Книга пятая

Afin de ne pas mélanger le nombre de livres et de ne pas perturber l'ordre des volumes séparés sur de longues périodes, j'ai placé de petites préfaces avant chacun des livres, afin que le lecteur, au premier coup d'œil sur le titre, puisse immédiatement savoir quel livre il a besoin de lire et quelle prophétie il doit expliquer. Ainsi, dans le livre précédent, c'est-à-dire dans le quatrième livre, j'ai, aussi brièvement que possible, expliqué une partie de la prophétie contre Jérusalem, qui commence ainsi : Ta racine et ta descendance sont du pays de Canaan, jusqu'au lieu où il est écrit : la meilleure farine de blé, ainsi que l'huile et le miel, avec lesquels je t'ai nourri, tu leur as servi. Or, le reste de la prophétie, avec tout ce qui suit, est consacré au cinquième livre et à ton nom, Eustochia. Vous n'y trouverez rien d'art rhétorique, pas de sophistication et d'expressions captivantes, mais un soin sincère et attentif que seul cela sera loué par moi si, avec mon aide, vous comprenez les paroles du prophète. Ézéchiel XVI : 19-22. Et il arriva, dit le Seigneur Dieu, que tu priss tes fils et tes filles que tu m'avais enfantés, et que tu les sacrifias pour les manger. Votre fornication n'a-t-elle pas suffi pour tuer Mes fils ? Et vous les avez donnés en les consacrant. Et après toutes les abominations et toutes les fornications, tu ne t'es pas souvenu des jours de ta jeunesse, quand tu étais nu et plein de honte, foulé aux pieds dans ton sang. LXX Et il arriva après cela, dit le Seigneur IHVH-Adonaï, que tu as pris tes fils et tes filles que tu avais mis au monde, et que tu les as tués pour les détruire, comme si tu avais commis une petite fornication, et que tu as tué tes fils et que tu les as donnés en les leur offrant [des idoles]. C'est avant tout ta fornication et tes abominations, et tu ne t'es pas souvenu du jour de ta jeunesse où tu étais nu et déshonoré et où tu vivais mêlé à ton sang. Que Jérusalem ait sacrifié ses fils et ses filles aux idoles, dont il est écrit : ils ont donné naissance à des fils et ont été ressuscités, mais ils m'ont rejeté (Ésaïe 1 : 2), l'Écriture en parle : ils ont dévoré leurs fils et leurs filles au démon (Ps. 105 : 37). Et encore une chose : verser le sang innocent, le sang de ses fils et de ses filles, dévorant même les idoles de Canaan (Ps. 106 : 38). Il l'appelle Sien selon le [texte] hébreu, car il a lui-même dit à leur sujet : Mon fils premier-né Israël (Ex. 4 : 22), ou, selon les soixante-dix, le vôtre, que vous avez enfanté dans la fornication. A l'endroit où nous avons mis : et les avons donnés, en les consacrant, au lieu de quoi la LXX a traduit : et les a donnés pour propitiation ou réconciliation, Aquilas, Symmachus et Théodotion ont mis : les ont portés et sciés, puisque les païens ou portent leurs enfants à travers le feu s'ils sont petits, ou les forcent à passer s'ils sont adultes. En faisant cela, dit-il, vous ne vous êtes pas souvenus de votre jeunesse, quand je vous ai pris, éclaboussé de sang et lavé, et, après beaucoup de ce qui a été rapporté dans le discours prophétique, je vous ai uni à moi. De plus, notre Jérusalem, si elle trébuche par une tromperie hérétique, prend alors ses fils, qui sont plus forts dans la foi, et ses filles qui n'ont pas une foi aussi forte, ou ses fils qui connaissent tout ce qui est mystérieux, et ses filles qui suivent le simple sens historique, et les donne aux démons pour qu'ils les dévorent et, les tuant, pense que cela leur donne la vie et apaise les idoles, qui se contentent de les tuer. Et ce qui est dit selon les soixante-dix : ceci est plus haut que toutes vos fornications et vos abominations, cela signifie que l'enseignement des démons est pire que tous les péchés et la fornication : il tuera ceux que Dieu a engendrés avec beaucoup de difficulté ou a fait de ses fils ceux qui sont nés par fornication. Ézéchiel XVI : 23-26. Et après toute votre méchanceté, il arriva : malheur, malheur à vous, dit le Seigneur Dieu. Et tu t'es construit un bordel et tu t'es fait une maison indécente (prostibulum) sur toutes les places. A chaque début (sarut) de la rue, elle a placé un signe de ta lubricité et a rendu ta beauté vile et a étendu tes pieds à tous ceux qui passaient et a multiplié ta fornication. Et tu t'es prostituée avec les enfants d'Égypte, tes voisins à la chair abondante, 37 et tu as accru ta prostitution pour m'irriter. LXX Et il arriva, après toutes vos atrocités, malheur, malheur à vous, dit le Seigneur Adonaï. Et tu t’es bâti une demeure de prostituée et tu t’es affichée publiquement sur toutes les places publiques. Et au début de chaque rue, elle a construit vos bordels, et a corrompu votre beauté, et a étendu vos jambes à tous les passants, et a multiplié votre fornication. Et vous vous êtes prostituées avec les fils d'Égypte, vos voisins, qui ont une grande chair, et vous vous êtes prostituées plusieurs fois pour m'irriter. Ce qui est dit deux fois : malheur, malheur à vous, l'édition généralement acceptée (vulgata) n'en a pas, mais celle-ci a été ajoutée à partir de l'édition de Theodotion. Et puis, où nous avons dit : et tu t'es construit un bordel, au lieu de ce que LXX traduit : et tu t'es construit une habitation (habitaculum) ; forniquer, Symmachus et Théodotion traduits πορνεῖον ; Aquila, voulant exprimer l'étymologie du mot hébreu gob, a mis βάθυνον, que l'on peut exprimer par une fosse, pour désigner une maison obscène (ganeam) et un repaire creusé et sombre dans lequel sont satisfaits les désirs lubriques des femmes obscènes. Au lieu de ce qui suit : et s'est fait une maison indécente (prostibulum) sur toutes les places, au lieu de quoi la LXX a traduit ἔκθεμα, en hébreu il y a rama, et Aquila et Symmachus et Theodotion ont traduit : haut ou sublime. C'est pourquoi, plus loin, là où il est écrit : à chaque début de rue tu as placé un signe de ton impudicité, au lieu d'un signe ou d'une fornication en hébreu il y a encore un rama, que nous avons traduit ou une maison indécente ou un signe, puisque chez les Juifs cela s'exprime en un seul mot, signifiant ce qui est d'en haut, afin que pour ceux qui veulent commettre la fornication, le lieu de la fornication soit visible de loin, et pour qu'il n'y ait pas besoin de le chercher. Ce que nous avons dit à plusieurs reprises, à ce sujet, il suffira à tous de dire que sous l'image d'une femme commettant la fornication après de nombreuses bonnes actions de son mari, la fornication de Jérusalem est décrite, comment elle s'est retirée de Dieu et s'est unie aux idoles, et ne s'est pas contentée de la fornication secrète, mais s'est construite une fornication et dans chaque rue a mis un signe de fornication pour les passants, afin qu'ils viennent à la prostituée et satisfassent leur convoitise non pas tant que la leur, comme tout comme elle qui a ouvert ses jambes pour tous les passants et a défiguré sa grande beauté par une grande fornication et, en passant, s'est également livrée à la débauche avec les Egyptiens, ses voisins, pour l'amour de la grosse chair. 18:3) Et il construit un bâtiment très élevé sur toutes les places, car large et large est le chemin qui mène à la mort, et il construit au début de chaque rue, afin de ne laisser derrière lui aucun péché, mais, imitant la femme des Proverbes, publiquement sur les places et aux coins des places pour inviter dans ses bras les jeunes insensés qui passent et pour souiller la beauté de l'âme dont elle est dotée par la bonté de Dieu le Créateur. Et toutes ses voies sont pleines d'abominations, et à toutes les pensées qui favorisent l'excitation pécheresse, elle ouvre son cœur, écarte les jambes et commet la fornication avec les Egyptiens, ses voisins, dont elle suit l'exemple, c'est-à-dire avec les païens qui se vantent de leurs abominations, et est si méchante qu'elle même les surpasse en abominations. Et elle fait tout cela pour irriter Dieu. Les Égyptiens sont appelés à avoir une grande chair, soit à cause de grandes abominations, soit à cause de péchés vils. C'est pourquoi on dit du saint qu'il a peu de chair, qui en lui diminue chaque jour et s'affine grâce aux vertus, de sorte qu'il n'est pas appelé chair, mais esprit, et il dit dans le psaume : mon âme a soif de toi, puisque ma chair se multiplie pour toi, ou (comme il est dans certaines listes) « comment ma chair s'est évanouie » dans une terre vide, impénétrable et sans eau. C’est ainsi que je t’ai apparu dans le lieu saint (Ps. 62 : 2-3). C'est pourquoi le fornicateur corinthien s'abandonne à la lassitude de la chair, afin que l'esprit soit sauvé (1 Cor. 5 : 5). De cette chair il est écrit : Toute chair est du foin, et toute gloire est comme la fleur de l'herbe. L’herbe est partie et la fleur est tombée : mais la parole du Seigneur demeure éternellement (Ésaïe 40 : 6-8). L'apôtre a aussi parlé d'elle : le sang et la chair ne peuvent hériter du royaume de Dieu (1 Cor. 15 :50). Et dans la Genèse, Dieu dit : Mon esprit ne demeurera pas éternellement dans ces hommes, car ils sont chair (Genèse 6 : 3). Et il est dit aux croyants : ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu ; Mais vous êtes né dans la chair, mais en esprit (Rom. 8 : 8-9). Mais il existe une autre chair des saints, à propos de laquelle il est écrit : « Toute chair verra le salut de Dieu » (Ésaïe 40 : 5). Ézéch.XVI:27. Voici, j'ai étendu (Vulgate : j'étendrai) ma main contre vous et je rejetterai votre justification (Vulgate : votre droit) et je vous livrerai aux âmes de ceux qui vous haïssent, les filles de Palestine, qui ont honte de vos voies criminelles. LXX Mais si j'étends ma main contre vous, si j'écarte vos statuts (legitima), et si je vous livre aux âmes de ceux qui vous haïssent, des filles des étrangers, qui vous ont détourné de votre chemin. Ce qui suit est : ἠσέβησας, c'est-à-dire agi méchamment, selon LXX, il est lié à la section suivante, et selon d'autres, il sert de fin à la précédente. Le Seigneur étend sa main vers Jérusalem pour corriger le pécheur et rejeter ses statuts qui, tout en gardant les commandements de Dieu, étaient appelés statuts du Seigneur. Mais quand il a commencé à honorer les idoles et à transformer la piété en impiété, on ne les appelle pas Ses statuts. Cela doit être compris non seulement par rapport à la loi et aux rites sacrés, mais aussi par rapport aux samedis, aux jours fériés et aux nouvelles lunes. Car, donnant la loi, Il dit : Mes sabbats et mes fêtes (Ex. 31 ; Deut. 5). Mais quand ils se sont éloignés de Dieu, il est dit : Je ne tolérerai pas votre nouvelle lune, vos samedis et vos grands jours : mon âme déteste votre jeûne, votre oisiveté et vos fêtes (Ésaïe 1 : 14). Ceci est également écrit à propos du peuple (Deut. 7). Pour ceux qui étaient auparavant appelés peuple de Dieu, après leur départ d'avec Dieu, il est dit à Moïse : Car ton peuple est méchant, que tu as fait sortir du pays d'Égypte (Ex. 32 : 7). Ce qu'on appelle ici tendre la main s'appelle lever ou visiter ailleurs. Car lorsque le Seigneur ne punit pas un pécheur, il retient sa main. S'il pèche et commence à souffrir par rapport à la loi de Dieu, alors une visite lui est envoyée, comme cela est chanté dans le psaume : si ses fils abandonnent ma loi et ne marchent pas dans mes jugements, je les visiterai avec le bâton de l'iniquité (Ps. 89 : 31-33). Et ce prophète a écrit : si la terre pèche contre moi, si elle se nourrit du péché, j'étendrai ma main sur elle et j'effacerai le grain (Ézéch. 14 :13) et ainsi de suite. Nous posons ici la question : quelle est la différence entre tendre la main et l’envoyer ? Le diable dit au Seigneur : étends ta main et touche à tout ce qu'il a ; sinon en face, il bénira (Job 2 : 5). Il me semble que la main est envoyée pour éprouver ceux à qui elle est envoyée, et qu'elle est tendue pour punir ceux qui méritent d'être punis. Et il ne parle pas seulement d’étendre (extensione) et d’envoyer la main de Dieu, mais aussi d’étendre (expansione), comme Isaïe le crie au nom du Seigneur : J’ai tendu la main tout le jour vers les gens qui ne croient pas et je parle contre eux (Isaïe 65 : 2). On dit aussi du saint qu'il lève les mains, comme le dit l'Écriture : lever la main, le sacrifice du soir (Ps. 141, 2). Après que le peuple juif a rejeté les lois de Dieu, nous pouvons nous demander : comment peuvent-ils observer la loi ? Après le rejet et la destruction de l’église, ils ne peuvent plus offrir de sacrifices, et ni la lapidation pour adultère et autres crimes ne peut être effectuée légalement, ni la libération du pays l'année de l'absolution, et ainsi de suite. Il se livre aux âmes des filles palestiniennes qui le haïssent, quand il se livre aux Palestiniens, que LXX appelle sans distinction les étrangers, par quoi on peut comprendre les villes ou les villages de Palestine. De même, notre Jérusalem – si nous abandonnons tous les rites sacrés divins et que Sa main est tendue sur nous et que toute observance de la loi est rejetée – sera livrée aux filles de Palestine, et non aux fils. Car d'abord nous ne sommes pas livrés aux châtiments les plus forts, mais aux châtiments les plus inférieurs, selon la qualité de nos péchés, afin qu'ayant été punis dans une moindre mesure, nous évitions de plus grands tourments. Les Philistins, c'est-à-dire les Palestiniens, en changeant la première partie des lettres, signifie tomber de la coupe ou être écrasé. Grâce à cela, il est fait savoir que nous serons livrés aux puissances adverses, qui ont bu à la coupe de Babylone et sont tombées, et dont les actes sont pervers. Et le châtiment et la honte de la malheureuse Jérusalem seront tels que même les forces adverses elles-mêmes auront honte de nos grands péchés. Au lieu de ce que nous traduisions criminel selon Symmachus, Théodotion a mis le mot hébreu zemma lui-même. Après le rejet des rites sacrés de la part du peuple juif, la loi nous a été transmise avec le sacerdoce, comme le dit l'Écriture : Seigneur, établis-leur un législateur (Ps. 9 : 21). Et ailleurs : affermis-moi, Seigneur, dans ta voie (Ps. 26 : 11). Ézéchiel XVI : 28-29. Et vous avez commis la fornication avec les fils des Assyriens parce que vous n'étiez pas encore satisfaits, et lorsque vous avez commis l'adultère, cela ne vous a pas non plus satisfait. Et tu as multiplié ta fornication au pays de Canaan avec les Chaldéens, et tu n'en as pas été satisfait. LXX Tu as agi méchamment et tu as pratiqué la fornication avec les fils d'Assur, et tu n'en as pas été satisfait, et tu as pratiqué la fornication et tu n'en as pas été satisfait. Et elle multiplia vos alliances avec le pays de Canaan et les Chaldéens, et en fut satisfaite. Il a été écrit plus haut que Jérusalem se livrait à la fornication avec les fils de l'Egypte, ses voisins à forte chair ; ici, il fait référence à d'autres voisins - les Assyriens. Et ils se sont trahis envers les deux nations, car ils ont honoré les idoles des deux [peuples] et, entrant en Chaldée, qui constitue le pays de Canaan, ils ont imité les erreurs de ceux à l'autorité desquels ils se sont soumis. Au sens allégorique, nous passons souvent d’un péché à un autre. Et quand nous ne nous repentons pas des crimes antérieurs, alors nous augmentons nos péchés par les péchés et ne nous contentons d'aucune illusion, mais, comme si sur une longue corde et une lanière sous le joug d'une génisse, nous traînons nos péchés et augmentons notre alliance ou fornication dans le pays de Canaan, ce qui signifie : comme un trouble, et avec les Chaldéens, c'est-à-dire aussi avec nous comme des démons. Car nous marchons toujours comme sur une mer agitée et ne pouvons jamais dire : mets mon nez sur les pierres (Ps. 39, 3). Nous nous soumettons également aux perversions des hérétiques, qui sont comme des démons, ou aux démons eux-mêmes, à propos desquels Paul écrit : notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les princes de ces ténèbres, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux (Eph. 6 : 12). Ézéchiel XVI : 30-31. Comment purifierai-je ton cœur, dit le Seigneur Dieu, quand tu fais toutes ces choses de femme adultère et insolente ? Car tu as bâti ta fornication au début de chaque voyage, et tu as établi ton haut lieu sur chaque place, et tu n'étais pas comme une prostituée qui augmente son salaire par mépris. LXX : Que ferai-je de ton cœur, dit le Seigneur Adonaï, quand tu feras tous ces actes de femme adultère et sans vergogne ? Et tu as commis la fornication de trois manières avec tes filles, lorsque tu as bâti ta prostitution au début de chaque voie et que tu as posé tes fondations sur chaque place publique, et tu n'étais pas comme une prostituée qui perçoit un salaire. Ce qu'ils ont dit LXX : et elle a commis trois fois adultère avec vos filles, cela n'est pas en hébreu, et aucun des autres traducteurs ne l'a dit. ᾿Επαπορητικῶς (sous forme de perplexité) Dieu dit tout cela à Jérusalem - qu'il ne peut pas trouver de médicament avec lequel guérir les malades et les demi-morts, tout comme l'écrit Isaïe (Ésaïe 5 : 4) : que ferai-je d'autre à mes raisins, et je ne le leur ferai pas ? Et Osée (Osée 6:4) : Que te ferai-je, Éphraïm ? Que vais-je te faire, Judas ? Ta miséricorde est comme le nuage du matin et comme la rosée qui tombe tôt. Mais il y a une autre fornication, spirituelle, lorsque nous, quittons l'Église, nous unissons aux hérétiques et construisons notre propre fornication au début de chaque chemin, à propos de laquelle la parole de Dieu commande : restez sur le chemin et interrogez sur les chemins éternels du Seigneur, et voyez quel est le bon chemin, et marchez-y (Jr. 6 : 16), où Moïse, Jésus, les livres des juges et des rois, Isaïe et Jérémie et d'autres prophètes. À tous les débuts des sentiers, il construit son bordel, qui pervertit les Écritures pour un enseignement pervers et dit : « Ainsi parle Isaïe, Ainsi parle Osée, Ainsi parle Moïse, Ainsi parle Daniel. » Et c'est beau [on dit que] il place sa fornication non pas parmi les chemins et non aux limites, mais au début des chemins, car une fois qu'il a atteint la connaissance et la profondeur des livres divins, il est impossible de s'égarer. Elle établit également son élévation ou sa fondation sur chaque place, se livrant au libertinage et aux vices des païens et des méchants, ne trouvant pas grâce même parmi les hérétiques après avoir été déshonorés par eux, mais étant méprisée parce qu'elle perdait facilement son ancienne pureté de foi. La chose suivante, qui (comme nous l'avons dit plus haut) n'est pas en hébreu : Vous avez commis la fornication de trois manières avec vos filles, ou au sens littéral on dit à Jérusalem, parce qu'il a commis toutes sortes de fornication dans ses villes et villages, et il n'est pas resté un seul coin ou place où il n'ait mis des signes d'idolâtrie, ni aux croyants et trompé [les membres] de l'Église qui n'ont pas tenu compte de la [parole] suivante de l'apôtre : Que le Dieu de paix Lui-même vous sanctifie en toutes choses, et que votre esprit soit parfait, et que votre âme et votre corps soient préservés irréprochables à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Thess. 5:23), mais vous avez commis toutes sortes de fornication dans le corps, l'âme et l'esprit. Dans les Proverbes (Proverbes 22 :21) nous lisons : écrivez-vous trois fois... pour répondre avec les paroles véridiques qui vous sont proposées. Il nous est ordonné de comprendre les paroles de vérité, c'est-à-dire les Saintes Écritures, de trois manières : dans la première, littéralement ; deuxièmement, sous la forme médiane, allégoriquement ; troisièmement, d'une manière plus élevée, afin que nous connaissions tout ce qui est mystérieux. Le sens littéral est le suivant [dicton] : ci-dessous, nous commettrons fornication, car il n'y en a eu aucun qui ait commis la fornication et soit tombé en un seul jour vingt-trois mille (1 Cor. 10 : 8), et : ne murmurez pas, car il n'y en a eu aucun qui ait murmuré de leur part et ait péri du Destructeur (1 Cor. 10 : 10). Le sens moyen et allégorique se produit lorsque nous nous écartons de la lettre et montons progressivement vers une lettre supérieure, comme le dit l'apôtre : il est écrit : Ne bouchez pas la gueule du bœuf qui bat. Et puis il ajoute immédiatement : Si Dieu le veut ? Ou bien il dit toutes sortes de choses pour nous (1 Cor. 9 :9-10). Selon ce dernier, c'est-à-dire le troisième sens, sublime et sacré, le même apôtre [écrit] : c'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme. Ce mystère est grand ; Je parle au Christ et à l’Église (Éph. 5 : 31-32). Les filles de l’Église fornicatrice sont les âmes de ceux qui ont d’abord cru, puis ont été trompés par l’hérésie et dont la culpabilité est transférée à la mère. Ézéchiel XVI : 32-34. Mais comme une femme adultère qui accepte des étrangers à la place de son mari. Toutes les prostituées reçoivent un salaire, et tu as donné un salaire à tous tes amants, et tu leur as donné des cadeaux, afin qu'ils viennent de partout vers toi pour forniquer avec toi. Et ta fornication était contraire à la coutume des femmes, et après toi il n'y aura plus de fornication. Car vous avez payé et vous n'avez pas reçu de paiement : cela vous était contraire [aux autres]. LXX Une femme adultère et comme toi, recevant un salaire de son mari : elle a donné un salaire à tous ceux qui commettaient fornication avec elle ; et tu as donné un salaire à tous tes amants et tu les as chargés, afin qu'ils viennent vers toi de tous les environs pour commettre fornication avec toi. Et vous avez été contraire aux femmes dans votre fornication, et après vous elles n'ont pas commis de fornication : car vous avez donné un salaire, et elles ne vous ont pas donné de salaire, et cela était contraire à vous [aux autres]. Ce qui est écrit dans LXX : « celle comme toi » ne se trouve pas en hébreu et brouille la connexion du discours, soulevant une question très importante : à quel genre de femme est-elle à qui elle ressemble, puisque Jérusalem elle-même est appelée une femme adultère. Ainsi Jérusalem prit toute l'abondance qu'elle recevait grâce à la générosité de son mari et la donna aux étrangers, c'est-à-dire aux démons et aux idoles, comme il est écrit dans Osée 2 :8 ; mais elle ne comprit pas, parce que je lui avais donné du blé, du vin et de l'huile, et que j'avais multiplié son argent ; et crée cet argent et cet or pour Baal. C'est pourquoi, se mettant en colère, il ajoute immédiatement : c'est pourquoi je retournerai et j'enlèverai mon blé en sa saison et mon vin en sa saison, et j'enlèverai mon vêtement et mon linceul, de peur qu'il ne couvre son rhume, et maintenant je révélerai son impureté devant ses lustres, et personne ne l'enlèvera de ma main (ibid., Osée 2 :9-10). Mais, bien que toutes les femmes qui commettent l'adultère reçoivent habituellement une récompense de leurs amants, Jérusalem a fait le contraire, de sorte qu'elle a donné plus qu'elle n'a reçu. Et pour montrer la générosité des dons, elle dit : chargez-les (ou honorez-les) pour qu'ils vous viennent de tous les environs, afin qu'il n'y ait pas de prochain qui ne soit complice de votre déshonneur. À cet égard également, Jérusalem surpassait les autres prostituées, de sorte qu'elle offrait non seulement ses cadeaux, acquis par le travail selon la coutume d'un commerce honteux (turpitudinis), mais aussi les [cadeaux] de son mari à ses amants et à ses fornicateurs. Et elle s'est tellement livrée à toutes les grandes abominations qu'elle a surpassé non seulement les prostituées présentes, mais même les futures prostituées. C’est pourquoi nous l’avons traduit selon Symmaque : et après toi il n’y aura plus de fornication. Car, en comparaison avec vous, toute fornication à l'avenir ne sera pas considérée comme si importante. Tout ce que nous avons dit de Jérusalem se rapporte à l'Église et aux âmes des croyants, qui donnent à leurs amants les dons d'un mari, c'est-à-dire de l'or en pensée et de l'argent en parole et en vêtement, qui couvrent notre laideur et notre honte : soit aux forces opposées, soit aux maîtres d'enseignements pervers, lorsqu'ils prétendent que la volupté est totalement inoffensive et que la luxure passive, selon la loi naturelle, exige la copulation à cause des organes génitaux corporels, qu'il faut utiliser toute nourriture qui est créé pour être consommé, que la prudence n'est nécessaire que dans la mesure où elle apporte des bénéfices, et que la justice est inappropriée, car si elle avait de la force, il faudrait mendier, et ainsi de suite. En acceptant cela, la malheureuse Jérusalem, où il aurait dû y avoir une vision du monde, a fait de la perspicacité de l'esprit et de la grâce de la parole une abomination. Et il sortait vers ses amants en présence de son mari, vêtu de ces décorations qui lui avaient été données par son mari pour un bon usage. La chose suivante : et elle leur a fait des cadeaux, pour qu'ils viennent de partout pour commettre avec vous la fornication, cela signifie toute sorte de péché, de sorte qu'elle ne se contentait pas d'un seul péché, mais éprouvait une faim de péché et, s'étant défigurée en opposition aux lois de la nature, se profanait dans tous les membres jusqu'au sommet de la tête. Ézéchiel XVI : 35-43. Ecoute donc, ô prostituée, la parole du Seigneur. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que votre argent a été si gaspillé et que votre honte s'est révélée dans votre fornication devant vos amants et devant les idoles de vos abominations dans le sang de vos fils que vous leur avez donnés : voici, je rassemblerai tous vos amants avec lesquels vous vous êtes unis, et tous ceux que vous avez aimés, ainsi que tous ceux que vous avez haïs, et je les rassemblerai de partout contre vous et je les exposerai. ta honte devant eux, et ils verront toute ta vilenie. Et je te jugerai avec le jugement des adultères et des verseurs de sang, et je te livrerai à la rage sanglante et à la jalousie, et je te livrerai entre leurs mains, et ils détruiront ta prostitution, et ravageront ta maison de dépravation (prostibulum), et te dépouilleront de tes vêtements, et enlèveront les ornements de ta parure (vasa decotis) et te laisseront nu et plein de honte. Et ils amèneront une foule contre toi, ils te lapideront avec des pierres et ils te frapperont avec leurs épées. Et ils brûleront vos maisons par le feu et vous jugeront devant un grand nombre de femmes, et vous cesserez de vous livrer à la fornication et vous ne donnerez plus de salaire. Et ma colère contre toi s'apaisera et ma jalousie te quittera, et je me calmerai et je ne serai plus en colère parce que tu ne t'es pas souvenu des jours de ta jeunesse et avec tout cela M'as irrité (provocasti). C'est pourquoi j'ai tourné vos voies contre votre tête, dit le Seigneur Dieu, et je n'ai pas agi selon vos mauvaises actions dans toutes vos abominations. LXX Ecoute donc, ô prostituée, la parole du Seigneur. Ainsi parle l'Eternel à IHVH-Adonaï : Parce que tu as gaspillé ton argent, et que ta honte se révélera dans ta fornication devant tes amants, et dans tous les plans de tes iniquités, et dans le sang de tes fils que tu leur as donnés : voici, je rassemblerai contre toi tous tes amants avec lesquels tu as été uni, et tous ceux que tu as aimés, avec tous ceux que tu as haïs, et je les rassemblerai contre toi de tous les environs, et je révélerai tous tes crimes devant eux, et ils verront ton honte. Et je me vengerai de vous avec la vengeance des adultères et de l'effusion du sang, et je vous livrerai à la rage sanglante et à la jalousie, et je vous livrerai entre leurs mains, et ils détruiront votre fornication et détruiront vos fondations, et vous enlèveront vos vêtements, et vous enlèveront les accessoires (vasa) de votre louange, et vous laisseront nus et pleins de honte. Et ils attireront une foule contre toi, et ils te lapideront et te frapperont avec leurs épées. Et ils brûleront vos maisons par le feu, et ils se vengeront de vous devant un grand nombre de femmes, et je vous détournerai de la fornication, et vous ne donnerez plus de salaire, et j'enverrai ma colère sur vous, et ma jalousie vous quittera, et je me calmerai et ne m'inquiéterai plus parce que vous ne vous êtes pas souvenu du jour de votre jeunesse et que vous m'avez attristé avec tout cela. Et voici, je ferai tourner vos voies sur votre tête, dit le Seigneur Adonaï, et c'est ainsi que vous avez commis le mal dans toutes vos iniquités. Tout d’abord, considérons la base historique. Puisque tu as fait ceci et ce qui est contenu dans le discours précédent, alors écoute, prostituée, ce que tu as fait et ce que tu vas vivre. Vous avez dilapidé l'argent que vous aviez reçu de Moi, et vous avez donné de l'argent à vos amants, alors que vous-même auriez dû le recevoir, et vous avez tué vos fils en les offrant aux idoles, de sorte que vous n'êtes pas seulement un adultère, mais aussi un meurtrier. C'est pourquoi je rassemblerai contre toi tous tes amants avec lesquels tu as commis la fornication, aussi bien ceux que tu as aimés que ceux que tu haïssais, et je t'exposerai selon la loi des adultères, afin que chacun puisse voir ta honte et tes membres sexuels, à la suite desquels tu t'es livré auparavant à un amour fou. Sous la métaphore d'une femme adultère et meurtrière, qui non seulement a commis la fornication contre son mari, mais a aussi tué ses fils, tout cela est dit à Jérusalem, et aussi que toutes les nations se rassembleront contre elle, dont il a adoré les idoles et au service desquelles il a consacré tous les dons de Dieu, et l’église de Baal sera détruit, et les autels de toute la ville seront détruits par le feu et rien n'y restera. Et comme chacun jette des pierres sur une femme adultère et bat une femme dissolue, afin qu'elle soit tuée à cause des blessures [infligées] par chacun, afin que toutes les femmes voient le châtiment de la prostituée : ainsi, devant les autres villes environnantes et devant toutes les nations, Jérusalem sera abandonnée. Et cela est fait pour qu'il cesse de commettre la fornication, et ne paie plus ses amants, et pour que la colère de Dieu s'apaise et pour qu'il ne se fâche pas contre celui qu'il a cessé d'aimer. De là, nous voyons que l'offense est grande et que Dieu ne se soucie pas de l'homme, mais le laisse à ses atrocités et à ses péchés. Ma jalousie te quittera, dit-il, et je me calmerai et ne me mettrai plus en colère comme contre un autre et contre quelqu'un qui s'est éloigné de Moi et que J'ai livré à la nudité éternelle. Si Jérusalem a souffert cela parce qu’elle a commis la fornication avec des démons, alors que vivra-t-elle, à notre avis, après la mort du Fils de Dieu ? Et tout cela, dit-il, vous l'avez fait, en oubliant vos bonnes actions précédentes, et en me mettant en colère ou en me contrariant, à qui vous auriez dû plaire avec de bonnes actions. C'est pourquoi j'ai aussi renversé vos actes sur votre tête. Et même si je te ruinerai, adultère, je montrerai néanmoins ma colère contre toi moins que tu ne le mérites, afin que la bonté divine se manifeste en cela aussi, afin que tes péchés soient plus graves que les châtiments. Dans un sens allégorique, chaque âme reçoit de Dieu de l'argent spirituel, comme le dit l'Évangile (Mt 25 ; Luc. 19), dans les paraboles des cinq, et des deux, et d'un talent, et des serviteurs qui reçoivent dix mines et, par négligence, deviennent redevables de cinquante (ou dix) et cinq cents deniers, et par conséquent, en présence des amants, c'est-à-dire des démons et des forces opposées, la honte de Jérusalem se révèle, soit au jour du jugement, soit au moment de la repentance, quand ils reviennent à la raison. Mais auparavant, Dieu Tout-Puissant seul voit l'invisible, comme le dit la parole de l'Évangile : et le Père voit en secret (Matthieu 6 :6). Et ailleurs : éprouve les cœurs et les ventres, ô Dieu (Ps. 7, 10). Et dans le livre des Rois : Toi seul pèses le cœur de tous les fils des hommes (2 Chroniques 6 :30). Quand [ce qui a été dit] s'accomplira-t-il : il n'y a rien de caché qui ne soit révélé, et dans le secret qui ne soit compris (Luc 12 : 2), et en un autre endroit : avant le temps, ne jugez rien, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui mettra le secret des ténèbres à la lumière, et alors la louange sera pour tous de la part de Dieu (1 Cor. 4 : 5), et quand le temps du châtiment viendra, alors il s'accomplira [la parole] d'Osée (Osée). 7 : 2) : maintenant, après les avoir dépassés, conseillez-les, et ailleurs : entre eux avec une pensée de condamnation ou de réprimande, au jour où Dieu jugera en secret par l'homme (Rom. 2 : 15-16), et encore : « Voici un homme, et ses actions sont devant lui », et tous ceux qui ont déjà commis une fornication avec elle verront sa bassesse, et Dieu la trahira avec le sang de la rage et de la jalousie. Car c’est là la colère totale d’un mari contre une femme adultère, et elle ne peut être évitée à aucun prix. Le sang des fils peut être compris dans le sens où nous appellerons les fils de Jérusalem λογισμοὺς καλοὺς, c'est-à-dire les bonnes pensées qui sont innées aux hommes de la part de Dieu et que la femme adultère tue lorsqu'elle est encline à de mauvaises actions. Il est même bénéfique pour Jérusalem que sa fornication soit détruite et que le terreau de toute sa fornication soit détruit. Car lorsque cela sera accompli, il ne paiera plus, et la colère de Dieu cessera et il ne sera plus jaloux de lui, ne se souciera plus de sa chasteté, précisément selon [l'opinion de] ceux qui comprennent bien tout ce qui est dit [ici]. D'autres, comme nous l'avons dit ci-dessus, prennent cela dans la direction opposée - que cela sert d'expression de la grande colère de Dieu, qu'il n'est pas en colère, puisqu'il a autrefois méprisé la fornicatrice et abandonné l'espoir de son salut. Si les hérétiques, qui n'acceptent pas l'Ancien Testament selon l'édition LXX, rejettent ce qui a été dit en ce lieu : et m'ont attristé par tout cela, puisque Dieu non seulement ne semble pas être en colère, mais qu'il n'est pas non plus sujet à la tristesse et au chagrin, alors nous pouvons leur demander : comment comprennent-ils ce qui constitue sans aucun doute le commandement du bon Dieu : ne pas attrister le Saint-Esprit de Dieu, car Il est signifié le jour de la délivrance (Eph. 4,30) ? Car quoi qu’ils disent pour défendre ce témoignage, nous appliquerons tout cela à la défense du présent discours. Ézéchiel XVI : 44-45. Or, quiconque parle habituellement dans un proverbe vous l'appliquera en disant : comme une mère, comme sa fille. Tu es la fille de ta mère, qui a abandonné son mari et ses enfants, et tu es la sœur de tes sœurs, qui ont abandonné leur mari et leurs enfants. LXX C'est tout ce qu'ils ont dit contre toi dans la parabole, disant : Telle est la mère, [telle est] la fille. Tu es la fille de ta mère, qui a rejeté son mari et ses enfants, et [ce sont] les sœurs de tes sœurs, qui ont rejeté leurs maris et leurs enfants. Après la liste (κατάλογοv) des vices et l'avertissement (ou les avertissements) de Jérusalem, par lesquels il se tourne vers le salut, on lui applique un dicton très courant dans la langue populaire (proverbium) ou, tel que traduit par LXX, une parabole (parabole) : comme la mère, comme la fille. La mère de Jérusalem, comme écrit ci-dessus et ci-dessous, est appelée Hittite, ce qui signifie folle ou devenue folie, par laquelle est indiquée l'excitation de ce monde, entraînant l'âme captive à la destruction et la séparant de son mari (il s'agit sans aucun doute de la parole et de l'enseignement de Dieu). Et les sœurs de ses sœurs, comme nous le lirons un peu plus tard, s'appellent Sodome et Samarie, dont l'une signifie la vie païenne et la volupté, l'autre - un réseau d'hérétiques. Ce qui est lu plus loin dans les Soixante-dix : les sœurs de vos sœurs, qui ont rejeté leurs maris et leurs enfants, n'a pas de sens. Car quelles autres sœurs Sodome et Samarie avaient-elles, servant de sœurs à Jérusalem ? Et nous devons nous poser la question suivante : quels maris Sodome et Samarie ont-elles laissé et quels enfants ont-elles abandonnés ? À moins que nous puissions seulement dire que les pieds de ceux qui s'égarent vacillent toujours, et que les pieds qui sont dirigés contre la vérité n'ont pas de fermeté, mais se précipitent ici et là et sont emportés par tout vent de doctrine (Eph. ch. 4), passant d'un mensonge à un autre mensonge, et ayant appris qu'ils ont travaillé en vain au premier, ils passent au deuxième et au troisième. Ézéchiel XVI : 45-47. Ta mère est Hittite, et ton père est Amoréen, et ta sœur aînée Samarie, elle et ses filles qui habitent à ta gauche ; et ta plus jeune sœur, qui habite à ta droite, c'est Sodome et ses filles. Mais vous n'avez pas marché dans leurs voies et n'avez pas commis un peu moins d'atrocités : vous avez agi presque plus criminellement qu'eux dans toutes vos voies. LXX : Ta mère est Hittite et ton père Amoréen ; ta sœur aînée Samarie, elle et ses filles qui habitent à ta gauche, et ta sœur cadette qui habite à ta droite, sont Sodome et ses filles ; et tu n'as pas marché dans leurs voies et tu n'as pas commis un peu moins dans leurs iniquités, mais tu les as surpassés dans toutes tes voies. Il dit ci-dessus : ton père est amoréen et ta mère hittite ; ici avec un changement d'ordre et de numéro : votre mère est hittite et votre père est amoréen. Car lorsqu’ils réussissent de mauvaises actions, ils se divisent en groupes et, laissant l’unité, se rassemblent en une foule nombreuse qui ne peut gravir les montagnes avec Jésus. Et que les sœurs de Jérusalem sont Samarie et Sodome, dont l'une est à gauche et l'autre à droite, vous le confirmerez au sens littéral si vous regardez du Église de Jérusalem vers l'est. La plus grande est Samarie, qui a péché auparavant et a été emmenée en captivité par les Assyriens, et la plus petite et plus jeune Sodome, c'est-à-dire la foule païenne. Mais à cette époque, il n'y avait pas de Sodome qui, avant que nous lisons sur Jérusalem, fut détruite par le feu divin avec Gomorrhe, Adama et Seboim (Genèse 19 : 24). Celle du milieu entre les deux sœurs, Jérusalem, appelée sous un autre nom Judas, fut emmenée par les Chaldéens à Babylone, et Jérusalem pécha beaucoup plus criminellement que Samarie et Sodome, adorant l'idole de la jalousie dans l’église et tuant le Fils de Dieu. De plus, au sens allégorique de Samarie et Sodome, c'est-à-dire les hérétiques et les païens font souvent des choses moins importantes que ceux qui sont considérés comme Jérusalem, c'est-à-dire les membres de l'Église (eclesiastici). C'est pourquoi il est dit aux Corinthiens, qui, bien qu'ils croyaient au Christ, étaient chargés de mauvaises actions : la fornication s'entend en vous, et telle est la fornication, qui n'est pas connue parmi les nations, comme si un homme avait une femme de son père (1 Cor. 5 : 1), et ainsi de suite. Habituellement, les hérétiques, qui acceptent cependant l'Ancien Testament, tirent de ce passage une conclusion sur trois natures : spirituelle, mentale et terrestre. Nous pouvons leur demander brièvement : comment se fait-il que trois natures : spirituelle, mentale et terrestre, qui, bien entendu, sont différentes, aient une mère et un père ? Cela ne correspond pas à leur fabrication. Et comment, selon ce même prophète, les natures spirituelles et terrestres reviennent-elles à leur état antérieur, c'est-à-dire au spirituel ? Cela contredit également leur raisonnement. Et que par Samarie on entend les hérésies, cela est confirmé par Osée le prophète, et en bien d'autres endroits, et surtout par le témoignage suivant : la férocité de ceux qui méprisent Sion et se confient dans la montagne de Samarie, les prémices des langues étaient enveloppées (Am. 6 : 1). Car tous les hérétiques méprisent Sion, qui signifie la tour de guet et se rapporte à l'Église, et espèrent dans le mont Samarie, c'est-à-dire dans des enseignements arrogants et pervers considérés comme élevés, et par ces fausses louanges, ils rassemblent et dévasterent les prémices des nations, de sorte que par les enseignements miraculeux de tous les premiers parmi les païens, ils seront entraînés dans l'erreur hérétique. Ézéchiel XVI : 48-51. Tant que je vis, dit le Seigneur, ta sœur Sodome et ses filles n'ont pas fait comme toi et tes filles. Telle était l'iniquité de Sodome, ta sœur : dans l'orgueil, dans la satiété du pain, dans l'abondance et dans l'oisiveté d'elle et de ses filles, et elle n'a pas donné la main aux nécessiteux et aux pauvres. Et ils se sont enorgueillis et ont commis des abominations devant moi, et je les ai rejetés, comme vous l'avez vu (ou comme je l'ai vu). Et Samarie n'a pas commis la moitié de vos péchés, mais vous l'avez surpassée dans vos atrocités et vous avez justifié vos sœurs dans toutes les abominations que vous avez commises. LXX Aussi vrai que je suis vivant, dit le Seigneur Adonaï, Sodome, cette ta sœur, et ses filles ont agi ainsi, comme toi et tes filles. Mais l'iniquité de Sodome, ta sœur, était l'orgueil, l'excès de pain et l'abondance. Elle et ses filles étaient noyées dans les plaisirs ; C'est ce qu'elle et ses filles avaient, et elles n'ont pas pris la main des pauvres et des nécessiteux, et elles sont devenues arrogantes et ont commis l'iniquité devant moi, et je les ai rejetées, comme vous l'avez vu. Et Samarie n'a pas commis la moitié de vos péchés, et vous avez multiplié vos iniquités plus qu'eux, et vous avez justifié vos sœurs par toutes les iniquités que vous avez commises. Placée par les soixante-dix : elle avait ceci et ses filles ne sont pas en hébreu. Dans l'Ancien Testament, le serment de Dieu est : Je vis, dit le Seigneur (Nb. 14 :28), et dans le Nouveau : Amen, amen, je vous le dis (Jean 13 :16). Si c'est une [propriété] commune avec d'autres : le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ; n'est-il pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants (Marc 12 :27), et en un autre [lieu : je plairai à l'Éternel dans le pays des vivants (Ps. 115 :8) ; alors nous nous demandons : comment Dieu s’approprie-t-il ce nom commun comme sien ? Mais comme on dit : un bon arbre, et un bon homme, et un bon berger et un bon serviteur, bien que personne ne soit absolument bon, à l'exception de Dieu seul ; ainsi, bien que les anges et d'autres puissances, ainsi que les patriarches, les prophètes et les apôtres, soient vivants, cependant, en comparaison avec Dieu Tout-Puissant, ils sont appelés morts. Car qui est un homme qui vivra et ne verra pas la mort (Ps. 89 :49) ? C'est pourquoi l'apôtre Paul parle de Dieu : un, ayant l'immortalité et vivant dans la lumière inaccessible (1 Tim. 6 : 16), et à propos de la source de la vie, il dit : notre vie est cachée avec Christ en Dieu (Col. 3 : 3). Ainsi celui qui jure et dit : Tant que je vis, dit le Seigneur, décrivant les atrocités de Sodome et de ses filles, il a mis en premier l'orgueil, propriété du diable et premier péché. C'est pourquoi le même apôtre dit : de peur que le diable, étant orgueilleux, ne tombe dans le jugement (1 Tim. 3 :6), à cause de quoi [l'orgueil du diable] est tombé du ciel. Car il a dit : avec la force je créerai, et avec la sagesse de l'intelligence j'enlèverai les frontières des langues et la puissance de leur captivité, et j'ébranlerai les villes habitées, et j'embrasserai le monde entier de ma main, comme un nid et comme des œufs cassés que je ramasserai (Is. 10 : 13-14). Et : Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles (Jacques 4 :6). Nous lisons ailleurs : Pourquoi es-tu orgueilleux, ô terre et cendres (Sir. 10 :9) ? Et l'Évangile rapporte que l'humilité du publicain était supérieure à l'orgueil du pharisien (Luc 18, 14), dont la pépinière est la satiété du pain et l'abondance en tout et l'oisiveté, ou, comme le traduit la LXX : l'abondance des plaisirs et de la volupté. Concernant le célèbre homme riche vêtu de pourpre, l'Évangile ne parle d'aucun autre crime, sauf que, en raison de l'abondance de biens et de richesses, il est devenu si fier qu'il n'a pas donné la main au pauvre et nécessiteux Lazare, et a tellement oublié sa position qu'il n'a même pas donné au malheureux ce qui devait être jeté. C'est pourquoi il est écrit ailleurs : quiconque s'élève s'humiliera, et celui qui s'humilie sera élevé (Luc 14 : 11). L'orgueil, la satiété du pain, l'abondance en tout, l'oisiveté et le plaisir sont le péché de Sodome, et donc il est suivi par l'oubli de Dieu, croyant que les bénédictions de ce temps sont éternelles et qu'il n'y aura jamais besoin du nécessaire. C'est pourquoi la loi prescrit : prends garde à toi-même, afin qu'une fois que tu auras mangé et bu, que tu seras rassasié et que tu auras bâti de bonnes maisons, ainsi que les bœufs et les moutons qui se sont multipliés en argent et en or pour toi, tu oublieras l'Éternel, ton Dieu (Deut. 8 : 11-14). Et ailleurs, il est écrit à propos d'Israël : le bien-aimé s'est empoisonné, a bu, s'est rassasié, s'est engraissé et s'est obstiné (Deut. 32 : 13). Sachant cela, le plus sage de tous Salomon prie dans les Proverbes (Prov. 30 :8-9) : Rends-moi nécessiteux et satisfait de moi-même, afin que je ne me contente pas de lits et de rivières : qui peut me voir ? ou étant devenu pauvre, je vole, et je jure par le nom de mon Dieu. Dans le suivant : et vous avez justifié vos sœurs avec toutes les abominations que vous avez commises, il n'est pas simplement dit que Samarie et Sodome ont raison, mais par rapport au pire, tout comme le publicain, dont nous avons dit plus haut, n'est pas absolument dit juste, mais par rapport au pire. Et pourtant, Samarie et Sodome, étant telles, n’ont pas péché deux fois moins que Jérusalem. Car un serviteur qui connaît la volonté de son maître, sans avoir agi selon sa volonté, sera battu plusieurs fois (Luc 12 :47), et sera tourmenté encore plus sévèrement (Sagesse 6 :6). De plus, au lieu de plaisirs (ou de richesse) en hébreu on lit oisiveté, à ce propos, vous devez savoir que cela fait référence à cette pensée : « toute âme oisive habite dans les désirs », c'est-à-dire que nous devons toujours faire quelque chose pour que le champ de notre cœur ne soit pas occupé par les épines des mauvaises pensées. Ézéch.XVI:52. Portez donc votre honte et vous, qui avez surpassé vos sœurs dans vos péchés, en agissant plus criminellement qu'elles : car elles sont justifiées par vous. LXX : Acceptez votre tourment, vous aussi, parce que vous avez corrompu vos sœurs par vos péchés, par lesquels vous avez commis plus d'iniquité qu'elles et les avez rendues plus justes que vous. C'est la deuxième image après le naufrage 38 - avoir honte après le péché et ne pas subir l'opprobre qui est exprimé contre Jérusalem : tu auras un visage de prostituée : tu ne sais pas avoir honte (Jr. 3 : 3). Celui qui supporte son tourment est celui qui est tourmenté par sa propre conscience et qui, à cette époque, endure le tourment de sa propre volonté, afin de ne pas expérimenter le tourment éternel. Et nous corrompons nos frères et sœurs avec nos péchés, alors que nos péchés les appellent à de plus grandes atrocités. Ce que je dis sera ainsi plus clair : imaginez que quelqu'un, possédant le plus haut degré de sacerdoce, ne vive pas bien et déshonore la dignité [de son rang] par ses actes. Un frère laïc n’est-il pas corrompu par l’imitation de ses vices ? Car quiconque fait trébucher l’un des plus petits est jeté à la mer avec une meule attachée autour du cou (Matthieu 18 :6). De plus, les sœurs de Jérusalem, Sodome et Samarie ne sont pas justifiées parce qu’elles ont raison en elles-mêmes ; mais comparé au pire. Ayez donc honte, vous aussi, et portez votre honte, qui a justifié vos sœurs. LXX Ayez honte, vous aussi, et acceptez votre honte, car vous avez justifié vos sœurs. La honte est suivie par la honte, la honte est suivie par l'avertissement, après l'avertissement est la consolation, et après la consolation est la crainte, selon cette parole de l'apôtre : la tribulation fait la patience, la patience est un art, l'art est l'espérance, mais l'espérance ne fait pas honte (Rom. 5 : 3-5), sans doute dans l'avenir, car dans le présent les péchés sont effacés par la honte. Quelque chose de similaire s'exprime dans cette [parole] de l'Évangile : « il y a une honte qui mène à la mort, et il y a une honte qui mène à la vie » 39. Le Saint-Esprit avertit également les pécheurs dans les Psaumes : que tous mes ennemis aient honte et soient couverts de honte, et qu'ils reviennent et soient bientôt très honteux (Ps. 6 : 11 ; 34 :15). Il est également écrit ailleurs : dites d'abord vos iniquités, afin que vous soyez justifiés (Ésaïe 43 :26). Et encore une chose : un homme juste est un homme juste au premier mot (Proverbes 18 : 17). Il n'est donc pas surprenant que Jérusalem soit appelée à la honte et à la disgrâce, qui a tellement péché qu'elle a justifié ses sœurs, et à laquelle il est dit par la suite : vous et vos filles retournerez à votre ancien état (Is. 16 :55). Ézéchiel XVI : 53-54. Et je me convertirai, les rétablissant par la conversion de Sodome avec ses filles et la conversion de Samarie et ses filles, et je convertirai votre conversion parmi elles, afin que vous puissiez supporter votre honte et avoir honte de tout ce que vous avez fait pour les consoler. LXX : Et je transformerai leurs conversions en conversion de Sodome et de ses filles, j'inverserai la conversion de Samarie et de ses filles, et je convertirai votre conversion parmi elles, afin que vous supportiez votre tourment et que vous ayez la honte de tout ce que vous avez fait pour m'irriter. Grand est le succès de Jérusalem : après la honte et la disgrâce qui lui ont été infligées par le décret de Dieu, elle a accepté et supporté volontairement, on lui a promis un retour à son état antérieur. Mais puisque, par rapport à ses atrocités, Sodome et Samarie sont devenues justes, l'une étant à droite, l'autre à gauche, alors d'abord la conversion ou la captivité de Sodome est restaurée, comme l'a traduit Aquila, puis la captivité de Samarie, comme l'ont traduit les mêmes Aquila et Symmaque, et enfin, Jérusalem sera restaurée, qui était plus chargée d'iniquité et prouvait que les sœurs pécheresses avaient raison en comparaison avec elle. Car qui peut douter que des trois pécheurs, ou plutôt méchants – le païen, l’hérétique, le membre de l’Église – celui qui possédait le plus grand degré de dignité ne mérite un châtiment bien plus grand ? Car plus fort, comme nous l'avons dit, le tourment sera plus fort (Sg 6 : 6). Et celui qui en a été le moins mérite pardon. Le même serviteur, qui connaît la volonté de son maître, sans avoir agi selon sa volonté, recevra de nombreux coups (Luc 12 :47). C'est pourquoi Pierre dit : il est temps de commencer le jugement depuis la maison de Dieu (1 Pierre 4 : 17). Et ce prophète commande à ceux qui ont des haches : commencez par mes sanctifiés (Ézéchiel 9 : 6). Les sœurs se convertiront d'abord et retourneront à leur ancien état, et Jérusalem après elles supportera sa honte, et aura honte et rougira à cause de tout ce dans lequel elle a péché, et consolera ses sœurs en tout, en endurant des (désastres) plus sévères. Ou peut-être aura-t-il honte et rougira-t-il parce qu’il a provoqué la colère de Dieu. De là, il est clair que la colère n'est pas caractéristique de Dieu, mais par nos vices, le Dieu le plus bon et le plus miséricordieux est provoqué à la colère, comme le dit l'apôtre : ou ne vous souciez-vous pas des richesses de sa bonté, de sa douceur et de sa longanimité, ne sachant pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? À cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous accumulez pour vous-même une colère (Rom. 2 : 4-5), qu’Il ​​n’a pas par nature. C'est pourquoi, ailleurs, il est écrit : Tu as envoyé ta colère, que j'ai mangée comme une tige (Exode 15 : 7). Car ce qui est lié et uni en un seul corps ne peut être envoyé [ou lancé], mais ce qui est hors du corps, par exemple une lance, un javelot, une flèche, une épée. Nous lisons également dans l'Évangile (Matt. 10 :15), qu’il sera plus supportable pour le pays de Sodome au jour du jugement que pour celui qui n’a pas reçu les apôtres. Ézéch.XVI:55. Et Sodome, ta sœur, et ses filles retourneront à leur ancien état. Et Samarie et ses filles retourneront à leur ancien état. Vous et vos filles retournerez à votre ancien état. LXX Et ta sœur Sodome et ses filles seront restaurées comme elles étaient au commencement, et Samarie et ses filles seront restaurées comme elles étaient au commencement, et toi et tes filles serez restaurées comme vous étiez au commencement. Les Juifs, entre autres fables, généalogies sans fin et absurdités inventées par eux, rêvent aussi qu'à la venue de leur Christ, dont nous savons qu'il s'agit de l'Antéchrist, et dans le règne millénaire de Sodome, il reviendra à son état antérieur, de sorte qu'il sera comme le paradis de Dieu et la terre d'Égypte, et que Samarie jouira du même bonheur à son retour d'Assyrie en terre de Judée. Car nous savons (2 Rois 17 ; 18) que les dix tribus ont été capturées par Thul, Shalmaneser et Teglaththalasser, rois d'Assyrie, et sont toujours là en captivité. Jérusalem sera également bâtie alors, et toutes ses filles, c'est-à-dire les villes, les villages et les fortifications qui seront sous son autorité, fleuriront comme elles ont fleuri auparavant, et Jérusalem elle-même sera bâtie d'or, d'argent et de pierres précieuses, ce qu'Isaïe prédit aussi : Je nommerai tes juges comme auparavant, et tes conseillers comme dès le commencement, et désormais tu seras appelée la ville de la justice, la mère de la ville, la fidèle Sion (Is. 1 : 26), et notre Apocalypse dit (Apoc. 21) et David chante : Bénis Sion, Seigneur, de ta faveur, et que les murs de Jérusalem soient bâtis (Ps. 50 :20), et en un autre lieu : les villes de Juda seront bâties, et ils y habiteront, et ils hériteront, et leur postérité sera conservée pour toujours (Ps. 69 :36). Quant à nous, en donnant une pleine connaissance au tribunal de Dieu, ou, mieux encore, en reconnaissant directement (ou en étant sûrs) qu'après la venue du Seigneur Sauveur il n'y aura rien d'humilié, rien de terrestre, mais [il y aura] les royaumes des cieux, qui sont d'abord promis dans l'Évangile, disons que dans l'état de l'Église tout s'est accompli et s'accomplit quotidiennement. Sodome revient à son état antérieur lorsque l'âme, auparavant païenne et méchante, reconnaît le Créateur, revenant à l'état caractéristique de sa nature. La Samarie retrouve son ancienne prospérité lorsqu'elle méprise l'erreur des hérétiques et rejoint l'enseignement et la foi chrétienne. Et quand ils reviendront, alors Jérusalem, la vision du monde, c’est-à-dire l’Église, reviendra à son état antérieur. Il est écrit de lui : sa place sera en paix (Ps. 75 :2), et : Jérusalem, bâtie comme une ville, avec laquelle elle est en communion (Ps. 121 :3), et de la part de l'apôtre : mais la plus haute Jérusalem est la liberté, qui est notre mère (Gal. 4 :25), et de lui : venez à la montagne de Sion, et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et aux anges (Héb. 12 :22). Et il revient avec ses filles, dispersées à travers le monde. Nous en avons parlé plus en détail dans les interprétations d’Isaïe. Ézéchiel XVI : 56-58. Mais il n'y a eu aucune mention de votre sœur Sodome dans votre bouche au jour de votre orgueil, avant que votre méchanceté ne soit révélée, comme à cette époque comme un opprobre de la part des filles de Syrie et de toutes celles qui sont dans votre voisinage, les filles de Palestine, qui vous entourent de toutes parts. Tu as porté ta méchanceté et ta honte, dit le Seigneur Dieu. LXX Si ta sœur Sodome n'avait pas fait l'objet de rumeurs dans ta bouche aux jours de ton orgueil, avant que ta méchanceté ne soit révélée, comme maintenant parmi les filles de Syrie, et sans cela, que serait-il arrivé à toi et à toutes celles qui sont dans ton voisinage, les filles des étrangers qui t'entourent de toutes parts ? Supporte ta méchanceté et tes iniquités. Symmaque traduit ce passage ainsi : Parce qu'il n'y a eu aucune mention de ta sœur Sodome dans ta bouche au jour de ton orgueil, jusqu'à ce que ta honte soit révélée, comme au temps de l'opprobre des filles de Syrie et de tous ceux qui sont dans ton voisinage, les filles de Palestine, qui t'entourent de toutes parts ; alors tu porteras ta méchanceté et ta méchanceté. Théodotion comme suit : Et il n'y a eu aucune mention de ta sœur Sodome dans ta bouche au jour de ton orgueil, jusqu'à ce que ta méchanceté soit révélée comme un temps d'opprobre de la part des filles de Syrie et de tous ceux qui sont dans ton voisinage, les filles des étrangers qui te détestent de tous côtés. Tu as supporté ta fornication et tes abominations, dit le Seigneur Adonaï. Notre traduction est conforme à l'édition d'Akila. J'ai mis tout cela pour que de la démolition de tout nous puissions trouver une trace d'un certain sens, et d'ailleurs, sans préjudice par rapport aux autres, le lien du discours puisse être présenté, nous semble-t-il, de cette manière : aux jours de ton orgueil, quand tu as péché, tu ne t'es pas souvenu de la destruction de ta sœur Sodome, jusqu'à ce que ta méchanceté soit révélée, qui à ce moment-là s'est tellement révélée que pour toutes les villes de Syrie et de Palestine qui sont à proximité de toi, tu est devenu l'objet de reproches. Ainsi, puisque vous avez surpassé votre sœur en crime et que vous n'avez pas eu peur de son exemple, pour ne pas vivre quelque chose comme cela et garder votre pied, mais que maintenant votre honte a été révélée, alors écoutez le décret de Dieu : soit vous le portez selon les soixante-dix, soit vous le portez selon Aquila et Théodotion, ou vous le porterez selon Symmaque, votre crime et votre honte, de sorte qu'après avoir subi le châtiment pour sacrilège, vous recevrez le pardon non à cause de votre accord, mais selon le mien. bonté. La Syrie en hébreu s’appelle Aram, ce qui signifie hauteurs. Et selon l'interprétation de ce passage du prophète Isaïe (Is. 7:2), dans lequel Aram et Éphraïm conspirent contre Juda et Jérusalem, la sagesse païenne complexe, s'arrogeant le sommet de la connaissance, unie à la méchanceté des hérétiques, se rebelle contre Juda, qui a la vraie confession et ne peut vaincre. Ici aussi, l'arrogance de la Syrie, c'est-à-dire des philosophes, envers les filles des étrangers, qui indique les diverses erreurs des divers enseignements parmi les païens, se moque de Jérusalem et fait l'objet de reproches à celui qui l'a surpassée en vices. Ézéchiel XVI : 59-63. Car ainsi parle le Seigneur Dieu : Et je vous ferai comme vous avez méprisé votre serment de rompre l'alliance. Et je me souviendrai de mon alliance avec toi aux jours de ta jeunesse, et je rétablirai avec toi une alliance éternelle. Et tu te souviendras de tes voies, et tu auras honte quand tu emmèneras avec toi tes sœurs aînées et tes cadettes, et je te les donnerai comme filles, mais pas selon ton accord. Et je rétablirai mon alliance avec toi, et tu sauras que je suis le Seigneur, afin que tu te souviennes et que tu auras honte, et que tu ne puisses plus ouvrir la bouche pour ta honte, quand je te pardonne (placatus fuero) tout ce que tu as fait, dit le Seigneur Dieu. LXX Ainsi parle le Seigneur Adonaï : Et je vous traiterai comme vous l'avez fait, comme vous l'avez méprisé, en rompant mon alliance. Et je me souviendrai de mon alliance que j'ai conclue avec toi aux jours de ta jeunesse, et je rétablirai avec toi une alliance éternelle, et tu te souviendras de ta voie et tu seras méprisée, lorsque tu recevras tes sœurs aînées avec tes plus jeunes, et je te les donnerai pour épreuve, mais non selon ton alliance, et je rétablirai mon alliance avec toi, et tu sauras que je suis l'Éternel, de sorte que je me suis souvenu de toi et que j'ai eu honte, et que tu ne puisses plus ouvrir la bouche. de votre déshonneur, quand je vous pardonne tout ce que vous avez fait, dit le Seigneur Dieu. C'est pourquoi Je vous ai dit de supporter votre méchanceté et votre honte, soit vous la supportez, soit vous la supporterez, afin que vous receviez ce que vous méritez, parce que vous avez méprisé Mon serment et violé Mon alliance. Quand [ce qui a été dit] s'accomplira-t-il : je tuerai et je ferai la vie, je frapperai et je guérirai (Deut. 32 : 39) ; alors je me souviendrai de mon alliance que j'ai conclue une fois avec toi. Et je rétablirai mon alliance avec vous, non pas la loi, qui est révolue, mais l'alliance éternelle de l'Évangile, de sorte qu'après que vous vous soyez souvenus de vos voies et que vous ayez reçu vos sœurs aînées ou cadettes, Samarie et Sodome et leurs alliées, je vous les ai données comme filles ou pour épreuve (car il convient que les hérésies existent, afin que des épreuves apparaissent, 1 Cor. 11 : 19), - non selon votre mérite, mais selon ma miséricorde, et afin qu'alors vous sachiez. que je suis le Seigneur, et que je me souviens de mes bonnes actions, et que j'ai honte et que je dis selon l'apôtre : quiconque n'est pas digne d'être appelé apôtre, a persécuté l'Église de Dieu (1 Cor. 15 :9), et de sorte que vous ne pouvez plus ouvrir la bouche avec honte. Car c'est le propre des saints d'ouvrir la bouche, selon l'apôtre, qui dit : Nos bouches vous sont ouvertes, ô Corinthiens (2 Cor. 6 : 11), et au Seigneur Sauveur, qui a ouvert la bouche et les a enseignés (Matthieu 5), en disant dans le psaume (Psaume 77 : 2) : J'ouvrirai, dit ma bouche en paraboles. Au pécheur, il est dit : tu as péché, tais-toi (Genèse 4 : 7), et ; Comment avez-vous reçu mon alliance avec vos lèvres (Ps. 49 :16) ? et : la louange n'est pas douce dans la bouche d'un pécheur (Sir. 15 : 9). Et le saint est digne d'entendre : ouvre la bouche et je le ferai (Ps. 80 : 11). Par conséquent, nous concluons que même lorsque, par la grâce de Dieu, nous avons reçu l'ancienne gloire, ou plutôt l'alliance éternelle de l'Évangile, après que le Seigneur nous a pardonné tout ce que nous avons fait, nous avons le souvenir du premier péché et fermons toujours nos lèvres, parce que nous sommes sauvés non par nos œuvres, mais par la grâce de Dieu. Ézéchiel. XVII : 1-6. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! proposez une énigme, racontez une parabole à la maison d'Israël, et dites : Ainsi parle le Seigneur Dieu : un grand aigle aux grandes ailes, long dans la longueur de ses membres, duveteux et coloré, vint au Liban et prit la meilleure partie (médullam) du cèdre. Il arracha le sommet de ses branches, le transporta au pays de Canaan et le plaça dans la ville des marchands. Et il prit de la graine de [cette] terre, et la plaça sur la terre à la place de la graine, afin qu'elle puisse s'enraciner près de nombreuses eaux, et il la plaça à la surface. Et quand elle germa, elle grandit et devint une vigne très large et basse, avec des branches qui lui faisaient face, et ses racines étaient en dessous, et elle devint une vigne, et elle poussa des branches et donna naissance à des branches. LXX Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! Racontez une histoire et racontez une parabole à la maison d'Israël et dites : Ainsi parle l'Éternel Adonaï : Un grand aigle avec de grandes ailes, une longue portée et de nombreuses griffes, qui avait ordre d'entrer au Liban, et qui prit la meilleure partie d'un cèdre, en arracha les cimes tendres et les amena au pays de Canaan, le plaça dans une ville fortifiée, et prit de la semence de [ce] pays et le planta dans le champ des eaux abondantes, il le plaça afin qu'il puisse être vu, et il a poussé et est devenu une vigne faible et petite, de sorte que seules ses branches dessus et ses racines en dessous étaient visibles. Et elle devint une grande vigne, et elle donna des branches et étendit ses branches. Quand on dit au prophète : proposez une énigme et racontez une parabole, ou, comme le traduit la LXX : racontez une histoire et racontez une parabole, alors il lui est donné de savoir que ce qui est dit est sombre : car personne ne doute qu'une énigme et une parabole expriment autre chose en mots et impliquent autre chose en pensées. Car le Sauveur a également parlé au peuple en paraboles, qu'il a expliquées séparément aux apôtres. Par conséquent, nous devons comprendre l’énigme et la parabole comme s’il s’agissait d’une énigme et d’une parabole. La prophétie actuelle d'Ézéchiel parle de deux aigles. Il faut maintenant dire le premier, et le second dont nous parlerons plus tard. Mais en attendant, nous aborderons le simple sens historique. Un grand aigle avec de grandes ailes, longs dans la longueur de ses membres, duveteux et bigarrés ou, comme le traduit la LXX, avec de nombreuses griffes, c'est Nabuchodonosor, roi de Babylone, dont Osée dit : comme un aigle dans la maison du Seigneur (Osée 8 : 1). Lui, commandant de nombreuses nations et entouré d'une armée innombrable, vint à la maison de Dieu, ce qui signifie sans aucun doute l’église, ou, comme le dit maintenant l'Écriture, au Liban, à propos duquel Zacharie dit : Ouvre tes portes, ô Liban, et que tes cèdres brûlent au feu. Que l'épicéa pleure, que le cèdre tombe, car les nobles sont pauvres (Zach. 11 : 1-2). Et souvent, l’église, qui était glorieux et élevé, est appelé Liban dans les Écritures. Et il prit la meilleure partie du cèdre, arracha la cime de ses branches, et l'emporta dans le pays de Canaan, et le plaça dans la ville des marchands. Au lieu de marchands ou de commerce, le LXX a été traduit : fortifié. Il montre Jeconias, le roi de Juda, que Nabuchodonosor a emmené captifs avec sa mère, et les princes du peuple, et toutes les richesses de Jérusalem et les ustensiles de l’église, et qu'il a déménagé à Babylone, qui est dans le pays de Canaan, et là il a vieilli. Par la suite, de sa famille, comme en témoignent les écrits de l'évangéliste Matthieu (Matthieu 1 : 11), notre Seigneur et Sauveur est né par Salathiel et Zorobabel. Il fit naître de la semence du même pays, c'est-à-dire de la famille royale, Matthaniah, l'oncle paternel de Jojakin, dont il changea le nom et l'appela Sédécias, et l'établit roi à Jérusalem et le fit chef de plusieurs nations. Et cependant, il l'a placé à la surface et n'a pas établi son autorité par la racine profonde du gouvernement, mais l'a placé de manière à ce qu'il soit visible, mais de manière à ce qu'il soit sous l'autorité de la Babylonie, ou : il était de petite taille, de sorte que ses branches étaient tournées vers lui, de sorte qu'il s'adressait à l'autorité du dirigeant babylonien, bien qu'il soit le dirigeant du peuple de Juda. Car c'est ce que signifient les paroles de l'Écriture, de petite taille, dont les branches étaient tournées vers lui, c'est-à-dire vers l'aigle. Cela se traduit plus clairement par LXX : ce qui a été planté s'est levé et est devenu une vigne, faible et petite, de sorte que seules ses branches étaient visibles, de sorte que bien qu'il semblait avoir un royaume, son règne même, petit et faible, était contrôlé par la volonté du souverain babylonien. Ceci est d'ailleurs relatif au département actuel, auquel nous ajouterons le reste Ézéchiel. XVII : 7-10. Et il y avait un autre grand aigle avec de grandes ailes et du duvet. Et cette vigne dirigeait pour ainsi dire ses racines vers lui, étendait ses branches vers lui, pour qu'il l'arrosât de ses crêtes (germinis). Il le planta dans une bonne terre, près de nombreuses eaux, afin qu'il produise des branches, qu'il porte du fruit et qu'il devienne une grande vigne. Dis : Ainsi parle le Seigneur Dieu : réussira-t-elle ! N'arrachera-t-il pas ses racines, n'arrachera-t-il pas ses fruits et ne fera-t-il pas sécher toutes ses branches, et il se fanera, et ce n'est pas avec une grande force (brachino) et ce n'est pas chez beaucoup de nations qu'il le déracinera. Ici, il est planté ; mais réussira-t-elle ? Ne se dessèchera-t-il pas dès que le vent brûlant le touche, ne se dessèchera-t-il pas sur les crêtes de ses branches ? LXX : Et il y avait un autre grand aigle, avec de grandes ailes, avec de très nombreuses griffes, et voici, cette vigne s'enlaça autour de lui et ses racines autour de lui, et étendit ses branches vers lui, afin qu'il la soude avec une partie de la terre (gleba) de sa plantation. Dans un bon champ, près de nombreuses eaux, il devint gras, de sorte qu'il poussa des branches et porta du fruit et devint une grande vigne. Dis donc : Ainsi parle le Seigneur Adonaï : sera-t-elle corrigée ? Ses tendres racines et ses fruits ne pourriront-ils pas, et tout ce qui est issu d'elle ne se dessèchera-t-il pas ? Et ce n'est pas avec une grande force (brachino) ni avec un grand peuple qu'il le déracinera par ses racines. Et maintenant, elle grossit : va-t-elle s’en remettre ? Ne va-t-il pas sécher immédiatement dès que le vent brûlant le touche, ne va-t-il pas sécher à cause de la sécheresse et ne va-t-il pas sécher avec la partie de la terre (gleba) sur laquelle l'industrie a commencé ? Le deuxième aigle, c'est-à-dire un autre, également grand, duveteux, doté de nombreuses griffes, en raison de la rapidité et de la dévastation de très nombreux peuples, est le roi égyptien, Pharaon. Et cette vigne, c'est-à-dire Sédécias, installée par Nabuchodonosor à Jérusalem, se mit à parler, à tourner ses branches vers lui, c'est-à-dire vers le roi d'Egypte, d'envoyer des ambassadeurs et de lui demander de l'aide contre le roi auquel il était subordonné. Car cela signifie ce que dit maintenant l'Écriture : qu'il doit l'arroser de ses crêtes de croissance. Il fut planté par Nabuchodonosor dans une bonne terre, afin qu'il puisse produire des branches, porter du fruit et devenir une vigne large ; C'est pourquoi il est ordonné au prophète de dire à la vigne qui a été plantée par Nabuchodonosor et qui a tourné ses branches vers l'aigle égyptien : réussira-t-elle ce qu'elle avait prévu de faire, et toutes ses branches et branches ne se faneront-elles pas immédiatement ? Et, dit-il, pas avec une grande force ni avec un peuple nombreux. Car Sédécias, ayant fui et resté sans l'aide du roi d'Égypte, fut capturé par les chefs de Nabuchodonosor dans les déserts de Jéricho, et tous ses complices furent dispersés en différents lieux, comme il est écrit dans le livre des Rois (2 Rois 25 : 5) et dans les Chroniques et Jérémie (Jérémie 39). Ézéchiel. XVII : 11-18. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Dis à la maison qui se durcit : Vous ne savez pas ce que cela signifie ! Dis : Voici, le roi de Babylone est venu à Jérusalem, il prendra le roi et ses princes et les lui amènera à Babylone. Et il en prendra [un autre] de la postérité royale, et il fera une alliance avec lui, et il prêtera serment de sa part, mais il prendra aussi les puissants de la terre, afin que son royaume soit humilié et qu'il ne se lève pas, mais il gardera son alliance et la gardera. Celui-ci, l'ayant quitté, envoya des ambassadeurs en Egypte pour lui donner des chevaux et beaucoup de monde. Réussira-t-il ou celui qui a fait cela sera-t-il sauvé ? Celui qui rompt l’accord sera-t-il sauvé ? Pendant que je vis, dit le Seigneur Dieu, que dans le siège du roi qui l'a fait roi et dont il n'a pas tenu le serment et violé le traité conclu avec lui, il mourra au milieu de Babylone. Et ni avec une grande armée ni avec un peuple nombreux, Pharaon ne lui fera la guerre, construisant des remblais et creusant des tranchées pour détruire de nombreuses âmes. Car il a méprisé son serment de rompre l’alliance. Et alors il a tendu la main et, après avoir fait tout cela, il ne sera pas sauvé. Cela signifie une énigme, cela signifie une parabole, puisque sous les deux aigles et la vigne, l'Écriture désigne les deux rois de Babylone et d'Égypte, et le roi Sédécias, qui, contrairement à son serment, abandonnant l'amitié avec Nabuchodonosor, passa chez le roi d'Égypte. Il conclura, dit-il, une alliance avec celle-ci et prêtera serment de sa part afin de conserver son accord et de l'observer. Sera-t-il, dit-il, sauvé celui qui a violé l'accord ? De là, nous apprenons que la loyauté doit être observée entre ennemis et qu'il faut regarder non pas à qui, mais à qui vous avez juré. Car celui qui vous a cru à cause du nom de Dieu et qui a été trompé s'est avéré bien plus fidèle que vous qui, profitant de la grandeur divine, avez comploté contre votre ennemi ou plutôt contre votre ami. Au siège du roi, dit-il, qui l'a fait roi, dont il n'a pas respecté le serment et violé le traité conclu avec lui, il mourra au milieu de Babylone. Car nous lisons que Sédécias, ayant été fait captif, fut emmené à Reblatha et là, il fut aveuglé après avoir tué ses fils, et, emprisonné comme une bête sauvage dans une cage, il fut transporté à Babylone (2 Rois 25 : 7). Par conséquent, même si l’Écriture semble se contredire, dans les deux cas, elle reste tout à fait fidèle à la vérité. Car il fut dit à Sédécias : « Et tu entreras à Babylone, mais tu ne la verras pas » (Jér. 34). Et il entra parce qu'il avait été emmené à Babylone, mais il ne voyait pas parce qu'il était aveuglé. Ce qui suit donc : ni avec une grande armée ni avec un grand peuple, Pharaon ne lui fera la guerre, en construisant des remblais et en creusant des tranchées pour détruire de nombreuses âmes, s'entend de deux manières : ou bien le roi d'Égypte, s'opposant à Nabuchodonosor, ne pourra pas se battre et avec une petite armée résister à une telle multitude [de gens], ou Sédécias lui-même sera soumis par Pharaon, dont il espérait l'aide - non pas parce que Pharaon l'a vaincu ou que l'Écriture nulle part en témoigne, mais parce que la conquête de Nabuchodonosor est devenue accidentellement une conquête du roi d'Égypte, et ce n'était pas celui qui assiégeait Jérusalem qui semblait avoir conquis, mais celui sur lequel Sédécias espérait vainement. Ainsi, dit-il, il tendit la main, se rendit au roi d'Égypte et prêta un serment sacrilège contre Dieu. Vraiment, dit-il, cela lui servira-t-il bien ? Et après avoir fait tout cela, il ne sera pas sauvé. Ézéchiel XVII : 19-21. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Tant que je suis vivant, je ferai tomber sur sa tête le serment qu'il a méprisé et l'alliance qu'il a rompue. Et j'étendrai mon filet sur lui, et il sera pris dans mes pièges, et je l'amènerai à Babylone, et là je le jugerai pour la trahison par laquelle il m'a méprisé. Et tous ses fuyards avec toute son armée tomberont par l'épée, et ceux qui resteront seront dispersés à tous les vents, et vous saurez que moi, l'Éternel, j'ai dit [cela]. Ruse ou honnêteté - qui posera des questions sur l'ennemi ? Cette [opinion] nous est généralement opposée par ceux qui disent que les ennemis doivent être trompés par la tromperie. Qu'il en soit ainsi, mais Sédécias a fait bien pire, car il n'a pas trompé un ennemi, mais un ami avec lequel il était lié par l'alliance du Seigneur. Ainsi, jusqu'à ce que vous ayez prêté serment et conclu un contrat au nom du Seigneur, alors la prudence et le courage vous obligent à tromper ou à prendre le dessus sur l'ennemi, du mieux que vous pouvez. Mais lorsque vous vous êtes engagé par un serment, ce n'est plus un ennemi, mais un ami qui vous a cru, et il a été trompé sous le couvert d'un serment, c'est-à-dire au nom de Dieu. C'est pourquoi l'Écriture dit maintenant : Le serment qu'il a méprisé et l'alliance qu'il a rompue, je le ferai tomber sur sa tête. Et pour que nous ne pensions pas que le serment, l'alliance et l'accord s'appliquaient au roi de Babylone ou à Sédécias, comme leur coupable, il s'ensuit : pour la trahison par laquelle il m'a méprisé. Par conséquent, celui qui méprise un serment méprise celui par qui il a juré et insulte celui dont l'ennemi a cru au nom. C'est pourquoi j'étendrai mon filet sur lui, dit-il, et il sera pris dans mon piège, et je l'amènerai à Babylone et là, je le jugerai. Ainsi, ce que Nebucadnetsar a fait contre Sédécias, il ne l'a pas fait de lui-même, mais à cause de la colère de Dieu, au nom duquel [Dieu] le serment a été rompu. Concernant le sens allégorique, même si l'interprétation semble tendue, il faut savoir que comme les autres animaux, l'aigle et le lion peuvent être compris aussi bien pour le meilleur que pour le mal. Dans le bon sens, il est dit : la peau des lions de Juda (Genèse 49 : 9). A l'inverse : notre adversaire le diable marche comme un lion rugissant (1 Pierre 5 :8), et c'est dans le psaume : il attrape en cachette, comme un lion dans sa clôture, il attrape le hérisson pour arracher le mendiant (Ps. 9 :30). Du bon côté, il est dit à propos de l'aigle qu'un juste actif se fera, pour ainsi dire, des ailes d'aigle, afin de pouvoir retourner dans la maison de son prédécesseur. Et dans Isaïe, il est écrit que les justes voleront avec des ailes comme des aigles, ils couleront et ne se lasseront pas, ils marcheront et n'auront pas faim (Esaïe 40 :31). Celui-là même qui a dit : avec force je créerai et avec la sagesse de l'intelligence j'enlèverai les limites des langues et la puissance de leur captivité, et je serrerai de ma main les villes habitées et le monde entier, comme un nid et comme des œufs cassés (Ésaïe 10 : 13-14), est maintenant correctement représenté comme un aigle, parce qu'il veut avoir à sa disposition (perstringere) non pas des buissons petits et bas, mais les cimes des cèdres du Liban, c'est-à-dire blancheur et liés à l'encens, tant de la part des princes que de la famille royale, conformément à cette parole d'Habacuc : ses aliments choisis (Hab. 1:16) Et il fait une alliance avec ceux qu'il a emmenés captifs, afin qu'ils soumettent leur cou au roi de Babylone et accomplissent ce que dit l'apôtre : qu'il a livré à Satan, afin qu'ils ne blasphèment pas ( 1 Timothée 1:20). Et ailleurs, il dit : il les a livrés à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé (1 Cor. 5 : 5). Par conséquent, nous ne devons pas résister si nous sommes exclus de l'assemblée des frères et de la maison de Dieu à cause d'un péché, mais endurer calmement la sentence décrétée et dire au prophète : Je supporterai la colère du Seigneur, car ceux qui ont péché contre lui justifieront mes péchés (Michée 7 : 9). Et il arrive souvent que nous, après nous être soumis à l'un, passons à un autre, qui nous promet de l'aide et ne nous oblige pas à rester avec la même décision. Cela doit être évité de toutes les manières possibles, afin que nos branches ne se fanent pas et que nos branches ne se fanent pas, et qu'ils ne pensent pas que nous agissons contrairement à l'alliance de Dieu. Ézéchiel XVII : 22-24. Ainsi parle l'Éternel : Et je prendrai de la meilleure partie (médulle) d'un cèdre élevé et je le dresserai, j'arracherai le tendre du haut de ses branches et je le planterai sur une montagne haute et majestueuse, sur la haute montagne d'Israël je le planterai. Et il produira une branche et portera du fruit et deviendra un grand cèdre, et toutes sortes d'oiseaux vivront sous lui, tous les oiseaux construiront des nids à l'ombre de ses branches. Et tous les arbres du pays sauront que moi, l'Éternel, j'ai abattu l'arbre élevé et élevé l'arbre bas, et que j'ai flétri l'arbre vert et fait verdir l'arbre sec. Moi, le Seigneur, j'ai dit et j'ai fait. LXX : Ainsi parle le Seigneur Adonaï : Et je prendrai des cèdres choisis, du sommet et je donnerai du haut de ses branches, je prendrai leurs noyaux (corde) et les planterai sur une haute montagne, et je le placerai sur la haute montagne d'Israël, et je le planterai, et il produira une branche, et il portera du fruit, et il deviendra un grand cèdre, et tout oiseau se reposera sous lui, et tout animal à plumes se reposera sous son ombre ; et ses branches viens. à leur état premier, et tous les arbres des champs sauront que je suis l'Éternel, qui abaisse l'arbre élevé et élève l'arbre bas, qui fait flétrir l'arbre vert et qui fait pousser des branches à l'arbre sec. Moi, le Seigneur, j'ai parlé et j'agis. Ce qui est dit dans LXX : et je donnerai du haut de ses branches, est ajouté de l'édition de Théodotion. Puis, plus loin ce qui suit : et ses branches reviendront à leur état antérieur, devraient être marquées devant un obel [endroit douteux], car ce n'est pas en hébreu. Le véritable Nabuchodonosor prend la meilleure partie du cèdre élevé, du haut de ses branches, afin que son royaume soit bas et non exalté. Et le Seigneur Dieu, le Père Tout-Puissant, qui a parlé à Ézéchiel, prend de la famille royale, de la famille de David, et plante sur une montagne haute et majestueuse celui qui dit dans le psaume : Je suis son roi établi sur Sion, sa montagne sainte (Ps. 2 : 6). Car le prince quitta Juda, et le chef d'Israël, jusqu'à ce que vienne l'espérance des langues, qui lui avait été mise de côté (Genèse 49 : 10). Il a donné des branches et des fruits et a surpassé tous les cèdres en hauteur, de sorte que tous les oiseaux du ciel vivent sous Lui et que tous les oiseaux sont protégés par son ombre. Habacuc dit de Lui : les roses sont dans Ses mains, Sa puissance y est cachée (Hab. 3 :4), et Il veut rassembler, comme une poule, les poussins sous Ses ailes (Matthieu 23 :37), afin que tous les arbres du pays sachent qu'Il est Seigneur. Dans un sens allégorique, parlant des croyants : c'est Celui qui a autrefois abattu le grand arbre d'Israël et exalté le peuple humilié des païens, et qui a séché l'arbre vert des Juifs, qui a fleuri et produit des branches par la loi et les prophètes, et a rendu vert l'arbre sec des païens, afin d'accomplir réellement ce qu'Il a toujours dit. La même chose est signifiée par les paroles de Siméon, qui parle dans l'Évangile : Celui-ci est pour la chute et pour le relèvement de plusieurs (Luc 2, 34), et la graine de moutarde, qui, bien que plus petite que toutes les graines, en grandissant, devient un habitat pour les oiseaux (Matthieu 13, 32). Certains expliquent différemment, attribuant un arbre haut devenu humble et un arbre bas qui s'est élevé, à la souffrance du Seigneur, les Sauveurs, qui sont à l'image de Dieu, non par l'admiration d'être égaux à Dieu, mais se sont rendus humbles, prenant la forme d'un serviteur (Phil. 2 : 6-7), et après la résurrection cet arbre même a été exalté, qui auparavant, étant vert, était desséché par la mort, et ensuite, après avoir ressuscité, a reçu son ancien force. D'autres, comme les Juifs, attribuent les deux à Israël, car lors de la première venue il fut humilié et flétri, et lors de la seconde il reviendra à son état antérieur, après avoir accompli ce que dit l'apôtre Paul : quand viendra l'accomplissement des langues, alors tout Israël sera sauvé (Rom. 11 :25). Il faut ici entendre par chair non pas la croissance en général, comme certains le traduisent, car, au contraire, les Égyptiens étaient de petite taille, mais les parties génitales. Note. à la traduction du livre. Ave. Ezekiel dans les Actes de l'Académie théologique de Kiev. Ceux qui ont échappé à un naufrage représentaient généralement leur délivrance de ce malheur sur une plaque de bois ou de métal, et soit accrochaient cette image dans l’église avec le vœu de ne plus jamais prendre la mer, soit l'emportaient avec eux, demandant l'aumône. Il n'y a pas d'expression littéralement similaire à celle-ci dans les Évangiles canoniques, mais des expressions très similaires en pensée se trouvent dans 2 Cor. 7h10 et chez Monsieur. 16h25. Peut-être que bl. Jérôme a emprunté cette expression à quelque évangile apocryphe, à moins que le mot Evangelii ne soit une insertion ultérieure. Vous pourriez être intéressé par :