuk keni frikë nga shembulli i saj, që të mos përjetoni diçka të tillë dhe të mbani këmbën tuaj, por tani turpi juaj është zbuluar, atëherë dëgjoni dekretin e Zotit: ose do ta mbani atë sipas të Shtatëdhjetëve, ose do ta bartni sipas Akuilës dhe Teodotionit, ose do ta mbani sipas Simmakut, do të vuani kështu, do të vuani për krimin tuaj falni jo si rezultat i marrëveshjes suaj, por sipas mirësisë Sime. Siria në hebraisht quhet Aram, që do të thotë tokë e lartë. Dhe sipas interpretimit të atij pasazhi të profetit Isaia (Isaia 7:2), në të cilin Arami dhe Efraimi komplotojnë kundër Judës dhe Jeruzalemit, urtësinë e ndërlikuar pagane, duke arroguar në vetvete lartësinë e dijes, të bashkuar me ligësinë e heretikëve, rebelohet kundër Judës, e cila nuk mund të rrëfejë mbizotërimin e vërtetë. Edhe këtu arroganca e Sirisë, pra e filozofëve, me bijat e të huajve, që tregon gabimet e ndryshme të mësimeve të ndryshme midis paganëve, tallet me Jerusalemin dhe bën objekt qortimi atë që e kapërceu atë në vese. Ezek.XVI:59–63. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: Dhe unë do të bëj me ty ashtu siç ke përçmuar betimin tënd për të thyer besëlidhjen. Do të kujtoj besëlidhjen time me ty në ditët e rinisë sate dhe do të rivendos me ty një besëlidhje të përjetshme. Dhe do të kujtosh rrugët e tua dhe do të turpërohesh kur të marrësh me vete motrat e tua më të mëdha dhe më të voglat, dhe unë do t'i jap si vajza, por jo sipas marrëveshjes sate. Dhe unë do të rivendos besëlidhjen time me ju, dhe ju do të pranoni që unë jam Zoti, që të kujtoheni dhe të turpëroheni, dhe që të mos mund të hapni më gojën për turpin tuaj, kur t'ju fal (placatus fuero) gjithçka që keni bërë, thotë Zoti, Zoti. LXX: Kështu thotë Zoti Adonai: Dhe unë do të bëj me ty atë që bëre ti, ashtu siç e përbuzove, duke thyer besëlidhjen time. Dhe unë do të kujtoj besëlidhjen time që bëra me ty në ditët e rinisë sate, dhe do të rivendos një besëlidhje të përjetshme me ty, dhe do të kujtosh rrugën tënde dhe do të përbuzesh, kur të marrësh motrat e tua më të mëdha bashkë me të vegjlit e tu, dhe do t'i jap për t'u testuar, por jo sipas besëlidhjes sate, dhe do të të rivendos, se kështu e kam kujtuar Zotin tim i turpëruar dhe që nuk mund ta hapësh më gojën nga çnderimi yt, kur unë të fal të gjitha ato që ke bërë, thotë Zoti, Zoti. Prandaj ju thashë të mbani ligësinë dhe turpin tuaj, ose do ta mbani ose do ta mbani, që të merrni atë që meritoni, sepse keni përbuzur betimin tim dhe keni shkelur besëlidhjen time. Kur do të përmbushet [ajo që u tha]: Unë do të vras ​​dhe do të bëj jetën, do të godas dhe do të shëroj (Ligj. 32:39); atëherë do të kujtoj besëlidhjen Time, që kam bërë dikur me ju. Dhe unë do të rivendos besëlidhjen time me ju, jo ligjin që ka kaluar, por besëlidhjen e përjetshme të ungjillit, që, pasi të keni kujtuar rrugët tuaja dhe të keni marrë motrat tuaja më të mëdha ose më të vogla, Samarinë dhe Sodomën dhe aleatët e tyre, t'jua kam dhënë si bija ose për provë (sepse është e përshtatshme që herezitë të mos shfaqen, 1, 1, në mënyrë që sprovat tuaja të mos ekzistojnë). merita, por sipas mëshirës sime dhe që atëherë të mësoni se unë jam Zoti dhe të mbani mend veprat e mia të mira dhe të turpëroheni dhe të thoni sipas apostullit: kush nuk është i denjë të quhet apostull, ka përndjekur Kishën e Perëndisë (1 Kor. 15:9) dhe që të mos mund ta hapni më gojën me turp. Sepse është karakteristikë e shenjtorëve të hapin gojën, sipas apostullit, i cili thotë: "Gojët tona janë hapur për ju, o Korintas" (2 Kor. 6:11) dhe Zotit Shpëtimtar, i cili hapi gojën e tij dhe i mësoi (Mateu 5), duke thënë në psalm (Psalmi 77:2): Unë do të hap, thotë goja ime në shëmbëlltyra. Mëkatarit i thuhet: ke mëkatuar, hesht (Zan. 4:7) dhe; Si e keni marrë besëlidhjen time me buzët tuaja (Ps. 49:16)? dhe: lavdërimi nuk është i ëmbël në gojën e mëkatarit (Sir. 15:9). Dhe shenjtori është i denjë për t'u dëgjuar: hap gojën dhe unë do ta bëj (Ps. 80:11). Prandaj, ne konkludojmë se edhe kur, me hirin e Perëndisë, kemi marrë lavdinë e mëparshme, ose, më mirë, besëlidhjen e përjetshme të Ungjillit, pasi Zoti na ka falur gjithçka që kemi bërë, ne kemi një kujtim të mëkatit të mëparshëm dhe gjithmonë mbyllim buzët, sepse nuk shpëtohemi nga veprat tona, por nga hiri i Perëndisë. Ezek. XVII: 1–6. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! propozoni një gjëegjëzë, tregoni një shëmbëlltyrë shtëpisë së Izraelit dhe thoni: Kështu thotë Zoti, Zoti: një shqiponjë e madhe me krahë të mëdhenj, të gjatë në gjatësinë e gjymtyrëve, me gëzof dhe shumëngjyrëshe, erdhi në Liban dhe mori pjesën më të mirë (medullamin) e kedrit. Ai grisi majën e degëve të saj, e çoi në vendin e Kanaanit dhe e vendosi në qytetin e tregtarëve. Pastaj mori nga fara e tokës, e vendosi në tokë në vend të farës, me qëllim që të krijonte rrënjë pranë shumë ujërave dhe e vendosi mbi sipërfaqe. Dhe kur mbiu, u rrit dhe u bë një hardhi shumë e gjerë dhe e ulët, me degë nga ana e saj, dhe rrënjët e saj ishin poshtë saj, dhe u bë një hardhi, dhe nxirrte degë dhe lindte degë. LXX: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: Bir njeriu! tregoji një histori, tregoji një shëmbëlltyrë shtëpisë së Izraelit dhe thuaj: Kështu thotë Zoti Adonai: një shqiponjë e madhe me krahë të mëdhenj, me shtrirje të gjatë dhe me kthetra të shumta, që kishte urdhër të hynte në Liban dhe që mori pjesën më të mirë të një peme kedri, këputi majat e njomë dhe i çoi në tokën e Kanaanit, e vendosi në një tokë të rrethuar me mure, e vendosi në një tokë të rrethuar me mure dhe e vendosi në një arë të rrethuar me mure, ujërat, e vendosi në mënyrë që të shihej, dhe ajo mbiu dhe u bë një hardhi e dobët dhe e vogël, aq sa dukeshin vetëm degët mbi të dhe rrënjët e saj poshtë. Dhe u bë një hardhi e madhe, lëshoi ​​degë dhe i zgjeroi degët e saj. Kur i thuhet profetit: ofroni një gjëegjëzë dhe trego një shëmbëlltyrë, ose, siç përkthehet LXX: trego një histori dhe trego një shëmbëlltyrë, atëherë jepet të dihet se ajo që thuhet është e errët: sepse askush nuk dyshon se një gjëegjëzë dhe një shëmbëlltyrë shprehin diçka tjetër me fjalë dhe nënkuptojnë diçka tjetër në mendime. Sepse Shpëtimtari gjithashtu u foli njerëzve në shëmbëlltyra, të cilat ua shpjegoi veçmas apostujve. Rrjedhimisht, gjëegjëzën dhe shëmbëlltyrën duhet ta kuptojmë sikur të ishte gjëegjëzë dhe shëmbëlltyrë. Profecia e tanishme e Ezekielit flet për dy shqiponja. E para duhet thënë tani, dhe e dyta do të flasim më vonë. Por, ndërkohë, do të prekim kuptimin e thjeshtë historik. Një shqiponjë e madhe me krahë të mëdhenj, të gjatë në gjatësinë e gjymtyrëve, me gëzof dhe lara-lara ose, siç përkthehet LXX, me shumë kthetra, ky është Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, për të cilin Hozea thotë: si një shqiponjë në shtëpinë e Zotit (Hos. 8:1). Ai, duke komanduar shumë kombe dhe i rrethuar nga një ushtri e panumërt, erdhi në shtëpinë e Perëndisë, që padyshim do të thotë kishë, ose, siç thotë Shkrimi tani, në Liban, për të cilin Zakaria thotë: Hapi dyert, o Liban, dhe kedrat e tu le të digjen me zjarr. Le të qajë bredhi, le të bjerë kedri, sepse fisnikët janë të varfër (Zak. 11:1-2). Dhe shpesh kisha, i cili ishte i lavdishëm dhe i lartë, quhet Liban në shkrimet e shenjta. Pastaj mori pjesën më të mirë të kedrit, këputi majat e degëve të tij, e çoi në vendin e Kanaanit dhe e vendosi në qytetin e tregtarëve. Në vend të tregtarëve ose tregtisë, LXX u përkthye: i rrethuar me mure. Ai tregon Jekoniahun, mbretin e Judës, të cilin Nabukadnetsari e zuri rob me nënën e tij dhe princat e popullit dhe të gjitha pasuritë e Jeruzalemit dhe veglat e kishës, dhe u zhvendos në Babiloni, që është në vendin e Kanaanit, dhe atje u plak. Më pas, nga familja e tij, siç dëshmohet nga shkrimet e Ungjilltarit Mate (Mateu 1:11), Zoti dhe Shpëtimtari ynë lindi nëpërmjet Salathielit dhe Zorobabelit. Nga fara e të njëjtit vend, domethënë nga familja mbretërore, ai nxori Mataninë, xhaxhain nga babai i Jehojakinit, të cilit ia ndryshoi emrin dhe e quajti Zedekia, e bëri mbret në Jeruzalem dhe e bëri sundimtar të shumë kombeve. Dhe, megjithatë, ai e vendosi atë në sipërfaqe dhe nuk e vendosi autoritetin e tij përmes rrënjës së thellë të qeverisjes, por e vendosi në mënyrë që të ishte i dukshëm, por që të ishte nën autoritetin e Babilonisë, ose: ishte me shtat të ulët, aq sa degët e tij ishin kthyer drejt tij, kështu që ai iu drejtua autoritetit të sundimtarit babilonas, megjithëse ai ishte sundimtari i popullit të Judës. Sepse kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët e Shkrimit, me shtat të ulët, degët e të cilit ishin kthyer drejt tij, që do të thotë - drejt shqiponjës. Kjo u përkthye më qartë nga LXX: ajo që ishte mbjellë doli dhe u bë një hardhi, e dobët dhe e vogël, aq sa dukeshin vetëm degët e saj, kështu që megjithëse dukej se kishte një mbretëri, vetë mbretërimi i tij, i ulët dhe i dobët, kontrollohej nga vullneti i sundimtarit babilonas. Kjo, nga rruga, është në lidhje me departamentin aktual, të cilit do t'i shtojmë pjesën tjetër Ezek. XVII: 7–10. Dhe ishte një shqiponjë tjetër e madhe me krahë të mëdhenj dhe me gëzof. Dhe kjo hardhi, si të thuash, i drejtoi rrënjët drejt tij, shtriu degët e saj drejt tij, që ai ta ujitte nga kreshtat e tij të rritjes (germinis). E mbolli në tokë të mirë, pranë ujërave të shumta, që të lëshonte degë, të jepte fryt dhe të bëhej një hardhi e madhe. Thuaj: Kështu thotë Zoti, Zoti: a do të ketë sukses! A nuk do t'i shkëpusë rrënjët dhe do t'i shkëpusë frytet e tij dhe t'i thajë të gjitha degët e tij dhe do të thahet, dhe jo me forcë të madhe (brachino) dhe jo me shumë kombe do ta shkulë atë. Këtu është mbjellë; por a do të ketë sukses ajo? A nuk do të thahet sapo ta prekë era djegëse, a nuk do të thahet në kreshtat e degëve të saj? LXX: Dhe ishte një shqiponjë tjetër e madhe, me krahë të mëdhenj, me shumë kthetra, dhe ja, kjo hardhi u ndërthur rreth tij dhe rrënjët e saj rreth tij dhe shtriu degët e saj drejt tij, në mënyrë që ai ta bashkonte atë me një pjesë të tokës (gleba) të mbjelljes së tij. Në një fushë të mirë, pranë ujërave të shumta, ajo u majm, aq sa mbiu degë, dha fryt dhe u bë një hardhi e madhe. Prandaj thuaj: Kështu thotë Zoti Adonai: a do të korrigjohet ajo? A nuk do të kalben rrënjët e saj të buta dhe frutat e saj dhe a nuk do të thahet gjithçka që ka dalë prej saj? Dhe jo me forcë të madhe (brachino) dhe jo me një popull të madh do ta shkulë nga rrënjët. Dhe tani ajo po bëhet e trashë: a do të shërohet? A nuk do të thahet menjëherë sapo ta prekë era djegëse, a nuk do të thahet nga thatësira dhe nuk do të thahet së bashku me pjesën e tokës (gleba) në të cilën filloi industrinë? Shqiponja e dytë, pra një tjetër, po ashtu e madhe, me push, me kthetra të shumta, për shkak të shpejtësisë dhe shkatërrimit të shumë popujve, është mbreti egjiptian, faraoni. Dhe kjo hardhi, që do të thotë Zedekia, e vendosur nga Nabukadnetsari në Jerusalem, filloi të flasë, t'i kthejë degët e saj tek ai, domethënë te mbreti i Egjiptit, dërgoi ambasadorë dhe i kërkoi ndihmë kundër mbretit të cilit i ishte nënshtruar. Sepse kjo do të thotë atë që thotë Shkrimi tani: që ai ta ujitë atë nga kreshtat e tij të rritjes. Ajo u mboll nga Nabukadnetsari në tokë të mirë, që të linte degë, të jepte fryt dhe të rritej në një hardhi të gjerë; Prandaj, profeti urdhërohet t'i thotë hardhisë që mbolli Nabukadnetsari dhe i ktheu degët e saj drejt shqiponjës egjiptiane: a do të ketë sukses në atë që kishte planifikuar të bënte dhe a nuk do të thahen menjëherë të gjitha degët dhe degët e saj? Dhe, thotë ai, jo me forcë të madhe dhe jo me një popull të madh. Sepse Zedekia, pasi iku dhe mbeti pa ndihmën e mbretit të Egjiptit, u kap nga krerët e Nebukadnetsarit në shkretëtirat e Jerikos dhe të gjithë bashkëpunëtorët e tij u shpërndanë në vende të ndryshme, siç është shkruar në librin e Mbretërve (2 Mbretërve 25:5) dhe Kronikave dhe Jeremias (Jeremia). Ezek. XVII: 11–18. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: "Thuaji shtëpisë që ngurtëson: Nuk e dini se çfarë do të thotë kjo!". Thuaj: Ja, mbreti i Babilonisë ka ardhur në Jeruzalem, do të marrë mbretin dhe princat e tij dhe do t'i çojë tek ai në Babiloni. Dhe ai do të marrë [një tjetër] nga fara mbretërore dhe do të bëjë një besëlidhje me të dhe do të betohet prej tij, por do të marrë edhe të fuqishmit e tokës, që mbretëria e tij të poshtërohet dhe të mos ngrihet, por do të mbajë besëlidhjen e tij dhe do ta mbajë atë. Ky, pasi e la, dërgoi ambasadorë në Egjipt për t'i dhënë kuaj dhe shumë njerëz. A do të ketë sukses apo do të shpëtojë ai që e bëri këtë? A do të shpëtojë ai që prish marrëveshjen? Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, Zoti, se në fronin e mbretit që e bëri mbret dhe të cilit betimin nuk e përmbushi dhe shkeli besëlidhjen e lidhur me të, ai do të vdesë në mes të Babilonisë. Dhe faraoni nuk do të luftojë kundër tij me një ushtri të madhe dhe as me një popull të shumtë, duke ndërtuar argjinatura dhe duke bërë llogore për të shkatërruar shumë shpirtra. Sepse ai e përçmoi betimin e tij për të thyer besëlidhjen. Dhe kështu ai dha dorën e tij dhe, pasi i bëri të gjitha këto, ai nuk do të shpëtohet. Kjo do të thotë një gjëegjëzë, kjo do të thotë një shëmbëlltyrë, pasi nën dy shqiponjat dhe vreshtin Shkrimi tregonte dy mbretërit e Babilonisë dhe të Egjiptit dhe te mbreti Zedekia, i cili, në kundërshtim me betimin e tij, duke lënë miqësinë me Nabukadnetsarin, shkoi te mbreti i Egjiptit. Ai do të lidhë, thotë ai, një aleancë me këtë dhe do të bëjë një betim prej tij që të ruajë marrëveshjen e tij dhe ta respektojë atë. A do të shpëtojë ai, thotë ai, që ka shkelur marrëveshjen? Nga këtu mësojmë se besnikëria duhet të respektohet midis armiqve dhe se nuk duhet të shikoni kë, por kë jeni betuar. Sepse ai që ju besoi për hir të emrit të Zotit dhe u mashtrua, doli të ishte shumë më besnik se ju, i cili, duke përfituar nga madhështia hyjnore, komplotoi kundër armikut tuaj ose, më mirë, edhe mikut tuaj. Në selinë e mbretit, thotë ai, kush e bëri mbret, betimin e të cilit nuk e përmbushi dhe shkeli traktatin e lidhur me të, do të vdesë në mes të Babilonisë. Sepse lexojmë se Zedekia, pasi u kap rob, u çua në Reblatha dhe atje u verbua pasi vrau djemtë e tij dhe, i burgosur si një bishë e egër në një kafaz, u transportua në Babiloni (2 Mbretërve 25:7). Prandaj, megjithëse Shkrimi duket se kundërshton vetveten, në të dyja rastet ai mbetet plotësisht i vërtetë ndaj së vërtetës. Sepse Zedekias iu tha: "Dhe do të hysh në Babiloni, por nuk do ta shohësh" (Jer. 34). Dhe ai hyri sepse e çuan në Babiloni, por nuk pa, sepse ishte verbuar. Pra, sa vijon: Faraoni nuk do të bëjë luftë kundër tij as me një ushtri të madhe, as me një popull të madh, duke derdhur argjinatura dhe duke bërë llogore për të shkatërruar shumë shpirtra, kuptohet në dy mënyra: ose mbreti i Egjiptit, duke shkuar kundër Nabukadnetsarit, nuk do të jetë në gjendje të luftojë dhe me një ushtri të vogël do t'i rezistojë një turme të tillë [njerëzish] të të cilit nuk do të nënshtrohet nga vetë Zedekia. Faraoni e pushtoi atë ose ai Shkrim i Shenjtë kudo e dëshmoi këtë, por sepse pushtimi nga Nabukadnetzari u bë rastësisht një pushtim nga mbreti i Egjiptit dhe nuk ishte ai që rrethoi Jeruzalemin që dukej se kishte pushtuar, por ai mbi të cilin Zedekia shpresonte kot. Kështu, thotë ai, dha dorën dhe iu dorëzua mbretit të Egjiptit dhe bëri një betim sakrilegj kundër Perëndisë. Vërtet, thotë ai, a do t'i shërbejë kjo? Dhe pasi të ketë bërë të gjitha këto, ai nuk do të shpëtohet. Ezek.XVII:19–21. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Ashtu siç është e vërtetë që unë rroj, betimin që ai përçmoi dhe besëlidhjen që u thye, do të bëj mbi kokën e tij. Do të shtrij mbi të rrjetën time dhe ai do të kapet në leqet e mia, do ta çoj në Babiloni dhe atje do ta gjykoj për tradhtinë me të cilën më përçmoi. Dhe të gjithë të ikurit e tij me gjithë ushtrinë e tij do të bien nga shpata, dhe ata që do të mbeten do të shpërndahen në të gjitha erërat, dhe ju do të pranoni që unë, Zoti, kam thënë [këtë]. Dinakëri apo ndershmëri - kush do të pyesë për armikun? Ky [mendim] zakonisht na kundërshtohet nga ata që thonë se armiqtë duhet të mashtrohen me mashtrim. Le të jetë kështu, por Zedekia bëri shumë më keq, sepse ai mashtroi jo një armik, por një mik me të cilin ishte i lidhur me besëlidhjen e Zotit. Pra, derisa të betohesh dhe të bësh një kontratë në emër të Zotit, atëherë maturia dhe guximi të kërkojnë të mashtrosh, ose të fitosh epërsinë mbi armikun, sa më mirë të mundesh. Por kur e lidh veten me një betim, atëherë nuk është më armik, por një mik që të besoi dhe ai u mashtrua nën petkun e betimit, domethënë në emër të Zotit. Prandaj Shkrimi thotë tani: betimin që ai e përçmoi dhe besëlidhjen që u thye, unë do t'i sjell mbi kokën e tij. Dhe në mënyrë që të mos mendojmë se betimi, aleanca dhe marrëveshja zbatoheshin për mbretin e Babilonisë ose për Zedekian, si fajtorin e tyre, atëherë rrjedh: për tradhtinë me të cilën ai më përçmoi. Rrjedhimisht, ai që përçmon një betim, përçmon atë për të cilin është betuar dhe fyen atë që armiku i besoi emrit. Prandaj do të shtrij mbi të rrjetën time, thotë ai, dhe do të kapet në lakun tim, do ta çoj në Babiloni dhe atje do ta gjykoj. Kështu, atë që Nabukadnetsari bëri kundër Zedekias, nuk e bëri vetë, por si rezultat i zemërimit të Perëndisë, në emër të të cilit [Perëndia] u thye betimi. Për sa i përket kuptimit alegorik, megjithëse interpretimi duket i sforcuar, duhet të dini se si kafshët e tjera, shqiponja dhe luani mund të kuptohen si për mirë ashtu edhe për keq. Në një mënyrë të mirë thuhet: lëkura e luanëve të Judës (Zan. 49:9). Në të kundërtën: kundërshtari ynë djalli ecën si një luan vrumbullues (1 Pjetrit 5:8), dhe është në psalm: ai kap në fshehtësi, si një luan në gardhin e tij, ai kap iriqin për të rrëmbyer lypësin (Ps. 9:30). Në anën e mirë, për shqiponjën thuhet se një i drejtë aktiv do t'i bëjë vetes, si të thuash, krahët e shqiponjës, në mënyrë që të kthehet në shtëpinë e paraardhësit të tij. Dhe te Isaia është shkruar se të drejtët do të fluturojnë me krahë si shqiponja, do të rrjedhin dhe nuk do të lodhen, do të ecin dhe nuk do të kenë uri (Isaia 40:31). I njëjti që tha: me forcë do të krijoj dhe me urtësinë e të kuptuarit do t'i heq kufijtë e gjuhëve dhe fuqinë e robërisë së tyre dhe do t'i tund qytetet e banuara dhe gjithë botën me dorën time, si një fole dhe si vezë të thyera (Isa. 10:13-14), tani përshkruhet me saktësi si një shqiponjë e tij e dobët dhe e vogël. shkurre të ulëta, por majat e kedrave me Libanin, që do të thotë bardhësi dhe që lidhet me temjanin, si nga princat ashtu edhe nga familja mbretërore, në përputhje me këtë thënie të Habakukut: ushqimet e tij të zgjedhura (Hab. 1:16) Dhe ai lidh një besëlidhje me ata që i kishte zënë robër, që ata t'i nënshtroheshin qafës së tyre te mbreti dhe të përmbushnin atë që i thotë apostut: ata nuk do të blasfemonin (1 Timoteut 1:20). Dhe në një vend tjetër thotë: ia dorëzoi Satanit për shkatërrimin e mishit, që shpirti të shpëtohet (1 Kor. 5:5). Prandaj, nuk duhet të rezistojmë nëse jemi larguar nga kuvendi i vëllezërve dhe nga shtëpia e Perëndisë për ndonjë mëkat, por të durojmë me qetësi dënimin e dekretuar dhe t'i themi profetit: Unë do të duroj zemërimin e Zotit, sepse ata që kanë mëkatuar kundër tij do të shfajësojnë mëkatet e mia (Mik. 7:9). Dhe shpesh ndodh që ne, pasi i jemi nënshtruar njërit, kalojmë te një tjetër, i cili na premton ndihmë dhe nuk na detyron të qëndrojmë me të njëjtin vendim. Kjo duhet të shmanget në çdo mënyrë, që degët tona të mos thahen dhe të mos thahen degët dhe që të mos mendojnë se ne po veprojmë në kundërshtim me besëlidhjen e Perëndisë. Ezek.XVII:22–24. Kështu thotë Zoti: Do të marr nga pjesa më e mirë (medulla) e një kedri të lartë dhe do ta ngre, do të shkul nga maja e degëve të tij dhe do ta mbjell në një mal të lartë e madhështor, do ta mbjell në malin e lartë të Izraelit. Dhe do të lëshojë një degë, do të japë fryt dhe do të bëhet një kedër i madh, dhe nën të do të banojnë lloj-lloj zogjsh, të gjithë zogjtë do të ndërtojnë fole nën hijen e degëve të tij. Dhe të gjitha pemët e vendit do të pranojnë që unë, Zoti, kam rrëzuar pemën e lartë dhe kam ngritur pemën e ulët, kam tharë pemën e gjelbër dhe kam bërë të gjelbër pemën e thatë. Unë, Zoti, thashë dhe bëra. LXX: Kështu thotë Zoti Adonai: Do të marr nga kedrat e zgjedhur, nga maja dhe do të jap nga maja e degëve të tij, do të marr bërthamat e tyre dhe do t'i mbjell në një mal të lartë dhe do ta vendos në malin e lartë të Izraelit dhe do ta mbjell dhe do të japë një degë, dhe do të japë fryt dhe do të bëhet një pupë e madhe dhe çdo kedri do të pushojë nën të. hija e tij dhe degët e tij do të vijnë. në gjendjen e tyre të mëparshme, dhe të gjitha pemët e fushës do të pranojnë që unë jam Zoti, që rrëzoj pemën e lartë dhe lartësoj pemën e ulët, e bëj pemën e gjelbër të thahet dhe e bëj pemën e thatë të lëshojë degë. Unë, Zoti, kam folur dhe po bëj. Ajo që thuhet në LXX: dhe do të jap nga maja e degëve të saj, shtohet nga botimi i Theodotion. Pastaj, më tej sa vijon: dhe degët e tij do të kthehen në gjendjen e mëparshme, duhet të shënohen përpara me një obel [vend i dyshimtë], sepse kjo nuk është në hebraisht. Nabukadnetsari i vërtetë merr nga pjesa më e mirë e kedrit të lartë, nga maja e degëve të tij, me qëllim që mbretëria e tij të ulet dhe të mos lartësohet. Dhe Zoti Perëndi, Ati i Plotfuqishëm, që i foli Ezekielit, merr nga familja mbretërore, nga familja e Davidit, dhe mbjell në një mal të lartë e madhështor atë që thotë në psalm: Unë jam mbreti i tij i caktuar mbi Sionin, malin e tij të shenjtë (Ps. 2:6). Sepse princi u largua nga Juda dhe prijësi nga Izraeli, derisa të vinte shpresa e gjuhëve, e cila ishte lënë mënjanë për të (Zan. 49:10). Ai dha degë dhe dha fryt dhe tejkaloi të gjithë kedrat në lartësi, kështu që të gjithë zogjtë e qiellit jetojnë nën të dhe të gjithë zogjtë mbrohen nga hija e tij. Habakuku thotë për Të: trëndafilat janë në duart e tij, fuqia e tij është e fshehur atje (Hab. 3:4) dhe Ai dëshiron të mbledhë, si një pulë, zogjtë nën krahë (Mateu 23:37), që të gjithë pemët e vendit ta dinë se Ai është Zot. Në një kuptim alegorik, duke folur për besimtarët: ky është Ai që dikur rrëzoi pemën e lartë të Izraelit dhe lartësoi popullin e poshtëruar të paganëve dhe që thau pemën e gjelbër të hebrenjve, e cila lulëzoi dhe lëshoi ​​degë nëpërmjet ligjit dhe profetëve dhe e bëri pemën e thatë të paganëve të gjelbër, për të përmbushur gjithmonë atë që Ai thoshte. E njëjta gjë nënkuptojnë fjalët e Simeonit, i cili flet në Ungjill: Ky qëndron për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve (Luka 2:34), dhe fara e sinapit, e cila, edhe pse më e vogël se të gjitha farat, kur rritet, bëhet vendbanim për zogjtë (Mateu 13:32). Disa shpjegojnë ndryshe, duke ia atribuar një pemë të lartë që u bë e përulur dhe një pemë të ulët që u lartësua, vuajtjes së Zotit, Shpëtimtarëve, të cilët janë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, jo nga admirimi i të qenit i barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të përulur, duke marrë formën e një shërbëtori (Filip. 2:6-7) dhe pas ringjalljes, u gjelbërua, para ringjalljes. dhe më pas, pasi u ringjall, mori forcën e mëparshme. Të tjerë, si judenjtë, ia atribuojnë të dyja Izraelit, pasi në ardhjen e parë ai u poshtërua dhe u tha, dhe në të dytën do të kthehet në gjendjen e mëparshme, pasi të përmbushë atë që thotë apostulli Pal: kur të vijë përmbushja e gjuhëve, atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25). Këtu duhet të kuptojmë me mish jo rritjen në përgjithësi, siç përkthejnë disa, sepse, përkundrazi, egjiptianët ishin të shkurtër në shtat, por pjesët gjenitale. Shënim. për përkthimin e librit. Ave Ezekiel në Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. Ata që shpëtuan nga një anijembytje zakonisht përshkruanin çlirimin e tyre nga kjo fatkeqësi në një pjatë druri ose metali dhe ose e varnin këtë foto në kishë me një betim se nuk do të shkonin më në det, ose e mbanin me vete, duke kërkuar lëmoshë. Nuk ka asnjë shprehje fjalë për fjalë të ngjashme me këtë në Ungjijtë kanonikë, por shprehje shumë të ngjashme në mendim gjenden në 2 Kor. 7:10 dhe në Zotëri. 4:25. Ndoshta bl. Jeronimi e huazoi këtë shprehje nga ndonjë Ungjill apokrif, përveç nëse fjala Evangelii është një futje e mëvonshme. Ju mund të jeni të interesuar në: