Книга пятая

Aby sa nemiešalo množstvo kníh a nenarúšalo sa poradie dlho oddelených zväzkov, pred každú z kníh som umiestnil malé predslovy, aby čitateľ na prvý pohľad na názov hneď vedel, ktorú knihu si má prečítať a ktoré proroctvo mu máte vysvetliť. Takže v predchádzajúcej, teda vo štvrtej knihe som čo najstručnejšie vysvetlil časť proroctva o Jeruzaleme, ktoré sa začína takto: Tvoj koreň a tvoje potomstvo pochádza z kanaánskej krajiny, až po miesto, kde je napísané: najlepšiu pšeničnú múku, olej a med, ktorými som ťa kŕmil, si im položil. Teraz je zvyšok proroctva so všetkým, čo nasleduje, venovaný piatej knihe a vášmu menu, Eustochia. Nenájdete v nej nič z rétorického umenia, žiadnu rafinovanosť a podmanivé výrazy, ale úprimnú a starostlivú starostlivosť, aby som len toto chválil, ak s mojou pomocou porozumiete slovám proroka. Ezech.XVI:19–22. A stalo sa, hovorí Pán, Boh, že si vzal svojich synov a svoje dcéry, ktorých si mi porodil, a obetoval si ich na jedenie. Nestačilo tvoje smilstvo, že si zabil Mojich synov? A ty si ich rozdal, venoval si ich. A po všetkých tých ohavnostiach a smilstvách si nepamätal na dni svojej mladosti, keď si bol nahý a plný hanby, pošliapaný vo svojej krvi. LXX: A stalo sa potom, hovorí Pán Adonai, že si vzal svojich synov a svoje dcéry, ktoré si porodil, a zabil si ich, aby boli zničené, akoby si sa dopustil malého smilstva, zabil si svojich synov a dal si ich obetovaním im [modlám]. Toto je predovšetkým tvoje smilstvo a tvoje ohavnosti a nepamätal si si deň svojej mladosti, keď si bol nahý a zneuctený a žil si zmiešaný so svojou krvou. O tom, že Jeruzalem obetoval svojich synov a dcéry modlám, o ktorých je napísané: porodili synov a boli vzkriesení, ale mňa zavrhli (Iz 1,2), o tom hovorí Písmo: ich synov a ich dcéry pohltili démonovi (Ž 105,37). A ešte jedna vec: prelievať nevinnú krv, krv svojich synov a dcér, dokonca požierať kanaánske modly (Ž 106:38). Nazýva Ho svojím podľa hebrejčiny [text], lebo sám o nich povedal: Môj prvorodený syn Izrael (Ex 4,22), alebo podľa sedemdesiatich tvoj, ktorého si smilnil. Na miesto, kde sme ich dali: a dali, zasvätili, namiesto toho, čo LXX preložil: a dali na zmierenie alebo na zmierenie, Aquila, Symmachus a Theodotion položili: odniesli a odpílili ich, pretože pohania svoje deti buď nosia cez oheň, ak sú malé, alebo ich nútia prejsť, ak sú dospelí. Hovorí, že ste si pri tom nespomenuli na svoju mladosť, keď som vás vzal, postriekal krvou a umyl, a po tom, čo sa veľa hovorilo v prorockej reči, som vás so Mnou spojil. Aj náš Jeruzalem, ak sa potkne kacírskym podvodom, berie svojich synov, ktorí sú silnejšie vo viere, a dcéry, ktoré nemajú takú silnú vieru, alebo synov, ktorí vedia všetko tajomné, a dcéry, ktoré sa riadia jednoduchým historickým významom, a dáva to démonom, aby ich zožrali, a keď ich zabije, myslí si, že im dáva život a utíši ich zabíjaním modiel. A čo sa hovorí podľa Sedemdesiatnika: toto je vyššie ako všetko tvoje smilstvo a tvoje ohavnosti, to znamená, že učenie démonov je horšie ako všetky hriechy a smilstvo: zabije tých, ktorých Boh buď s veľkými ťažkosťami splodil, alebo urobil zo svojich synov tých, čo sa narodili zo smilstva. Ezech.XVI:23–26. A po všetkej tvojej zlobe sa stalo: beda, beda vám, hovorí Pán, Boh. A vy ste si postavili nevestinec a urobili ste si neslušný dom (prostibulum) na všetkých námestiach. Na každý začiatok (sarut) ulice umiestnila znamenie tvojej oplzlosti a tvoju krásu urobila odpornou a rozložila tvoje nohy každému, kto prešiel okolo a rozmnožil tvoje smilstvo. A smilnili ste s egyptskými synmi, svojimi susedmi s veľkým telom, 37 a znásobili ste svoje smilstvo, aby ste ma popudzovali k hnevu. LXX: A stalo sa po všetkých vašich zverstvách, beda, beda vám, hovorí Pán Adonai. A postavil si si obydlie pre smilnicu a verejne sa vystavoval na každom verejnom námestí. A na začiatku každej ulice postavila tvoje smilstvá a pokazila tvoju krásu a vyložila tvoje nohy každému, kto prešiel okolo, a rozmnožila tvoje smilstvo. A smilnili ste so synmi Egypta, svojimi susedmi, ktorí majú veľké telo, a veľakrát ste smilnili, aby ste Ma popudzovali k hnevu. Čo sa hovorí dvakrát: beda, beda vám, všeobecne akceptované vydanie (vulgata) nemá, ale toto bolo pridané z vydania Theodotion. A potom, kde sme povedali: a postavil si si nevestinu, namiesto toho, čo preložil LXX: a postavil si si obydlie (habitaculum); smilní, Symmachus a Theodotion preložili πορνεῖον; Aquila, ktorý chcel vyjadriť etymológiu hebrejského slova gob, dal βάθυνον, ktoré môžeme vyjadriť cez jamu, na označenie chlípneho domu (ganeam) a vyhĺbeného a ponurého brlohu, v ktorom sa uspokojujú chlípne túžby chlípnych žien. Namiesto nasledovného: a urobila si zo seba neslušný dom (prostibulum) na všetkých námestiach, namiesto ktorého LXX preložilo ἔκθεμα, v hebrejčine je ráma a ako Aquila, tak aj Symmachus a Theodotion preložené: vysoký alebo vznešený. Preto ďalej, kde je napísané: na každý začiatok ulice si umiestnil znamenie svojej oplzlosti, namiesto znamenia alebo smilstva v hebrejčine je opäť ráma, čo sme preložili, alebo neslušný dom alebo znamenie, keďže u Židov je to vyjadrené jedným slovom, teda to, čo je na výsosti, takže pre tých, ktorí chcú smilniť, nie je potrebné z diaľky hľadieť na miesto smilstva. Čo sme už viackrát v tejto súvislosti povedali, bude stačiť [raz] všetkým povedať, že pod obrazom ženy smilniacej po mnohých dobrých skutkoch svojho manžela je opísané smilstvo Jeruzalema, ako sa vzdialila od Boha a zjednotila sa s modlami a neuspokojila sa s tajným smilstvom, ale postavila si smilstvo a na každej ulici nedávalo znamenie smilstva, aby uspokojili tých, ktorí prechádzajú okolo, aby ich smilstvo nenasýtilo. toľko ako ich vlastné, toľko ako ona, ktorá vyložila nohy každému okoloidúcemu a veľkým smilstvom znetvorila jej veľkú krásu a mimochodom sa dopustila aj zhýralosti s Egypťanmi, svojimi susedmi, z lásky k veľkému telu. A aby reprezentoval všetky druhy podlosti, znetvoril sa rôznymi druhmi obscénnosti. Pre každého niet pochýb, že Palestína je v susedstve Egypta, ako hovorí Pán Abrahámovi: Dám ti celú krajinu od rieky Egypt až po veľkú rieku Eufrat (1 Moj 15,18), takže má na jednej strane Egypťanov a na druhej Asýrčanov, s ktorými sa neskôr nazýva smilstvom. Smilstvo Jeruzalema s Egypťanmi spočívalo v napodobňovaní ich modlárstva. Nášmu Jeruzalemu alebo Cirkvi alebo dušiam veriacich, ak sú nedbalí a pripúšťajú všelijaké neresti, je adresované dvojité slovo prekliatia: beda, beda vám, hovorí Pán Boh, ako sa píše v Jánovej Apokalypse, beda všetkým, ktorí žijú na zemi (Zj 8,13). Lebo ak svätý hovorí: Som cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia (Ž 39, 13); prečo by sa potom hriešnik nemohol nazývať žijúcim na zemi? Kto hreší celou svojou slobodou, buduje si smilstvo podľa toho, čo je napísané: keď bezbožník prichádza do hlbín zla, je nedbalý (Prísl. 18:3) A na všetkých námestiach stavia veľmi vysokú budovu, lebo široká a široká cesta vedie k smrti, a stavia na začiatku každej ulice, aby nezanechal po sebe žiadne hriechy, ale napodobňujúc ženu z Prísloví verejne na námestiach a na rohoch námestí, aby pozýval okoloidúcich hlúpych mladíkov, aby poškvrnili dušu dobra a poškvrnili dušu dobra. Boh Stvoriteľ. A všetky jej cesty sú plné ohavnosti a všetkým myšlienkam, ktoré podnecujú hriešne vzrušenie, otvára svoje srdce, vykladá nohy a smilní s Egypťanmi, so svojimi susedmi, ktorých príklady nasleduje, teda s pohanmi, ktorí sa chvália svojimi ohavnosťami, a je taká zlá, že aj ona ich v ohavnostiach prevyšuje. A to všetko robí preto, aby nahnevala Boha. Egypťania sú povolaní mať veľké telo buď pre veľké ohavnosti, alebo pre odporné hriechy. Preto sa o svätcovi hovorí, že má málo tela, ktoré sa v ňom denne zmenšuje a zušľachťuje cnosťami, takže sa nazýva nie telom, ale duchom, a v žalme hovorí: Moja duša žízni po Tebe, pretože moje telo sa množí po Tebe, alebo (ako sa uvádza v niektorých zoznamoch) „ako moje telo omdlievalo a omdlievalo“ v pustej vode. Tak som sa ti zjavil vo svätosti (Ž 62:2–3). Preto sa korintský smilník vydáva únave tela, aby bol duch spasený (1Kor 5:5). O tomto tele je napísané: Každé telo je seno a každá sláva je ako kvet trávy. Tráva odišla a kvet opadol, ale slovo Pánovo zostáva naveky (Iz 40:6–8). Apoštol hovoril aj o nej: Krv a telo nemôžu zdediť Božie kráľovstvo (1 Kor 15,50). A v Genesis Boh hovorí: Môj duch nezostane v týchto ľuďoch naveky, pretože sú telo (Genesis 6:3). A veriacim sa hovorí: Tí, čo sú v tele, nemôžu sa páčiť Bohu; Ale vy ste sa narodili v tele, ale v duchu (Rim. 8:8–9). Ale je ešte jedno telo svätých, o ktorom je napísané: „Všetko telo uvidí Božiu spásu“ (Iz 40:5). Ezech.XVI:27. Hľa, vystrel som (Vulgáta: Vystriem) Svoju ruku proti tebe a odmietnem tvoje ospravedlnenie (Vulgáta: tvoje právo) a vydám ťa dušiam tých, čo ťa nenávidia, dcéram Palestíny, ktoré sa hanbia za tvoje zločinecké cesty. LXX: Ale ak vystriem svoju ruku proti tebe a odhodím tvoje ustanovenia (legitima) a vydám ťa dušiam tých, čo ťa nenávidia, dcéram cudzincov, ktoré ťa odvrátili od tvojej cesty. Nasleduje: ἠσέβησας, to znamená, že konal bezbožne, podľa LXX je spojený s nasledujúcim úsekom a podľa iných slúži ako koniec predchádzajúceho. Pán vystiera svoju ruku k Jeruzalemu, aby napravil hriešnika a zavrhol jeho ustanovenia, ktoré, kým zachovával prikázania Božie, sa nazývali ustanoveniami Hospodinovými. Ale keď si začal ctiť modly a zmenil zbožnosť na bezbožnosť, nenazývajú sa Jeho ustanovenia. Toto treba chápať nielen vo vzťahu k zákonu a posvätným obradom, ale aj vo vzťahu k sobotám a sviatkom a novu. Lebo keď dáva zákon, hovorí: Moje soboty a moje sviatky (Ex 31; Dt 5). Ale keď ustúpia od Boha, hovorí sa: Nebudem tolerovať tvoj nov, soboty a vysoké dni: moja duša nenávidí tvoj pôst, lenivosť a sviatky (Iz 1,14). Toto sa píše aj o ľude (Dt 7). O tých, ktorí sa predtým nazývali Božím ľudom, sa po ich odchode od Boha hovorí Mojžišovi: Lebo tvoj ľud je zlý, ktorého si vyviedol z Egyptskej zeme (2M 32,7). To, čo sa tu nazýva natiahnutie ruky, sa na iných miestach nazýva zdvihnutie alebo návšteva. Lebo keď Pán netrestá hriešnika, zadrží mu ruku. Ak zhreší a začne trpieť vo vzťahu k Božiemu zákonu, potom je k nemu poslané navštívenie, ako sa spieva v žalme: ak jeho synovia opustia môj zákon a nebudú kráčať v mojich súdoch, navštívim ich palicou neprávosti (Ž 89,31-33). A tento prorok napísal: ak Zem hreší proti Mne, ak sa živí hriechom, vystriem na ňu svoju ruku a zotriem obilie (Ezech. 14:13) atď. Tu si kladieme otázku: aký je rozdiel medzi natiahnutím ruky a jej odoslaním? Diabol hovorí Pánovi: Pošli svoju ruku a dotkni sa všetkého, čo má, ak nie do tváre, požehná (Jób 2:5). Zdá sa mi, že ruka je poslaná, aby otestovala tých, ktorým je poslaná, a je natiahnutá, aby potrestala tých, ktorí si trest zaslúžia. A hovorí nielen o natiahnutí (extensione) a vyslaní Božej ruky, ale aj o roztiahnutí sa (expansione), ako Izaiáš volá v mene Pána: Celý deň som vystieral svoju ruku k ľuďom, ktorí neveria a hovoria proti nim (Izaiáš 65:2). O svätcovi sa tiež hovorí, že dvíha ruky, ako hovorí Písmo: dvíhanie mojej ruky, večerná obeta (Ž 141, 2). Potom, čo židovský národ odmietol zákony Božie, sa môžeme pýtať: ako môžu dodržiavať zákon? Po odmietnutí a zničení chrámu nemôžu prinášať obete a legálne sa nemôže vykonávať ani kameňovanie za cudzoložstvo a iné zločiny, ani oslobodenie zeme v roku rozhrešenia a pod. Odovzdáva sa dušiam palestínskych dcér, ktoré ho nenávidia, keď sa vydáva Palestínčanom, ktorých LXX bez rozdielu nazýva cudzincami, pod čím môžeme rozumieť mestá či dediny Palestíny. Podobne aj náš Jeruzalem – ak zanecháme všetky božské posvätné obrady a Jeho ruka bude vystretá na nás a odmietne sa každé dodržiavanie zákona – bude vydaný dcéram Palestíny, a nie synom. Lebo najprv nie sme vydaní najsilnejším trestom, ale nižším, podľa kvality našich hriechov, aby sme sa, keď sme boli potrestaní v menšej miere, vyhli väčším mukám. Filištínci, teda Palestínčania, zmenou prvej časti písmen znamená pád z pohára alebo rozdrvenie. Týmto sa dáva najavo, že budeme zradení protivným mocnostiam, ktoré pili z babylonského pohára a padli a ktorých skutky sú zvrátené. A taký bude trest a potupa nešťastného Jeruzalema, že aj samotné protichodné sily sa budú hanbiť za naše veľké hriechy. Namiesto toho, čo sme preložili ako zločinec podľa Symmacha, Theodotion dal samotné hebrejské slovo zemma. Po odmietnutí posvätných obradov od židovského národa prešiel na nás zákon spolu s kňazstvom, ako hovorí Písmo: Pane, ustanov nad nimi zákonníka (Ž 9:21). A na inom mieste: upevni ma, Pane, na svojej ceste (Ž 26:11). Ezech.XVI:28–29. A smilnil si so synmi Asýrčanov, pretože si ešte nebol spokojný, a keď si scudzoložil, nebol si spokojný ani s tým. A ty si rozmnožil svoje smilstvo v Kananejskej zemi s Chaldejmi a nenasýtil si sa ním. LXX: Konal si bezbožne a smilnil si so synmi Asshura a nebol si s tým spokojný, smilnil si a nebol si spokojný. A rozmnožila tvoje zmluvy s Kanaánskou a Chaldejskou krajinou a nasýtila sa tým. Vyššie bolo napísané, že Jeruzalem smilnil so synmi Egypta, so svojimi susedmi s veľkým mäsom; tu sa to týka iných susedov – Asýrčanov. A zradili sa obom národom, lebo si ctili modly oboch [ľudu] a keď vstúpili do Chaldeje, ktorá tvorí krajinu Kanaán, napodobňovali chyby tých, ktorých autorite sa podriadili. V alegorickom zmysle často prechádzame od jedného hriechu k druhému. A keď nečiníme pokánie z predchádzajúcich zločinov, zväčšujeme svoje hriechy hriechmi a neuspokojíme sa so žiadnym klamom, ale ako na dlhom povraze a remienku na jarme jalovice vyťahujeme hriechy a zväčšujeme svoju zmluvu alebo smilstvo v krajine Kanaán, čo znamená: ako nepokoje, a spolu s Chaldejmi, ako keby to bolo aj s Usanmi. Vždy totiž kráčame ako po rozbúrenom mori a nikdy nemôžeme povedať: Polož môj nos na kamene (Ž 39,3). Podriaďujeme sa aj zvrhlostiam heretikov, ktorí sú ako démoni, alebo samotným démonom, o ktorých Pavol píše: náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom tejto temnoty, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef 6,12). Ezech.XVI:30–31. Ako očistím tvoje srdce, hovorí Pán Boh, keď robíš všetky tieto veci cudzoložnej a drzej ženy? Lebo si na začiatku každej cesty vybudoval svoje smilstvo a na každom námestí si si urobil výšinu a nebol si ako smilnica, ktorá si opovrhovaním zvyšuje mzdu. LXX: Čo urobím s tvojím srdcom, hovorí Pán Adonai, keď urobíš všetky tieto skutky cudzoložnej a nehanebnej ženy? A smilnil si troma spôsobmi so svojimi dcérami, keď si na začiatku každej cesty vybudoval svoje smilstvo a založil si základy na každom trhu a nebol si ako smilnica, ktorá vyberá mzdu. Čo povedali LXX: a ona sa dopustila cudzoložstva trikrát s vašimi dcérami, to nie je v hebrejčine a nikto z iných prekladateľov to nenapísal. ᾿Επαπορητικῶς (vo forme zmätku) Toto všetko hovorí Boh Jeruzalemu – že nemôže nájsť liek, ktorým by uzdravoval chorých a polomŕtvych, ako píše Izaiáš (Izaiáš 5:4): čo iné urobím svojmu hroznu a neurobím to im? A Ozeáš (Ozeáš 6:4): Čo ti urobím, Efraim? Čo ti urobím, Judáš? Tvoje milosrdenstvo je ako ranný oblak a ako ranná rosa. Lebo tvoje smilstvo nebolo tajné, ale bolo spáchané s úplnou slobodou, takže na všetkých počiatkoch ulíc a na križovatkách si postavil oltáre a na každom námestí si postavil svoj základ alebo vyvýšenie, o ktorom sme hovorili vyššie. Nenapodobňovali ste tie prefíkané neviestky, ktoré zvyčajne robia problémy, čím zvyšujú cenu za [uspokojenie] žiadostivosti a v dôsledku toho vyvolávajú v milencoch viac hnevu. Alebo podľa sedemdesiatnikov: neboli ste ako smilnica, ktorá vyberá mzdu, ale namiesto prijímania ste dávali, aby ste pre svoje smilstvo a nasledovanie démonov neboli chránení ich pomocou, ale utláčaní rôznymi druhmi zajatia zažili svoje pohromy. To sa môže vzťahovať aj na každú kresťanskú dušu, ktorá, keď opustila službu Bohu, vydala sa nerestiam a zmyselnosti a nasledujúc svetský život, v ňom tiež nemala úspech, ale stratila aj bohatstvo zbožnej úcty a nedostala bohatstvo sveta; tiež s ňou nebolo ťažké smilniť, ale ona sama sa oddala svojim milencom. Ale je tu ďalšie smilstvo, duchovné, keď sa my, opúšťajúc Cirkev, spájame s heretikmi a staviame si svoje smilstvo na začiatku každej cesty, o ktorej Božie slovo prikázalo: postav sa na cestu a pýtaj sa na večné cesty Pána a pozri sa, ktorá je dobrá cesta, a kráčaj po nej (Jer. 6:16), kde sú Mojžiš, Ježiš, knihy Izajáš a ďalší kráľovi Izaiáš Na všetkých počiatkoch ciest si buduje svoj nevestinec, ktorý prekrúca Písmo pre zvrátené učenie a hovorí: „Takto hovorí Izaiáš, Toto hovorí Hozeáš, Takto povedal Mojžiš, Takto Daniel.“ A je krásne [hovorí sa, že] svoje smilstvo nekladie medzi chodníky a nie na hranice, ale na začiatok chodníkov, pretože keď raz dosiahne poznanie a hĺbku božských kníh, nie je možné zablúdiť. Svoje vyvýšenie alebo základ zakladá na každom námestí, oddáva sa neslušnosti a nerestiam pohanov a bezbožníkov, nenachádza priazeň ani medzi kacírmi po tom, čo ju zneuctili, ale bola opovrhovaná, pretože ľahko stratila svoju bývalú čistotu viery. Ďalšia vec, ktorá (ako sme už povedali vyššie) nie je v hebrejčine: Smilnil si tromi spôsobmi so svojimi dcérami, alebo v doslovnom zmysle je to povedané s Jeruzalemom, pretože smilnil vo svojich mestách a dedinách, a nezostal jediný roh alebo námestie, kde by nedal znaky modlárstva, ani veriacich a oklamal [členov] cirkvi: Sám Boh pokoja, nech ťa posväcuje vo všetkom a tvoj duch nech je dokonalý a tvoja duša a telo nech sú bez úhony pri príchode nášho Pána Ježiša Krista (1. Tes 5:23), ale spáchali ste všetky druhy smilstva na tele, na duši i na duchu. V Prísloviach (Príslovia 22:21) čítame: napíš si trikrát... aby si odpovedal pravdivými slovami, ktoré ti ponúknu. Je nám prikázané, aby sme slovám pravdy, teda Svätému písmu, rozumeli tromi spôsobmi: prvým doslova; po druhé, v strednej forme, alegoricky; po tretie, vyšším spôsobom, aby sme poznali všetko tajomné. Doslovný význam je nasledujúci: nižšie budeme smilniť, ako nebolo nikoho, kto smilnil a padol za jeden deň dvadsaťtritisíc (1 Kor 10:8), a: nereptajte, ako nebolo nikoho, kto by reptal od nich a zahynul pred Ničiteľom (1 Kor 10:10). Stredný a alegorický význam nastáva vtedy, keď sa odchýlime od písmena a postupne stúpame k vyššiemu, ako hovorí apoštol: je napísané: Neblokuj hubu mlátiaceho vola. A potom hneď dodá: dá Boh? Alebo pre nás hovorí všeličo (1 Kor. 9:9-10). Podľa posledného, ​​teda tretieho, vznešeného a posvätného významu, ten istý apoštol [píše]: preto muž opustí otca a matku a priľne k svojej manželke. Táto záhada je veľká; Hovorím ku Kristovi a do Cirkvi (Ef. 5:31–32). Dcéry smilníckej cirkvi sú dušami tých, ktoré najprv uverili a potom boli zvedené do herézy a ktorých vina sa prenáša na matku. Ezech.XVI:32–34. Ale ako cudzoložná manželka, ktorá namiesto manžela prijíma cudzincov. Všetky neviestky dostávajú mzdu a vy ste dali mzdu všetkým svojim milencom a dali ste im dary, aby k vám odvšadiaľ prichádzali smilniť s vami. A tvoje smilstvo bolo v rozpore so zvykom žien a po tebe už smilstvo nebude. Lebo ste zaplatili a nedostali ste: to bolo v rozpore s vami [iným]. LXX: Cudzoložná manželka a vám podobná, poberajúca od svojho muža mzdu: dávala mzdu všetkým, ktorí s ňou smilnili, a vy ste platili všetkým svojim milencom a zaťažovali ste ich, aby k vám prichádzali z celého okolia smilniť s vami. A ty si bol vo svojom smilstve proti ženám a po tebe nesmilnili, lebo ty si dával mzdu, a oni ti nedali mzdu, a to bolo proti tebe [iným]. To, čo je napísané v LXX: „ten ako ty“ sa v hebrejčine nenachádza a mätie spojenie reči, čo vyvoláva veľmi dôležitú otázku – aká je to žena, ktorej sa podobá, keďže samotný Jeruzalem sa nazýva cudzoložná žena. Jeruzalem teda vzal všetku hojnosť, ktorú dostal od štedrosti svojho manžela, a dal to cudzincom, to jest démonom a modlám, ako je napísané v Ozeášovi 2:8, ale nerozumela, lebo som mu dal pšenicu, víno a olej a rozmnožil som jej peniaze; a stvor toto striebro a zlato pre Baala. Preto, hnevajúc sa, hneď dodáva: preto sa obrátim a vezmem svoju pšenicu v jej čase a svoje víno v jej čase, a vezmem svoj odev a svoj plášť, aby nezakryl jeho chlad, a teraz odhalím jej nečistotu pred jej leskom a nikto mi to nevezme z ruky (tamže, Oz 2:9-10). Ale hoci všetky ženy, ktoré sa dopustia cudzoložstva, zvyčajne dostávajú od svojich milencov odmenu, Jeruzalem urobil opak, takže viac dával, ako dostával. A aby ukázala štedrosť darov, hovorí: zaťažte ich (alebo si ich uctite), aby k vám prichádzali zo všetkých okolitých oblastí, aby nebolo suseda, ktorý by nebol spolupáchateľom vašej neúcty. Aj v tomto ohľade Jeruzalem prevyšoval ostatné neviestky, takže rozdával nielen svoje dary, získané prácou podľa zvyku hanebného obchodu (turpitudinis), ale rozdával [dary] svojho manžela aj svojim milencom a smilníkom. A každej veľkej ohavnosti sa tak veľmi oddala, že prevyšovala nielen súčasné, ale aj budúce dievky. Preto sme to preložili podľa Symmacha: a po tebe nebude žiadne smilstvo. Pretože v porovnaní s vami sa všetky smilstvá v budúcnosti nebudú považovať za také významné. Všetko, čo sme povedali o Jeruzaleme, sa týka Cirkvi a duší veriacich, ktorí svojim milencom dávajú dary manžela, teda zlato v myslení a striebro v reči a odeve, ktoré zakrýva našu škaredosť a hanbu: buď protichodným silám, alebo učiteľom zvrátených náuk, keď tvrdia, že zmyselnosť je úplne neškodná a že pasívna žiadostivosť, ktorá je podľa prirodzeného zákona potrebná na každú potravu. stvorený na konzumáciu, že obozretnosť je potrebná len do tej miery, do akej prináša úžitok, a že spravodlivosť je nevhodná, pretože keby mala silu, musel by sa prosiť atď. Prijatím tohto nešťastného Jeruzalema, v ktorom malo byť videnie sveta, premenil vhľad mysle a milosť reči na ohavnosť. A vyšiel k svojim milencom v prítomnosti svojho manžela, oblečený v tých ozdobách, ktoré mu daroval jeho manžel na dobré použitie. Ďalšia vec: a ona im dala dary, aby k vám odvšadiaľ prichádzali smilniť s vami, znamená každý druh hriechu, takže sa neuspokojila s jedným hriechom, ale zakúsila hlad po hriechu a znesvätila sa vo všetkých údoch až po temeno hlavy. Ezech.XVI:35–43. Preto počuj, smilnica, slovo Pánovo. Takto hovorí Pán Boh: Pretože sa vaše peniaze tak premrhali a vaša hanba sa zjavila vo vašom smilstve pred vašimi milencami a pred modlami vašich ohavností v krvi vašich synov, ktorých ste im dali, hľa, zhromaždím všetkých vašich milencov, s ktorými ste sa spojili, a všetkých, ktorých ste milovali, so všetkými, ktorých ste nenávideli, a zhromaždím ich zo všetkých strán proti vám. tvoju hanbu pred nimi a uvidia všetku tvoju ohavnosť. A budem ťa súdiť súdom cudzoložníkov a krviprelievačov a vydám ťa krvavému hnevu a žiarlivosti a vydám ťa do ich rúk a zničia tvoje smilstvo a spustošia tvoj dom skazy (prostibulum), vyzlečú ťa z tvojich šiat a odnesú ti ozdoby tvojej ozdoby (vasa naplnené hanbou) a zanechajú ťa plné hanby. A privedú proti tebe zástup a ukameňujú ťa kameňmi a posekajú ťa svojimi mečmi. A spália vaše domy ohňom a vykonajú nad vami súd pred očami mnohých manželiek a prestanete smilniť a nebudete viac dávať mzdu. A môj hnev na teba opadne a moja žiarlivosť ťa opustí a ja sa upokojím a už sa nebudem hnevať, pretože si si nespomenul na dni svojej mladosti a tým všetkým ma podráždil (provocasti). Preto som obrátil tvoje cesty na tvoju hlavu, hovorí Pán, Boh, a neurobil som podľa tvojich zlých skutkov vo všetkých tvojich ohavnostiach. LXX: Preto počuj, smilnica, slovo Pánovo. Takto hovorí Hospodin Adonaiovi: Pretože si premárnil svoje peniaze a tvoja hanba sa ukáže v tvojom smilstve pred tvojimi milencami a vo všetkých plánoch tvojich neprávostí a v krvi tvojich synov, ktorých si im dal: hľa, zhromaždím proti tebe všetkých tvojich milencov, s ktorými si sa zjednotil, a všetkých, ktorých si miloval, so všetkými, na ktorých ich nenávidel, a zhromaždím ich zo všetkých tvojich zločinov, a zo všetkých tvojich zločinov, uvidí tvoju hanbu. A pomstím sa na tebe pomstou cudzoložníkov a preliatím krvi a vydám ťa krvavému hnevu a žiarlivosti a vydám ťa do ich rúk a oni zničia tvoje smilstvo a zničia tvoj základ, vyzlečú ti šaty a vezmú ti doplnky (vasa) tvojej chvály a nechajú ťa nahú a plnú hanby. A privedú proti tebe zástup, budú ťa kameňovať a sťať svojimi mečmi. A spália vaše domy ohňom a vykonajú na vás pomstu pred mnohými ženami a odvrátim vás od smilstva a už nebudete platiť mzdu a zošlem na vás svoj hnev a moja žiarlivosť vás opustí a ja sa upokojím a už sa nebudem báť, pretože ste si nepamätali deň svojej mladosti a tým všetkým ste ma zarmútili. A hľa, obrátim tvoje cesty na tvoju hlavu, hovorí Pán Adonai, a tak si sa dopustil bezbožnosti vo všetkých svojich neprávostiach. Najprv zvážime historický základ. Keďže ste urobili to a to, čo je obsiahnuté v predchádzajúcej reči, potom počúvajte, smilnica, čo ste urobili a čo zažijete. Premárnil si svoje peniaze, ktoré si odo Mňa dostal, a dal si peniaze svojim milencom, kým si ich mal dostať sám, a svojich synov si zabil a obetoval si ich modlám, takže si bol nielen cudzoložník, ale aj vrah. Preto zhromaždím proti tebe všetkých tvojich milencov, s ktorými si smilnil, tých, ktorých si miloval, aj tých, ktorých si nenávidel, a odhalím ťa podľa zákona cudzoložníkov, aby každý videl tvoju hanbu a pohlavné údy, v dôsledku ktorých si sa predtým oddával šialenej láske. Pod metaforou ženy, ktorá bola cudzoložnicou a vrahyňou, ktorá nielenže smilnila v opozícii voči svojmu manželovi, ale aj zabila svojich synov, sa toto všetko hovorí Jeruzalemu a tiež, že sa proti nemu zhromaždia všetky národy, ktorých modlám uctieval a ktorým zasvätil všetky dary Božie, a Baalov chrám bude zničený a v celom meste nezostane nič spálené a nezničia sa v ňom oltáre. A ako obyčajne každý hádže kameňom na cudzoložnicu a bije rozpustilú ženu, aby ju všetci zabili, aby všetky ženy videli trest smilnice: tak pred ostatnými okolitými mestami a pred všetkými národmi bude Jeruzalem opustený. A to preto, aby prestal smilniť a už neplatil svojim milencom, aby opadol Boží hnev a aby sa nehneval na toho, koho prestal milovať. Odtiaľ vidíme, že pohoršenie je veľké a že Boh sa nestará o človeka, ale necháva ho napospas jeho zverstvám a hriechom. Moja žiarlivosť ťa opustí, hovorí, a ja sa upokojím a už sa nebudem hnevať ako na niekoho iného a na niekoho, kto odo Mňa odišiel a koho som odovzdal večnej nahote. Ak to Jeruzalem trpel, pretože sa dopustil smilstva s démonmi, čo potom podľa nášho názoru zažije po smrti Božieho Syna? A toto všetko, hovorí, ste urobili, zabudli ste na svoje predchádzajúce dobré skutky a nahnevali ste alebo rozrušili Mňa, ktorého ste mali potešiť dobrými skutkami. Preto som aj tvoje skutky obrátil na tvoju hlavu. A hoci ťa zničím, cudzoložnica, predsa len prejavím svoj hnev nad tebou menej, ako si zaslúžiš, aby sa aj v tomto prejavila božská dobrota, takže tvoje hriechy sú vážnejšie ako tresty. V alegorickom zmysle, každá duša dostáva od Boha duchovné peniaze, ako hovorí evanjelium (Mt 25; Lk. 19), v podobenstvách o piatich a dvoch a o jednom talente a o sluhoch, ktorí dostávajú desať mín a z nepozornosti sa stanú dlžnými päťdesiat (alebo desať) a päťsto denárov, a v dôsledku toho v prítomnosti milencov, ktorými máme na mysli démonov a nepriateľské sily, hanba Jeruzalema sa zjaví, či už v deň pokánia, alebo v deň pokánia. Ale predtým, len Všemohúci Boh vidí neviditeľné, ako hovorí slovo evanjelia: a Otec vidí v skrytosti (Matúš 6:6). A na inom mieste: skúšaj srdce a brucho, ó Bože (Ž 7:10). A v knihe Kráľov: Ty sám vážiš srdcia všetkých ľudských synov (2. Paralipomenon 6:30). Kedy sa [toto] naplní: nie je nič skryté, čo nebude zjavené, a v skrytosti, čo nebude pochopené (Lukáš 12:2), a na inom mieste: pred časom nič nesúďte, kým nepríde Pán, ktorý vynesie tajomstvo tmy na svetlo, a potom bude každému chvála od Boha (1 Kor. 4:5), a keď príde čas trestu (Hosay, potom sa splní. 7:2): teraz, keď ich prešiel, poraďte im a na inom mieste: medzi sebou s odsudzujúcou alebo karhajúcou myšlienkou, v deň, keď Boh v skrytosti súdi skrze človeka (Rim. 2:15-16), a znova: „Tu je človek a jeho skutky sú pred ním,“ a všetci tí, ktorí s ňou predtým smilnili, uvidia jej hanebnosť a hanebnosť voči Bohu. Lebo toto je úplný hnev manžela na cudzoložnú manželku a nedá sa odvrátiť za žiadnu cenu. Krv synov možno chápať v tom zmysle, že synov Jeruzalema nazveme λογισμοὺς καλοὺς, teda dobré myšlienky, ktoré sú ľuďom vrodené od Boha a ktoré cudzoložnica zabíja, keď má sklony k zlým skutkom. Pre Jeruzalem je dokonca prospešné, aby bolo zničené jeho smilstvo a aby bola zničená živná pôda všetkého jeho smilstva. Lebo keď sa to stane, už nebude platiť a Boží hnev prestane a nebude naňho viac žiarliť, nebude sa starať o jeho cudnosť, presne podľa názoru tých, ktorí rozumejú všetkému, čo sa tu hovorí, v dobrom. Iní, ako sme povedali vyššie, to berú opačným smerom - že to slúži ako výraz veľkého Božieho hnevu, že sa nehnevá, pretože kedysi pohŕdal smilníkom a opustil nádej na jej spásu. Ak heretici, ktorí neprijímajú Starý zákon podľa vydania LXX, odmietnu to, čo bolo povedané na tomto mieste: a zarmútili ma tým všetkým, keďže sa zdá, že Boh sa nielen nehnevá, ale nepodlieha ani smútku a žiaľu, potom sa ich môžeme opýtať: ako rozumejú tomu, čo nepochybne tvorí prikázanie dobrého Boha: nezarmucujte Svätého Ducha Božieho vyslobodenie.4:30 dňa )? Čokoľvek povedia na obranu tohto svedectva, toto všetko použijeme na obranu tohto prejavu. Ezech.XVI:44–45. Každý, kto zvyčajne hovorí v prísloví, to na vás použije a povie: aká matka, taká jej dcéra. Si dcéra svojej matky, ktorá opustila svojho manžela a svoje deti, a si sestra svojich sestier, ktoré opustili svojich manželov a deti. LXX: Toto je všetko, čo proti vám povedali v podobenstve: Aká je matka, taká je dcéra. Ty si dcéra svojej matky, ktorá zavrhla svojho muža a svoje deti, a [toto sú] sestry svojich sestier, ktoré zavrhli svojich mužov a svoje deti. Po súpise (κατάλογοv) nerestí a napomenutí (alebo napomenutí) Jeruzalema, cez ktoré sa obracia k spáse, sa naňho vzťahuje veľmi časté príslovie v ľudovom jazyku (príslovie) alebo v preklade LXX podobenstvo (parabola): ako matka, taká dcéra. Matka Jeruzalema, ako je napísané vyššie a nižšie, sa nazýva Chetitka, čo znamená zbláznená alebo premenená na šialenstvo, čím sa naznačuje vzrušenie tohto sveta, ktoré ťahá zajatú dušu do záhuby a oddeľuje ju od svojho manžela (nepochybne ide o slovo a učenie Boha). A sestra jej sestier, ako si prečítame o niečo neskôr, sa volá Sodoma a Samária, z ktorých jedna znamená pohanský život a zmyselnosť, druhá - sieť heretikov. Čo sa ďalej číta v sedemdesiatke: sestry vašich sestier, ktoré odmietli svojich manželov a svoje deti, nedáva zmysel. Aké ďalšie sestry mali Sodoma a Samária, ktoré slúžili ako sestry v Jeruzaleme? A musíme sa opýtať na toto: ktorých manželov opustila Sodoma a Samária a ktoré deti opustili? Ak nemôžeme povedať len to, že nohy tých, ktorí sa mýlia, vždy kolíšu a nohy, ktoré sú namierené proti pravde, nemajú pevnosť, ale ponáhľajú sa sem a tam a sú unášané každým vetrom doktríny (Ef. kap. 4), prechádzajú od jednej lži k druhej lži a keď sa dozvedia, že pri prvej sa namáhali márne, prechádzajú k druhej a tretej. Ezek.XVI.:45–47. Tvoja matka je Chetita a tvoj otec je Amorejec a tvoja staršia sestra Samária, ona a jej dcéry, ktoré bývajú po tvojej ľavici; a tvoja najmladšia sestra, ktorá býva po tvojej pravici, je Sodoma a jej dcéry. Ale nekráčali ste po ich cestách a nepáchali ste o niečo menej v ich zverstvách: vo všetkých svojich spôsoboch ste konali takmer zločinnejšie ako oni. LXX: Tvoja matka je Chetita a tvoj otec Amorejec; tvoja staršia sestra Samaria, ona a jej dcéry, ktoré bývajú po tvojej ľavici, a tvoja mladšia sestra, ktorá býva po tvojej pravici, sú Sodoma a jej dcéry; a nechodili ste po ich cestách a nepáchali ste o niečo menej v ich neprávostiach, ale vo všetkých svojich cestách ste ich prevyšovali. Hore povedal: tvoj otec je Amorejec a tvoja matka Chetita; tu so zmenou poradia a čísla: tvoja matka je Chetita a tvoj otec je Amorejec. Keď sa im totiž podarí zlé skutky, rozdelia sa na skupiny a zanechajúc jednotu sa presunú do preplneného davu, ktorý nemôže s Ježišom vystúpiť na hory. A že sestry Jeruzalema sú Samária a Sodoma, z ktorých jedna je vľavo a druhá vpravo, to si v doslovnom zmysle potvrdíte, ak sa pozriete z Jeruzalemského chrámu na východ. Väčšia je Samária, ktorá predtým zhrešila a bola odvlečená do zajatia Asýrčanmi, a menšia a mladšia Sodoma, teda pohanský zástup. Ale v tom čase neexistovala Sodoma, ktorá bola, skôr ako sme čítali o Jeruzaleme, zničená božským ohňom spolu s Gomorou, Adamom a Seboimom (1M 19:24). Strednú medzi dvoma sestrami, Jeruzalem, nazývaný iným menom Judáš, vzali Chaldejci do Babylonu a Jeruzalem zhrešil oveľa zločinnejšie ako Samária a Sodoma, uctieval v chráme modlu žiarlivosti a zabil Božieho Syna. Ďalej v alegorickom zmysle Samária a Sodoma, t.j. heretici a pohania často robia menej dôležité veci ako tí, ktorí sú považovaní za Jeruzalem, teda za členov Cirkvi (eclesiastici). Preto sa hovorí Korinťanom, ktorí, hoci verili v Krista, boli zaťažení zlými skutkami: smilstvo je vo vás počuť, a také je smilstvo, ktoré nie je známe medzi národmi, ako keby muž mal ženu od svojho otca (1 Kor 5, 1) atď. Zvyčajne heretici, ktorí však prijímajú Starý zákon, vyvodzujú z tejto pasáže záver o troch prirodzenostiach: duchovnej, duševnej a pozemskej. Môžeme sa ich stručne opýtať: ako to, že o troch prirodzenostiach: duchovnej, duševnej a pozemskej, ktoré sú, samozrejme, rozdielne, sa hovorí, že majú jednu matku a jedného otca? To nesúhlasí s ich výmyslom. A ako sa podľa toho istého proroka vracajú duchovné a pozemské prirodzenosti do svojho predošlého stavu, teda do duchovného? To odporuje aj ich úvahám. A že sa pod pojmom Samárie myslia herézy, to potvrdzuje prorok Hozeáš a na mnohých iných miestach a najmä toto svedectvo: zúrivosť tých, ktorí pohŕdajú Sionom a dôverujú vrchu Samária, prvotiny jazykov boli ovinuté (Am 6:1). Všetci heretici totiž pohŕdajú Sionom, čo znamená strážna veža a odkazuje na Cirkev, a dúfajú v horu Samáriu, teda v naduté, zvrátené učenia považované za vysoké, a cez tieto falošné chvály zbierajú a ničia prvotiny národov, takže zázračným učením všetkých popredných medzi pohanskými bludmi budú vtiahnutí do tunajších bludov. Ezech.XVI:48–51. Ako ja žijem, hovorí Pán, tvoja sestra Sodoma a jej dcéry nekonali tak, ako ty a tvoje dcéry. Toto bola neprávosť tvojej sestry Sodomy: v pýche, v sýtosti chleba, v hojnosti a v lenošení svojej a jej dcér, a nevzdala svoju ruku núdznym a chudobným. A stali sa pyšnými a páchali predo Mnou ohavnosti a ja som ich odmietol, ako ste videli (alebo som videl). A Samária nezhrešila ani polovicou tvojich hriechov, ale ty si ju prevýšil svojimi zverstvami a ospravedlnil si svoje sestry vo všetkých svojich ohavnostiach, ktoré si páchal. LXX: Ako žijem ja, hovorí Pán Adonai, tak žila Sodoma, táto tvoja sestra a jej dcéry, ako ty a tvoje dcéry. Ale neprávosť tvojej sestry Sodomy bola pýcha, presýtenosť chleba a hojnosť. Ona a jej dcéry sa utopili v rozkošiach; Toto mala ona a jej dcéry a nevzali sa za ruku chudobných a núdznych, a stali sa arogantnými a páchali predo mnou neprávosť a ja som ich zavrhol, ako ste videli. A Samária nezhrešila ani polovicou svojich hriechov a ty si rozmnožil svoje neprávosti viac ako ich a ospravedlnil si svoje sestry všetkými svojimi neprávosťami, ktorých si sa dopustil. Umiestnené sedemdesiatimi: mala toto a jej dcéry nie sú v hebrejčine. V Starom zákone je Božia prísaha: Žijem, hovorí Pán (Nm 14:28), a v Novom: Amen, amen, hovorím vám (Ján 13:16). Ak je toto spoločné [vlastníctvo] s inými: Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov; nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých (Mk 12:27) a na inom [mieste: Budem sa páčiť Pánovi v krajine živých (Ž 114:8); potom sa pýtame: ako si Boh privlastňuje toto bežné meno pre seba ako svoje vlastné? Ale ako sa hovorí: dobrý strom a dobrý človek a dobrý pastier a dobrý sluha, hoci nikto nie je absolútne dobrý, iba Boh; takže hoci žijú anjeli a iné mocnosti, aj patriarchovia, proroci a apoštoli, no v porovnaní s Bohom všemohúcim sa nazývajú mŕtvymi. Lebo kto je človek, ktorý bude žiť a neuvidí smrť (Ž 89:49)? Preto apoštol Pavol hovorí o Bohu: jednom, ktorý má nesmrteľnosť a žije v neprístupnom svetle (1 Tim 6,16), a o zdroji života hovorí: náš život je skrytý s Kristom v Bohu (Kol 3,3). Takže ten, kto prisahá a hovorí: Ako žijem, hovorí Pán, keď opisuje ukrutnosti Sodomy a jej dcér, na prvé miesto dal pýchu, majetok diabla a prvý hriech. Preto ten istý apoštol hovorí: Aby diabol, pyšný, neupadol pred súd (1 Tim 3,6), pre ktorý [pýcha diabol] spadol z neba. Lebo povedal: Silou stvorím a múdrosťou rozumu odoberiem hranice jazykov a moc ich zajatia, zatrasiem obývanými mestami a objímem rukou celý svet, ako hniezdo a ako rozbité vajcia pozbieram (Iz 10,13-14). A: Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť (Jakub 4:6). Inde čítame: Prečo si pyšný, zem a popol (Sir. 10:9)? A evanjelium uvádza, že pokora mýtnika bola nadradená pýche farizeja (Lk 18, 14), ktorej škôlkou je sýtosť chleba a hojnosť vo všetkom a zaháľanie, alebo, ako to prekladá LXX: hojnosť rozkoší a zmyselnosť. O slávnom boháčovi odetom do purpuru sa v evanjeliu nehovorí o žiadnom inom zločine okrem toho, že pre prebytok majetku a bohatstva sa stal natoľko pyšným, že nepodal ruku núdznemu a chudobnému Lazárovi, a tak zabudol na svoje postavenie, že nešťastníkovi nedal ani to, čo bolo treba zahodiť. Preto je na inom mieste napísané: Každý, kto sa povyšuje, sa poníži, a kto sa ponižuje, bude povýšený (Lk 14,11). Pýcha, sýtosť chlebom, hojnosť vo všetkom, lenivosť a pôžitok sú hriechom Sodomy, a preto nasleduje zabudnutie na Boha, veriac, že ​​požehnania tohto času sú večné a že nikdy nebude núdza o nevyhnutné. Preto zákon prikazuje: dávajte si na seba pozor, aby ste, keď sa najete a napijete a nasýtite sa a postavíte si dobré domy, aj voly a ovce, ktoré sa vám rozmnožili v striebre a zlate, zabudli na Pána, svojho Boha (Dt 8,11-14). A na inom mieste je napísané o Izraeli: Milý sa otrávil, napil sa, nasýtil sa, ztučnel a stal sa tvrdohlavým (Dt 32:13). Keďže to vie, najmúdrejší zo všetkých Šalamún sa modlí v Prísloviach (Prísl. 30:8–9): Urobte zo mňa núdzneho a sebauspokojujúceho, aby som sa neuspokojil s korytami a riekami: kto ma vidí? alebo keď som schudobnel, kradnem a prisahám na meno svojho Boha. V ďalšom: a ospravedlnili ste svoje sestry všetkými svojimi ohavnosťami, ktoré ste urobili, nie je jednoducho povedané, že Samária a Sodoma majú pravdu, ale v porovnaní s tým najhorším, tak ako mýtnik, o ktorom sme vyššie povedali, nie je úplne označovaný za pravdu, ale v porovnaní s tým najhorším. A predsa Samária a Sodoma, keďže sú také, nezhrešili ani z polovice tak ako Jeruzalem. Lebo sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána, bez toho, aby konal podľa jeho vôle, bude mnohokrát bitý (Lukáš 12:47) a bude ešte viac mučený (Múdr. 6:6). Ďalej, že namiesto pôžitkov (alebo bohatstva) sa v hebrejčine číta lenivosť, o tom treba vedieť, že sa to týka myšlienky: „každá nečinná duša prebýva v túžbach“, to znamená, že vždy musíme niečo urobiť, aby pole nášho srdca nezaberali ostne zlých myšlienok. Ezech.XVI:52. Znášajte teda svoju hanbu a vy, ktorí ste prevyšovali svoje sestry vo svojich hriechoch, konajúc zločinnejšie ako oni, lebo sú od vás ospravedlnené. LXX: Prijmi aj ty svoje trápenie, pretože si svoje sestry skazil svojimi hriechmi, ktorými si sa dopustil väčšej neprávosti ako oni a urobil si ich spravodlivejšími ako ty. Toto je druhý obraz po stroskotaní lode 38 – hanbiť sa za hriech a nepodliehať výčitkám, ktoré sa vyslovujú proti Jeruzalemu: budeš mať tvár neviestky: nevieš sa hanbiť (Jer 3,3). Ten, kto znáša svoje muky, je ten, koho mučí vlastné svedomie a v tomto veku znáša muky z vlastnej vôle, aby nezažil večné muky. A kazíme svojich bratov alebo sestry svojimi hriechmi, keď sú cez naše hriechy povolaní k väčším zverstvám. To, čo hovorím, bude jasnejšie takto: predstavte si, že niekto, kto má najvyšší stupeň kňazstva, nežije dobre a svojimi skutkami hanobí dôstojnosť [svojej hodnosti]. Nie je laik skazený napodobňovaním jeho nerestí? Lebo kto privedie na hriech jedného z najmenších, toho hodia do mora s mlynským kameňom priviazaným okolo krku (Matúš 18:6). Tiež sestry z Jeruzalema, Sodomy a Samárie sú spravené nie preto, že by mali pravdu samé o sebe; ale v porovnaní s tým najhorším. Hanbi sa teda aj ty a znášaj hanbu, kto ospravedlnil tvoje sestry. LXX: Hanbi sa aj ty a prijmi svoju hanbu, lebo si ospravedlnil svoje sestry. Po hanbe nasleduje hanba, po hanbe nasleduje napomenutie, po napomenutí útecha a po úteche strach, podľa tohto [príslovia] apoštola: súženie robí trpezlivosť, trpezlivosť je umenie, umenie je nádej, ale nádej nezahanbuje (Rim. 5:3-5), nepochybne v budúcnosti, pretože v súčasnosti sú hriechy zotreté hanbou. Niečo podobné je vyjadrené aj v tomto [výroku] evanjelia: „Je hanba, ktorá vedie k smrti, a hanba, ktorá vedie k životu“ 39. Aj Duch Svätý v žalmoch napomína hriešnikov: nech sa zahanbia a zahanbia všetci moji nepriatelia a nech sa čoskoro obrátia a budú zahanbení (Ž 6,11; 34,15). Aj na inom mieste je napísané: Povedz najprv svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený (Iz 43:26). A ešte niečo: spravodlivý je v prvom slove spravodlivý (Príslovia 18:17). Nie je teda prekvapujúce, že na hanbu a hanbu je povolaný Jeruzalem, ktorý zhrešil natoľko, že ospravedlnil svoje sestry, a ktorému sa následne hovorí: vy aj vaše dcéry sa vrátite do svojho bývalého stavu (Iz. 16:55). Ezech.XVI:53–54. A obrátim sa a obnovím ich obrátením Sodomy s jej dcérami a obrátením Samárie a jej dcér a obrátim vaše obrátenie medzi nimi, aby ste zniesli svoju hanbu a hanbili sa za všetko, čo ste urobili, keď ste ich utešovali. LXX: A obrátim ich obrátenia na obrátenie Sodomy a jej dcér, obrátim obrátenie Samárie a jej dcér a obrátim medzi nimi vaše obrátenie, aby ste zniesli svoje muky a mali hanbu za všetko, čo ste urobili, aby ste Ma popudzovali k hnevu. Veľký je úspech Jeruzalema, že po hanbe a hanbe, ktoré mu boli spôsobené Božím nariadením, ochotne prijal a znášal, je mu prisľúbený návrat do bývalého stavu. Ale keďže v porovnaní s jeho zverstvami sa Sodoma a Samária stali správnymi, z ktorých jeden je napravo, druhý naľavo, potom sa najprv obnoví obrátenie alebo zajatie Sodomy, ako to preložil Akvila, potom zajatie Samárie, ako to preložil ten istý Akvila a Symmachus, a nakoniec bude obnovený Jeruzalem, ktorý bol v porovnaní s neprávosťou a sestry viac zaťažený neprávosťou. Lebo kto môže pochybovať o tom, že z troch hriešnikov, či skôr bezbožných ľudí – pohana, kacíra, člena Cirkvi – si zaslúži oveľa väčší trest ten, kto mal väčší stupeň dôstojnosti? Pre silnejších, ako sme povedali, budú muky silnejšie (Múdr 6:6). A kto bol najmenší, zaslúži si odpustenie. Ten istý sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána, bez toho, aby konal podľa jeho vôle, dostane mnohé rany (Lukáš 12:47). Preto Peter hovorí: je čas začať súd od Božieho domu (1Pt 4:17). A tento prorok prikazuje tým, ktorí majú sekery: začnite s mojimi posvätenými (Ezech. 9:6). Sestry sa najprv obrátia a vrátia sa do svojho bývalého stavu a Jeruzalem po nich ponesie svoju hanbu a bude sa hanbiť a červenať za všetko, v čom zhrešil, a bude utešovať svoje sestry vo všetkom, znášajúc ešte ťažšie (katastrofy). Alebo sa možno bude hanbiť a červenať sa, pretože vyprovokoval Boha k hnevu. Odtiaľto je jasné, že hnev nie je charakteristický pre Boha, ale našimi neresťami je najmilší a milosrdný Boh popudzovaný k hnevu, ako hovorí apoštol: alebo sa nestaráš o bohatstvo Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti, nevediac, ako ťa dobrota Božia vedie k pokániu? Pre svoju krutosť a nekajúcne srdce si na seba hromadíš hnev (Rim. 2:4-5), ktorý On od prírody nemá. Preto je na inom mieste napísané: Ty si zoslal svoj hnev, ktorý som zožral ako steblo (Ex 15,7). Lebo to, čo je zviazané a spojené v jednom tele, nemôže byť poslané [ani vypustené], ale to, čo je mimo tela, napríklad kopija, oštep, šíp, meč. Čítame aj v evanjeliu (Mat. 10:15), že pre krajinu Sodomu bude v deň súdu znesiteľnejšie ako pre tú, ktorá neprijala apoštolov. Ezech.XVI:55. A vaša sestra Sodoma a jej dcéry sa vrátia do svojho bývalého stavu. A Samaria a jej dcéry sa vrátia do svojho bývalého stavu. Vy aj vaše dcéry sa vrátite do svojho bývalého stavu. LXX: A tvoja sestra Sodoma a jej dcéry budú obnovené tak, ako boli na počiatku, a Samária a jej dcéry budú obnovené tak, ako boli na počiatku, a vy a vaše dcéry budete prinavrátení, ako ste boli na počiatku. Židia okrem iných bájok a nekonečných rodokmeňov a nimi vymyslených nezmyslov snívajú aj o tom, že pri príchode ich Krista, o ktorom vieme, že toto je Antikrist, a v tisícročnej vláde Sodomy sa vráti do svojho predošlého stavu, takže bude ako Boží raj a egyptská zem a Samária sa bude tešiť rovnakému šťastiu po návrate z Assýrie. Vieme totiž (2Kr 17; 18), že desať kmeňov bolo zajatých Thul, Shalmaneser a Teglaththalasser, králi Asýrie, a stále sú tam v zajatí. Potom bude vybudovaný aj Jeruzalem a všetky jeho dcéry, to znamená mestá, dediny a opevnenia, ktoré budú pod jeho autoritou, budú prekvitať tak, ako prekvitali predtým, a samotný Jeruzalem bude vybudovaný zo zlata, striebra a drahých kameňov, o čom predpovedá aj Izaiáš: Ustanovím tvojich sudcov ako predtým a tvojich radcov od počiatku a odteraz sa budeš nazývať mestom, vernou matkou, (Iz. 1:26) a naša Apokalypsa hovorí (Zj. 21) a Dávid spieva: Požehnaj Sion, Pane, svojou priazňou a nech sa postavia hradby Jeruzalema (Ž 50, 20) a na inom mieste: vybudujú sa judské mestá, budú tam bývať a budú dedičmi a ich semeno sa zachová naveky (Ž 69, 36). Pokiaľ ide o nás, poskytujúc o tom plné poznanie Božiemu súdu, alebo ešte lepšie, priamo uznávajúc (alebo s dôverou), že po príchode Pána Spasiteľa nebude nič ponížené, nič pozemské, ale [budú] kráľovstvá nebeské, ktoré sú predovšetkým zasľúbené v evanjeliu, povedzme, že v stave Cirkvi sa všetko naplnilo a denne sa napĺňa. Sodoma sa vráti do svojho predchádzajúceho stavu, keď duša, ktorá bola predtým pohanská a zlá, spozná Stvoriteľa a vráti sa do stavu, ktorý je charakteristický pre jej povahu. Samária získava svoj bývalý blahobyt, keď pohŕda bludom heretikov a pripája sa ku kresťanskému učeniu a viere. A keď sa vrátia, potom sa Jeruzalem, vízia sveta, teda Cirkev, vráti do predchádzajúceho stavu. Je o ňom napísané: jeho miesto bude v pokoji (Ž. 75:2) a: Jeruzalem, vybudovaný ako mesto, ku ktorému je spoločným spoločenstvom (Ž 121:3) a od apoštola: ale najvyšším Jeruzalemom je sloboda, ktorou je naša matka (Gal. 4:25) a od neho: príďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema a k anjelom. 12:2 (Žid.). A vracia sa so svojimi dcérami roztrúsenými po svete. Podrobnejšie sme o tom hovorili vo výkladoch Izaiáša. Ezek.XVI.:56–58. Ale o tvojej sestre Sodome nebolo v tvojich ústach ani zmienky v deň tvojej pýchy, predtým, ako bola odhalená tvoja bezbožnosť, ako v tomto čase ako výčitka od dcér Sýrie a všetkých tých, ktorí sú vo vašom susedstve, od dcér Palestíny, ktorí vás obklopujú zo všetkých strán. Zniesol si svoju neprávosť a hanbu, hovorí Pán, Boh. LXX: Keby sa o tvojej sestre Sodome nehovorilo v tvojich ústach v dňoch tvojej pýchy, predtým, ako bola odhalená tvoja neprávosť, ako teraz medzi dcérami Sýrie, a keby to tak nebolo, čo by sa stalo tebe a všetkým tým, ktorí sú v tvojom okolí, dcéram cudzincov, ktorí ťa obklopujú zo všetkých strán? Znášaj svoju bezbožnosť a svoje neprávosti. Symmachus preložil tento úryvok takto: Pretože v deň tvojej pýchy nebolo v tvojich ústach ani zmienky o tvojej sestre Sodome, kým nebola odhalená tvoja hanba, ako v čase pohanenia od dcér Sýrie a všetkých, ktorí sú s tebou v susedstve, dcéry Palestíny, ktoré ťa obklopujú zo všetkých strán; potom ponesieš svoju bezbožnosť a svoju bezbožnosť. Teodotion takto: A v deň tvojej pýchy nebolo v tvojich ústach ani zmienky o tvojej sestre Sodome, až kým sa tvoja bezbožnosť neprejavila ako čas pohany od dcér Sýrie a všetkých, ktorí sú v tvojom okolí, dcér cudzincov, ktorí ťa zo všetkých strán nenávidia. Zniesol si svoje smilstvo a svoje ohavnosti, hovorí Pán Adonai. Náš preklad súhlasí s Akilovým vydaním. Všetky tieto [preklady] som umiestnil tak, aby sme zo zničenia všetkého našli stopu nejakého zmyslu a mimochodom, bez predsudkov vo vzťahu k iným, spojenie reči môže byť prezentované, ako sa nám zdá, takto: v dňoch svojej pýchy, keď si zhrešil, nepamätal si na zničenie svojej sestry Sodomy, až kým sa neodhalila tvoja skazenosť a všetka doba v Palestíne, ktorých je v Sýrii toľko. susedstve s vami, stali ste sa predmetom výčitiek. Takže, keďže si prevyšoval svoju sestru v zločine a nebál si sa jej príkladu, aby si nezažil niečo také a zachoval si nohu, no teraz je tvoja hanba odhalená, potom počúvaj Božie nariadenie: buď to znesieš podľa sedemdesiatky, alebo to znesieš podľa Akvilu a Theodotiona, alebo to znesieš podľa Symmacha, tvoj zločin a hanba dostaneš za to odpustenie, za to dostaneš odpustenie. dohodou, ale podľa Mojej dobroty. Sýria sa v hebrejčine nazýva Aram, čo znamená vyvýšené miesto. A podľa výkladu toho úryvku proroka Izaiáša (Iz. 7:2), v ktorom sa Aram a Efraim sprisahali proti Júdovi a Jeruzalemu, pohanská spletitá múdrosť, prisudzujúca si vrchol poznania, spojená so zlomyseľnosťou kacírov, sa búri proti Júdovi, ktorý má pravé vyznanie, a nemôže zvíťaziť. Aj tu sa nadutosť Sýrie, teda filozofov, s dcérami cudziniek, ktorá poukazuje na rôzne omyly rôznych učenia medzi pohanmi, vysmieva Jeruzalemu a robí predmetom výčitiek toho, kto ho prevyšoval v nerestiach. Ezech.XVI:59–63. Lebo takto hovorí Pán, Boh: A urobím s tebou, ako si pohrdol svojou prísahou, že porušíš zmluvu. A budem pamätať na svoju zmluvu s vami v dňoch vašej mladosti a obnovím s vami večnú zmluvu. A spomenieš si na svoje cesty a budeš sa hanbiť, keď vezmeš so sebou svoje staršie sestry a svoje mladšie, a dám ti ich za dcéry, ale nie podľa tvojej dohody. A obnovím svoju zmluvu s vami a spoznáte, že ja som Pán, aby ste si spomenuli a zahanbili sa, a aby ste už nemohli otvárať ústa pre svoju hanbu, keď vám odpustím (placatus fuero) všetko, čo ste urobili, hovorí Pán Boh. LXX: Takto hovorí Pán Adonai: Urobím s tebou, ako si ty urobil, ako si tým pohrdol, čím porušíš moju zmluvu. A ja si spomeniem na svoju zmluvu, ktorú som s vami uzavrel v dňoch vašej mladosti, a obnovím s vami večnú zmluvu, a spomeniete si na svoju cestu a budete opovrhovaní, keď prijmete svoje staršie sestry spolu so svojimi mladšími, a dám vám ich na skúšku, ale nie podľa vašej zmluvy, a obnovím svoju zmluvu s vami, a budete vedieť, že vás už nebudem môcť zahanbiť, a preto otvor svoje ústa od svojej hanby, keď ti odpustím všetko, čo si urobil, hovorí Pán Boh. Preto som vám povedal, aby ste znášali svoju bezbožnosť a svoju hanbu, buď ju znášate, alebo znášate, aby ste dostali, čo si zaslúžite, pretože ste pohŕdali mojou prísahou a porušili ste moju zmluvu. Kedy sa splní [to, čo bolo povedané]: zabijem a oživím, budem biť a uzdravím (Dt 32:39); potom si spomeniem na svoju zmluvu, ktorú som s vami kedysi uzavrel. A obnovím svoju zmluvu s vami, nie zákon, ktorý sa pominul, ale večnú zmluvu evanjelia, takže keď si spomeniete na svoje cesty a prijmete svoje staršie alebo mladšie sestry, Samáriu a Sodomu a ich spojencov, dal som vám ich za dcéry alebo na skúšku (lebo je vhodné, aby existovali herézy, aby sa objavili skúšky, ale 1. Kor. podľa mňa), nie podľa môjho 1. Kor. milosrdenstvo, a aby ste potom vedeli, že ja som Pán, pamätajte na svoje dobré skutky, hanbite sa a povedzte podľa apoštola: Kto nie je hoden nazývať sa apoštolom, prenasledujte Božiu cirkev (1 Kor 15, 9), a preto už nemôžete v hanbe otvárať ústa. Pre svätých je totiž charakteristické, že otvárajú ústa, podľa apoštola, ktorý hovorí: Otvárajú sa vám naše ústa, Korinťania (2 Kor. 6:11) a Pánovi Spasiteľovi, ktorý otvoril svoje ústa a učil ich (Matúš 5), keď v žalme (Žalm 77:2) povedal: Otvorím, hovoria moje ústa v podobenstvách. Hriešnikovi sa hovorí: zhrešil si, mlč (1 Moj 4,7) a; Ako ste svojimi perami prijali moju zmluvu (Ž 49:16)? a: chvála nie je sladká v ústach hriešnika (Sir. 15:9). A svätý je hoden počuť: otvor svoje ústa a ja to urobím (Ž 80:11). Preto sme dospeli k záveru, že aj keď sme z Božej milosti prijali bývalú slávu, alebo skôr večnú zmluvu evanjelia, potom, čo nám Pán odpustil všetko, čo sme urobili, máme na pamäti predchádzajúci hriech a vždy zavrieme pery, pretože nie sme spasení svojimi skutkami, ale milosťou Božou. Ezek. XVII:1–6. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! navrhnite hádanku, povedzte podobenstvo domu Izraela a povedzte: Toto hovorí Pán Boh: Veľký orol s veľkými krídlami, dlhými na dĺžku končatín, nadýchaný a farebný, prišiel do Libanonu a vzal si najlepšiu časť (medullam) cédra. Odtrhol vrch z jeho vetiev a odniesol ho do krajiny Kanaán a umiestnil ho v meste obchodníkov. A vzal zo semena [tejto] zeme a umiestnil ho na zem namiesto semena, aby zapustilo korene pri mnohých vodách, a umiestnil ho na povrch. A keď vyklíčil, vyrástol a stal sa viničom, veľmi širokým a nízkym vzrastom, s konármi obrátenými k nemu a jeho korene boli pod ním, a stal sa viničom, vysadil konáre a dal vzrásť konáre. LXX: A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Syn človeka! povedzte príbeh a povedzte podobenstvo domu Izraela a povedzte: Toto hovorí Hospodin Adonai: veľký orol s veľkými krídlami, s dlhým dosahom a mnohými pazúrmi, ktorý mal príkaz vstúpiť do Libanonu a ktorý vzal najlepšiu časť cédrového stromu, natrhal jemné vrcholy a priviedol ich do krajiny Kanaán, umiestnil ho do opevneného mesta a zasadil z neho opevnené mesto [mnohých]. vody, umiestnil ho tak, aby ho bolo vidieť, a on vyrástol a stal sa slabým a malým viničom, takže bolo vidieť len jeho konáre na ňom a korene pod ním. A stal sa veľkým viničom a dal ratolesti a rozšíril svoje ratolesti. Keď sa prorokovi povie: ponúkni hádanku a povedz podobenstvo, alebo, ako sa prekladá LXX: rozprávaj príbeh a rozprávaj podobenstvo, potom je dané vedieť, že to, čo sa hovorí, je temné: pretože nikto nepochybuje, že hádanka a podobenstvo vyjadrujú niečo iné slovami a niečo iné implikujú v myšlienkach. Spasiteľ totiž hovoril k ľudu aj v podobenstvách, ktoré osobitne vysvetľoval apoštolom. Preto musíme hádanku a podobenstvo chápať tak, ako keby to bola hádanka a podobenstvo. Súčasné Ezechielovo proroctvo hovorí o dvoch orloch. Teraz by sa malo povedať prvé a o druhom budeme hovoriť neskôr. Ale medzitým sa dotkneme jednoduchého historického významu. Veľký orol s veľkými krídlami, dlhý na dĺžku končatín, našuchorený a pestrý alebo, ako sa prekladá LXX, s mnohými pazúrmi, to je Nabuchodonozor, babylonský kráľ, o ktorom Hozeáš hovorí: ako orol v dome Hospodinovom (Oz 8,1). On, velil mnohým národom a obkľúčený nespočetným vojskom, prišiel do domu Božieho, čo nepochybne znamená chrám, alebo, ako teraz hovorí Písmo, do Libanonu, o ktorom Zachariáš hovorí: Otvor svoje dvere, Libanon, a nech tvoje cédre horia ohňom. Nech smrek plače, nech padá céder, lebo šľachtici sú chudobní (Zach 11,1-2). A často sa chrám, ktorý bol slávny a vysoký, v písmach nazýva Libanon. A vzal najlepšiu časť cédra, odtrhol vrcholy jeho vetiev a odniesol ho do krajiny Kanaán a umiestnil ho v meste kupcov. Namiesto obchodníkov alebo obchodu sa LXX preložilo: zamurovaný. Ukazuje na Jekoniáša, judského kráľa, ktorého Nabuchodonozor odviedol do zajatia s jeho matkou, s kniežatami ľudu a so všetkým bohatstvom Jeruzalema a s chrámovými nádobami, a presťahoval sa do Babylonu, ktorý je v krajine Kanaán, a tam zostarol. Následne sa z jeho rodiny, ako dokazujú spisy evanjelistu Matúša (Matúš 1:11), narodil náš Pán a Spasiteľ prostredníctvom Salathiela a Zorobábela. Zo semena tej istej krajiny, teda z kráľovskej rodiny, splodil Mattaniáša, strýka z otcovej strany Jehojakina, ktorému zmenil meno a nazval ho Sedekiáš, a urobil ho kráľom v Jeruzaleme a urobil ho vládcom mnohých národov. A postavil ho však na povrch a nezriadil svoju autoritu hlbokým koreňom vlády, ale umiestnil ho tak, aby bol viditeľný, ale aby bol pod autoritou Babylonie, alebo: bol nízkeho vzrastu, takže jeho ratolesti boli obrátené k nemu, takže sa obrátil na autoritu babylonského vládcu, hoci bol vládcom ľudu Judska. Lebo toto znamenajú slová Písma, nízkeho vzrastu, ktorého konáre boli obrátené k nemu, čo znamená - k orlovi. LXX to preložilo jasnejšie: to, čo bolo zasadené, vzišlo a stalo sa viničom, slabým a malým, takže boli viditeľné iba jeho vetvy, takže hoci sa zdalo, že má kráľovstvo, jeho samotná vláda, nízka a slabá, bola ovládaná vôľou babylonského vládcu. To je, mimochodom, relatívne k súčasnému oddeleniu, ku ktorému pridáme zvyšok Ezek. XVII:7–10. A bol tam ďalší veľký orol s veľkými krídlami a našuchorený. A tento vinič akoby nasmeroval svoje korene k nemu, natiahol svoje konáre k nemu, aby ho zalial zo svojich hrebeňov (germinis). Zasadil ho na dobrej pôde pri mnohých vodách, aby roznášal konáre a prinášal ovocie a stal sa veľkým viničom. Povedz: Takto hovorí Pán Boh: Či sa jej to podarí! Či nevytrhne jej korene a neodtrhne jej plody a nevyschne všetky jej konáre, a uschne, a nie veľkou silou (brachino) a nie s mnohými národmi ju vytrhne. Tu je zasadený; ale podarí sa jej to? Neuschne, len čo sa ho dotkne horiaci vietor, neuschne na hrebeňoch jeho konárov? LXX: A bol tam ešte jeden veľký orol s veľkými krídlami, s veľmi mnohými pazúrmi, a hľa, tento vinič sa okolo neho omotal a jeho korene boli okolo neho a natiahol svoje konáre smerom k nemu, aby ho spojil s časťou zeme (gleba) svojej výsadby. Na dobrom poli pri mnohých vodách ztučnela, takže vyklíčila konáre, priniesla ovocie a stala sa z nej veľký vinič. Preto povedz: Takto hovorí Pán Adonai: Či bude napravená? Nezhnijú jej jemné korienky a jej plody a nevyschne všetko, čo z nej vzišlo? A nie veľkou silou (brachino) a nie veľkým ľudom ho vytrhne s koreňmi. A teraz sa stáva tučnou: uzdraví sa? Nevyschne hneď, ako sa ho dotkne horiaci vietor, nevyschne suchom a nevyschne spolu s časťou pôdy (gleba), na ktorej rozbehla priemysel? Druhý orol, teda ďalší, tiež veľký, našuchorený, s mnohými pazúrmi, vďaka rýchlosti a skaze mnohých národov, je egyptský kráľ faraón. A tento vinič, teda Cedekiáš, ktorého dosadil Nabuchodonozor v Jeruzaleme, začal hovoriť, obrátil svoje ratolesti k nemu, teda k egyptskému kráľovi, poslal vyslancov a požiadal ho o pomoc proti kráľovi, ktorému bol podriadený. Lebo to znamená to, čo teraz hovorí Písmo: že ho má zalievať zo svojich hrebeňov rastu. Zasadil ju Nabuchodonozor do dobrej pôdy, aby vysadila konáre a priniesla ovocie a vyrástla na široký vinič. Preto je prorokovi prikázané, aby povedal viniču, ktorý zasadil Nabuchodonozor a obrátil svoje ratolesti k egyptskému orlovi: podarí sa mu to, čo plánoval urobiť, a všetky jeho ratolesti a ratolesti hneď nezvädnú? A hovorí, nie s veľkou silou a nie s veľkým ľudom. Pretože Cedekiáš utiekol a zostal bez pomoci egyptského kráľa, bol zajatý vodcami Nabuchodonozora na púšti Jericha a všetci jeho spolupáchatelia boli rozptýlení na rôzne miesta, ako je napísané v knihe Kráľov (2 Kráľ 25:5) a Letopisoch a Jeremiášovi (Jeremiáš 39). Ezek. XVII:11–18. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Povedz domu, ktorý sa zatvrdzuje: Neviete, čo to znamená! Povedz: Hľa, babylonský kráľ prišiel do Jeruzalema a vezme kráľa a jeho kniežatá a privedie ich k sebe do Babylona. A vezme si [iného] z kráľovského semena a uzavrie s ním zmluvu a zloží od neho prísahu, ale vezme aj mocných zeme, aby jeho kráľovstvo bolo ponížené a aby nepovstalo, ale aby dodržalo svoju zmluvu a dodržalo ju. Tento ho opustil a poslal veľvyslancov do Egypta, aby mu dali kone a veľa ľudí. Podarí sa mu to alebo bude zachránený ten, kto to urobil? Zachráni sa ten, kto poruší dohodu? Akože žijem, hovorí Pán Boh, že v sídle kráľa, ktorý ho ustanovil kráľom a ktorého prísahu nesplnil a porušil zmluvu s ním uzavretú, zomrie uprostred Babylonu. A ani s veľkou armádou, ani s početným ľudom nebude faraón viesť vojnu proti nemu, stavať násypy a robiť zákopy, aby zničil mnoho duší. Lebo opovrhoval svojou prísahou, že poruší zmluvu. A tak podal ruku a keď toto všetko urobil, nebude spasený. To znamená hádanku, to znamená podobenstvo, pretože pod dvoma orlami a vinicou Písmo poukázalo na dvoch babylonských a egyptských kráľov a na kráľa Sedekiáša, ktorý v rozpore so svojou prísahou opustil priateľstvo s Nabuchodonozorom a prešiel k egyptskému kráľovi. Uzavrie s tým, hovorí, spojenectvo a zloží od neho prísahu, že svoju dohodu dodrží a bude ju dodržiavať. Zachráni sa, hovorí, ten, kto porušil dohodu? Odtiaľ sa dozvedáme, že medzi nepriateľmi treba dodržiavať lojalitu a že sa netreba pozerať na koho, ale na koho ste prisahali. Pretože ten, kto vám uveril pre meno Božie a bol oklamaný, sa ukázal byť oveľa vernejším ako vy, ktorí ste využili božskú veľkosť a zosnovali sprisahanie proti vášmu nepriateľovi, alebo skôr dokonca vášmu priateľovi. V sídle kráľa hovorí, kto ho urobil kráľom, ktorého prísahu nesplnil a porušil zmluvu s ním uzavretú, zomrie uprostred Babylonu. Čítame totiž, že Sedekiáš, ktorý bol zajatý, bol odvezený do Reblathy a tam bol po zabití svojich synov oslepený a uväznený ako divé zviera v klietke bol prevezený do Babylonu (2 Kráľ 25:7). Preto, hoci sa zdá, že si Písmo protirečí, v oboch prípadoch zostáva úplne verné pravde. Sedekiášovi totiž bolo povedané: „A vojdete do Babylona, ​​ale neuvidíte ho“ (Jer. 34). A vošiel, lebo bol vzatý do Babylona, ​​ale nevidel, lebo bol oslepený. Nasledujúce teda: ani s veľkou armádou, ani s veľkým ľudom nebude faraón viesť vojnu proti nemu, sypať násypy a robiť zákopy, aby zničil mnoho duší, sa chápe dvoma spôsobmi: buď egyptský kráľ, idúci proti Nabuchodonozorovi, nebude môcť bojovať a s malou armádou odolať takému množstvu [ľudí], alebo Cidkiju sám nepomôže, pretože faraón nebude porazený. alebo že Písmo kdekoľvek svedčilo o tom, ale preto, že dobytie Nabuchodonozorom sa náhodne stalo dobytím egyptského kráľa a zdalo sa, že nie ten, kto obliehal Jeruzalem, zvíťazil, ale ten, v ktorého Cedekiáš márne dúfal. Hovorí teda, že podal ruku a vzdal sa egyptskému kráľovi a spáchal svätokrádežnú prísahu proti Bohu. Naozaj, hovorí, poslúži mu to dobre? A keď toto všetko urobí, nebude spasený. Ezek.XVII:19–21. Preto takto hovorí Pán, Boh: Ako že žijem, prísahu, ktorou pohŕdol, a zmluvu, ktorá bola porušená, uvediem na jeho hlavu. A rozprestriem na neho svoju sieť a bude chytený do svojich osídiel, privediem ho do Babylona a tam ho budem súdiť za zradu, ktorou mnou pohŕdal. A všetci jeho utečenci s celým jeho vojskom padnú mečom, a tí, čo ostanú, sa rozpŕchnu do všetkých vetrov a budete vedieť, že ja, Pán, som to hovoril. Prefíkanosť alebo čestnosť – kto sa bude pýtať na nepriateľa? Tento [názor] nám zvyčajne odporujú tí, ktorí hovoria, že nepriateľov treba oklamať podvodom. Nech je to tak, ale Cedekiáš urobil oveľa horšie, pretože oklamal nie nepriateľa, ale priateľa, s ktorým bol zviazaný zmluvou Hospodinovou. Takže, kým nezložíte prísahu a neuzavriete zmluvu v mene Pána, potom opatrnosť a odvaha vyžadujú, aby ste klamali alebo získali prevahu nad nepriateľom, ako najlepšie viete. Ale keď sa zaviažete prísahou, potom to už nie je nepriateľ, ale priateľ, ktorý vám uveril a bol oklamaný pod rúškom prísahy, teda v mene Boha. Preto teraz Písmo hovorí: Prísahu, ktorou pohŕdol, a zmluvu, ktorá bola porušená, uvediem na jeho hlavu. A aby sme si nemysleli, že prísaha, spojenectvo a dohoda sa vzťahovali na babylonského kráľa alebo na Cedekiáša ako ich vinníka, potom nasleduje: za zradu, pre ktorú mnou pohŕdal. Preto ten, kto pohŕda prísahou, pohŕda tým, na koho prisahal, a uráža toho, ktorého menu nepriateľ uveril. Preto rozprestriem na neho svoju sieť, hovorí, a bude chytený do mojej pasce, privediem ho do Babylona a tam ho budem súdiť. Takže to, čo urobil Nabuchodonozor proti Cedekiášovi, neurobil to sám od seba, ale v dôsledku hnevu Boha, v mene ktorého [Boha] bola prísaha porušená. Pokiaľ ide o alegorický význam, aj keď sa interpretácia zdá byť napätá, musíte vedieť, že ako iné zvieratá, orol a lev možno chápať v dobrom aj zlom. V dobrom slova zmysle sa hovorí: koža levov Júdových (1M 49:9). Opačným spôsobom: náš protivník diabol kráča ako revúci lev (1Pt 5,8) a je to v žalme: chytá v skrytosti, ako lev vo svojom plote, chytá ježka, aby uchmatol žobráka (Ž 9,30). Po dobrom, o orlovi sa hovorí, že aktívny spravodlivý človek si urobí akoby orlie krídla, aby sa mohol vrátiť do domu svojho predchodcu. A v Izaiášovi je napísané, že spravodliví budú lietať s krídlami ako orly, budú prúdiť a neunavia sa, budú chodiť a nebudú hladovať (Izaiáš 40:31). Ten istý, ktorý povedal: Silou stvorím a múdrosťou porozumenia odoberiem hranice jazykov a silu ich zajatia a rukou zatrasiem obývanými mestami a celým svetom ako hniezdom a ako rozbitými vajcami (Iz 10:13-14), je teraz správne zobrazený ako orol, pretože chce mať k dispozícii malého a nízkeho chrobáka (percedar). s Libanonom, čo znamená bielosť a súvisí s kadidlom, od kniežat aj z kráľovskej rodiny, v súlade s týmto výrokom Habakuka: jeho vyvolené jedlá (Hab. 1:16) A uzatvára zmluvu s tými, ktorých zajal, aby podriadili svoje šije babylonskému kráľovi a splnili, čo hovorí apoštol: že ich nevydal Timobla Satanovi (1:20 satanovi). A na inom mieste hovorí: odovzdal ich satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený (1. Kor. 5:5). Preto by sme sa nemali brániť, ak sme pre nejaký hriech vylúčení zo zhromaždenia bratov a z domu Božieho, ale pokojne vydržte ustanovený rozsudok a povedzte prorokovi: Znesiem Pánov hnev, lebo tí, ktorí sa proti nemu prehrešili, ospravedlnia moje hriechy (Mich. 7:9). A často sa stáva, že keď sa jednému podriadime, prejdeme k druhému, ktorý nám sľúbi pomoc a nenúti nás zotrvať pri tom istom rozhodnutí. Tomu sa treba všemožne vyhýbať, aby naše ratolesti nevädli a ratolesti nezvädli a aby si nemysleli, že konáme v rozpore s Božou zmluvou. Ezek.XVII:22–24. Takto hovorí Pán: A vezmem z najlepšej časti (medully) vysokého cédra a postavím ho, vytrhnem z jeho konárov jemno a zasadím ho na vysokom a majestátnom vrchu, na vysokom vrchu Izraela zasadím. A vyšle ratolesť a prinesie ovocie a stane sa veľkým cédrom a budú pod ním bývať všetky druhy vtákov, všetky vtáky si budú stavať hniezda v tieni jeho konárov. A všetky stromy krajiny spoznajú, že ja, Pán, som zbúral vysoký strom a vyvýšil nízky strom a vysušil som zelený strom a ozelenil som suchý strom. Ja, Pán, som povedal a urobil. LXX: Takto hovorí Pán Adonai: A vezmem z vyvolených cédrov, z vrchu a dám z vrchu jeho konárov, vezmem ich jadrá (šnúru) a zasadím ich na vysoký vrch a dám to na vysoký vrch Izraela, zasadím to a prinesie ratolesť, bude to prinášať ovocie, bude to každé veľké stvorenie a bude odpočívať pod jeho cédrom, každé veľké stvorenie bude odpočívať pod jeho cédrom, tieň: a prídu jeho ratolesti. do svojho pôvodného stavu a všetky poľné stromy spoznajú, že ja som Pán, ktorý rúcam vysoký strom a vyvyšujem nízky strom a spôsobujem, že zelený strom uschne a zo suchého stromu dávam konáre. Ja, Pán, som hovoril a konám. To, čo je povedané v LXX: a dám z vrchu jeho ratolestí, je pridané z vydania Theodotion. Potom, ďalej nasledovné: a jeho vetvy sa vrátia do predchádzajúceho stavu, by mali byť označené vpredu oblom [pochybné miesto], pretože to nie je v hebrejčine. Skutočný Nabuchodonozor berie z najlepšej časti vysokého cédra, z vrchu jeho konárov, aby jeho kráľovstvo bolo nízke a nie vznešené. A Pán Boh, Všemohúci Otec, ktorý hovoril s Ezechielom, berie z kráľovského rodu, z rodu Dávidovho, a zasadí na vysoký a majestátny vrch toho, ktorý v žalme hovorí: Ja som jeho kráľ ustanovený nad Sionom, nad Jeho svätým vrchom (Ž 2,6). Lebo knieža odišiel z Judska a vodca z Izraela, kým nepríde nádej jazykov, ktorá bola pre neho odložená (1M 49:10). Dal ratolesť a priniesol ovocie a svojou výškou prevýšil všetky cédre, takže všetky nebeské vtáky žijú pod Ním a všetky vtáky sú chránené Jeho tieňom. Habakuk o Ňom hovorí: Ruže sú v Jeho rukách, tam je ukrytá Jeho moc (Hab 3,4) a chce ako sliepka zhromaždiť kuriatka pod svoje krídla (Mt 23,37), aby všetky stromy krajiny poznali, že On je Pán. V alegorickom zmysle, keď hovoríme o veriacich: toto je Ten, ktorý kedysi zvrhol vysoký strom Izraela a povýšil ponížený ľud pohanov a ktorý vysušil zelený strom Židov, ktorý rozkvitol a vysadil konáre skrze zákon a prorokov, a zazelenal suchý strom pohanov, aby skutočne splnil to, čo vždy hovoril. To isté majú na mysli slová Simeona, ktorý hovorí v evanjeliu: Toto je na pád a na vstávanie mnohých (Lk 2,34) a horčičné semienko, ktoré, hoci je menšie ako všetky semená, keď vyrastie, stáva sa domovom pre vtáky (Matúš 13:32). Niektorí to vysvetľujú inak, pripisujú vysoký strom, ktorý sa stal pokorným, a nízky strom, ktorý sa stal vyvýšeným, utrpeniu Pána, Spasiteľov, ktorí sú na Boží obraz, nie tým, že by obdivovali, že sú rovní Bohu, ale pokorili sa, vzali na seba podobu služobníka (Flp 2:6-7) a po vzkriesení práve tento strom, ktorý bol predtým zelený, bol povýšený a bol povýšený. oživil, získal svoju bývalú silu. Iní, podobne ako Židia, pripisujú oboje Izraelu, pretože pri prvom príchode bol ponížený a vyschnutý a pri druhom sa po splnení toho, čo hovorí apoštol Pavol, vráti do pôvodného stavu: keď príde splnenie jazykov, vtedy bude spasený celý Izrael (Rim 11:25). Tu treba chápať pod pojmom mäso nie rast vo všeobecnosti, ako sa niektorí tradujú, pretože naopak, Egypťania boli nízkeho vzrastu, ale pohlavné časti. Poznámka. k prekladu knihy. Ave.Ezechiel v zborníku Kyjevskej teologickej akadémie. Tí, ktorí utiekli zo stroskotania lode, zvyčajne zobrazovali svoje vyslobodenie z tohto nešťastia na drevenej alebo kovovej platni a tento obraz buď zavesili v chráme so sľubom, že už nikdy nepôjdu na more, alebo ho nosili so sebou so žiadosťou o almužnu. V kanonických evanjeliách nie je doslovne podobný výraz, ale myšlienkovo ​​veľmi podobné výrazy sa nachádzajú v 2. Kor. 7:10 a v Sir. 4:25. Možno bl. Hieronym si požičal tento výraz z nejakého apokryfného evanjelia, pokiaľ slovo Evangelii nie je neskoršie vložené. Mohlo by vás zaujímať: