Книга пятая

Aby nie pomylić ilości ksiąg i nie zakłócić kolejności tomów rozdzielonych na długie okresy czasu, przed każdą z ksiąg umieściłem małe przedmowy, aby czytelnik już na pierwszy rzut oka na tytuł wiedział, którą księgę ma przeczytać i które proroctwo ma wyjaśnić. Tak więc w poprzedniej, to znaczy w czwartej księdze, najkrócej jak mogłem, wyjaśniłem część proroctwa przeciwko Jerozolimie, które zaczyna się w ten sposób: Twój korzeń i twoje potomstwo pochodzą z ziemi Kanaan, aż do miejsca, gdzie jest napisane: najlepszą mąkę pszenną, oliwę i miód, którymi cię nakarmiłem, kładziesz przed nimi. Teraz dalsza część proroctwa, wraz ze wszystkim, co następuje, poświęcona jest piątej księdze i twojemu imieniu, Eustochio. Nie znajdziecie w nim nic ze sztuki retorycznej, żadnego wyrafinowania i urzekających wyrażeń, ale szczerą i staranną troskę, aby tylko to zostało przeze mnie pochwalone, jeśli z moją pomocą zrozumiecie słowa proroka. Ezech.XVI:19–22. I stało się, mówi Pan Bóg, że wzięliście waszych synów i wasze córki, które Mi urodziłyście, i poświęciliście je do jedzenia. Czy wasze cudzołóstwo nie wystarczyło, abyście zabili Moich synów? I rozdałeś je, poświęcając je. A po tych wszystkich obrzydliwościach i cudzołóstwach nie pamiętałaś dni swojej młodości, kiedy byłaś naga i pełna wstydu, podeptana twoją krwią. LXX: I stało się potem – mówi Pan Adonai – że wziąłeś swoich synów i córki, które urodziłeś, i zabiłeś ich na zagładę, jakbyś dopuścił się małej cudzołóstwa, zabiłeś swoich synów i dałeś ich, ofiarowując im [bożki]. To jest przede wszystkim wasza wszeteczeństwo i wasze obrzydliwości. Nie pamiętaliście dnia swojej młodości, kiedy byliście nadzy i zhańbieni, i żyliście zmieszani ze swoją krwią. Że Jerozolima składała w ofierze swoich synów i córki bożkom, o których napisano: rodzili synów i wychowywali się, ale Mnie odrzucili (Izaj. 1:2), o tym mówi Pismo: pożerali swoich synów i swoje córki demonowi (Ps. 105:37). I jeszcze jedno: przelanie krwi niewinnej, krwi swoich synów i córek, a nawet pożeranie bożków Kanaanu (Ps. 106:38). Nazywa Go swoim według hebrajskiego [tekstu], gdyż sam powiedział o nich: Mój pierworodny syn, Izrael (Wj 4,22), czyli według Siedemdziesięciu, twój, którego zrodziłeś w rozpuście. W miejscu, w którym umieściliśmy: i daliśmy ich, poświęcając je, zamiast tego LXX przetłumaczył: i daliśmy je na przebłaganie lub pojednanie, Akwila, Symmachus i Teodotion umieścili: przenieśli i odpiłowali, gdyż poganie albo niosą swoje dzieci przez ogień, jeśli są małe, albo zmuszają je do przejścia, jeśli są dorosłe. Czyniąc to, mówi, nie pamiętaliście swojej młodości, kiedy cię wziąłem, spryskanego krwią, umyłem cię i po tym, co zostało powiedziane w proroczej mowie, zjednoczyłem cię ze Mną. Także nasze Jeruzalem, jeśli potknie się o heretyckie oszustwo, wówczas zabiera swoich synów, którzy są silniejsi w wierze, i córki, które nie mają tak mocnej wiary, lub synów, którzy znają wszystko, co tajemnicze, i córki, które kierują się prostym historycznym znaczeniem, i daje je demonom na pożarcie i zabijając je, myśli, że ożywia je i uspokaja bożków, które zadowalają się ich zabiciem. A co mówi Siedemdziesiąty: to jest wyższe niż cała wasza wszeteczeństwo i wasze obrzydliwości, co oznacza, że ​​nauka demonów jest gorsza niż wszystkie grzechy i wszeteczeństwo: zabije tych, których Bóg albo spłodził z wielkim trudem, albo uczynił swoich synów tymi, którzy zrodzili się z rozpusty. Ezech.XVI:23–26. I po całej waszej niegodziwości stało się: biada, biada wam, mówi Pan Bóg. I zbudowałeś sobie burdel i urządziłeś sobie dom niegodziwy (prostibulum) na wszystkich placach. Na każdym początku (sarut) ulicy umieściła znak twojej sprośności i obrzydziła twoją urodę, i rozłożyła twoje stopy dla każdego, kto przechodził obok i pomnażał twoje cudzołóstwo. I uprawiałaś nierząd z synami Egiptu, twoimi sąsiadami o wielkim ciele, 37 i wzmogłaś swoje nierząd, aby Mnie pobudzić do gniewu. LXX: I stało się po wszystkich waszych okrucieństwach, biada, biada wam, mówi Pan Adonai. I zbudowałeś sobie mieszkanie nierządnicy i wystawiałeś się publicznie na każdym placu publicznym. I na początku każdej ulicy budowała wasze burdele i psuła waszą piękność, i rozkładała wasze nogi każdemu, kto przechodził obok, i pomnażała wasze rozpusty. I uprawiałaś nierząd z synami Egiptu, twoimi sąsiadami, którzy mają wielkie ciało, i wiele razy uprawiałaś nierząd, aby Mnie pobudzić do gniewu. To, co zostało powiedziane dwa razy: biada, biada wam, w ogólnie przyjętym wydaniu (wulgacie) nie ma, ale zostało to dodane z wydania Teodotiona. A potem, gdzie powiedzieliśmy: i zbudowałeś sobie burdel, zamiast tego LXX przetłumaczył: i zbudowałeś sobie mieszkanie (habitaculum); cudzołóstwo, Symmachus i Teodotion przetłumaczyli πορνεῖον; Akwila, chcąc wyrazić etymologię hebrajskiego słowa gob, umieścił βάθυνον, które możemy wyrazić poprzez dół, na oznaczenie sprośnego domu (ganeam) oraz wykopanej i ponurej jaskini, w której zaspokajane są pożądliwe pragnienia sprośnych kobiet. Zamiast: i uczyniła sobie nieprzyzwoity dom (prostibulum) na wszystkich placach, zamiast tego LXX przetłumaczył ἔκθεμα, po hebrajsku jest rama, a zarówno Akwila, jak i Symmachus i Teodotion tłumaczą: wysoki lub wzniosły. Dlatego dalej, gdzie jest napisane: na każdym początku ulicy umieściłeś znak swojej sprośności, zamiast znaku lub rozpusty w języku hebrajskim jest znowu rama, co przetłumaczyliśmy, czyli nieprzyzwoity dom lub znak, ponieważ u Żydów wyraża się to jednym słowem, oznaczającym to, co na wysokościach, aby ci, którzy chcą dopuścić się rozpusty, miejsce rozpusty było widoczne z daleka i aby nie było potrzeby go szukać. To, co wielokrotnie powiedzieliśmy w tej sprawie, wystarczy [raz] powiedzieć wszystkim, że pod obrazem kobiety dopuszczającej się rozpusty po wielu dobrych uczynkach swego męża opisano rozpustę Jerozolimy, jak oddalała się od Boga i zjednoczyła się z bożkami, i nie zadowalała się potajemnym rozpustą, ale zbudowała sobie rozpustę i na każdej ulicy wystawiała znak rozpusty dla przechodniów, aby przyszli do nierządnicy i zaspokoili swoją pożądliwość nie tyle, ile swoje, tak samo jak ta, która wystawiała nogi przed każdym przechodzącym i wielką cudzołóstwem zniekształcała swoją wielką piękność, a przy okazji dopuściła się także rozpusty z Egipcjanami, swoimi sąsiadami, z miłości do wielkiego ciała. A żeby reprezentować wszelkiego rodzaju podłość, oszpecał się różnymi rodzajami wulgaryzmów. Dla wszystkich nie ma wątpliwości, że Palestyna znajduje się w sąsiedztwie Egiptu, jak Pan mówi do Abrahama: Dam ci całą ziemię od rzeki Egiptu aż do wielkiej rzeki Eufrat (Rdz 15,18), tak że z jednej strony będzie miała Egipcjan, a z drugiej Asyryjczyków, z którymi później zostanie nazwany dopuszczeniem się rozpusty. Rozpusta Jerozolimy z Egipcjanami polegała na naśladowaniu ich bałwochwalstwa. Do naszej Jerozolimy, do Kościoła lub do dusz wierzących, jeśli są nieostrożni i dopuszczają wszelkiego rodzaju występki, kierowane jest podwójne słowo przekleństwa: biada, biada wam, mówi Pan Bóg, jak jest napisane w Apokalipsie Jana, biada wszystkim, którzy żyją na ziemi (Obj. 8:13). Bo jeśli święty powie: Jestem przybyszem i przychodniem, jak wszyscy moi ojcowie (Ps. 39,13); dlaczego więc nie można nazwać grzesznika żyjącym na ziemi? Kto grzeszy całą swą wolnością, buduje sobie rozpustę zgodnie z tym, co jest napisane: gdy bezbożny pogrąża się w otchłani zła, jest niedbały (Przyp. 18:3) I buduje budynek bardzo wysoki na wszystkich placach, bo szeroka i szeroka jest droga, która prowadzi do śmierci, i buduje na początku każdej ulicy, aby nie pozostawić po sobie żadnych grzechów, ale naśladując Niewiastę z Przysłów, publicznie na placach i na rogach placów, aby zapraszać przechodzących głupich młodzieńców w swoje ramiona i zbezcześcić piękno duszy, w którą jest obdarzona dobrocią Bożą Stwórcy. A wszystkie jej drogi są pełne obrzydliwości i na wszelkie myśli, które prowadzą do grzesznego podniecenia, otwiera swoje serce, rozkłada nogi i dopuszcza się cudzołóstwa z Egipcjanami, swoimi sąsiadami, za których wzorami podąża, to znaczy z poganami, którzy przechwalają się swoimi obrzydliwościami, i jest tak niegodziwa, że ​​nawet ona przewyższa ich w obrzydliwościach. A wszystko to robi, żeby rozgniewać Boga. Egipcjanie nazywani są ludźmi mającymi duże ciało albo z powodu wielkich obrzydliwości, albo z powodu okropnych grzechów. Dlatego mówi się o świętym, że ma mało ciała, które w nim codziennie się zmniejsza i udoskonala dzięki cnótom, tak że nazywa się go nie ciałem, ale duchem i mówi w psalmie: dusza moja pragnie Ciebie, gdyż dla Ciebie mnoży się moje ciało, lub (jak to jest w niektórych spisach) „jak osłabło moje ciało” w ziemi pustej, nieprzeniknionej i bezwodnej. W ten sposób ukazałem się Tobie w Najświętszym (Ps. 62:2-3). Dlatego cudzołożnik koryncki oddaje się znużeniu ciała, aby duch mógł zostać zbawiony (1 Kor. 5:5). O tym ciele napisano: Wszelkie ciało jest sianem, a wszelka chwała jest jak kwiat trawy. Trawa zniknęła i kwiat opadł, ale słowo Pańskie trwa na wieki (Izaj. 40:6-8). Apostoł mówił także o niej: krew i ciało nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego (1 Kor. 15:50). A w Księdze Rodzaju Bóg mówi: Duch mój nie będzie przebywał w tych ludziach na zawsze, gdyż są ciałem (Rdz 6,3). A wierzącym mówi się: ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu; Ale rodzicie się w ciele, ale w duchu (Rzym. 8:8-9). Istnieje jednak inne ciało świętych, o którym napisano: „Wszelkie ciało ujrzy zbawienie Boże” (Izaj. 40:5). Ezech.XVI:27. Oto wyciągnąłem (Wulgata: wyciągnę) rękę przeciwko wam i odrzucę wasze usprawiedliwienie (Wulgata: wasze prawo) i wydam was duszom tych, którzy was nienawidzą, córkom Palestyny, które wstydzą się waszych zbrodniczych dróg. LXX: Jeśli jednak wyciągnę rękę na was i odrzucę wasze ustawy (legitima), i wydam was duszom tych, którzy was nienawidzą, córkom cudzoziemców, którzy skręcili was z waszej drogi. Jest to: ἠσέβησας, czyli postąpił niegodziwie, według LXX łączy się z sekcją kolejną, a według innych stanowi zakończenie poprzedniej. Pan wyciąga swą rękę do Jerozolimy, aby skorygować grzesznika i odrzucić jego ustawy, które choć przestrzegał przykazań Bożych, nazywane są ustawami Pańskimi. Ale kiedy zaczął oddawać cześć bożkom i zamienił pobożność w bezbożność, nie nazywają się one Jego ustawami. Należy to rozumieć nie tylko w odniesieniu do prawa i świętych obrzędów, ale także w odniesieniu do sobót i świąt oraz nowiu księżyca. Albowiem dając prawo, On mówi: Moje szabaty i moje święta (Wj 31; Deut. 5). Ale kiedy odeszli od Boga, mówi się: Nie zniosę waszego nowiu, sobót i wysokich dni; moja dusza nienawidzi waszych postów, bezczynności i świąt (Izaj. 1:14). To jest napisane także o ludziach (Deut. 7). O tych, którzy przedtem byli nazywani ludem Bożym, po ich odejściu od Boga, powiedziano Mojżeszowi: Bo zły jest twój lud, którego wyprowadziłeś z ziemi egipskiej (Wj 32:7). To, co tutaj nazywa się wyciąganiem ręki, w innych miejscach nazywa się podnoszeniem lub odwiedzaniem. Bo gdy Pan nie karze grzesznika, powstrzymuje rękę. Jeśli zgrzeszy i zacznie cierpieć w związku z prawem Bożym, wówczas zostanie mu zesłane nawiedzenie, jak śpiewa się w psalmie: jeśli jego synowie porzucą moje prawo i nie będą postępować według moich sądów, nawiedzę ich rózgą nieprawości (Ps. 89:31-33). I ten prorok napisał: Jeśli ziemia zgrzeszy przeciwko Mnie, jeśli żywi się grzechem, wyciągnę na nią rękę i wymażę ziarno (Ezech. 14:13) i tak dalej. Tutaj stawiamy pytanie: jaka jest różnica między wyciągnięciem ręki a jej wysłaniem? Diabeł mówi do Pana: wyślij swoją rękę i dotknij wszystkiego, co ma; jeśli nie będzie błogosławił przed twoim obliczem (Hioba 2:5). Wydaje mi się, że ręka jest wysyłana, aby wypróbować tych, do których jest wysłana, i jest wyciągana, aby ukarać tych, którzy na nią zasługują. I nie tylko mówi o wyciągnięciu (extensione) i wysłaniu ręki Bożej, ale także o wyciągnięciu (expansione), jak Izajasz woła w imieniu Pana: Przez cały dzień wyciągałem rękę do ludzi, którzy nie wierzą i mówią przeciwko nim (Izajasz 65:2). Mówi się też o świętym, że podnosi ręce, jak mówi Pismo: podnosząc rękę, ofiara wieczorna (Ps 141,2). Po tym, jak naród żydowski odrzucił prawa Boże, możemy zadać sobie pytanie: jak mogą przestrzegać prawa? Po odrzuceniu i zniszczeniu cerkwi nie mogą składać ofiar, ani kamienowanie za cudzołóstwo i inne przestępstwa nie mogą być legalne, ani wyzwolenie ziemi w roku rozgrzeszenia i tak dalej. Oddaje się duszom palestyńskich córek, które go nienawidzą, kiedy oddaje się Palestyńczykom, których LXX bez rozróżnienia nazywa obcokrajowcami, przez co możemy zrozumieć miasta i wsie Palestyny. Podobnie i nasze Jeruzalem – jeśli porzucimy wszystkie święte obrzędy Boże, wyciągniemy na nas Jego rękę i odrzucimy wszelkie przestrzeganie prawa – zostanie wydane córkom Palestyny, a nie synom. Z początku bowiem nie jesteśmy wydawani karom najcięższym, lecz niższym, stosownie do jakości naszych grzechów, abyśmy po mniejszym ukaraniu uniknęli większych mąk. Filistyni, czyli Palestyńczycy, zmieniając pierwszą część liter, oznaczają upadek z kielicha lub zmiażdżenie. Dzięki temu stało się wiadome, że zostaniemy wydani przeciwstawnym mocom, które piły z kielicha Babilonu i upadły, a których czyny są przewrotne. I taka będzie kara i hańba nieszczęsnej Jerozolimy, że nawet przeciwne siły same będą się wstydzić naszych wielkich grzechów. Zamiast tego, co według Symmacha przetłumaczyliśmy kryminalny, Teodotion umieścił samo hebrajskie słowo zemma. Po odrzuceniu przez naród żydowski świętych obrzędów, prawo przeszło na nas wraz z kapłaństwem, jak mówi Pismo: Panie, ustanowij nad nimi prawodawcę (Ps. 9:21). I w innym miejscu: utwierdzaj mnie, Panie, na swojej drodze (Ps. 26:11). Ezech.XVI:28–29. I dopuściliście się cudzołóstwa z synami Asyryjczyków, bo jeszcze się nie nasyciliście, a gdy dopuściliście się cudzołóstwa, to i na tym nie poprzestaliście. I pomnożyliście swoją rozpustę w ziemi Kanaan z Chaldejczykami, i nie poprzestaliście na tym. LXX: Postępowaliście niegodziwie i uprawialiście rozpustę z synami Assuru, ale nie poprzestaliście na tym, i uprawialiście rozpustę, i nie nasyciliście się. I pomnożyła wasze przymierza z ziemią Kanaan i Chaldejczykami i na tym poprzestała. Napisano powyżej, że Jerozolima dopuściła się rozpusty z synami Egiptu, swoimi sąsiadami o dużym ciele; tutaj odnosi się do innych sąsiadów - Asyryjczyków. I zdradzają się obu narodom, gdyż czcili bożki obu [ludów] i wchodząc do Chaldei, która stanowi ziemię Kanaan, naśladowali błędy tych, którym się podporządkowali. W sensie alegorycznym często przechodzimy od jednego grzechu do drugiego. A gdy nie żałujemy za poprzednie przestępstwa, to powiększamy nasze grzechy grzechami i nie zadowalamy się żadnym złudzeniem, ale jak na długim sznurze i rzemieniu u jałówki przeciągamy grzechy i powiększamy nasze przymierze, czyli rozpustę w ziemi Kanaan, co oznacza: jak zamieszanie i z Chaldejczykami, czyli także razem z nami, jak gdyby demony. Zawsze bowiem chodzimy jak po wzburzonym morzu i nigdy nie możemy powiedzieć: połóż nos na kamieniach (Ps. 39,3). Poddajemy się także wypaczeniu heretyków, którzy są jak demony lub same demony, o których pisze Paweł: nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom tej ciemności, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). Ezech.XVI:30–31. Jak oczyścię twoje serce, mówi Pan Bóg, skoro to wszystko czynisz u cudzołożnej i zuchwałej kobiety? Bo na początku każdej podróży zbudowałaś swój rozpustę i na każdym placu zajęłaś wyżynę, i nie byłaś jak nierządnica, która przez pogardę zwiększa swoją zapłatę. LXX: Co uczynię z twoim sercem, mówi Pan Adonai, gdy będziesz popełniał te wszystkie czyny cudzołożnej i bezwstydnej kobiety? I na trzy sposoby dopuściliście się rozpusty ze swoimi córkami, kiedy na początku wszelkiej drogi budowaliście swój rozpustę i na każdym rynku kładliście fundamenty, i nie byliście jak nierządnica zbierająca zapłatę. Co powiedzieli LXX: I trzykrotnie cudzołożyła z twoimi córkami, tego nie ma w języku hebrajskim i żaden z pozostałych tłumaczy tego nie ujął. ᾿Επαπορητικῶς (w formie oszołomienia) Bóg mówi to wszystko do Jerozolimy – że nie może znaleźć lekarstwa, dzięki któremu uzdrowiłby chorych i na wpół umarłych, tak jak pisze Izajasz (Izajasz 5:4): co jeszcze zrobię z Moimi winogronami, a nie zrobię tego im? I Ozeasz (Ozeasz 6:4): Co ci zrobię, Efraimie? Co ci zrobię, Judaszu? Twoje miłosierdzie jest jak obłok poranny i jak rosa, która wcześnie spada. Albowiem cudzołóstwo wasze nie było tajemnicą, ale dokonywało się z całkowitą wolnością, tak że na początku ulic i na skrzyżowaniach stawialiście ołtarze i na każdym placu budowaliście swój fundament, czyli wzniesienie, o czym mówiliśmy powyżej. Nie naśladowaliście tych przebiegłych nierządnic, które zwykle sprawiając trudności, podwyższają w ten sposób cenę za [zaspokojenie] pożądania i w rezultacie powodują większą wściekłość u kochanków. Albo według Siedemdziesiątych: nie byłaś jak nierządnica zbierająca zapłatę, ale zamiast brać, dawałaś, aby za twoją rozpustę i podążanie za demonami nie była chroniona ich pomocą, ale uciskana różnymi rodzajami niewoli, doświadczyłaś swoich nieszczęść. Może to dotyczyć także każdej duszy chrześcijańskiej, która porzuciwszy służbę Bożą, oddała się występkom i zmysłowości i idąc za życiem światowym, również nie odniosła w tym sukcesu, ale także utraciła bogactwa boskiej czci i nie przyjęła bogactw świata; także nie było trudności z popełnieniem z nią rozpusty, lecz ona sama oddała się swoim kochankom. Ale istnieje jeszcze jedno cudzołóstwo, duchowe, kiedy opuszczając Kościół, jednoczymy się z heretykami i budujemy własne cudzołóstwo na początku każdej ścieżki, co do której nakazywało Słowo Boże: stań na ścieżce i pytaj o wieczne ścieżki Pana, i zobacz, która jest dobra droga, i idź nią (Jer. 6:16), gdzie Mojżesz, Jezus, księgi sędziów i królów, Izajasz i Jeremiasz oraz inni prorocy. Na wszystkich początkach ścieżek buduje swój burdel, który wypacza Pisma w celu nauczania przewrotnego i mówi: „Tak mówi Izajasz: Tak mówi Ozeasz, Tak powiedział Mojżesz, Tak Daniel”. I to jest piękne [mówi się, że] swoje cudzołóstwo umieszcza nie wśród ścieżek i nie na ich krańcach, ale na początku ścieżek, bo gdy już osiągnie wiedzę i głębię boskich ksiąg, nie będzie już możliwości zbłądzić. Ustanawia także swoje wyniesienie lub fundament na każdym placu, oddając się rozwiązłości i występkom pogan i bezbożnych, nie znajdując przychylności nawet wśród heretyków, gdy zostali przez nich zniesławieni, ale pogardzani, ponieważ łatwo utraciła swą dawną czystość wiary. Następna rzecz, która (jak powiedzieliśmy powyżej) nie jest w języku hebrajskim: Dopuściliście się rozpusty na trzy sposoby ze swoimi córkami, czyli w dosłownym znaczeniu mówi się o Jerozolimie, ponieważ dopuścił się wszelkiego rodzaju rozpusty w swoich miastach i wioskach i nie pozostał ani jeden róg ani plac, na którym nie stawiałby znaków bałwochwalstwa, ani wierzącym i zwiedzionym [członkom] Kościoła, którzy nie usłuchali następujących [powiedzeń] apostoła: Niech Bóg pokoju Sam cię uświęć we wszystkim i niech twój duch będzie doskonały, a twoja dusza i ciało zostaną zachowane bez zarzutu na przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa (1 Tes. 5:23), ale dopuściliście się wszelkiego rodzaju rozpusty na ciele, duszy i duchu. W Księdze Przysłów (Przysłów 22:21) czytamy: napisz do siebie trzy razy... aby odpowiedzieć prawdziwymi słowami, które ci zaoferowano. Nakazano nam, abyśmy rozumieli słowa prawdy, czyli Pismo Święte, na trzy sposoby: po pierwsze, dosłownie; po drugie, w formie środkowej, alegorycznie; po trzecie, w sposób wyższy, abyśmy wiedzieli wszystko, co tajemnicze. Dosłowne znaczenie jest następujące [powiedzenie]: poniżej będziemy dopuszczać się rozpusty, jako że nie było nikogo, kto dopuścił się rozpusty i poległ w jednym dniu dwadzieścia trzy tysiące (1 Kor. 10:8) oraz: nie szemrajcie, gdyż nie było nikogo, kto szemrałby od nich i nie zginął od Niszczyciela (1 Kor. 10:10). Znaczenie środkowe i alegoryczne pojawia się, gdy odejdziemy od litery i stopniowo wzniesiemy się na wyższą, jak mówi apostoł: jest napisane: Nie zatykajcie pyska młócącego wołu. A potem od razu dodaje: Bóg pozwoli? Albo mówi różne rzeczy ze względu na nas (1 Kor. 9:9-10). Według tego ostatniego, czyli trzeciego, wzniosłego i świętego znaczenia, ten sam apostoł [pisze]: dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną. Wielka jest ta tajemnica; Mówię do Chrystusa i do Kościoła (Efez. 5:31–32). Córkami cudzołożnego kościoła są dusze tych, którzy najpierw uwierzyli, a potem zostali zwiedzeni do herezji i których wina została przeniesiona na matkę. Ezech.XVI:32–34. Ale jak cudzołożna żona, która zamiast męża przyjmuje obcych. Wszystkie nierządnice otrzymują zapłatę, a ty dałeś zapłatę wszystkim swoim kochankom i dałeś im prezenty, aby zewsząd przychodzili do ciebie, aby cudzołożyć z tobą. A wasze cudzołóstwo było sprzeczne ze zwyczajem kobiet i po was nie będzie rozpusty. Daliście bowiem zapłatę, a zapłaty nie otrzymaliście: było to sprzeczne z wami. LXX: Żona cudzołożna, podobna do ciebie, otrzymująca zapłatę od męża. Dawała zapłatę wszystkim, którzy z nią cudzołożyli. Dałeś zapłatę wszystkim swoim kochankom i obciążałeś ich, aby ze wszystkich okolicznych okolic przychodzili do ciebie, aby cudzołożyć z tobą. I sprzeciwialiście się kobietom w swym cudzołóstwie, a one po was nie dopuszczały się cudzołóstwa, bo dawałyście zapłatę, a one nie dawały wam wynagrodzenia, i to było przeciw wam. To, co jest napisane w LXX: „ktoś taki jak ty” nie znajduje się w języku hebrajskim i myli związek mowy, rodząc bardzo ważne pytanie – jaką jest kobietą, dla której jest podobna, skoro sama Jerozolima nazywana jest kobietą cudzołożną. Tak więc Jerozolima wzięła całą obfitość, którą otrzymała dzięki hojności swego męża, i rozdała ją obcym, to znaczy demonom i bożkom, jak napisano w Ozeasza 2:8, ale ona nie zrozumiała, bo dałem jej pszenicę, wino i oliwę i pomnożyłem jej pieniądze; i stwórzcie to srebro i złoto dla Baala. Dlatego w gniewie natychmiast dodaje: Dlatego odwrócę się i zabiorę moją pszenicę w jej porze i moje wino w swoim czasie, zabiorę moją szatę i mój całun, aby nie zakrył swego przeziębienia, a teraz odsłonię jej nieczystość przed jej blaskiem i nikt nie wyjmie jej z Mojej ręki (tamże, Oz. 2:9-10). Ale chociaż wszystkie kobiety cudzołożące zwykle otrzymują zapłatę od swoich kochanków, Jerozolima zrobiła odwrotnie i dała więcej, niż otrzymała. Aby okazać hojność darów, mówi: obciążajcie je (lub czcijcie), aby przyszły do ​​was ze wszystkich okolicznych terenów, aby nie było sąsiada, który nie byłby wspólnikiem waszej hańby. Również pod tym względem Jerozolima przewyższyła inne nierządnice, tak że nie tylko dawała swoje dary, nabyte pracą zgodnie ze zwyczajem haniebnego handlu (turpitudinis), ale także dawała [dary] swego męża kochankom i cudzołożnikom. I tak bardzo oddała się każdej wielkiej obrzydliwości, że przewyższyła nie tylko teraźniejsze, ale i przyszłe nierządnice. Dlatego przetłumaczyliśmy to według Symmachusa: a po tobie nie będzie rozpusty. Bo w porównaniu z tobą wszelka rozpusta w przyszłości będzie uważana za mniej znaczącą. Wszystko, co powiedzieliśmy o Jerozolimie, odnosi się do Kościoła i dusz wierzących, którzy dają dary męża, to znaczy złoto w myślach i srebro w mowie i ubraniu, które przykrywa naszą brzydotę i wstyd, swoim kochankom: albo przeciwstawnym siłom, albo nauczycielom przewrotnych nauk, którzy twierdzą, że lubieżność jest całkowicie nieszkodliwa i że bierna pożądliwość zgodnie z prawem naturalnym wymaga kopulacji ze względu na cielesne genitalia, że należy spożywać wszelki pokarm, który powstaje po to, żeby zostać skonsumowanym, że roztropność jest konieczna tylko wtedy, gdy przynosi korzyści, a sprawiedliwość jest niewłaściwa, bo gdyby miała siłę, trzeba by żebrać i tak dalej. Akceptując to, nieszczęsna Jerozolima, w której powinna była być wizja świata, zamieniła wnikliwość umysłu i wdzięk mowy w obrzydliwość. I wychodził do swych kochanków w obecności swego męża, ubrany w ozdoby, które dostał od swego męża za dobre pożytek. Rzecz następna: i dawała im dary, aby zewsząd przychodzili do was, aby dopuszczać się z wami cudzołóstwa, to znaczy wszelkiego rodzaju grzechów, tak że nie poprzestała na jednym grzechu, ale poczuła głód grzechu i oszpeciwszy się wbrew prawom natury, zbezcześciła się we wszystkich członkach aż po czubek głowy. Ezech. XVI: 35–43. Dlatego słuchaj, nierządnica, słowa Pańskiego. Tak mówi Pan Bóg: Ponieważ wasze pieniądze zostały tak zmarnowane, a wasza hańba objawiła się w waszym cudzołóstwie przed waszymi kochankami i przed bożkami waszych obrzydliwości we krwi waszych synów, których im daliście: oto zgromadzę wszystkich waszych kochanków, z którymi się łączyliście, i wszystkich, których kochaliście, wraz ze wszystkimi, których nienawidziliście, i zgromadzę ich zewsząd przeciwko wam i zdemaskuję ich. wasza hańba przed nimi, a oni zobaczą całą waszą niegodziwość. I osądzę cię sądem cudzołożników i rozlewników krwi, i wydam cię na pastwę krwawej wściekłości i zazdrości, i wydam cię w ich ręce, a oni zniszczą twoją rozpustę i spustoszą twój dom zepsucia (prostibulum), zedrą z ciebie szaty, zabiorą ozdoby twojej ozdoby (vasa decotis) i pozostawią cię nagą i pełną wstydu. I sprowadzą na ciebie tłum, i ukamienują cię kamieniami, i porąbią cię swoimi mieczami. I spalą wasze domy ogniem, i wykonają na was wyrok na oczach bardzo wielu żon, i przestaniecie dopuszczać się rozpusty i nie będziecie już dawać zapłaty. I mój gniew na ciebie opadnie i moja zazdrość opuści cię, a Ja się uspokoję i nie będę już się gniewać, bo nie pamiętałeś dni swojej młodości i przez to wszystko irytowałeś Mnie (provocasti). Dlatego odwróciłem wasze drogi na waszą głowę, mówi Pan Bóg, i nie postępowałem według waszych złych uczynków we wszystkich waszych obrzydliwościach. LXX: Słuchaj więc, nierządnica, słowa Pańskiego. Tak mówi Pan do Adonai: Ponieważ roztrwoniliście swoje pieniądze i wasza hańba ujawni się w waszym cudzołóstwie przed kochankami, we wszystkich planach waszych niegodziwości i we krwi waszych synów, których im daliście: oto zgromadzę przeciwko wam wszystkich waszych kochanków, z którymi się zjednoczyliście, i wszystkich, których kochaliście, i wszystkich, których nienawidziliście, i zgromadzę ich przeciwko wam ze wszystkich okolic i ujawnię przed nimi wszystkie wasze zbrodnie, i oni zobaczę twój wstyd. I zemszczę się na was zemstą cudzołożników i przelewaniem krwi, i wydam was w krwawą wściekłość i zazdrość, i wydam was w ich ręce, a oni zniszczą waszą wszeteczeństwo i zniszczą wasz fundament, i zdejmą wasze szaty, i zabiorą akcesoria (vasa) waszej chwały, i pozostawią was nagimi i pełnymi wstydu. I sprowadzą na ciebie tłum, i ukamienują cię, i porąbią cię mieczami swoimi. I spalą wasze domy ogniem, i wywrą na was zemstę na oczach bardzo wielu żon, i odwrócę was od wszeteczeństwa, i nie będziecie już dawać zapłaty, i ześlę na was Mój gniew, i Moja zazdrość opuści was, i uspokoję się i nie będę się już martwić, ponieważ nie pamiętaliście dnia swojej młodości i zasmuciliście Mnie tym wszystkim. I oto zwrócę wasze drogi na waszą głowę, mówi Pan Adonai, i tak dopuściliście się niegodziwości we wszystkich swoich niegodziwościach. Przede wszystkim bierzemy pod uwagę podstawę historyczną. Skoro uczyniłaś to i to, o czym była mowa w poprzedniej mowie, to posłuchaj, nierządnico, co zrobiłaś i czego doświadczysz. Roztrwoniliście pieniądze, które otrzymaliście ode Mnie, i daliście zapłatę swoim kochankom, choć sami powinniście je otrzymać, i zabijaliście swoich synów, oddając ich bożkom, tak że byliście nie tylko cudzołożnikiem, ale i zabójcą. Dlatego zgromadzę przeciwko tobie wszystkich twoich kochanków, z którymi dopuściłeś się rozpusty, zarówno tych, których kochałeś, jak i tych, których nienawidziłeś, i zdemaskuję cię zgodnie z prawem cudzołożników, aby każdy mógł zobaczyć twoją hańbę i członki płciowe, w wyniku których oddawałeś się wcześniej szalonej miłości. Pod metaforą kobiety, która była cudzołożnicą i morderczynią, która nie tylko dopuściła się rozpusty przeciwko swemu mężowi, ale także zabiła swoich synów, wszystko to mówi się Jerozolimie, a także, że zgromadzą się przeciwko niej wszystkie narody, której bożki czcił i dla której służby poświęcił wszystkie dary Boże, a cerkiew Baala zostanie zniszczona, a ołtarze w całym mieście zostaną zniszczone przez spalenie i nic w nim nie pozostanie. I jak zwykle każdy rzuca kamieniami na cudzołożnicę i bije rozpustnicę, tak że zostaje zabita przez rany zadawane przez wszystkich, tak że wszystkie kobiety oglądają karę nierządnicy, tak przed innymi okolicznymi miastami i przed wszystkimi narodami Jeruzalem zostanie opuszczone. A dzieje się tak, aby przestał dopuszczać się rozpusty i nie dawał już zapłaty swoim kochankom, i aby ustąpił gniew Boży i aby nie gniewał się na tego, którego przestał kochać. Widzimy stąd, że obraza jest wielka i że Bóg nie troszczy się o człowieka, ale pozostawia go jego okrucieństwom i grzechom. Mówi, że moja zazdrość cię opuści, a ja się uspokoję i nie będę się już gniewał jak na kogoś innego i na tego, który ode Mnie odszedł i którego oddałem na wieczną nagość. Jeżeli Jerozolima cierpiała to, ponieważ dopuściła się cudzołóstwa z demonami, to czego naszym zdaniem doświadczy po śmierci Syna Bożego? A wszystko to, mówi, zrobiliście, zapominając o swoich poprzednich dobrych uczynkach, i rozgniewaliście lub zdenerwowali Mnie, którego powinniście zadowolić dobrymi uczynkami. Dlatego też postawiłem na twojej głowie twoje uczynki. I chociaż cię zrujnuję, cudzołożnico, to jednak okażę na ciebie mniejszy gniew, niż na to zasługujesz, aby i w tym objawiła się Boża dobroć, aby twoje grzechy były poważniejsze niż kary. W sensie alegorycznym każda dusza otrzymuje od Boga duchowe pieniądze, jak mówi Ewangelia (Mat. 25; Łk. 19), w przypowieściach o pięciu i o dwóch, i o jednym talencie, i o sługach, którzy otrzymali dziesięć min i przez nieostrożność stali się dłużnikami pięćdziesięciu (lub dziesięciu) pięciuset denarów, w wyniku czego w obecności kochanków, przez które rozumiemy demony i przeciwne siły, hańba Jerozolimy objawia się albo w dzień sądu, albo w chwili pokuty, gdy opamiętają się. Ale wcześniej jedynie Bóg Wszechmogący widzi to, co niewidzialne, jak mówi słowo Ewangelii: a Ojciec widzi w ukryciu (Mt 6,6). A gdzie indziej: wypróbuj serca i brzuchy, Boże (Ps. 7,10). A w Księdze Królewskiej: Ty sam ważysz serca wszystkich synów ludzkich (2 Kronik 6:30). Kiedy [powiedziane] się spełni: nie ma nic ukrytego, co nie byłoby ujawnione, i w tajemnicy, czego nie można zrozumieć (Łk 12:2), i w innym miejscu: przed czasem nie sądźcie niczego, aż przyjdzie Pan, który wyprowadzi na światło tajemnicę ciemności, a wtedy będzie chwała od Boga dla każdego (1 Kor. 4:5), a gdy nadejdzie czas kary, wtedy się wypełni [mówiąc] Ozeasza (Oz. 7:2): teraz, mijając ich, poradź im się, a gdzie indziej: między sobą w myśli potępiającej lub upominającej, w dniu, w którym Bóg potajemnie wyda wyrok przez człowieka (Rz 2:15-16), i znowu: „Oto człowiek i przed nim są jego uczynki”, a wszyscy, którzy dopuścili się wcześniej z nią rozpusty, ujrzą jej obrzydliwość, a Bóg wyda ją krwią gniewu i zazdrości. Jest to bowiem całkowity gniew męża na cudzołożną żonę, którego nie można odwrócić za żadną cenę. Krew synów można rozumieć w tym sensie, że synów jerozolimskich nazwiemy λογισμοὺς καλοὺς, czyli dobrymi myślami, które są wrodzone ludziom od Boga, a które cudzołożnica zabija, gdy jest skłonna do złych uczynków. Nawet dla Jerozolimy będzie korzystne, jeśli zostanie zniszczona jej rozpusta i wylęgarnia wszelkiej jej nierządu. Gdy bowiem to się dokona, nie będzie już płacił i ustanie gniew Boży, i nie będzie już o niego zazdrosny, nie martwiąc się o jego czystość, właśnie według [opini] tych, którzy rozumieją wszystko, co [tutaj] jest powiedziane w dobry sposób. Inni, jak powiedzieliśmy powyżej, przyjmują to w przeciwnym kierunku - że jest to wyraz wielkiego gniewu Boga, że ​​​​nie jest On zły, ponieważ kiedyś pogardził cudzołożnicą i porzucił nadzieję na jej zbawienie. Jeśli heretycy, którzy nie przyjmują Starego Testamentu według wydania LXX, odrzucają to, co zostało powiedziane w tym miejscu i zasmucają Mnie tym wszystkim, skoro Bóg zdaje się nie tylko nie gniewać, ale też nie ulega smutkowi i żalowi, to możemy ich zapytać: jak rozumieją to, co niewątpliwie stanowi przykazanie dobrego Boga: nie zasmucajcie Bożego Ducha Świętego, gdyż On jest wyznaczony w dniu wyzwolenia (Ef 4,30)? Cokolwiek powiedzą na obronę tego zeznania, my zastosujemy to wszystko w obronie niniejszego przemówienia. Ezech. XVI: 44–45. Teraz każdy, kto zwykle mówi przysłowiem, zastosuje je do ciebie, mówiąc: jaka matka, taka jej córka. Jesteś córką swojej matki, która opuściła męża i dzieci, i jesteś siostrą swoich sióstr, które opuściły swoich mężów i dzieci. LXX: To wszystko, co powiedzieli przeciwko wam w przypowieści, mówiąc: Jaka jest matka, taka jest córka. Jesteś córką swojej matki, która odrzuciła męża i swoje dzieci, i [to są] siostry twoich sióstr, które odrzuciły swoich mężów i swoje dzieci. Po liście (κατάλογοv) występków i napomnieniu (lub napomnieniach) Jerozolimy, przez które zwraca się do zbawienia, odnosi się do niego bardzo popularne powiedzenie w języku popularnym (przysłowie) lub, w tłumaczeniu LXX, przypowieść (parabola): jaka matka, taka córka. Matka Jerozolimy, jak napisano powyżej i poniżej, nazywana jest Hetytką, co oznacza oszalałą lub popadającą w szaleństwo, przez co wyraża się podniecenie tego świata, ciągnące zniewoloną duszę na zagładę i oddzielające ją od męża (bez wątpienia chodzi o słowo i naukę Boga). A siostra jej sióstr, jak przeczytamy nieco później, nazywa się Sodoma i Samaria, z czego jedna oznacza pogańskie życie i zmysłowość, druga – sieć heretyków. To, co dalej czytamy w Siedemdziesiątych: siostry waszych sióstr, które odrzuciły swoich mężów i swoje dzieci, nie ma sensu. Bo jakie inne siostry miały Sodoma i Samaria, służąc jako siostry Jerozolimy? I o to trzeba zapytać: jakich mężów opuściły Sodoma i Samaria, a jakie dzieci? Chyba że możemy tylko powiedzieć, że stopy błądzących zawsze się chwieją, a stopy zwrócone przeciwko prawdzie nie są mocne, ale pędzą tu i tam, i niosą je każdy wiatr nauki (Efez. rozdz. 4), przechodząc od jednego kłamstwa do drugiego, a dowiedziawszy się, że za pierwszym pracowali na próżno, przechodzą do drugiego i trzeciego. Ezech. XVI: 45–47. Twoja matka jest Hetytką, a twój ojciec jest Amorytą, a twoja starsza siostra Samaria wraz z córkami mieszkają po twojej lewej stronie; a twoją najmłodszą siostrą, która mieszka po twojej prawicy, jest Sodoma i jej córki. Ale wy nie chodziliście ich drogami i nie dopuściliście się ani trochę mniej ich okrucieństw: we wszystkich swoich poczynaniach postępowaliście niemal bardziej zbrodniczo od nich. LXX: Matka twoja jest Hetytką, a ojciec Amorytą; twoja starsza siostra Samaria, ona i jej córki, które mieszkają po twojej lewej stronie, i twoja młodsza siostra, która mieszka po twojej prawej stronie, to Sodoma i jej córki; i nie chodziliście ich drogami i nie dopuściliście się ani trochę ich nieprawości, lecz przewyższyliście ich na wszystkich swoich drogach. Powyżej powiedział: twój ojciec jest Amorytą, a twoja matka Hetytką; tutaj ze zmianą kolejności i liczby: twoja matka jest Hetytką, a twój ojciec jest Amorytą. Gdy bowiem uda im się dokonać złego czynu, dzielą się na grupy i opuszczając jedność, wkraczają w tłum, który nie może z Jezusem wejść na góry. A że siostrami jerozolimskimi są Samaria i Sodoma, z których jedna jest po lewej, a druga po prawej stronie, potwierdzicie to w dosłownym znaczeniu, jeśli spojrzycie ze Świątyni Jerozolimskiej na wschód. Większa to Samaria, która wcześniej zgrzeszyła i została wzięta do niewoli przez Asyryjczyków, oraz mniejsza i młodsza Sodoma, czyli tłum pogański. Ale w tamtym czasie nie było jeszcze Sodomy, która wcześniej niż czytamy o Jerozolimie została zniszczona przez boski ogień wraz z Gomorą, Adamą i Seboimem (Rdz 19:24). Środkowa pomiędzy dwiema siostrami, Jerozolima, zwana inaczej Judaszem, została zabrana przez Chaldejczyków do Babilonu, a Jerozolima zgrzeszyła o wiele bardziej zbrodniczo niż Samaria i Sodoma, oddając cześć bożkowi zazdrości w cerkwi i zabijając Syna Bożego. Dalej, w alegorycznym sensie Samarii i Sodomy, tj. heretycy i poganie często zajmują się mniej ważnymi sprawami niż ci, których uważa się za Jerozolimę, czyli członków Kościoła (eclesiastici). Dlatego mówi się Koryntianom, którzy chociaż uwierzyli w Chrystusa, obciążeni byli złymi uczynkami: słychać u was wszeteczeństwo, i to jest wszeteczeństwo nieznane wśród narodów, jak gdyby ktoś miał żonę od ojca (1 Kor. 5:1) i tak dalej. Zwykle heretycy, którzy jednak akceptują Stary Testament, wyciągają z tego fragmentu wniosek o trzech naturach: duchowej, umysłowej i ziemskiej. Możemy ich krótko zapytać: jak to się dzieje, że mówi się, że trzy natury: duchowa, mentalna i ziemska, które są oczywiście różne, mają jedną matkę i jednego ojca? Nie zgadza się to z ich produkcją. I jak, według tego samego proroka, natura duchowa i ziemska powraca do stanu poprzedniego, czyli do duchowego? To także jest sprzeczne z ich rozumowaniem. A to, że przez herezje Samarii rozumie się herezje, potwierdza prorok Ozeasz i w wielu innych miejscach, a zwłaszcza następujące świadectwo: zawziętość tych, którzy gardzą Syjonem i ufają górze Samarii, owinięto pierwociny języków (Am. 6:1). Wszyscy bowiem heretycy gardzą Syjonem, czyli wieżą strażniczą i odnosi się do Kościoła, i pokładają nadzieję w górze Samarii, to znaczy w aroganckich, przewrotnych naukach uznawanych za wzniosłe, i przez te fałszywe pochwały zbierają i niszczą pierwociny narodów, aby przez cudowne nauki wszystkich czołowych pogan zostali wciągnięci w heretycki błąd. Ezech. XVI: 48–51. Na moje życie, mówi Pan, twoja siostra Sodoma i jej córki nie postępowały tak, jak ty i twoje córki. Oto winę twojej siostry Sodomy: w pysze, w nasyceniu chleba, w obfitości i lenistwie jej i jej córek, że nie podała swojej ręki potrzebującym i biednym. I stali się dumni i dopuszczali się obrzydliwości przede Mną, lecz Ja ich odrzuciłem, jak widziałeś (albo widziałem). I Samaria nie dopuściła się połowy waszych grzechów, ale wyprzedziliście ją w swoich okrucieństwach i usprawiedliwiliście swoje siostry we wszystkich swoich obrzydliwościach, które popełnialiście. LXX: Jako ja żyję, mówi Pan Adonai, tak Sodoma, twoja siostra i jej córki, tak jak ty i twoje córki. Ale winę twojej siostry Sodomy stanowiła pycha, obżarstwo chleba i obfitość. Ona i jej córki tonęły w przyjemnościach; Miała to ona i jej córki, a nie chwytały za rękę biednego i potrzebującego, i pychały się, i popełniały nieprawość przede Mną, a Ja ich odrzuciłem, jak widziałeś. I Samaria nie dopuściła się połowy swoich grzechów, a ty pomnożyłaś więcej swoich niegodziwości niż one i usprawiedliwiłaś swoje siostry wszystkimi swoimi nieprawościami, które popełniłaś. Umieszczone przez Siedemdziesiątych: ona to miała, a jej córki nie są po hebrajsku. W Starym Testamencie przysięga Boża brzmi: Żyję, mówi Pan (Lb 14,28), a w Nowym: Amen, zaprawdę, mówię wam (J 13,16). Jeśli jest to wspólna [własność] z innymi: Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba; nie jest Bogiem umarłych, ale Bogiem żywych (Mk 12,27), a gdzie indziej [miejsce: Podobam się Panu w krainie żyjących (Ps. 115:8); wówczas pytamy: w jaki sposób Bóg przywłaszcza sobie to imię zwyczajowe jako swoje własne? Ale jak to mówią: dobre drzewo i dobry człowiek, dobry pasterz i dobry sługa, chociaż nikt nie jest całkowicie dobry, z wyjątkiem samego Boga; tak więc, chociaż aniołowie i inne moce, także patriarchowie, prorocy i apostołowie żyją, jednak w porównaniu z Bogiem Wszechmogącym nazywani są umarłymi. Bo kim jest człowiek, który będzie żył i nie ujrzy śmierci (Ps. 89:49)? Dlatego apostoł Paweł mówi o Bogu: jedynym, mającym nieśmiertelność i żyjącym w światłości niedostępnej (1 Tm 6,16), a o źródle życia mówi: nasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu (Kol 3,3). Tak więc ten, który przysięga i mówi: Na moje życie, mówi Pan, opisując okrucieństwa Sodomy i jej córek, na pierwszym miejscu stawia pychę, własność diabła i pierwszy grzech. Dlatego ten sam apostoł mówi: aby diabeł będąc pysznym nie wpadł w sąd (1 Tym. 3:6), przez co [pycha diabła] spadła z nieba. Mówił bowiem: mocą stworzę i mądrością rozumu usunę granice języków i moc ich niewoli, i wstrząśnie zamieszkałymi miastami, i dłonią obejmę cały świat, jak gniazdo i jak stłuczone jaja zbiorę (Iz 10,13-14). Oraz: Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (Jakuba 4:6). Czytamy gdzie indziej: Dlaczego jesteś dumna, ziemio i popiół (Syr. 10:9)? A Ewangelia podaje, że pokora celnika przewyższała pychę faryzeusza (Łk 18,14), której wylęgarnią jest sytość chleba i obfitość we wszystkim oraz bezczynność, czyli, jak przetłumaczono w LXX: obfitość przyjemności i lubieżności. O słynnym bogaczu ubranym w purpurę Ewangelia nie mówi nic innego poza tym, że z powodu obfitości majątku i bogactwa stał się on tak dumny, że nie podał ręki biednemu i biednemu Łazarzowi i tak zapomniał o swoim położeniu, że nie dał nieszczęsnemu nawet tego, co należało wyrzucić. Dlatego na innym miejscu napisano: Każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony (Łk 14,11). Pycha, przesyt chlebem, obfitość wszystkiego, bezczynność i przyjemności są grzechem Sodomy, dlatego następuje zapomnienie o Bogu, wierząc, że błogosławieństwa tego czasu są wieczne i że nigdy nie będzie potrzeby tego, co konieczne. Dlatego prawo nakazuje: Uważaj na siebie, abyś gdy już zjesz, napijesz się i nasycisz, i zbudujesz dobre domy, a także woły i owce, które rozmnożyły się dla ciebie w srebrze i złocie, zapomniałeś o Panu, swoim Bogu (Deut. 8:11-14). A w innym miejscu napisano o Izraelu: Umiłowany zatruł się, pił, nasycił się, utył i utył (Deut. 32:13). Wiedząc o tym, najmądrzejszy ze wszystkich Salomon modli się w Księdze Przysłów (Przyp. 30,8-9): Uczyń mnie potrzebującym i zadowolonym z siebie, abym nie nasycił się łóżkami i rzekami: któż mnie zobaczy? albo zubożałem, kradnę i przysięgam na imię mojego Boga. W następnym: i usprawiedliwiłeś swoje siostry wszystkimi swoimi obrzydliwościami, które popełniłeś, nie jest po prostu stwierdzenie, że Samaria i Sodoma mają rację, ale w porównaniu z najgorszym, tak jak celnik, o którym powiedzieliśmy powyżej, nie jest absolutnie nazywany prawym, ale w porównaniu z najgorszym. A jednak Samaria i Sodoma, będąc takimi, nie zgrzeszyły nawet w połowie tak bardzo jak Jerozolima. Sługa bowiem, który zna wolę swego pana, a nie postąpił zgodnie z jego wolą, będzie wielokrotnie bity (Łk 12:47) i będzie jeszcze bardziej męczony (Mdr 6:6). Co więcej, zamiast przyjemności (lub bogactwa) w języku hebrajskim czyta się bezczynność, w związku z tym musisz wiedzieć, że odnosi się to do tej myśli: „każda bezczynna dusza mieszka w pragnieniach”, to znaczy, że zawsze musimy coś robić, aby pole naszego serca nie zostało zajęte cierniami złych myśli. Ezech.XVI:52. Znoście więc swą hańbę i wy, którzy w grzechach przewyższyliście wasze siostry, postępując od nich bardziej zbrodniczo, gdyż oni są przez was usprawiedliwieni. LXX: Przyjmij i ty mękę swoją, bo zepsułeś swoje siostry swoimi grzechami, przez które dopuściłeś się więcej bezprawia od nich i uczyniłeś je bardziej sprawiedliwymi od siebie. To jest drugi obraz po rozbiciu statku 38 – wstydzić się za grzech i nie narażać się na hańbę rzucaną na Jerozolimę: będziesz miał twarz nierządnicy: nie umiesz się wstydzić (Jer. 3:3). Ten, kto znosi jego męki, to ten, którego dręczy własne sumienie i w tym wieku znosi męki z własnej woli, aby nie doświadczyć wiecznych mąk. I psujemy naszych braci i siostry naszymi grzechami, kiedy przez nasze grzechy są wzywani do większych okrucieństw. To, co powiem, stanie się jaśniejsze w ten sposób: wyobraźcie sobie, że ktoś, mając najwyższy stopień kapłaństwa, nie żyje dobrze i swoimi uczynkami hańbi godność [swoją rangę]. Czy świecki brat nie ulega zepsuciu przez naśladowanie swoich wad? Kto bowiem zgorszy jednego z najmniejszych, z kamieniem młyńskim uwiązanym u szyi, zostanie wrzucony do morza (Mt 18,6). Również siostry z Jerozolimy, Sodomy i Samarii zostają usprawiedliwione nie dlatego, że same w sobie mają rację; ale w porównaniu z najgorszym. Wstydźcie się więc i wy i znoście wstyd, który usprawiedliwił wasze siostry. LXX: Wstydź się i ty i przyjmij swój wstyd, bo usprawiedliwiłeś swoje siostry. Po wstydu następuje wstyd, po wstydie napomnienie, po napomnienie jest pocieszenie, a po pocieszeniu strach, zgodnie z tym [powiedzeniem] apostoła: ucisk uczy cierpliwości, cierpliwość jest sztuką, sztuka jest nadzieją, ale nadzieja nie zawstydza (Rz 5,3-5), niewątpliwie w przyszłości, gdyż obecnie grzechy są usuwane przez wstyd. Coś podobnego wyraża się w tym [powiedzeniu] Ewangelii: „jest wstyd, który prowadzi do śmierci i jest wstyd, który prowadzi do życia” 39. Duch Święty napomina także grzeszników w Psalmach: Niech wszyscy moi wrogowie zostaną zawstydzeni i zawstydzeni, i niech się odwrócą i wkrótce bardzo się zawstydzą (Ps 6,11; 34,15). Napisano także w innym miejscu: Wypowiadajcie najpierw swoje winy, abyście zostali usprawiedliwieni (Izaj. 43:26). I jeszcze jedno: sprawiedliwy człowiek jest od początku sprawiedliwym (Przysłów 18:17). Nic więc dziwnego, że Jerozolima naznaczona jest wstydem i hańbą, która tak bardzo zgrzeszyła, że ​​usprawiedliwiła swoje siostry, i o czym później mówi się: zarówno ty, jak i twoje córki powrócicie do poprzedniego stanu (Iz. 16:55). Ezech. XVI: 53–54. I nawrócę się, przywracając ich przez nawrócenie Sodomy wraz z jej córkami oraz nawrócenie Samarii i jej córek, i nawrócę między nimi wasze nawrócenie, abyście znosili swoją hańbę i wstydzili się wszystkiego, co zrobiliście, pocieszając ich. LXX: I zwrócę ich nawrócenie na nawrócenie Sodomy i jej córek, odwrócę nawrócenie Samarii i jej córek i zamienię wasze nawrócenie między nimi, abyście znosili swoje męki i mieli wstyd za wszystko, co uczyniliście, aby Mnie drażnić. Wielki jest sukces Jerozolimy, która po hańbie i hańbie, jaką na nią nałożył dekret Boży, chętnie przyjęła i znosiła, obiecano jej powrót do poprzedniego stanu. Ponieważ jednak w porównaniu z jego okrucieństwami Sodoma i Samaria stały się słuszne, z czego jedna jest po prawej, druga po lewej stronie, to najpierw zostaje przywrócone nawrócenie, czyli niewola Sodomy, jak przetłumaczył Akwila, potem niewola Samarii, jak przetłumaczyli ci sami Akwila i Symmachus, a na koniec zostanie przywrócona Jerozolima, która była bardziej obciążona niegodziwością i udowodniła, że ​​grzeszne siostry miały rację w porównaniu z nią. Któż bowiem może wątpić, że z trzech grzeszników, a raczej niegodziwców – poganina, heretyka, członka Kościoła – ten, który posiadał większą godność, zasługuje na znacznie większą karę? Dla silniejszych, jak powiedzieliśmy, męka będzie silniejsza (Mdr 6:6). A ktokolwiek był najmniejszy, zasługuje na przebaczenie. Ten sam sługa, który zna wolę swego pana, a nie postąpił zgodnie z jego wolą, otrzyma wiele kar (Łk 12,47). Dlatego Piotr mówi: czas rozpocząć sąd od domu Bożego (1 Piotra 4:17). I ten prorok nakazuje tym, którzy mają siekiery: zacznijcie od moich świętych (Ezech. 9:6). Siostry najpierw nawrócą się i powrócą do swego poprzedniego stanu, a Jerozolima po nich zniesie swą hańbę, zawstydzi się i zarumieni za wszystko, czym zgrzeszyła, i we wszystkim pocieszy swoje siostry, znosząc cięższe (nieszczęścia). A może zawstydzi się i zarumieni, bo pobudził Boga do gniewu. Stąd jasno wynika, że ​​gniew nie jest charakterystyczny dla Boga, ale przez nasze występki najbardziej łaskawy i miłosierny Bóg zostaje pobudzony do gniewu, jak mówi apostoł: czy też nie dbacie o bogactwa Jego dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi was do pokuty? Przez swoją okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz na siebie gniew (Rzym. 2:4-5), którego On z natury nie ma. Dlatego w innym miejscu jest napisane: Zesłałeś swój gniew, który zjadłem jak łodygę (Wj 15,7). Nie można bowiem wysłać [ani wystrzelić] tego, co jest związane i zjednoczone w jednym ciele, ale to, co jest na zewnątrz ciała, na przykład włócznia, oszczep, strzała, miecz. Czytamy także w Ewangelii (Mat. 10:15), że łatwiej będzie ziemi Sodomskiej w dniu sądu niż tej, która nie przyjęła apostołów. Ezech.XVI:55. A twoja siostra Sodoma i jej córki powrócą do poprzedniego stanu. A Samaria i jej córki powrócą do swego poprzedniego stanu. Zarówno ty, jak i twoje córki powrócicie do poprzedniego stanu. LXX: A twoja siostra Sodoma i jej córki zostaną przywrócone do stanu pierwotnego, Samaria i jej córki zostaną przywrócone do stanu, w jakim były na początku, a ty i twoje córki zostaną przywrócone do stanu, w jakim były na początku. Żydzi wśród innych bajek i niekończących się genealogii i bzdur wymyślanych przez nich też marzą, że wraz z przyjściem ich Chrystusa, o którym wiemy, że jest to Antychryst, i za tysiącletniego panowania Sodomy powróci do poprzedniego stanu, tak że będzie jak raj Boży i ziemia egipska, a tym samym szczęściem zaznać będzie Samaria po powrocie z Asyrii do ziemi Judei. Wiemy bowiem (2 Król. 17; 18), że dziesięć pokoleń zostało schwytanych przez Thula, Salmanasara i Teglaththalassera, królów Asyrii, i nadal przebywają tam w niewoli. Wtedy też zostanie zbudowana Jerozolima i wszystkie jego córki, czyli miasta, wsie i fortyfikacje, które będą pod jego władzą, rozkwitną tak, jak kwitły wcześniej, a sama Jerozolima zostanie zbudowana ze złota, srebra i drogich kamieni, o czym także Izajasz przepowiada: Ustanowię twoich sędziów jak poprzednio i twoich doradców jak od początku i odtąd będziesz nazywany miastem sprawiedliwości, matką miasta, wiernym Syjonem (Iz. 1:26), a nasza Apokalipsa mówi (Obj. 21), a Dawid śpiewa: Pobłogosław, Panie, Syjon swoją łaską i niech odbudują się mury Jerozolimy (Ps. 50:20), a w innym miejscu będą odbudowane miasta judzkie i tam będą mieszkać, i oni odziedziczą, a ich potomstwo zostanie zachowane na wieki (Ps. 69:36). Jeśli zaś chodzi o nas, którzy z pełną wiedzą o tym przed sądem Bożym, albo jeszcze lepiej, bezpośrednio uznając (lub mając ufność), że po przyjściu Pana Zbawiciela nie będzie nic upokarzającego, nic ziemskiego, lecz [będą] królestwa niebieskie, które są przede wszystkim obiecane w Ewangelii, powiedzmy, że w państwie Kościoła wszystko się spełniło i spełnia się codziennie. Sodoma powraca do swojego poprzedniego stanu, gdy dusza, która wcześniej była pogańska i niegodziwa, rozpoznaje Stwórcę, powracając do stanu charakterystycznego dla jej natury. Samaria osiąga swój dawny dobrobyt, gdy gardzi błędami heretyków i przyłącza się do chrześcijańskiej nauki i wiary. A kiedy powrócą, wówczas Jerozolima, wizja świata, czyli Kościoła, powróci do poprzedniego stanu. Napisano o nim: pokój jego będzie (Ps. 75:2) i: Jerozolima zbudowana na wzór miasta, z którą jest wspólnotą (Ps. 121:3), i od apostoła: lecz najwyższą Jerozolimą jest wolność, która jest naszą matką (Gal. 4:25), a od niego: przyjdźcie na górę Syjon i do miasta Boga żywego, Jeruzalem niebieskiego i do aniołów (Hbr 12:22). I wraca ze swoimi córkami, rozproszonymi po całym świecie. Mówiliśmy o tym bardziej szczegółowo w interpretacjach Izajasza. Ezech. XVI: 56–58. Ale w dniu waszej pychy, zanim ujawniła się wasza niegodziwość, nie było w waszych ustach żadnej wzmianki o waszej siostrze Sodomie, jak w tym czasie na hańbę ze strony córek Syrii i wszystkich, którzy są w waszym sąsiedztwie, córek Palestyny, które otaczają was ze wszystkich stron. Zniosłeś swoją niegodziwość i swoją hańbę – mówi Pan Bóg. LXX: Gdyby o twojej siostrze Sodomie nie mówiono w twoich ustach w dniach twojej pychy, zanim wyszła na jaw twoja niegodziwość, jak teraz wśród córek Syrii, i gdyby nie to, co by się stało z tobą i ze wszystkimi, którzy są w twoim sąsiedztwie, córkami cudzoziemców, którzy otaczają cię ze wszystkich stron? Znoś swoją niegodziwość i swoje nieprawości. Symmachus przetłumaczył ten fragment w następujący sposób: Ponieważ nie było w ustach waszych żadnej wzmianki o waszej siostrze Sodomie w dniu waszej pychy, aż do czasu ujawnienia się waszej hańby, jak w czasie hańby ze strony córek syryjskich i wszystkich, którzy są z wami w sąsiedztwie, córek palestyńskich, którzy otaczają was ze wszystkich stron; wtedy zniesiesz swoją niegodziwość i swoją niegodziwość. Teodotion w następujący sposób: I nie było w ustach waszych żadnej wzmianki o waszej siostrze Sodomie w dniu waszej pychy, dopóki wasza niegodziwość nie została ujawniona jako czas hańby ze strony córek Syrii i wszystkich, którzy są w waszym sąsiedztwie, córek cudzoziemców, którzy ze wszystkich stron się wami brzydzą. Znosiliście swoją wszeteczeństwo i swoje obrzydliwości – mówi Pan Adonai. Nasze tłumaczenie jest zgodne z wydaniem Akili. Umieściłem to wszystko [tłumaczenia], abyśmy po zburzeniu wszystkiego mogli znaleźć ślad jakiegoś znaczenia, a przy okazji, bez uprzedzeń w stosunku do innych, związek mowy można przedstawić, jak nam się wydaje, w ten sposób: w dniach waszej pychy, kiedy zgrzeszyliście, nie pamiętaliście o zagładzie waszej siostrzanej Sodomy, dopóki nie wyszła na jaw wasza niegodziwość, która w tym czasie ujawniła się tak bardzo, że dla wszystkich miast Syrii i Palestyny, które są z wami w sąsiedztwie, wy stał się przedmiotem wyrzutów. Skoro więc prześcignąłeś swą siostrę w zbrodni i nie bałeś się jej przykładu, aby czegoś takiego nie doświadczyć i nie stchórzyć, ale teraz ujawnił się twój wstyd, to posłuchaj postanowienia Bożego: albo będziesz to dźwigał według Siedemdziesiątych, albo nosiłeś to według Akwili i Teodocja, albo będziesz to dźwigał według Symmachusa, swoją zbrodnię i hańbę, abyś poniósłszy karę za świętokradztwo, otrzymał przebaczenie nie na mocy swojej zgody, ale według swojej Moja dobroć. Syria po hebrajsku nazywa się Aram, co oznacza wyżynę. I zgodnie z interpretacją tego fragmentu proroka Izajasza (Iz. 7:2), w którym Aram i Efraim spiskują przeciwko Judzie i Jerozolimie, zawiła mądrość pogańska, przywłaszczająca sobie szczyt wiedzy, zjednoczona z niegodziwością heretyków, buntuje się przeciwko Judzie, która ma prawdziwe wyznanie i nie może zwyciężyć. Również tutaj arogancja Syrii, czyli filozofów, z córkami cudzoziemców, wskazująca na różnorodne błędy różnych nauk wśród pogan, drwi z Jerozolimy i stawia przedmiot wyrzutu temu, który ją przewyższył w występkach. Ezech. XVI: 59–63. Bo tak mówi Pan Bóg: I uczynię wam tak, jak wzgardziliście przysięgą i złamaliście przymierze. I wspomnę na moje przymierze z tobą za dni twojej młodości i przywrócę ci przymierze wieczne. I przypomnicie sobie swoje postępowanie i będziecie zawstydzeni, gdy weźmiecie ze sobą starsze siostry i młodsze, a dam wam je jako córki, ale nie według waszej umowy. I przywrócę moje przymierze z wami, i poznacie, że Ja jestem Pan, abyście pamiętali i wstydzili się, i abyście nie mogli już otworzyć ust ze względu na waszą hańbę, gdy przebaczę wam (placatus fuero) wszystko, co uczyniliście, mówi Pan Bóg. LXX: Tak mówi Pan Adonai: I uczynię z tobą to, co uczyniłeś, jak to wzgardziłeś, łamiąc Moje przymierze. I wspomnę na moje przymierze, które zawarłem z tobą za dni twojej młodości, i przywrócę z tobą wieczne przymierze, i przypomnisz sobie swoją drogę i będziesz wzgardzony, gdy przyjmiesz swoje starsze siostry wraz z młodszymi, i dam ci je na próbę, ale nie według twojego przymierza, i przywrócę moje przymierze z tobą, i poznacie, że Ja jestem Pan, tak że przypomniałem sobie i zawstydziłem się, i tak, że nie możecie już otworzyć swoich usta od waszej hańby, gdy przebaczę wam wszystko, co uczyniliście, mówi Pan Bóg. Dlatego powiedziałem wam, abyście znosili swoją niegodziwość i wasz wstyd, albo to znosicie, albo będziecie to znosić, abyście otrzymali to, na co zasługujecie, ponieważ wzgardziliście Moją przysięgą i złamaliście Moje przymierze. Kiedy się spełni [to, co zostało powiedziane]: Zabiję i ożywię, uderzę i uzdrowię (Deut. 32:39); wtedy wspomnę na Moje przymierze, które kiedyś z wami zawarłem. I przywrócę moje przymierze z wami, nie prawo, które przeminęło, ale wieczne przymierze ewangelii, abyście przypomnieli sobie o swoich drogach i przyjęli swoje starsze i młodsze siostry, Samarię i Sodomę oraz ich sprzymierzeńców, dałem wam ich jako córki lub na próbę (bo godzi się istnieć herezjom, aby przyszły próby, 1 Kor. 11:19), - nie według waszych zasług, ale według mojego miłosierdzia, i aby potem poznalibyście, że Ja jestem Pan, i pamiętalibyście na moje dobre uczynki, i wstydzilibyście się, i powiedzielibyście za apostołem: Kto nie jest godzien miana apostoła, prześladował Kościół Boży (1 Kor. 15:9) i tak, że nie możecie już otworzyć ust ze wstydu. Charakterystyczną bowiem cechą świętych jest otwieranie ust, jak mówi apostoł, który mówi: Nasze usta są otwarte do was, Koryntian (2 Kor. 6:11), i Panu Zbawicielowi, który otworzył usta swoje i nauczał ich (Mt 5), mówiąc w psalmie (Psalm 77:2): Otworzę, mówią Moje usta w przypowieściach. Grzesznikowi mówi się: zgrzeszyłeś, milcz (Rdz 4:7) i; Jak przyjęliście Moje przymierze swoimi ustami (Ps. 49:16)? oraz: pochwała nie jest słodka w ustach grzesznika (Syr. 15:9). A święty jest godzien słuchać: otwórz usta, a Ja to uczynię (Ps. 80:11). Dlatego dochodzimy do wniosku, że nawet gdy za łaską Bożą otrzymaliśmy poprzednią chwałę, a raczej wieczne przymierze Ewangelii, po tym jak Pan przebaczył nam wszystko, co zrobiliśmy, pamiętamy o dawnym grzechu i zawsze zamykamy usta, ponieważ zbawieni jesteśmy nie przez nasze uczynki, ale przez łaskę Bożą. Ezech. XVII:1–6. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Synu człowieczy! Zaproponuj zagadkę, opowiedz domowi Izraela przypowieść i powiedz: Tak mówi Pan Bóg: wielki orzeł z dużymi skrzydłami, długimi kończynami, puszystymi i kolorowymi, przybył do Libanu i zabrał najlepszą część (rdzeń) cedru. Zerwał wierzchołki jego gałęzi, zaniósł je do ziemi Kanaan i umieścił w mieście kupieckim. I wziął z nasienia tej ziemi, i umieścił je na ziemi zamiast nasienia, aby zapuściło korzenie w pobliżu wielu wód, i umieścił je na powierzchni. A gdy wykiełkowało, wyrosło i stało się winoroślą, bardzo szeroką i niską, z gałęziami zwróconymi ku niemu, a korzenie były pod nią, i stała się winoroślą, która wypuściła gałęzie i dała gałęzie. LXX: I doszło do mnie słowo Pańskie, mówiące: Synu człowieczy! opowiedzcie historię i opowiedzcie przypowieść domowi Izraela i powiedzcie: Tak mówi Pan Adonai: wielki orzeł o wielkich skrzydłach, długim zasięgu i wielu pazurach, który kazał wkroczyć do Libanu, który wziął najlepszą część drzewa cedrowego, zerwał delikatne wierzchołki i sprowadził je do ziemi Kanaan, umieścił je w mieście otoczonym murami, wziął z nasienia tej ziemi i zasadził je na polu wielu wód, i tak je umieścił tak, że było widać, i wykiełkowało, i stało się słabą i małą winoroślą, tak że widoczne były tylko jej gałęzie na niej i korzenie pod nią. I stała się wielką winoroślą, która wypuściła gałęzie i rozrosła swoje gałęzie. Kiedy powiedziano prorokowi: zadaj zagadkę i opowiedz przypowieść lub, jak przetłumaczono w LXX: opowiedz historię i opowiedz przypowieść, wtedy wiadomo, że to, co się mówi, jest ciemne: ponieważ nikt nie wątpi, że zagadka i przypowieść wyrażają co innego słowami, a co innego sugerują w myślach. Zbawiciel bowiem mówił do ludu także w przypowieściach, które osobno wyjaśniał apostołom. W związku z tym musimy rozumieć zagadkę i przypowieść tak, jakby to była zagadka i przypowieść. Obecne proroctwo Ezechiela mówi o dwóch orłach. Pierwsze należy teraz powiedzieć, a o drugim porozmawiamy później. Ale tymczasem dotkniemy prostego znaczenia historycznego. Wielki orzeł z dużymi skrzydłami, długimi kończynami, puszystymi i pstrokatymi lub, jak przetłumaczono w LXX, z wieloma pazurami, to Nabuchodonozor, król Babilonu, o którym Ozeasz mówi: jak orzeł w domu Pańskim (Oz. 8:1). On, dowodząc wieloma narodami i otoczony niezliczonym wojskiem, przybył do domu Bożego, co niewątpliwie oznacza cerkiew, czyli, jak mówi teraz Pismo, do Libanu, o którym mówi Zachariasz: Otwórz swoje drzwi, Libanie, i niech twoje cedry płoną ogniem. Niech świerk płacze, niech upadnie cedr, bo dostojnicy są biedni (Za 11:1-2). Często cerkiew ta, wspaniała i wysoka, w Piśmie Świętym nazywana jest Libanem. I wziął najlepszą część cedru, odciął wierzchołki jego gałęzi, zaniósł go do ziemi Kanaan i umieścił w mieście kupców. Zamiast kupcy lub handel, LXX zostało przetłumaczone: otoczony murem. Wskazuje na Jechoniasza, króla Judy, którego Nabuchodonozor wziął do niewoli wraz ze swą matką, i książętami ludu, i całym bogactwem Jerozolimy, i sprzętami cerkwi, i przeniósł się do Babilonu, który jest w ziemi Kanaan, i tam się zestarzał. Następnie z jego rodziny, o czym świadczą pisma ewangelisty Mateusza (Mt 1,11), narodził się nasz Pan i Zbawiciel poprzez Salathiela i Zorobabela. Z nasienia tej samej ziemi, to jest z rodu królewskiego, spłodził Mateusza, wuja Jehojachina ze strony ojca, którego zmienił imię i nazwał go Sedekiaszem, i ustanowił go królem w Jerozolimie, i uczynił go władcą wielu narodów. A jednak umieścił go na powierzchni i nie ugruntował jego władzy poprzez głębokie korzenie władzy, ale umieścił go tak, aby był widzialny, ale aby był pod władzą Babilonii, czyli: był niskiego wzrostu, tak że jego gałęzie były zwrócone ku niemu, tak że zwracał się do władzy władcy babilońskiego, chociaż był on władcą ludu Judy. Bo to właśnie oznaczają słowa Pisma Świętego: niskiego wzrostu, którego gałęzie zwrócone były w jego stronę, czyli w stronę orła. Zostało to jaśniej przetłumaczone w LXX: to, co zostało zasadzone, wyrosło i stało się winoroślą, słabą i małą, tak że widoczne były tylko jej gałęzie, tak że chociaż wydawało się, że ma królestwo, samo jego panowanie, niskie i słabe, było kontrolowane przez wolę władcy babilońskiego. Nawiasem mówiąc, jest to związane z obecnym działem, do którego dodamy resztę Ezech. XVII:7–10. I był jeszcze jeden duży orzeł z dużymi skrzydłami i puszystym. I ta winorośl niejako skierowała ku niemu swoje korzenie, wyciągnęła ku niemu gałęzie, aby podlewał ją ze swoich grzbietów wzrostu (germinis). Zasadził ją na dobrej ziemi, blisko wielu wód, aby wypuściła gałęzie i wydała owoc, i stała się wielką winoroślą. Powiedz: Tak mówi Pan Bóg: czy jej się to uda! Czyż nie wyrwie jego korzeni i nie wyrwie jego owoców, i nie wysuszy wszystkich jego gałęzi, i uschnie i nie z wielką siłą (brachino) i nie wyrwie go z wieloma narodami? Tutaj jest zasadzona; ale czy jej się to uda? Czy nie uschnie, gdy tylko dotknie go płonący wiatr, czy nie uschnie na grzbietach gałęzi? LXX: I był inny duży orzeł z dużymi skrzydłami i bardzo licznymi pazurami, a oto ta winorośl owinęła się wokół niego i wokół niego swoje korzenie, i wyciągnęła ku niemu swoje gałęzie, aby ją przylutować wraz z częścią ziemi (gleba) swego zasadzenia. Na dobrym polu, blisko wielu wód, utyło, tak że wypuściło gałązki i wydało owoc, i stało się wielką winoroślą. Dlatego mów: Tak mówi Pan Adonai: czy zostanie poprawiona? Czyż jej delikatne korzenie i owoce nie zgniją i czy wszystko, co z niej wyrośnie, nie uschnie? I nie z wielką siłą (brachino) i nie z wielkim ludem wyrwie go z korzeniami. A teraz przybiera na wadze: czy wyzdrowieje? Czy nie wyschnie natychmiast, gdy tylko dotknie go płonący wiatr, czy nie wyschnie z powodu suszy i czy nie wyschnie wraz z częścią ziemi (glebą), na której rozpoczął przemysł? Drugi orzeł, czyli inny, również duży, puszysty, z wieloma pazurami, ze względu na prędkość i zniszczenie bardzo wielu ludów, to egipski król, faraon. I ta winorośl, czyli Sedekiasz, osadzony przez Nabuchodonozora w Jerozolimie, zaczęła mówić, zwracać do niego swoje gałęzie, to znaczy do króla Egiptu, wysyłać ambasadorów i prosić go o pomoc przeciwko królowi, któremu był podporządkowany. Oznacza to bowiem to, co obecnie mówi Pismo: że powinien podlewać je ze swoich szczytów. Zostało zasadzone przez Nabuchodonozora na dobrej glebie, aby wypuściło gałęzie i wydało owoc, i wyrosło na szeroką winorośl; Dlatego prorokowi nakazano powiedzieć do winorośli zasadzonej przez Nabuchodonozora, która zwróciła swoje gałęzie w stronę egipskiego orła: czy uda jej się to, co zaplanowała, i czy wszystkie jej gałęzie i gałęzie natychmiast nie uschną? I, jak mówi, nie z wielką siłą i nie z dużym ludem. Sedekiasz bowiem uciekł i pozostał bez pomocy króla egipskiego, został pojmany przez przywódców Nabuchodonozora na pustyniach Jerycha, a wszyscy jego wspólnicy zostali rozproszeni w różne miejsca, jak napisano w Księdze Królewskiej (2 Królów 25:5) oraz w Kronikach i Jeremiaszu (Jeremiasz 39). Ezech. XVII:11–18. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Powiedz domowi, który twardnieje: Nie wiecie, co to znaczy! Powiedz: Oto król babiloński przybył do Jerozolimy, zabierze króla i jego książąt i przyprowadzi ich do siebie do Babilonu. I weźmie [innego] z potomstwa królewskiego i zawrze z nim przymierze, i złoży od niego przysięgę, ale zabierze także możnych na ziemi, aby jego królestwo zostało upokorzone i aby nie powstało, ale dotrzyma swojego przymierza i będzie je strzec. Ten, zostawiwszy go, wysłał ambasadorów do Egiptu, aby dali mu konie i wielu ludzi. Czy mu się to uda, czy też ten, który to zrobił, zostanie ocalony? Czy ten, kto złamie umowę, zostanie zbawiony? Jako żyję, mówi Pan Bóg, że na tronie króla, który go uczynił królem, a którego przysięgi nie dotrzymał i naruszył przymierze z nim zawarte, umrze w środku Babilonu. I ani z wielką armią, ani z licznym ludem nie będzie faraon prowadził z nim wojny, budując wały i okopy, aby zatracić wiele dusz. Pogardził bowiem swoją przysięgą i złamał przymierze. I tak podał rękę, a uczyniwszy to wszystko, nie będzie zbawiony. To oznacza zagadkę, to oznacza przypowieść, gdyż pod dwoma orłami i winnicą Pismo wskazywało na dwóch królów Babilonu i Egiptu oraz na króla Sedekiasza, który wbrew przysiędze, porzucając przyjaźń z Nabuchodonozorem, udał się do króla Egiptu. Zawrze z tym, jak mówi, sojusz i złoży od niego przysięgę, że umowy dotrzyma i będzie jej przestrzegał. Czy – jego zdaniem – zostanie zbawiony ten, kto naruszył umowę? Stąd dowiadujemy się, że między wrogami należy przestrzegać lojalności i że trzeba patrzeć nie na kogo, ale na kogo przysięgałeś. Ten bowiem, który uwierzył Tobie w imię Boga i dał się zwieść, okazał się o wiele wierniejszy od Ciebie, który korzystając z Bożej wielkości, spiskował przeciwko Twojemu wrogowi, a właściwie nawet przyjacielowi. Na tronie króla, powiada, który go uczynił królem, którego przysięgi nie dotrzymał i naruszył zawarty z nim traktat, umrze w środku Babilonu. Czytamy bowiem, że Sedekiasz, wzięty do niewoli, został zabrany do Reblaty i tam został oślepiony po zabiciu swoich synów, a uwięziony jak dzikie zwierzę w klatce, został przeniesiony do Babilonu (2 Król. 25:7). Dlatego chociaż Pismo Święte zdaje się sobie zaprzeczać, w obu przypadkach pozostaje całkowicie zgodne z prawdą. Sedekiaszowi bowiem powiedziano: „I wejdziesz do Babilonu, ale go nie zobaczysz” (Jer. 34). I wszedł, bo został wzięty do Babilonu, ale nie widział, bo był ślepy. To zatem, co następuje: ani z dużą armią, ani z licznym ludem nie będzie faraon prowadził z nim wojny, zasypując wały i budując rowy, aby zagładzić wiele dusz, można rozumieć dwojako: albo król Egiptu, występując przeciwko Nabuchodonozorowi, nie będzie mógł walczyć i małą armią stawić czoła takiej mnogości [ludu], albo sam Sedekiasz zostanie ujarzmiony przez faraona, na którego pomoc liczył - nie dlatego, że faraon go zwyciężył, albo to Pismo gdziekolwiek o tym świadczyło, ale dlatego, że podbój Nabuchodonozora przypadkowo stał się podbojem króla egipskiego i to nie ten, który oblegał Jerozolimę, wydawał się zwyciężyć, ale ten, w którym Sedekiasz daremnie pokładał nadzieję. Mówi więc, że podał rękę, poddał się królowi Egiptu i złożył świętokradzką przysięgę przeciw Bogu. Czy naprawdę, mówi, będzie mu to dobrze służyć? A uczyniwszy to wszystko, nie będzie zbawiony. Ezech.XVII:19–21. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Jako żyję, przysięgę, którą wzgardził, i przymierze, które złamał, sprowadzę na jego głowę. I rozciągnę nad nim Moją sieć, i zostanie złapany w Moje sidła, i zaprowadzę go do Babilonu, i tam go osądzę za zdradę, przez którą Mną wzgardził. I wszyscy jego uciekinierzy wraz z całym jego wojskiem padną od miecza, a ci, którzy pozostaną, zostaną rozproszeni na wszystkie wiatry i poznacie, że Ja, Pan, to powiedziałem. Przebiegłość czy uczciwość – kto zapyta o wroga? Tej [opinii] sprzeciwiają się nam zwykle ci, którzy twierdzą, że wrogów należy oszukiwać podstępem. Niech tak się stanie, ale Sedekiasz postąpił znacznie gorzej, bo zwiódł nie wroga, ale przyjaciela, z którym był związany przymierzem Pana. Tak więc, dopóki nie złożysz przysięgi i nie zawrzesz kontraktu w imieniu Pana, wówczas roztropność i odwaga wymagają, abyś oszukał lub zdobył przewagę nad wrogiem najlepiej, jak potrafisz. Ale kiedy związałeś się przysięgą, to już nie jest to wróg, ale przyjaciel, który ci uwierzył i został oszukany pod pozorem przysięgi, to znaczy w imię Boga. Dlatego teraz Pismo mówi: Przysięgę, którą wzgardził, i przymierze, które zostało złamane, sprowadzę na jego głowę. Abyśmy nie sądzili, że przysięga, przymierze i umowa odnosiły się do króla babilońskiego lub do Sedekiasza jako ich sprawcy, to wynika z tego: za zdradę, przez którą mną gardził. Dlatego ten, kto gardzi przysięgą, gardzi tym, na którego przysięgał, i znieważa tego, w którego imię uwierzył wróg. Dlatego rozciągnę na niego moją sieć – mówi – i zostanie złapany w moje sidła, i sprowadzę go do Babilonu i tam go osądzę. Zatem to, co Nabuchodonozor uczynił przeciwko Sedekiaszowi, uczynił nie z własnej inicjatywy, ale w wyniku gniewu Boga, na którego imię [Bóg] złamano przysięgę. Jeśli chodzi o znaczenie alegoryczne, choć interpretacja wydaje się napięta, trzeba wiedzieć, że podobnie jak inne zwierzęta, orła i lwa można rozumieć zarówno dobrze, jak i źle. W dobrym znaczeniu jest powiedziane: skóra lwów judzkich (Rdz 49:9). Wręcz przeciwnie: nasz przeciwnik, diabeł, chodzi jak lew ryczący (1 Piotra 5:8), i to jest zapisane w psalmie: łapie w ukryciu, jak lew w płocie, łapie jeża, aby porwać żebraka (Ps 9:30). Z dobrej strony mówi się o orle, że aktywny sprawiedliwy człowiek zrobi sobie jakby skrzydła orła, aby mógł wrócić do domu swojego poprzednika. A u Izajasza jest napisane, że sprawiedliwi będą latać na skrzydłach jak orły, będą płynąć i nie będą zmęczeni, będą chodzić i nie będą głodni (Izajasz 40:31). Ten sam, który powiedział: siłą stworzę i mądrością rozumu usunę granice języków i moc ich niewoli, i potrząśnię ręką zamieszkałe miasta i cały świat, jak gniazdo i jak rozbite jaja (Iz 10,13-14), teraz jest poprawnie przedstawiany jako orzeł, ponieważ chce mieć do dyspozycji (perstringere) nie małe i niskie krzaki, ale wierzchołki cedrów z Liban, czyli biel i spokrewniony z kadzidłem, zarówno od książąt, jak i od rodziny królewskiej, zgodnie z powiedzeniem Habakuka: wybrane przez niego pokarmy (Hab. 1:16). I zawiera przymierze z tymi, których wziął do niewoli, aby podporządkowali swoje szyje królowi babilońskiemu i wypełnili to, co powiedział apostoł: którego wydał szatanowi, aby nie bluźnili (1 Tymoteusza 1:20). A w innym miejscu mówi: wydał ich szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony (1 Kor. 5:5). Dlatego nie powinniśmy się opierać, jeśli z powodu jakiegoś grzechu zostaniemy usunięci ze zgromadzenia braci i z domu Bożego, ale spokojnie znosimy wydany wyrok i mówimy prorokowi: Zniosę gniew Pana, bo ci, którzy przeciwko Niemu zgrzeszyli, usprawiedliwią moje grzechy (Mich. 7:9). I często zdarza się, że poddając się jednemu, przechodzimy do drugiego, który obiecuje nam pomoc i nie zmusza nas do pozostania przy tej samej decyzji. Należy tego unikać w każdy możliwy sposób, aby nasze gałęzie nie uschły i gałęzie nie uschły i aby nie myśleli, że postępujemy wbrew przymierzu Bożemu. Ezech.XVII:22–24. Tak mówi Pan: Wezmę najlepszą część (rdzeń) wysokiego cedru i zasadzę go, zerwę łodygę z wierzchołka jego gałęzi i zasadzę ją na wysokiej i majestatycznej górze, zasadzę ją na wysokiej górze izraelskiej. I wypuści gałązkę, która przyniesie owoc, i stanie się cedrem wielkim, a pod nim zamieszkać będzie wszelkie ptactwo, a w cieniu jego gałęzi wszelkie ptactwo będzie budować gniazda. I poznają wszystkie drzewa tej ziemi, że Ja, Pan, powaliłem drzewo wysokie i wywyższyłem drzewo niskie, uschłem drzewo zielone i uczyniłem drzewo suche zielonym. Ja, Pan, powiedziałem i uczyniłem. LXX: Tak mówi Pan Adonai: I wezmę z wybranych cedrów z wierzchu i dam z wierzchołka jego gałęzi, wezmę ich rdzenie (corde) i zasadzę je na wysokiej górze, i zasadzę je na wysokiej górze Izraela, i zasadzę je, i wypuści gałązkę, i wyda owoc, i stanie się wielkim cedrem, i wszelki ptak będzie pod nim odpoczywał, a wszelkie pierzaste stworzenie będzie odpoczywać w jego cieniu, a jego gałęzie będą odpoczywać. przyjdź. do swego poprzedniego stanu i poznają wszystkie drzewa polne, że Ja jestem Pan, który poniża drzewo wysokie i wywyższa drzewo niskie, i sprawia, że ​​drzewo zielone więdnie, a drzewo suche wypuszcza gałęzie. Ja, Pan, powiedziałem i czynię. To, co powiedziano w LXX: „Ja dam ze szczytu jego gałęzi”, zostało dodane z wydania Teodotion. Potem dalej: i jego gałęzie powrócą do stanu poprzedniego, należy zaznaczyć z przodu obel [miejsce wątpliwe], bo tak nie jest w języku hebrajskim. Prawdziwy Nabuchodonozor bierze z najlepszej części wysokiego cedru, ze szczytów jego gałęzi, aby jego królestwo było niskie i nie wywyższone. A Pan Bóg, Ojciec Wszechmogący, który przemówił do Ezechiela, bierze z rodziny królewskiej, z rodziny Dawida i sadzi na wysokiej i majestatycznej górze tego, który mówi w psalmie: Jestem królem tego, który jest ustanowiony nad Syjonem, jego świętą górą (Ps. 2:6). Odszedł bowiem książę z Judy, a wódz z Izraela, aż nadeszła odłożona dla niego nadzieja języków (Rdz 49,10). Dał gałązkę i wydał owoc, i przerósł wszystkie cedry wysokością, tak że wszystkie ptaki powietrzne żyją pod Nim i wszystkie ptaki są chronione przez Jego cień. Habakuk mówi o Nim: róże są w Jego rękach, w nich ukryta jest Jego moc (Hab. 3:4), i jak kura pragnie zebrać pod swoje skrzydła pisklęta (Mt 23:37), aby wszystkie drzewa w kraju poznały, że On jest Panem. W sensie alegorycznym, mówiąc o wierzących: to jest Ten, który niegdyś powalił wysokie drzewo Izraela i wywyższył upokorzony naród pogan, i który wysuszył zielone drzewo Żydów, które zakwitło i wypuściło gałęzie przez Prawo i proroków, i sprawił, że suche drzewo pogan zazieleniło się, aby faktycznie wypełniło się to, co zawsze mówił. To samo mają na myśli słowa Symeona, który mówi w Ewangelii: Ten leży na upadek i na powstanie wielu (Łk 2,34) oraz ziarno gorczycy, które choć mniejsze od wszystkich nasion, gdy wyrośnie, stanie się siedliskiem ptaków (Mt 13,32). Niektórzy tłumaczą inaczej, przypisując wysokie drzewo, które się uniżyło, i niskie drzewo, które się wywyższyło, cierpieniu Pana, Zbawicieli, którzy są na obraz Boga, nie przez podziw dla bycia równymi Bogu, ale uniżyli się, przyjąwszy postać sługi (Flp 2,6-7), a po zmartwychwstaniu to właśnie drzewo zostało wywyższone, które wcześniej, będąc zielone, wyschło przez śmierć, a następnie po ożywieniu otrzymało swoją dawną siłę. Inni, jak Żydzi, przypisują jedno i drugie Izraelowi, gdyż przy pierwszym przyjściu był on upokorzony i uschnięty, a przy drugim powróci do swego poprzedniego stanu, po spełnieniu tego, co mówi apostoł Paweł: gdy nadejdzie wypełnienie języków, wtedy cały Izrael zostanie zbawiony (Rz 11:25). Tutaj musimy rozumieć przez ciało, a nie ogólnie wzrost, jak niektórzy tłumaczą, ponieważ wręcz przeciwnie, Egipcjanie byli niskiego wzrostu, ale części narządów płciowych. Notatka. do tłumaczenia książki. Ave. Ezechiel w materiałach Kijowskiej Akademii Teologicznej. Ci, którzy uciekli z wraku statku, zwykle przedstawiali swoje wybawienie z tego nieszczęścia na drewnianej lub metalowej płycie i albo wieszali ten obraz w cerkwi, obiecując, że nigdy więcej nie wypłyną w morze, albo nosili go ze sobą, prosząc o jałmużnę. W kanonicznych Ewangeliach nie ma dosłownie podobnego wyrażenia, ale wyrażenia bardzo podobne w myśli można znaleźć w 2 Kor. 7:10 i u Pana. 4:25. Może bł. Hieronim zapożyczył to wyrażenie z jakiejś apokryficznej Ewangelii, chyba że słowo Evangelii jest dodane później. Może zainteresuje Cię: