Книга пятая

Para no mezclar el número de libros y no alterar el orden de los volúmenes separados durante largos períodos de tiempo, he colocado pequeños prefacios antes de cada uno de los libros, para que el lector, a primera vista del título, pueda saber inmediatamente qué libro necesita leer y qué profecía debe explicar. Así que en el libro anterior, es decir, en el libro cuarto, lo más brevemente que pude, expliqué parte de la profecía contra Jerusalén, que comienza así: Tu raíz y tu descendencia son desde la tierra de Canaán, hasta el lugar donde está escrito: La mejor harina de trigo, y el aceite y la miel, con que te alimenté, los pusiste delante de ellos. Ahora bien, el resto de la profecía, con todo lo que sigue, está dedicado al libro quinto y a tu nombre, Eustoquia. En él no encontraréis nada de arte retórico, ni sofisticación y expresiones cautivadoras, sino un cuidado sincero y esmerado que sólo será alabado por mí si, con mi ayuda, entendéis las palabras del profeta. Ezequiel XVI:19–22. Y aconteció, dice Jehová el Señor, que tomaste a tus hijos y a tus hijas que me engendraste, y los sacrificaste para comer. ¿No fue suficiente vuestra fornicación para que matarais a Mis hijos? Y los regalaste, dedicándolos. Y después de todas las abominaciones y fornicaciones, no te acordaste de los días de tu juventud, cuando estabas desnuda y llena de vergüenza, pisoteada en tu sangre. LXX: Y aconteció después de esto, dice el Señor Adonai, que tomaste a tus hijos y a tus hijas que habías dado a luz, y los mataste para destruirlos, como si hubieras cometido poca fornicación, y mataste a tus hijos y se los diste, ofreciéndolos [ídolos]. Esta es sobre toda tu fornicación y tus abominaciones, y no te acordaste del día de tu juventud, cuando estabas desnuda y avergonzada, y vivías mezclada con tu sangre. Que Jerusalén sacrificó a sus hijos e hijas a los ídolos, de los cuales está escrito: dieron a luz hijos y resucitaron, pero me rechazaron (Isa. 1:2), de esto habla la Escritura: devoraron a sus hijos y a sus hijas al demonio (Sal. 105:37). Y una cosa más: derramar sangre inocente, la sangre de sus hijos e hijas, devorando incluso los ídolos de Canaán (Sal. 106:38). Él lo llama suyo según el [texto] hebreo, porque Él mismo dijo de ellos: Mi hijo primogénito Israel (Éxodo 4:22), o, según los Setenta, tuyo, a quien diste a luz a la fornicación. En el lugar en que pusimos: y los dimos, dedicándolos, en lugar de lo que la LXX tradujo: y los dieron para propiciación o reconciliación, Aquila, Símaco y Teodoción pusieron: los llevaron y los cortaron, ya que los paganos o llevan a sus hijos por el fuego si son pequeños, o los obligan a pasar si son adultos. Al hacer esto, dice, no os acordasteis de vuestra juventud, cuando os tomé, os salpiqué de sangre, y os lavé, y, después de mucho de lo dicho en el discurso profético, os uní Conmigo. Además, nuestra Jerusalén, si tropieza en engaños heréticos, entonces toma a sus hijos, que son más fuertes en la fe, y a sus hijas que no tienen una fe tan fuerte, o a sus hijos que conocen todo lo misterioso, y a sus hijas que siguen el simple significado histórico, y se lo da a los demonios para que lo devoren y, matándolos, piensa que les da vida y apacigua a los ídolos, que se contentan con matarlos. Y lo que se dice según los Setenta: esto es más alto que toda vuestra fornicación y vuestras abominaciones, esto significa que la enseñanza de los demonios es peor que todos los pecados y la fornicación: matará a aquellos a quienes Dios engendró con gran dificultad o hizo Sus hijos los que nacieron por la fornicación. Ezequiel XVI:23–26. Y después de toda vuestra maldad aconteció: ¡Ay, ay de vosotros, dice el Señor Dios! Y te edificaste un prostíbulo y te hiciste una casa indecente (prostibulum) en todas las plazas. En cada comienzo (sarut) de la calle ella puso un signo de tu lascivia y vilizó tu belleza y extendió tus pies para todos los que pasaban y multiplicó tu fornicación. Y te prostituiste con los hijos de Egipto, tus vecinos de carne grande, 37 y aumentaste tu prostitución para provocarme a ira. LXX: Y sucedió que después de todas vuestras atrocidades, ¡ay, ay de vosotros, dice el Señor Adonai! Y te edificaste una morada para rameras y te exhibiste públicamente en cada plaza pública. Y al comienzo de cada calle ella edificó vuestros prostíbulos, y corrompió vuestra hermosura, y tendió vuestras piernas a todo el que pasaba, y multiplicó vuestra fornicación. Y te prostituiste con los hijos de Egipto, tus vecinos, que son de carne grande, y te prostituiste muchas veces, para provocarme a ira. Lo que se dice dos veces: ay, ay de ti, la edición generalmente aceptada (vulgata) no tiene, pero esta fue añadida de la edición de Teodoción. Y luego, donde dijimos: y te edificaste un prostíbulo, en lugar de lo cual la LXX tradujo: y te edificaste una morada (habitaculum); fornicando, Símaco y Teodoción tradujeron πορνεῖον; Aquila, queriendo expresar la etimología de la palabra hebrea gob, puso βάθυνον, que podemos expresar mediante un pozo, para indicar una casa lasciva (ganeam) y una cueva excavada y lúgubre en la que se satisfacen los deseos lujuriosos de las mujeres lascivas. En lugar de lo siguiente: y se hizo una casa indecente (prostibulum) en todas las plazas, en lugar de lo cual la LXX tradujo ἔκθεμα, en hebreo hay rama, y ​​tanto Aquila como Símaco y Teodoción tradujeron: alto o sublime. Por lo tanto, además, donde está escrito: en cada comienzo de la calle has puesto un signo de tu lascivia, en lugar de un signo o una fornicación en hebreo hay nuevamente una rama, que tradujimos o una casa indecente o un signo, ya que entre los judíos esto se expresa en una palabra, que significa lo que está en lo alto, para que aquellos que quieran cometer fornicación, el lugar de fornicación se pueda ver desde lejos, y para que no haya necesidad de buscarlo. Lo que ya hemos dicho repetidamente, al respecto bastará [de una vez] decir que bajo la imagen de una mujer que comete fornicación después de muchas buenas obras de su marido, se describe la fornicación de Jerusalén, cómo ella se apartó de Dios y se unió a los ídolos, y no se contentó con la fornicación secreta, sino que se construyó una fornicación y en cada calle puso señales de fornicación para los que pasaban, para que vinieran a la ramera y satisficieran no tanto su lujuria como su propia, tanto como ella que extendía sus piernas a todos los que pasaban y desfiguraba su gran belleza con gran fornicación, y de paso, también cometía libertinaje con los egipcios, sus vecinos, por amor a las carnes grandes. Y para representar toda clase de vilezas, se desfiguró con diversos tipos de obscenidades. Para todos no hay duda de que Palestina está en las cercanías de Egipto, como el Señor le dice a Abraham: Te daré toda la tierra desde el río de Egipto hasta el gran río Éufrates (Gén. 15:18), de modo que tenga de un lado a los egipcios, y del otro a los asirios, con quienes posteriormente se le llama haber cometido fornicación. La fornicación de Jerusalén con los egipcios consistió en imitación de su idolatría. A nuestra Jerusalén o a la Iglesia o a las almas de los creyentes, si son descuidadas y se permiten toda clase de vicios, se dirige una doble palabra de maldición: ¡ay, ay de ti, dice el Señor Dios, tal como está escrito en el Apocalipsis de Juan, ay de todos los que viven en la tierra (Apocalipsis 8:13). Porque si el santo dice: Forastero y forastero soy, como todos mis padres (Sal. 39:13); Entonces, ¿por qué no debería llamarse a un pecador que vive en la tierra? El que peca con toda su libertad se construye fornicación, conforme a lo que está escrito: Cuando el impío llega al abismo del mal, es negligente (Prov. 18:3) Y construye edificios muy altos en todas las plazas, porque ancho y espacioso es el camino que lleva a la muerte, y construye al principio de cada calle, para no dejar atrás ninguna clase de pecados, sino, imitando a la mujer de los Proverbios, públicamente en las plazas y en las esquinas de las plazas para invitar a sus brazos a los jóvenes insensatos que pasan y contaminar la belleza del alma con que está dotada por la bondad de Dios Creador. Y todos sus caminos están llenos de abominación, y a todos los pensamientos que promueven excitación pecaminosa, abre su corazón, extiende sus piernas y fornica con los egipcios, sus vecinos, cuyos ejemplos sigue, es decir, con los paganos que se jactan de sus abominaciones, y es tan malvada que incluso ella los supera en abominaciones. Y hace todo esto para enojar a Dios. A los egipcios se les llama de carne grande ya sea por grandes abominaciones o por pecados viles. Por eso, se dice del santo que tiene poca carne, que en él cada día disminuye y se refina por las virtudes, de modo que no se le llama carne, sino espíritu, y dice en el salmo: mi alma tiene sed de Ti, ya que mi carne se multiplica por Ti, o (como está en algunas listas) “cómo desmayó mi carne” en una tierra vacía, impenetrable y sin agua. Así me aparecí a ti en el lugar santo (Sal. 62:2-3). Por tanto, el fornicario corintio se entrega al cansancio de la carne, para que el espíritu sea salvo (1 Cor. 5:5). De esta carne está escrito: Toda carne es heno, y toda gloria es como flor de la hierba. La hierba se fue y la flor cayó; pero la palabra del Señor permanece para siempre (Isaías 40:6-8). El apóstol también habló de ella: la sangre y la carne no pueden heredar el reino de Dios (1 Cor. 15:50). Y en Génesis Dios dice: Mi espíritu no permanecerá en estos hombres para siempre, porque son carne (Génesis 6:3). Y se dice a los creyentes: los que están en la carne no pueden agradar a Dios; Pero vosotros nacéis en la carne, pero en espíritu (Romanos 8:8-9). Pero hay otra carne de los santos, sobre la cual está escrito: “Toda carne verá la salvación de Dios” (Isa. 40:5). Ezequiel XVI:27. He aquí, he extendido (Vulgata: extenderé) Mi mano contra ti y rechazaré tu justificación (Vulgata: tu derecho) y te entregaré a las almas de los que te odian, las hijas de Palestina, que se avergüenzan de tus conductas criminales. LXX: Pero si extiendo Mi mano contra ti, y desecho tus estatutos (legitima), y te entrego a las almas de los que te aborrecen, las hijas de los extranjeros, que te han desviado de tu camino. Lo siguiente es: ἠσέβησας, es decir, actuó malvadamente, según la LXX se conecta con la sección siguiente, y según otros sirve como final de la anterior. El Señor extiende su mano sobre Jerusalén para corregir al pecador y rechazar sus estatutos, los cuales, mientras guardaba los mandamientos de Dios, eran llamados estatutos del Señor. Pero cuando comenzó a honrar a los ídolos y convirtió la piedad en impiedad, no se los llama estatutos suyos. Esto debe entenderse no sólo en relación con la ley y los ritos sagrados, sino también en relación con los sábados, días festivos y lunas nuevas. Porque al dar la ley, dice: Mis sábados y mis vacaciones (Éxodo 31; Deuteronomio 5). Pero cuando se apartaron de Dios, se dice: No toleraré vuestra luna nueva, ni vuestros sábados, ni vuestros días altos: mi alma odia vuestro ayuno, vuestra ociosidad y vuestras vacaciones (Isa. 1:14). Esto también está escrito acerca del pueblo (Deuteronomio 7). Para los que antes eran llamados pueblo de Dios, después de su salida de Dios, se le dice a Moisés: Porque malvado es el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto (Éxodo 32:7). Lo que aquí se llama extender la mano, en otros lugares se llama levantar o visitar. Porque cuando el Señor no castiga a un pecador, retiene Su mano. Si peca y comienza a sufrir en relación con la ley de Dios, entonces se le envía una visita, como se canta en el salmo: si sus hijos abandonan mi ley y no andan en mis juicios, yo los visitaré con la vara de la iniquidad (Sal. 89:31-33). Y este profeta escribió: si la tierra peca contra mí, si se alimenta de pecado, extenderé mi mano sobre ella y cortaré el grano (Ezequiel 14:13), etc. Aquí planteamos la pregunta: ¿cuál es la diferencia entre extender una mano y enviarla? El diablo dice al Señor: envía tu mano y toca todo lo que tiene: si no en tu cara te bendecirá (Job 2:5). Me parece que la mano se envía para probar a aquellos a quienes se envía, y se extiende para castigar a los que merecen castigo. Y no sólo habla de extender (extensione) y enviar la mano de Dios, sino también de extender (expansione), como Isaías clama de parte del Señor: Todo el día he extendido mi mano a los que no creen y hablan contra ellos (Isaías 65:2). También se dice del santo que levanta las manos, como dice la Escritura: alzando mi mano, el sacrificio de la tarde (Sal. 141:2). Después de que el pueblo judío rechazó las leyes de Dios, podemos preguntarnos: ¿cómo pueden guardar la ley? Tras el rechazo y destrucción de la iglesia, no pueden ofrecer sacrificios, y ni la lapidación por adulterio y otros delitos puede realizarse legalmente, ni la liberación de la tierra en el año de la absolución, etc. Se entrega a las almas de las hijas palestinas que lo odian, cuando se entrega a los palestinos, a quienes la LXX sin distinción llama extranjeros, por lo que podemos entender las ciudades o pueblos de Palestina. Asimismo, nuestra Jerusalén, si abandonamos todos los ritos sagrados divinos y su mano se extiende sobre nosotros y se rechaza toda observancia de la ley, será entregada a las hijas de Palestina, y no a los hijos. Porque al principio no somos entregados a los castigos más fuertes, sino a los más bajos, según la calidad de nuestros pecados, de modo que, habiendo sido castigados en menor medida, evitemos tormentos mayores. Filisteos, es decir, palestinos, al cambiar la primera parte de las letras, significa caer de la copa o aplastarse. Mediante esto se da a conocer que seremos traicionados a las potencias adversarias, que bebieron de la copa de Babilonia y cayeron, y cuyas obras son perversas. Y tal será el castigo y la desgracia de la desafortunada Jerusalén que incluso las mismas fuerzas opositoras se avergonzarán de nuestros grandes pecados. En lugar de lo que tradujimos criminal según Símaco, Teodoción puso la propia palabra hebrea zemma. Después del rechazo de los ritos sagrados por parte del pueblo judío, la ley nos pasó junto con el sacerdocio, como dice la Escritura: Señor, pon sobre ellos un legislador (Sal. 9:21). Y en otro lugar: afirmame, oh Señor, en tu camino (Sal. 26:11). Ezequiel XVI:28–29. Y fornicasteis con los hijos de los asirios porque aún no estabais satisfechos, y cuando cometisteis adulterio, tampoco con eso os saciasteis. Y multiplicasteis vuestra fornicación en la tierra de Canaán con los caldeos, y no os saciasteis de ella. LXX: Actuaste mal y fornicaste con los hijos de Asur, y no te saciaste de ello, y fornicaste y no te saciaste. Y ella multiplicó tus pactos con la tierra de Canaán y con los caldeos, y quedó satisfecha con esto. Está escrito arriba que Jerusalén fornicaba con los hijos de Egipto, sus vecinos de carne grande; aquí se refiere a otros vecinos: los asirios. Y se entregaron a ambas naciones, porque honraron los ídolos de ambos [pueblos] y, entrando en Caldea, que constituye la tierra de Canaán, imitaron los errores de aquellos a cuya autoridad se sometieron. En un sentido alegórico, a menudo pasamos de un pecado a otro. Y cuando no nos arrepentimos de los crímenes anteriores, entonces aumentamos nuestros pecados con pecados y no nos contentamos con ningún engaño, sino que, como en una cuerda larga y una correa en el yugo de una novilla, arrastramos los pecados y aumentamos nuestra alianza o fornicación en la tierra de Canaán, que significa: como un disturbio, y con los caldeos, es decir, también junto con nosotros como demonios. Porque siempre caminamos como sobre un mar agitado y nunca podemos decir: pon mi nariz en las piedras (Sal. 39:3). También nos sometemos a las perversiones de los herejes, que son como demonios, o los demonios mismos, sobre las cuales Pablo escribe: nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra los gobernantes de estas tinieblas, contra la maldad espiritual en las alturas (Ef. 6:12). Ezequiel XVI:30–31. ¿Cómo purificaré tu corazón, dice el Señor Dios, cuando haces todas estas cosas de mujer adúltera e insolente? Porque edificaste tu fornicación al principio de cada camino, y pusiste tu lugar alto en cada plaza, y no fuiste como una ramera, que aumenta su salario con desprecio. LXX: ¿Qué haré con vuestro corazón, dice el Señor Adonai, cuando hagáis todas estas obras de mujer adúltera y desvergonzada? Y en tres formas fornicaste con tus hijas, cuando edificabas tu fornicación al principio de todo camino, y pusiste tus cimientos en cada plaza de mercado, y no eras como una ramera que cobra salario. Lo que dijeron LXX: y ella cometió adulterio tres veces con tus hijas, esto no está en el hebreo, y ninguno de los otros traductores lo puso. ᾿Επαπορητικῶς (en forma de desconcierto) Dios le dice todo esto a Jerusalén: que no puede encontrar medicina para curar a los enfermos y a los medio muertos, tal como escribe Isaías (Isaías 5:4): ¿Qué más haré con mis uvas, y no se lo haré a ellas? Y Oseas (Oseas 6:4): ¿Qué te haré, Efraín? ¿Qué te haré, Judas? Tu misericordia es como la nube de la mañana y como el rocío que cae de madrugada. Porque vuestra fornicación no fue en secreto, sino que se cometió con entera libertad, de modo que en todos los comienzos de las calles y en las encrucijadas levantasteis altares y en cada plaza edificasteis vuestro fundamento o elevación, de la cual hablamos anteriormente. No imitaste a esas rameras astutas que, generalmente creando dificultades, aumentan el precio de [satisfacer] la lujuria y, como resultado, causan más furia en los amantes. O según los Setenta: no eras como una ramera que cobraba salario, sino que dabas en lugar de recibir, para que por tu fornicación y por seguir a los demonios no seas protegido por su ayuda, sino que, oprimido por diversos tipos de cautiverios, experimentes tus desastres. Esto también puede aplicarse a toda alma cristiana que, habiendo dejado el servicio de Dios, se entregó a los vicios y a la sensualidad y, siguiendo la vida mundana, tampoco tuvo éxito en ella, sino que también perdió las riquezas de la reverencia piadosa y no recibió las riquezas del mundo; Tampoco hubo dificultad en fornicar con ella, sino que ella misma se entregó a sus amantes. Pero hay otra fornicación, la espiritual, cuando nosotros, saliendo de la Iglesia, nos unimos a los herejes y construimos nuestra propia fornicación al principio de cada camino, respecto de la cual manda la palabra de Dios: estad en el camino y preguntad por las sendas eternas del Señor, y mirad cuál es el buen camino, y andad por él (Jer. 6:16), donde están Moisés, Jesús, los libros de Jueces y Reyes, Isaías y Jeremías y otros profetas. En todos los comienzos de los caminos construye su prostíbulo, quien pervierte las Escrituras para enseñanza perversa y dice: “Así dice Isaías, Así dice Oseas, Así dice Moisés, Así dice Daniel”. Y es hermoso [se dice que] coloca su fornicación no entre los caminos ni en los límites, sino al principio de los caminos, porque una vez que ha alcanzado el conocimiento y las profundidades de los libros divinos, es imposible extraviarse. También establece su elevación o fundamento en cada plaza, entregándose al libertinaje y vicios de los paganos y malvados, no encontrando favor ni siquiera entre los herejes después de haber sido deshonrada por ellos, sino siendo despreciada porque fácilmente perdió su antigua pureza de fe. Lo siguiente, que (como dijimos arriba) no está en hebreo: Fornicasteis de tres maneras con vuestras hijas, o en sentido literal se dice a Jerusalén, porque cometió toda clase de fornicación en sus ciudades y aldeas, y no quedó ni una sola esquina o plaza donde no pusiera señales de idolatría, o a los creyentes y engañados de la Iglesia que no atendieron al siguiente [dicho] del apóstol: Que el mismo Dios de paz os santifique. en todo, y vuestro espíritu sea perfecto, y vuestra alma y vuestro cuerpo sean preservados irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo (1 Tes. 5:23), pero habéis cometido toda clase de fornicación en cuerpo, alma y espíritu. En Proverbios (Proverbios 22:21) leemos: escríbete a ti mismo tres veces... para responder con las palabras veraces que te ofrezcan. Se nos manda que entendamos las palabras de verdad, es decir, las Sagradas Escrituras, de tres maneras: en la primera, literalmente; en segundo lugar, en la forma intermedia, alegóricamente; en tercer lugar, de un modo más elevado, para que conozcamos todo lo misterioso. El significado literal es el siguiente [dicho]: abajo cometeremos fornicación, como no hubo quien fornicara y cayeron en un día veintitrés mil (1 Cor. 10:8), y: no murmuréis, como no hubo quien murmurara de ellos, y pereciera a causa del Destructor (1 Cor. 10:10). El significado medio y alegórico se da cuando nos desviamos de la letra y poco a poco ascendemos a una superior, como dice el apóstol: está escrito: No tapes la boca del buey que trilla. Y luego añade inmediatamente: ¿Si Dios quiere? O dice toda clase de cosas por nosotros (1 Cor. 9:9-10). Según este último significado, es decir, el tercero, sublime y sagrado, el mismo apóstol [escribe]: por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer. Este misterio es grande; Hablo a Cristo y a la Iglesia (Efesios 5:31-32). Las hijas de la iglesia fornicadora son las almas de aquellos que primero creyeron y luego fueron engañados en la herejía y cuya culpa se transfiere a la madre. Ezequiel XVI:32–34. Sino como una esposa adúltera que acepta a extraños en lugar de a su marido. A todas las rameras se les da salario, y tú diste salario a todos tus amantes, y les diste regalos, para que vinieran a ti de todas partes para fornicar contigo. Y vuestra fornicación fue contraria a la costumbre de las mujeres, y después de vosotros no habrá fornicación. Porque disteis pago y no recibisteis pago: esto era contrario a vosotros [a los demás]. LXX: Una esposa adúltera y como tú, que recibía salario de su marido: ella daba salario a todos los que con ella fornicaban: y tú diste salario a todos tus amantes y los cargabas, para que vinieran a ti de todos los alrededores para fornicar contigo. Y fuisteis contrarios a las mujeres en vuestra fornicación, y después de vosotros no fornicaron; porque vosotros disteis salario, y ellas no os dieron salario, y esto fue contrario a vosotros [a los demás]. Lo que está escrito en la LXX: "uno como tú" no se encuentra en hebreo y confunde la conexión del habla, lo que plantea una pregunta muy importante: qué clase de mujer es a quién se parece, ya que a la misma Jerusalén se la llama adúltera. Entonces Jerusalén tomó toda la abundancia que había recibido por la generosidad de su marido y la dio a extraños, es decir, a demonios e ídolos, como está escrito en Oseas 2:8; pero ella no entendió, porque yo le había dado trigo, vino y aceite, y le había multiplicado su dinero; y cread estos oro y plata para Baal. Por eso, enojado, inmediatamente agrega: por eso me volveré y quitaré mi trigo a su tiempo y mi vino a su tiempo, y quitaré mi manto y mi mortaja, para que no cubra su resfriado, y ahora revelaré su inmundicia ante sus lustres, y nadie la quitará de mi mano (ibid., Os. 2:9-10). Pero, aunque todas las mujeres que cometen adulterio suelen recibir pago de sus amantes, Jerusalén hizo todo lo contrario, de modo que dio más de lo que recibió. Y para mostrar la generosidad de los regalos, dice: cargales (u hónralos) para que te lleguen de todos los alrededores, para que no quede vecino que no sea cómplice de tu deshonra. También en este aspecto Jerusalén aventajó a otras rameras, de modo que no sólo dio sus regalos, adquiridos con el trabajo según la costumbre de un comercio vergonzoso (turpitudinis), sino que también dio [regalos] de su marido a sus amantes y fornicarios. Y se entregó tanto a cada gran abominación que superó no sólo a las rameras presentes, sino incluso a las futuras. Por eso lo tradujimos según Símaco: Y después de ti no habrá fornicación. Porque, en comparación contigo, toda fornicación en el futuro no se considerará tan significativa. Todo lo que hemos dicho sobre Jerusalén se refiere a la Iglesia y a las almas de los creyentes, que dan los dones de un marido, es decir, oro en pensamiento y plata en palabras y vestidos, que cubren nuestra fealdad y vergüenza, a sus amantes: ya sea a fuerzas contrarias, ya a maestros de enseñanzas perversas, cuando afirman que la voluptuosidad es completamente inofensiva, y que la lujuria pasiva, según la ley natural, requiere la cópula debido a los genitales del cuerpo, que es necesario utilizar todo alimento creado. para ser consumida, que la prudencia sólo es necesaria en la medida en que trae beneficios, y que la justicia es inadecuada, porque si tuviera fuerza, habría que mendigar, etc. Al aceptar esto, la desafortunada Jerusalén, en la que debería haber habido una visión del mundo, convirtió la perspicacia de la mente y la gracia de la palabra en una abominación. Y salió a sus amantes en presencia de su marido, vestido con aquellas condecoraciones que su marido le regalaba para su buen uso. Lo siguiente: y les dio regalos, para que vinieran a vosotros de todas partes para fornicar con vosotros, significa todo tipo de pecado, de modo que ella no se contentó con un solo pecado, sino que experimentó hambre de pecado y, habiéndose desfigurado contra las leyes de la naturaleza, se profanó en todos los miembros hasta la coronilla. Ezequiel XVI:35–43. Por tanto, oye, ramera, la palabra del Señor. Así dice el Señor Dios: Por cuanto tu dinero fue desperdiciado, y tu vergüenza se reveló en tu fornicación delante de tus amantes, y delante de los ídolos de tus abominaciones en la sangre de tus hijos, que les diste, he aquí, yo reuniré a todos tus amantes con quienes te uniste, y a todos los que has amado, junto con todos los que has aborrecido, y los juntaré contra ti de todas partes y los desenmascararé. tu vergüenza delante de ellos, y verán toda tu vileza. Y os juzgaré con el juicio de los adúlteros y de los sanguinarios, y os entregaré a ira y a celos sangrientos, y os entregaré en sus manos, y destruirán vuestra fornicación, y devastarán vuestra casa de depravación (prostibulum), y os despojarán de vuestras ropas, y os quitarán los adornos de vuestro adorno (vasa decotis) y os dejarán desnudos y llenos de vergüenza. Y traerán contra ti multitud, y te apedrearán, y te cortarán con sus espadas. Y quemarán vuestras casas al fuego y ejecutarán contra vosotros juicio en presencia de muchísimas mujeres, y dejaréis de cometer fornicación y ya no daréis salario. Y mi ira sobre ti disminuirá y mis celos te dejarán, y me calmaré y ya no me enojaré porque no recordaste los días de tu juventud y con todo esto me irritaste (provocasti). Por tanto, volví vuestros caminos sobre vuestra cabeza, dice el Señor Dios, y no hice conforme a vuestras malas obras en todas vuestras abominaciones. LXX: Por tanto, oye, oh ramera, la palabra del Señor. Así dice el Señor a Adonai: por cuanto has desperdiciado tu dinero, y tu vergüenza se revelará en tu fornicación delante de tus amantes, y en todos los planes de tus iniquidades, y en la sangre de tus hijos que les diste: he aquí, reuniré contra ti a todos tus amantes con quienes te has unido, y a todos los que has amado, con todos los que has odiado, y los reuniré contra ti de todos los alrededores, y revelaré todos tus crímenes delante de ellos, y ellos verán. tu vergüenza. Y me vengaré de vosotros con la venganza de los adúlteros y del derramamiento de sangre, y os entregaré a la ira y a los celos sangrientos, y os entregaré en sus manos, y destruirán vuestra fornicación y destruirán vuestros cimientos, y os quitarán la ropa, y os quitarán los accesorios (vasa) de vuestra alabanza, y os dejarán desnudos y llenos de vergüenza. Y traerán contra ti multitud, y te apedrearán y te cortarán con sus espadas. Y quemarán vuestras casas al fuego, y se vengarán de vosotros delante de muchísimas mujeres, y os apartaré de la fornicación, y ya no daréis salario, y enviaré mi ira sobre vosotros, y mis celos os abandonarán, y me calmaré y ya no me preocuparé más, porque no os acordasteis del día de vuestra juventud y me entristecisteis con todo esto. Y he aquí, yo haré cambiar vuestros caminos sobre vuestra cabeza, dice el Señor Adonai, y así habéis cometido maldad en todas vuestras iniquidades. En primer lugar, consideremos la base histórica. Ya que has hecho esto y lo contenido en el discurso anterior, entonces escucha, ramera, lo que has hecho y lo que vivirás. Despilfarraste el dinero que recibiste de Mí, y diste el pago a tus amantes, cuando tú mismo debías haberlo recibido, y mataste a tus hijos, ofreciéndolos a los ídolos, de modo que no sólo fuiste adúltero, sino también homicida. Por tanto, reuniré contra ti a todos tus amantes con quienes fornicaste, tanto a los que amaste como a los que odiaste, y te expondré según la ley de los adúlteros, para que todos vean tu vergüenza y tus miembros sexuales, a consecuencia de los cuales antes te entregabas al amor loco. Bajo la metáfora de una mujer que fue adúltera y asesina, que no sólo cometió fornicación en oposición a su marido, sino que también mató a sus hijos, se dice todo esto a Jerusalén, y también que se reunirán contra ella todas las naciones, cuyos ídolos adoraba y a cuyo servicio dedicó todos los dones de Dios, y la iglesia de Baal será destruido, y los altares por toda la ciudad serán destruidos ardiendo y nada quedará en él. Y así como todos suelen arrojar piedras contra la adúltera y golpear a la mujer disoluta, para que muera por las heridas [infligidas] de todos, para que todas las mujeres vean el castigo de la ramera, así delante de otras ciudades vecinas y delante de todas las naciones, Jerusalén será abandonada. Y esto se hace para que deje de cometer fornicación, y ya no dé pago a sus amantes, y para que se aplaque la ira de Dios y para que no se enoje con aquel a quien ha dejado de amar. De aquí vemos que la ofensa es grande y que a Dios no le importa el hombre, sino que lo deja con sus atrocidades y pecados. Mis celos os dejarán, dice, y me calmaré y ya no me enojaré como con otro y con alguien que se ha apartado de Mí y a quien he entregado a la desnudez eterna. Si Jerusalén sufrió esto porque cometió fornicación con demonios, ¿qué experimentará, en nuestra opinión, después de la muerte del Hijo de Dios? Y todo esto, dice, lo hiciste, olvidándote de tus buenas obras anteriores, y enojándote o enojándote a Mí, a quien deberías haber complacido con buenas obras. Por eso también puse tus obras en tu cabeza. Y aunque te arruine, adúltera, sin embargo mostraré sobre ti mi ira menos de lo que mereces, para que también en esto se manifieste la bondad divina, para que tus pecados sean más graves que los castigos. En sentido alegórico, cada alma recibe dinero espiritual de Dios, como dice el Evangelio (Mt. 25; Lc. 19), en las parábolas de los cinco, y de los dos, y del un talento, y de los siervos que reciben diez minas y, por descuido, llegan a deber cincuenta (o diez) y quinientos denarios, y como resultado de esto, en presencia de los amantes, por lo que queremos decir demonios y fuerzas contrarias, se revela la vergüenza de Jerusalén, ya sea en el día del juicio o en el tiempo del arrepentimiento, cuando vuelven en sí. Pero antes, sólo Dios Todopoderoso ve lo invisible, como dice la palabra del Evangelio: y el Padre, ve en secreto (Mateo 6,6). Y en otro lugar: prueba los corazones y los vientres, oh Dios (Sal. 7:10). Y en el libro de Reyes: Tú solo pesas el corazón de todos los hijos de los hombres (2 Crónicas 6:30). Cuándo se cumplirá [lo dicho]: no hay nada oculto que no haya de ser revelado, y en secreto que no haya de ser entendido (Lucas 12:2), y en otro lugar: antes de tiempo, no juzguéis nada, hasta que venga el Señor, que sacará a la luz lo secreto de las tinieblas, y entonces la alabanza será para todos de parte de Dios (1 Cor. 4:5), y cuando llegue el tiempo del castigo, entonces se cumplirá [dicho] de Oseas (Ose. 7:2): ahora, habiéndolos pasado, aconséjalos, y en otro lugar: entre ellos con un pensamiento de condenación o reprensión, en el día en que Dios juzgue en secreto por el hombre (Rom. 2:15-16), y nuevamente: “He aquí un hombre, y sus obras delante de él”, y todos los que antes han cometido fornicación con ella verán su vileza, y Dios la entregará con la sangre de la ira y los celos. Porque ésta es la ira total de un marido contra una esposa adúltera, y no puede evitarse a ningún precio. La sangre de los hijos puede entenderse en el sentido de que llamaremos a los hijos de Jerusalén λογισμοὺς καλοὺς, es decir, los buenos pensamientos que son innatos del pueblo de Dios y que la adúltera mata cuando se inclina a las malas acciones. Incluso es beneficioso para Jerusalén que su fornicación sea destruida y que el caldo de cultivo de toda su fornicación sea destruido. Porque cuando esto se cumpla, ya no dará pago, y cesará la ira de Dios y ya no tendrá celos de él, sin preocuparse por su castidad, precisamente según [la opinión de] quienes entienden de buena manera todo lo que se dice. Otros, como dijimos anteriormente, toman esto en la dirección opuesta: que esto sirve como expresión de la gran ira de Dios, que Él no está enojado, ya que una vez despreció al fornicario y abandonó la esperanza de su salvación. Si los herejes, que no aceptan el Antiguo Testamento según la edición LXX, rechazan lo dicho en este lugar: y me entristecieron con todo esto, ya que Dios parece no sólo no estar enojado, sino que tampoco está sujeto a la tristeza y al dolor, entonces podemos preguntarles: ¿cómo entienden lo que sin duda es el mandamiento del buen Dios: no entristecer al Espíritu Santo de Dios, porque Él es manifestado en el día de la liberación (Ef. 4:30)? Por lo que digan en defensa de este testimonio, todo esto lo aplicaremos en defensa del presente discurso. Ezequiel XVI:44–45. Ahora bien, cualquiera que habitualmente hable en un proverbio, os lo aplicará, diciendo: como madre, como hija. Eres hija de tu madre, que abandonó a su marido y a sus hijos, y eres hermana de tus hermanas, que abandonaron a sus maridos y a sus hijos. LXX: Esto es todo lo que dijeron contra ti en la parábola, diciendo: Tal como es la madre, [tal es] la hija. Tú eres hija de tu madre, que rechazó a su marido y a sus hijos, y [éstas son] las hermanas de tus hermanas, que rechazaron a sus maridos y a sus hijos. Después de la lista (κατάλογοv) de los vicios y la amonestación (o amonestaciones) de Jerusalén, a través de las cuales se dirige a la salvación, se le aplica un dicho muy común en el lenguaje popular (proverbium) o, según la traducción de la LXX, una parábola (parábola): como la madre, como la hija. La madre de Jerusalén, como está escrito arriba y abajo, se llama hitita, que significa enloquecida o enloquecida, mediante la cual se indica la excitación de este mundo, arrastrando al alma cautiva a la destrucción y separándola de su marido (sin duda, se trata de la palabra y enseñanza de Dios). Y las hermanas de sus hermanas, como leeremos un poco más adelante, se llaman Sodoma y Samaria, de las cuales una significa vida pagana y voluptuosidad, la otra, una red de herejes. Lo que se lee además en los Setenta: hermanas de vuestras hermanas, que han rechazado a sus maridos y a sus hijos, no tiene sentido. ¿Por qué otras hermanas tenían Sodoma y Samaria, sirviendo como hermanas de Jerusalén? Y debemos preguntarnos sobre esto: ¿qué maridos dejaron Sodoma y Samaria y qué hijos abandonaron? A menos que sólo podamos decir que los pies de los que yerran siempre vacilan, y aquellos pies que se dirigen contra la verdad no tienen firmeza, sino que corren de aquí para allá y se dejan llevar por todo viento de doctrina (Ef. cap. 4), pasando de una mentira a otra mentira, y habiendo aprendido que en la primera trabajaron en vano, pasan a la segunda y a la tercera. Ezequiel XVI:45–47. Tu madre es hitita, y tu padre amorreo, y tu hermana mayor, Samaria, ella y sus hijas que habitan a tu izquierda; y tu hermana menor, que vive a tu derecha, es Sodoma y sus hijas. Pero no anduviste en sus caminos ni cometiste un poquito menos en sus atrocidades: actuaste casi más criminalmente que ellos en todos tus caminos. LXX: Tu madre es hitita y tu padre amorreo; tu hermana mayor Samaria, ella y sus hijas que habitan a tu izquierda, y tu hermana menor que habita a tu derecha, son Sodoma y sus hijas; y no anduviste en sus caminos ni cometiste un poquito menos en sus iniquidades, sino que los superaste en todos tus caminos. Arriba dijo: tu padre es amorreo y tu madre hitita; aquí con un cambio de orden y número: tu madre es hitita y tu padre es amorreo. Porque cuando tienen éxito en sus malas acciones, se dividen en partidos y, dejando la unidad, se convierten en una multitud que no puede subir a las montañas con Jesús. Y que las hermanas de Jerusalén son Samaria y Sodoma, de las cuales una está a la izquierda y la otra a la derecha, esto lo confirmarás en el sentido literal si miras desde el Iglesia de Jerusalén hacia el este. La más grande es Samaria, que anteriormente pecó y fue llevada cautiva por los asirios, y la más pequeña y joven Sodoma, es decir, la multitud pagana. Pero en ese momento no existía Sodoma, la cual, antes de lo que leemos sobre Jerusalén, fue destruida por el fuego divino junto con Gomorra, Adama y Seboim (Gén. 19:24). La del medio entre las dos hermanas, Jerusalén, llamada con otro nombre Judas, fue llevada por los caldeos a Babilonia, y Jerusalén pecó mucho más criminalmente que Samaria y Sodoma, adorando al ídolo de los celos en la iglesia y matando al Hijo de Dios. Además, en el sentido alegórico de Samaria y Sodoma, es decir. Los herejes y paganos a menudo hacen cosas menos importantes que aquellos que son considerados Jerusalén, es decir, miembros de la Iglesia (eclesiastici). Por eso se dice a los corintios, los cuales, aunque creían en Cristo, estaban cargados de malas obras: en vosotros se oye fornicación, y tal es fornicación, que no se conoce entre las naciones, como si un hombre tuviera mujer de su padre (1 Cor. 5:1), etc. Por lo general, los herejes que, sin embargo, aceptan el Antiguo Testamento, sacan de este pasaje una conclusión sobre tres naturalezas: espiritual, mental y terrenal. Podemos preguntarles brevemente: ¿cómo es que se dice que tres naturalezas: espiritual, mental y terrenal, que, por supuesto, son diferentes, tienen una madre y un padre? Esto no concuerda con su invención. ¿Y cómo, según este mismo profeta, las naturalezas espiritual y terrena vuelven a su estado anterior, es decir, al espiritual? Esto también contradice su razonamiento. Y que por Samaria se entienden herejías, esto lo confirma el profeta Oseas, y en muchos otros lugares, y especialmente por el siguiente testimonio: La fiereza de los que desprecian a Sion y confían en el monte Samaria, las primicias de lenguas fueron envueltas (Am. 6:1). Porque todos los herejes desprecian a Sión, que significa atalaya y se refiere a la Iglesia, y esperan en el monte Samaria, es decir, en enseñanzas arrogantes y perversas consideradas elevadas, y a través de estas falsas alabanzas recogen y devastan las primicias de las naciones, para que por las enseñanzas milagrosas de todos los principales paganos sean arrastrados al error herético. Ezequiel XVI:48–51. Vivo yo, dice el Señor, que tu hermana Sodoma y sus hijas no hicieron como tú y tus hijas. Esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma: en el orgullo, en la saciedad de pan, y en la abundancia y en la ociosidad de ella y de sus hijas, y no dio su mano al necesitado y al pobre. Y se enorgullecieron y cometieron abominaciones delante de mí, y yo los rechacé, como viste (o vi). Y Samaria no cometió ni la mitad de tus pecados, sino que la superaste en tus atrocidades y justificaste a tus hermanas en todas las abominaciones que cometiste. LXX: Vivo yo, dice el Señor Adonai, que así hizo Sodoma, esta tu hermana, y sus hijas, como hiciste tú y tus hijas. Pero la iniquidad de tu hermana Sodoma fue la soberbia, la saturación de pan y la abundancia. Ella y sus hijas se ahogaron en los placeres; Esto lo tuvieron ella y sus hijas, y no tomaron la mano de los pobres y necesitados, y se ensoberbecieron, y cometieron iniquidad delante de Mí, y Yo los rechacé, como viste. Y Samaria no cometió ni la mitad de tus pecados, y multiplicaste tus iniquidades más que ellos, y justificaste a tus hermanas con todas tus iniquidades que cometiste. Colocada por los Setenta: ella tenía esto y sus hijas no hablan hebreo. En el Antiguo Testamento, el juramento de Dios es: Vivo yo, dice el Señor (Números 14:28), y en el Nuevo: Amén, amén os digo (Juan 13:16). Si esta es una [propiedad] común con otros: el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; no es Dios de muertos, sino Dios de vivos (Marcos 12:27), y en otro [lugar: Agradaré al Señor en la tierra de los vivos (Sal. 114:8); entonces nos preguntamos: ¿cómo se apropia Dios de este nombre común como suyo? Pero como dicen: un buen árbol, y un buen hombre, y un buen pastor y un buen siervo, aunque nadie es absolutamente bueno, excepto Dios solo; Así, aunque los ángeles y otras potestades, también los patriarcas, los profetas y los apóstoles viven, en comparación con Dios Todopoderoso se les llama muertos. Porque ¿quién es un hombre que vivirá y no verá la muerte (Sal. 89:49)? Por eso, el apóstol Pablo habla de Dios: uno, que tiene inmortalidad y vive en luz inaccesible (1 Tim. 6:16), y sobre la fuente de la vida dice: nuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3). Así el que jura y dice: Vivo yo, dice el Señor, describiendo las atrocidades de Sodoma y sus hijas, antepone el orgullo, la propiedad del diablo y el primer pecado. Por eso, el mismo apóstol dice: no sea que el diablo, siendo orgulloso, caiga en juicio (1 Tim. 3:6), por lo cual [el orgullo el diablo] cayó del cielo. Porque dijo: Con fuerza crearé, y con sabiduría de entendimiento quitaré las fronteras de las lenguas, y la fuerza de su cautiverio, y haré temblar las ciudades habitadas, y abrazaré con mi mano al mundo entero, como nido y como huevos rotos recogeré (Is. 10:13-14). Y: Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes (Santiago 4:6). Leemos en otra parte: ¿Por qué os soberbia, oh tierra y ceniza (Eclo 10,9)? Y el Evangelio relata que la humildad del recaudador de impuestos era superior al orgullo del fariseo (Lucas 18:14), cuyo vivero es la saciedad de pan y la abundancia en todo y la ociosidad, o, como tradujo la LXX: abundancia de placeres y voluptuosidad. Respecto al famoso rico vestido de púrpura, el Evangelio no habla de ningún otro crimen excepto que, debido a la abundancia de bienes y riquezas, se volvió tan orgulloso que no tendió la mano al necesitado y pobre Lázaro, y se olvidó tanto de su posición que ni siquiera le dio al infortunado lo que había que tirar. Por eso está escrito en otro lugar: Todo el que se enaltece, se humillará, y el que se humilla será enaltecido (Lucas 14:11). El orgullo, la saciedad de pan, la abundancia en todo, la ociosidad y el placer son el pecado de Sodoma, y ​​por eso le sigue el olvido de Dios, creyendo que las bendiciones de este tiempo son eternas, y que nunca hará falta lo necesario. Por tanto, la ley prescribe: Cuídate de ti mismo, que una vez que hayas comido y bebido y te hayas saciado, y hayas construido buenas casas, y los bueyes y las ovejas, que te han multiplicado en plata y oro, te olvides de Jehová tu Dios (Deuteronomio 8:11-14). Y en otro lugar está escrito sobre Israel: el amado se envenenó, bebió, se llenó, engordó y se puso terco (Deuteronomio 32:13). Sabiendo esto, el más sabio de todos Salomón ora en Proverbios (Prov. 30:8–9): Hazme necesitado y saciado, para que no me sacie de lechos y ríos: ¿quién podrá verme? o habiendo llegado a ser pobre, hurto, y juro por el nombre de mi Dios. En el siguiente: y justificaste a tus hermanas con todas las abominaciones que hiciste, no se dice simplemente que Samaria y Sodoma tienen razón, sino en comparación con lo peor, así como el publicano, de quien dijimos anteriormente, no se dice absolutamente correcto, sino en comparación con lo peor. Y, sin embargo, Samaria y Sodoma, siendo tales, no pecaron ni la mitad que Jerusalén. Porque un siervo que conoce la voluntad de su señor, sin haber hecho conforme a su voluntad, será azotado muchas veces (Lucas 12:47), y será atormentado aún más severamente (Sab. 6:6). Además, que en lugar de placeres (o riquezas) en hebreo se lee ociosidad, al respecto hay que saber que se refiere a este pensamiento: “toda alma ociosa habita en deseos”, es decir, que siempre debemos hacer algo para que el campo de nuestro corazón no sea ocupado por las espinas de los malos pensamientos. Ezequiel XVI:52. Por tanto, carga con tu vergüenza y tú, que superaste a tus hermanas en tus pecados, actuando más criminalmente que ellas: porque ellas son justificadas por ti. LXX: Acepta también tú tu tormento, porque corrompiste a tus hermanas con tus pecados, con los que cometiste más iniquidad que ellas y las hiciste más justas que tú. Esta es la segunda imagen después del naufragio 38: avergonzarte del pecado y no estar sujeto al reproche que se expresa contra Jerusalén: tendrás rostro de ramera: no sabes avergonzarte (Jer. 3:3). El que soporta su tormento es el que es atormentado por su propia conciencia y en esta época soporta el tormento por su propia voluntad, para no vivir el tormento eterno. Y corrompemos a nuestros hermanos con nuestros pecados, cuando por nuestros pecados son llamados a mayores atrocidades. Lo que digo quedará más claro así: imaginen que alguien, teniendo el más alto grado de sacerdocio, no vive bien y deshonra la dignidad [de su rango] con sus obras. ¿No se corrompe el hermano lego por la imitación de sus vicios? Porque cualquiera que hace tropezar a uno de los más pequeños es arrojado al mar con una piedra de molino atada al cuello (Mateo 18:6). Además, las hermanas de Jerusalén, Sodoma y Samaria son justificadas no porque sean correctas en sí mismas; pero comparado con lo peor. Avergüénzate, pues, también tú, y carga con tu vergüenza, la que justificó a tus hermanas. LXX: Avergüénzate también tú, y acepta tu vergüenza, porque has justificado a tus hermanas. A la vergüenza sigue la vergüenza, a la vergüenza le sigue la amonestación, después de la amonestación viene el consuelo, y después del consuelo viene el temor, según este [dicho] del apóstol: La tribulación hace paciencia, la paciencia es un arte, el arte es esperanza, pero la esperanza no avergüenza (Rom. 5:3-5), sin duda en el futuro, porque en el presente los pecados son borrados por la vergüenza. Algo parecido se expresa en este [dicho] del Evangelio: “hay vergüenza que lleva a la muerte, y hay vergüenza que lleva a la vida” 39. El Espíritu Santo también amonesta a los pecadores en los Salmos: sean avergonzados y avergonzados todos mis enemigos, y vuelvan atrás y queden muy pronto avergonzados (Sal. 6,11; 34,15). También está escrito en otro lugar: habla primero de tus iniquidades, para que seas justificado (Isaías 43:26). Y una cosa más: un justo es justo en la primera palabra (Proverbios 18:17). Por eso, no es de extrañar que sea llamada a la vergüenza y al oprobio Jerusalén, que pecó tanto que justificó a sus hermanas, y a la que posteriormente se le dice: tú y tus hijas volveréis a vuestro estado anterior (Is. 16:55). Ezequiel XVI:53–54. Y yo me convertiré, restaurándolos por la conversión de Sodoma con sus hijas y la conversión de Samaria y sus hijas, y convertiré vuestra conversión entre ellas, para que llevéis vuestra vergüenza y os avergoncéis de todo lo que hicisteis para consolarlas. LXX: Y convertiré sus conversiones en la conversión de Sodoma y sus hijas, revertiré la conversión de Samaria y sus hijas, y convertiré vuestra conversión entre ellas, para que llevéis vuestro tormento y tengáis la vergüenza de todo lo que habéis hecho para provocarme a ira. Grande es el éxito de Jerusalén que después de la vergüenza y la desgracia que le fueron infligidas por el decreto de Dios, aceptó y soportó voluntariamente, se le promete un regreso a su estado anterior. Pero como, en comparación con sus atrocidades, Sodoma y Samaria tuvieron razón, de las cuales una está a la derecha, la otra a la izquierda, luego primero se restablece la conversión o cautiverio de Sodoma, como tradujo Aquila, luego el cautiverio de Samaria, como tradujeron los mismos Aquila y Símaco, y finalmente, se restaurará Jerusalén, que estaba más cargada de iniquidad y demostró que las hermanas pecadoras tenían razón en comparación con ella. Porque ¿quién puede dudar de que de los tres pecadores, o más bien malvados: el pagano, el hereje, el miembro de la Iglesia, el que poseía el mayor grado de dignidad es digno de un castigo mucho mayor? Cuanto más fuerte, como decíamos, más fuerte será el tormento (Sab. 6,6). Y el que menos merece perdón. El mismo siervo, que conoce la voluntad de su señor, sin haber hecho conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes (Lucas 12:47). Por eso, Pedro dice: es hora de comenzar el juicio desde la casa de Dios (1 Pedro 4:17). Y este profeta manda a los que tienen hachas: comiencen por mis santificados (Ezequiel 9:6). Las hermanas se convertirán primero y volverán a su estado anterior, y Jerusalén después de ellas llevará su vergüenza, y se avergonzará y se sonrojará de todo en lo que pecó, y consolará a sus hermanas en todo, soportando (desastres) más severos. O tal vez se avergonzará y se sonrojará porque ha provocado a ira a Dios. De aquí se desprende que la ira no es propia de Dios, pero nuestros vicios provocan a ira al Dios bondadoso y misericordioso, como dice el apóstol: ¿o no os preocupáis por las riquezas de su bondad, mansedumbre y paciencia, sin saber cómo la bondad de Dios os lleva al arrepentimiento? Debido a tu crueldad y a tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti (Rom. 2:4-5), que Él no tiene por naturaleza. Por eso, en otro lugar está escrito: Enviaste tu ira, la cual he comido como un tallo (Éxodo 15:7). Porque lo que está atado y unido en un solo cuerpo no puede ser enviado [o lanzado], sino lo que está fuera del cuerpo, por ejemplo, una lanza, una jabalina, una flecha, una espada. También leemos en el Evangelio (Mat. 10:15), que será más llevadero para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para la que no recibió a los apóstoles. Ezequiel XVI:55. Y tu hermana Sodoma y sus hijas volverán a su estado anterior. Y Samaria y sus hijas volverán a su estado anterior. Tanto tú como tus hijas volveréis a vuestro estado anterior. LXX: Y tu hermana Sodoma y sus hijas serán restauradas como eran en el principio, y Samaria y sus hijas serán restauradas como eran en el principio, y tú y tus hijas serán restauradas como eras en el principio. Los judíos, entre otras fábulas e interminables genealogías y tonterías inventadas por ellos, también sueñan que en la venida de su Cristo, del que sabemos que es el Anticristo, y en el reinado de mil años de Sodoma, volverá a su estado anterior, de modo que será como el paraíso de Dios y la tierra de Egipto, y Samaria gozará de la misma felicidad a su regreso de Asiria a la tierra de Judea. Porque sabemos (2 Reyes 17; 18) que las diez tribus fueron capturadas por Thul, Salmanasar y Teglattalasser, reyes de Asiria, y todavía están allí en cautiverio. También entonces será edificada Jerusalén, y todas sus hijas, es decir, las ciudades, aldeas y fortificaciones que estarán bajo su autoridad, florecerán como florecieron antes, y Jerusalén misma será edificada de oro y plata y piedras preciosas, de las cuales también predice Isaías: Pondré tus jueces como antes, y tus consejeros como desde el principio, y desde ahora en adelante te llamarán ciudad de justicia, madre de la ciudad, Sión fiel (Is. 1:26), y nuestro Apocalipsis dice (Apoc. 21) y David canta: Bendice, oh Señor, a Sión con tu favor, y sean edificados los muros de Jerusalén (Sal. 50:20), y en otro lugar: se edificarán las ciudades de Judá, y allí habitarán, y heredarán, y su descendencia será retenida para siempre (Sal. 69:36). En cuanto a nosotros, dando pleno conocimiento de esto al tribunal de Dios, o, mejor aún, reconociendo directamente (o confiando) que después de la venida del Señor Salvador no habrá nada humillado, nada terrenal, sino [habrá] los reinos de los cielos, que ante todo se prometen en el Evangelio, digamos que en el estado de la Iglesia todo se ha cumplido y se cumple diariamente. Sodoma vuelve a su estado anterior cuando el alma, que antes era pagana y malvada, reconoce al Creador, volviendo al estado característico de su naturaleza. Samaria recibe su antigua prosperidad cuando desprecia el error de los herejes y se une a la enseñanza y la fe cristiana. Y cuando regresen, entonces Jerusalén, la visión del mundo, es decir, la Iglesia, volverá a su estado anterior. De él está escrito: su lugar será en paz (Sal. 75:2), y: Jerusalén, edificada como una ciudad, a la cual es comunión entre sí (Sal. 121:3), y del apóstol: pero la Jerusalén suprema es la libertad, que es nuestra madre (Gál. 4:25), y de él: venid al monte Sión, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a los ángeles (Heb. 12:22). Y regresa con sus hijas, esparcidas por el mundo. Hablamos de esto con más detalle en las interpretaciones de Isaías. Ezequiel XVI:56–58. Pero no hubo mención de tu hermana Sodoma en tu boca en el día de tu soberbia, antes de que se revelara tu maldad, como en este tiempo como reproche de las hijas de Siria y de todas las que están en tu vecindad, las hijas de Palestina, que te rodean por todas partes. Tú llevaste tu maldad y tu vergüenza, dice el Señor Dios. LXX: Si tu hermana Sodoma no hubiera sido objeto de rumor en tu boca en los días de tu soberbia, antes de que se revelara tu maldad, como ahora entre las hijas de Siria, y si no hubiera sido por esto, ¿qué habría pasado contigo y con todas las que están en tu vecindad, las hijas de los extranjeros que te rodean por todas partes? Llevad vuestra maldad y vuestras iniquidades. Símaco tradujo este pasaje de la siguiente manera: Porque no hubo mención de tu hermana Sodoma en tu boca en el día de tu soberbia, hasta que se reveló tu vergüenza, como en el tiempo del oprobio de las hijas de Siria y de todos los que están contigo, las hijas de Palestina, que te rodean por todas partes; entonces soportarás tu maldad y tu maldad. Teodoción dice lo siguiente: Y no hubo mención de tu hermana Sodoma en tu boca en el día de tu soberbia, hasta que tu maldad se reveló como tiempo de oprobio de parte de las hijas de Siria y de todas las que están en tu vecindad, las hijas de los extranjeros que te aborrecen por todas partes. Vosotros habéis llevado vuestra fornicación y vuestras abominaciones, dice el Señor Adonai. Nuestra traducción concuerda con la edición de Akila. He puesto todas estas [traducciones] para que de la demolición de todos podamos encontrar un rastro de algún significado, y por cierto, sin prejuicios en relación con los demás, la conexión del habla puede presentarse, como nos parece, de esta manera: en los días de tu orgullo, cuando pecaste, no te acordaste de la destrucción de tu hermana Sodoma, hasta que se reveló tu maldad, que en ese momento se reveló tanto que para todas las ciudades de Siria y Palestina que están cerca de ti, te convertiste en la objeto de reproche. Entonces, ya que has superado a tu hermana en el crimen y no temiste su ejemplo, para no vivir algo así y mantener tu pie, pero ahora tu vergüenza ha sido revelada, entonces escucha el decreto de Dios: o lo llevas según los Setenta, o lo llevas según Aquila y Teodoción, o lo llevarás según Símaco, tu crimen y vergüenza, para que, habiendo sufrido el castigo por el sacrilegio, recibas el perdón no como resultado de tu acuerdo, sino según el mío. bondad. Siria en hebreo se llama Aram, que significa terreno elevado. Y según la interpretación de aquel pasaje del profeta Isaías (Isaías 7,2), en el que Aram y Efraín conspiran contra Judá y Jerusalén, la intrincada sabiduría pagana, arrogándose la altura del conocimiento, unida a la maldad de los herejes, se rebela contra Judá, que tiene la verdadera confesión y no puede vencer. También aquí, la arrogancia de Siria, es decir, los filósofos, con las hijas de extranjeros, que indica los diversos errores de diversas enseñanzas entre los paganos, se burla de Jerusalén y hace objeto de reproche a quien la supera en vicios. Ezequiel XVI:59–63. Porque así dice el Señor Dios: Y haré contigo como menospreciaste tu juramento de romper el pacto. Y me acordaré de mi pacto contigo en los días de tu juventud, y restauraré contigo un pacto eterno. Y te acordarás de tus caminos, y te avergonzarás cuando lleves contigo a tus hermanas mayores y a tus menores, y te las daré por hijas, pero no según tu acuerdo. Y restauraré mi pacto con vosotros, y sabréis que yo soy el Señor, para que os acordéis y os avergoncéis, y ya no podáis abrir la boca para vuestra vergüenza, cuando yo os perdone (placatus fuero) todo lo que habéis hecho, dice Jehová el Señor. LXX: Así dice el Señor Adonai: Y haré con vosotros como lo hicisteis, como lo despreciasteis, quebrantando Mi pacto. Y me acordaré de mi pacto, que hice contigo en los días de tu juventud, y restauraré contigo un pacto perpetuo, y te acordarás de tu camino y serás despreciada, cuando recibas a tus hermanas mayores junto con las menores, y te las daré para prueba, pero no según tu pacto, y restauraré mi pacto contigo, y sabrás que yo soy el Señor, de modo que me acordé de ti y me avergoncé, y para que no puedas Ya no abras tu boca por tu deshonra, cuando yo te perdono todo lo que has hecho, dice el Señor Dios. Por eso os dije que carguéis con vuestra maldad y vuestra vergüenza, o la lleváis o la llevaréis, para que recibáis lo que merecéis, porque despreciasteis mi juramento y violasteis mi pacto. ¿Cuándo se cumplirá [lo dicho]: mataré y haré vida, heriré y sanaré (Deuteronomio 32:39); entonces me acordaré de mi pacto que una vez hice con vosotros. Y restauraré mi pacto contigo, no la ley, que ya pasó, sino el pacto eterno del evangelio, de modo que después que hayas recordado tus caminos y hayas recibido a tus hermanas mayores o menores, Samaria y Sodoma y sus aliadas, te las daré por hijas o para prueba (porque conviene que existan herejías, para que aparezcan pruebas, 1 Cor. 11:19), - no según tus méritos, sino según Mi misericordia, y para que luego sabría que yo soy el Señor, y se acordaría de mis buenas obras, y se avergonzaría y diría según el apóstol: el que no es digno de ser llamado apóstol, ha perseguido a la Iglesia de Dios (1 Cor. 15:9), de modo que ya no puedas abrir la boca avergonzado. Porque es propio de los santos abrir la boca, según aquello del apóstol, quien dice: Nuestra boca está abierta a vosotros, oh Corintios (2 Cor. 6:11), y al Señor Salvador, que abrió su boca y les enseñó (Mateo 5), diciendo en el salmo (Salmo 77:2): Yo abriré, dice mi boca en parábolas. Al pecador se le dice: has pecado, guarda silencio (Gén. 4:7), y; ¿Cómo has recibido Mi pacto con tus labios (Sal. 49:16)? y: la alabanza no es dulce en la boca del pecador (Eclo 15:9). Y el santo es digno de oír: abre tu boca y yo lo haré (Sal. 80:11). Por lo tanto, concluimos que incluso cuando, por la gracia de Dios, hemos recibido la gloria anterior, o, más bien, la alianza eterna del Evangelio, después de que el Señor nos ha perdonado todo lo que hemos hecho, nos acordamos del pecado anterior y siempre cerramos los labios, porque no somos salvos por nuestras obras, sino por la gracia de Dios. Ezeq. XVII:1–6. Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! Propón un acertijo, cuenta una parábola a la casa de Israel y di: Así dice el Señor Dios: Un águila grande, de grandes alas, larga en la longitud de sus extremidades, peluda y colorida, vino al Líbano y tomó la mejor parte (medullam) del cedro. Le arrancó la punta de las ramas y lo llevó a la tierra de Canaán y lo puso en la ciudad de los mercaderes. Y tomó de la semilla de [esta] tierra, y la puso en la tierra en lugar de la semilla, para que echara raíces cerca de muchas aguas, y la puso en la superficie. Y cuando brotó, creció y se hizo una vid, muy ancha y baja de estatura, con los pámpanos frente a ella, y sus raíces estaban debajo de ella, y se hizo una vid, y echó pámpanos y dio origen a pámpanos. LXX: Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: ¡Hijo del hombre! cuenta una historia y cuenta una parábola a la casa de Israel y di: Así dice Jehová Adonai: un águila grande, de grandes alas, de largo alcance y muchas garras, que tenía mando de entrar en el Líbano, y que tomó la mejor parte de un cedro, arrancó las copas tiernas y las trajo a la tierra de Canaán, la puso en una ciudad amurallada, y tomó de la semilla de [esta] tierra y la plantó en campo de muchas aguas, la colocó de manera que pudiera ser visible, y brotó y se hizo una vid débil y pequeña, de modo que sólo se veían sus ramas sobre ella y sus raíces debajo de ella. Y se hizo una gran vid, y echó pámpanos y ensanchó sus pámpanos. Cuando se le dice al profeta: ofrece un acertijo y cuenta una parábola, o, como tradujo la LXX: cuenta una historia y cuenta una parábola, entonces se da a saber que lo que se dice es oscuro: porque nadie duda de que un acertijo y una parábola expresan algo más en palabras e implican algo más en pensamientos. Porque el Salvador también habló al pueblo en parábolas, que explicó por separado a los apóstoles. En consecuencia, debemos entender el enigma y la parábola como si fuera un enigma y una parábola. La actual profecía de Ezequiel habla de dos águilas. Lo primero conviene decirlo ahora, y de lo segundo hablaremos más adelante. Pero, mientras tanto, tocaremos el simple significado histórico. Un águila grande con grandes alas, largas en la longitud de sus extremidades, peluda y abigarrada o, como tradujo la LXX, con muchas garras, esta es Nabucodonosor, rey de Babilonia, de quien Oseas dice: como un águila en la casa de Jehová (Oseas 8:1). Él, al mando de muchas naciones y rodeado de un ejército innumerable, llegó a la casa de Dios, que sin duda significa la iglesia, o, como ahora dice la Escritura, al Líbano, del cual Zacarías dice: Abre tus puertas, oh Líbano, y deja que tus cedros ardan en fuego. Que llore el abeto, que caiga el cedro, porque los nobles son pobres (Zacarías 11:1-2). Y a menudo la iglesia, que era glorioso y alto, se llama Líbano en las Escrituras. Y tomó la mejor parte del cedro, le arrancó las puntas de las ramas, lo llevó a la tierra de Canaán y lo puso en la ciudad de los mercaderes. En lugar de comerciantes o comercio, la LXX se tradujo: amurallada. Señala a Jeconías, rey de Judá, a quien Nabucodonosor tomó cautivo con su madre y los príncipes del pueblo, y todas las riquezas de Jerusalén y los utensilios de la iglesia, y se trasladó a Babilonia, que está en la tierra de Canaán, y allí envejeció. Posteriormente, de su familia, como lo demuestran los escritos del evangelista Mateo (Mateo 1:11), nació nuestro Señor y Salvador a través de Salatiel y Zorobabel. De la simiente de la misma tierra, es decir, de la familia real, produjo a Matanías, tío paterno de Joaquín, a quien cambió el nombre y lo llamó Sedequías, y lo hizo rey en Jerusalén y lo hizo gobernante de muchas naciones. Y, sin embargo, lo colocó en la superficie y no estableció su autoridad a través de la raíz profunda del gobierno, sino que lo colocó de modo que fuera visible, pero de modo que estuviera bajo la autoridad de Babilonia, o: era de baja estatura, de modo que sus ramas estaban vueltas hacia él, de modo que se dirigía a la autoridad del gobernante babilónico, aunque era el gobernante del pueblo de Judá. Porque esto es lo que significan las palabras de la Escritura, de baja estatura, cuyas ramas estaban vueltas hacia él, es decir, hacia el águila. Esto fue traducido más claramente por la LXX: lo que fue plantado creció y se convirtió en una vid, débil y pequeña, de modo que sólo sus ramas eran visibles, de modo que aunque parecía tener un reino, su mismo reinado, bajo y débil, estaba controlado por la voluntad del gobernante babilónico. Esto, por cierto, es relativo al departamento actual, al que añadiremos el resto. Ezeq. XVII:7–10. Y había otra águila grande con alas grandes y peludas. Y esta vid, por así decirlo, dirigió sus raíces hacia él, extendió sus ramas hacia él, para que la regara desde sus crestas de crecimiento (germinis). La plantó en buena tierra, cerca de muchas aguas, para que echara sarmientos y diera fruto y se convirtiera en una gran vid. Di: Así dice el Señor Dios: ¡lo logrará! ¿No arrancará sus raíces y arrancará sus frutos y secará todas sus ramas, y se secará, y no con gran fuerza (brachino) y no con muchas naciones lo arrancará de raíz? Aquí está plantado; pero ¿lo logrará? ¿No se secará en cuanto lo toque el viento ardiente, no se secará en las crestas de sus ramas? LXX: Y había otra águila grande, de grandes alas, con muchísimas garras, y he aquí, esta liana se enroscaba en ella y sus raíces en torno de ella, y extendía sus ramas hacia él, para que la soldara junto con parte de la tierra (gleba) de su plantación. En un buen campo, cerca de muchas aguas, engordó, de modo que brotó ramas y dio fruto y se hizo una gran vid. Por tanto, di: Así dice el Señor Adonai: ¿Será corregida? ¿No se pudrirán sus raíces tiernas y sus frutos, y no se secará todo lo que de ella ha brotado? Y no con gran fuerza (brachino) ni con un gran pueblo la arrancará de raíz. Y ahora está engordando: ¿se recuperará? ¿No se secará inmediatamente tan pronto como lo toque el viento ardiente, no se secará debido a la sequía y no se secará junto con la parte de la tierra (gleba) en la que se inició la industria? La segunda águila, o sea otra, también grande, peluda, con muchas garras, debido a la velocidad y devastación de muchísimos pueblos, es el rey egipcio, el faraón. Y esta vid, es decir, Sedequías, instalada por Nabucodonosor en Jerusalén, comenzó a hablar, volver sus ramas hacia él, es decir, hacia el rey de Egipto, enviar embajadores y pedirle ayuda contra el rey a quien estaba subordinado. Porque esto significa lo que ahora dice la Escritura: que debe regarla desde sus crestas de crecimiento. Nabucodonosor la plantó en buena tierra, para que echara ramas y diera fruto y creciera hasta convertirse en una vid ancha; Por lo tanto, se le ordena al profeta que le diga a la vid que fue plantada por Nabucodonosor y dirigió sus ramas hacia el águila egipcia: ¿tendrá éxito en lo que planeó hacer, y no se marchitarán inmediatamente todos sus pámpanos y ramas? Y, dice, no con mucha fuerza ni con un pueblo numeroso. Porque Sedequías, habiendo huido y quedado sin la ayuda del rey de Egipto, fue capturado por los líderes de Nabucodonosor en los desiertos de Jericó, y todos sus cómplices fueron esparcidos por diferentes lugares, como está escrito en el libro de los Reyes (2 Reyes 25:5) y en las Crónicas y Jeremías (Jeremías 39). Ezeq. XVII:11–18. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Di a la casa que se endurece: ¡No sabéis lo que esto significa! Di: He aquí, el rey de Babilonia ha venido a Jerusalén, y tomará al rey y a sus príncipes y se los traerá a Babilonia. Y tomará [otro] de la descendencia real, y hará con él un pacto, y le tomará juramento, pero también tomará a los poderosos de la tierra, para que su reino sea humillado y para que no se levante, sino que guarde su pacto y lo guarde. Éste, habiéndolo abandonado, envió embajadores a Egipto para darle caballos y mucha gente. ¿Lo logrará o se salvará el que hizo esto? ¿Se salvará el que rompa el acuerdo? Vivo yo, dice el Señor Dios, que en el trono del rey que lo hizo rey y cuyo juramento no cumplió y violó el tratado hecho con él, morirá en medio de Babilonia. Y ni con un gran ejército ni con un pueblo numeroso hará Faraón la guerra contra él, levantando muros de contención y haciendo trincheras para destruir muchas almas. Porque despreció su juramento de romper el pacto. Y entonces dio su mano y, habiendo hecho todo esto, no se salvará. Esto significa un enigma, esto significa una parábola, ya que bajo las dos águilas y la viña la Escritura señalaba a los dos reyes de Babilonia y Egipto, y al rey Sedequías, quien, contrariamente a su juramento, dejando amistad con Nabucodonosor, se pasó al rey de Egipto. Concluirá, dice, una alianza con este y le prestará juramento para preservar su acuerdo y cumplirlo. ¿Se salvará, dice, el que violó el acuerdo? De aquí aprendemos que entre enemigos se debe observar la lealtad y que no hay que mirar a quién, sino a quién juraste. Porque aquel que te creyó por el nombre de Dios y fue engañado resultó ser mucho más fiel que tú, que, aprovechándose de la grandeza divina, conspiraste contra tu enemigo o, mejor dicho, incluso contra tu amigo. En el asiento del rey, dice, que lo hizo rey, cuyo juramento no cumplió y violó el tratado celebrado con él, morirá en medio de Babilonia. Porque leemos que Sedequías, habiendo sido llevado cautivo, fue llevado a Reblata y allí fue cegado después de matar a sus hijos, y, aprisionado como una fiera en una jaula, fue transportado a Babilonia (2 Reyes 25:7). Por tanto, aunque la Escritura parezca contradecirse, en ambos casos sigue siendo completamente fiel a la verdad. Porque a Sedequías le dijeron: “Y entrarás en Babilonia, pero no la verás” (Jer. 34). Y entró porque había sido llevado a Babilonia, pero no vio porque estaba cegado. Lo siguiente entonces: ni con un gran ejército ni con un gran pueblo el Faraón hará la guerra contra él, construyendo terraplenes y haciendo trincheras para destruir muchas almas, se entiende de dos maneras: o el rey de Egipto, yendo contra Nabucodonosor, no podrá luchar y con un pequeño ejército resistirá a tal multitud [de personas], o el propio Sedequías será subyugado por el Faraón, cuya ayuda esperaba, no porque el Faraón lo haya conquistado a él ni a esa Escritura en ninguna parte. testificó de esto, pero porque la conquista de Nabucodonosor se convirtió accidentalmente en una conquista del rey de Egipto, y no fue el que sitió a Jerusalén el que parecía haber vencido, sino aquel en quien Sedequías esperaba en vano. Entonces, dice, dio su mano y se entregó al rey de Egipto, y cometió un juramento sacrílego contra Dios. Realmente, dice, ¿le servirá esto? Y habiendo hecho todo esto, no será salvo. Ezequiel XVII:19–21. Por tanto, así dice el Señor Dios: Vivo yo, que traeré sobre su cabeza el juramento que él menospreció y el pacto que fue roto. Y extenderé mi red sobre él, y quedará atrapado en mis lazos, y lo llevaré a Babilonia, y allí lo juzgaré por la traición con que me despreció. Y todos sus fugitivos con todo su ejército caerán a espada, y los que queden serán esparcidos a todos los vientos, y sabréis que yo, el Señor, he hablado [esto]. Astucia u honestidad: ¿quién preguntará por el enemigo? A esta [opinión] suelen oponernos quienes dicen que los enemigos deben ser engañados mediante el engaño. Que así sea, pero Sedequías hizo mucho peor, porque no engañó a un enemigo, sino a un amigo con quien estaba ligado por el pacto del Señor. Entonces, hasta que no hayas hecho un juramento y hayas hecho un contrato en el nombre del Señor, entonces la prudencia y el coraje requieren que engañes o ganes ventaja sobre el enemigo, lo mejor que puedas. Pero cuando te obligas con un juramento, ya no es un enemigo, sino un amigo el que te creyó, y fue engañado bajo la apariencia de un juramento, es decir, en el nombre de Dios. Por eso ahora dice la Escritura: El juramento que menospreció y el pacto que fue roto, lo traeré sobre su cabeza. Y para que no pensemos que el juramento, la alianza y el acuerdo se aplicaron al rey de Babilonia o a Sedequías, como su culpable, entonces se sigue: por la traición con que me despreció. En consecuencia, quien desprecia un juramento desprecia a aquel por quien juró e insulta a aquel en cuyo nombre creyó el enemigo. Por tanto, extenderé mi red sobre él, dice, y quedará atrapado en mi lazo, y lo llevaré a Babilonia, y allí lo juzgaré. Entonces, lo que Nabucodonosor hizo contra Sedequías, no lo hizo por su cuenta, sino como resultado de la ira de Dios, en cuyo nombre [Dios] se rompió el juramento. En cuanto al significado alegórico, aunque la interpretación parezca forzada, hay que saber que como otros animales, el águila y el león pueden entenderse tanto para bien como para mal. En buen sentido se dice: la piel de los leones de Judá (Gén. 49:9). Al contrario: nuestro adversario el diablo camina como león rugiente (1 Pedro 5:8), y está en el salmo: atrapa en secreto, como león en su cerca, atrapa al erizo para arrebatar al mendigo (Sal. 9:30). Por el lado bueno, se dice del águila que un justo activo se hará, por así decirlo, alas de águila, para poder regresar a la casa de su predecesor. Y en Isaías está escrito que los justos volarán con alas como las águilas, fluirán y no se cansarán, caminarán y no tendrán hambre (Isaías 40:31). El mismo que dijo: Con fuerza crearé y con sabiduría de entendimiento quitaré los límites de las lenguas y el poder de su cautiverio, y sacudiré con mi mano las ciudades habitadas y el mundo entero, como nido y como huevos rotos (Isaías 10:13-14), ahora es correctamente representado como un águila, porque quiere tener a su disposición (perstringere) no arbustos pequeños y bajos, sino copas de cedros con el Líbano, es decir, blancura. y relacionado con el incienso, tanto de los príncipes como de la familia real, conforme a este dicho de Habacuc: sus alimentos escogidos (Hab. 1:16) Y hace pacto con los que tomó cautivos, para que sometieran sus cuellos al rey de Babilonia y cumplieran lo que dice el apóstol: a quienes entregó a Satanás, para que no blasfemaran (1 Timoteo 1:20). Y en otro lugar dice: los entregó a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo (1 Cor. 5:5). Por tanto, no debemos resistir si somos apartados de la asamblea de los hermanos y de la casa de Dios por algún pecado, sino soportar con calma la sentencia decretada y decir al profeta: Soportaré la ira del Señor, porque los que han pecado contra Él justificarán mis pecados (Miqueas 7:9). Y sucede muchas veces que, habiéndose sometido a uno, pasamos a otro, que nos promete ayuda y no nos obliga a quedarnos con la misma decisión. Esto hay que evitarlo de todas las formas posibles, para que nuestras ramas no se marchiten y las ramas se marchiten, y para que no piensen que estamos actuando en contra del pacto de Dios. Ezequiel XVII:22–24. Así dice el Señor: Y tomaré de la mejor parte (médula) de un cedro alto y lo levantaré, arrancaré lo tierno de lo alto de sus ramas y lo plantaré en un monte alto y majestuoso, en el monte alto de Israel lo plantaré. Y echará una rama y dará fruto y se convertirá en un gran cedro, y toda clase de aves habitarán debajo de él, todas las aves construirán nidos bajo la sombra de sus ramas. Y todos los árboles de la tierra sabrán que yo, el Señor, derribé el árbol alto y exalté el árbol bajo, y sequé el árbol verde y reverdecí el árbol seco. Yo, el Señor, dije e hice. LXX: Así dice el Señor Adonai: Y tomaré de los cedros escogidos, de lo alto y daré de lo alto de sus ramas, tomaré sus núcleos (cordón) y los plantaré en un monte alto, y lo pondré en el monte alto de Israel, y lo plantaré, y producirá una rama, y dará fruto, y se convertirá en un gran cedro, y toda ave descansará debajo de él, y toda criatura emplumada descansará bajo su sombra: y sus ramas ven. a su estado anterior, y todos los árboles del campo sabrán que yo soy el Señor, que hago caer el árbol alto y enaltezco al árbol bajo, y que hago secar el árbol verde, y que hago echar ramas al árbol seco. Yo, el Señor, he hablado y estoy haciendo. Lo que se dice en LXX: y daré desde lo alto de sus ramas, se añade de la edición de Teodoción. Luego, además lo siguiente: y sus ramas volverán a su estado anterior, debe marcarse al frente con un obel [lugar dudoso], porque esto no está en hebreo. El verdadero Nabucodonosor toma de la mejor parte del cedro alto, de la punta de sus ramas, para que su reino sea bajo y no exaltado. Y el Señor Dios, Padre Todopoderoso, que habló con Ezequiel, toma de la familia real, de la familia de David, y planta en un monte alto y majestuoso al que dice en el salmo: Yo soy su rey, puesto sobre Sión, su santo monte (Sal. 2:6). Porque el príncipe se apartó de Judá, y el príncipe de Israel, hasta que viniera la esperanza de las lenguas que le era reservada (Génesis 49:10). Dio rama y dio fruto y superó en altura a todos los cedros, de modo que todas las aves del cielo viven bajo él, y todas las aves están protegidas por su sombra. Habacuc dice de Él: en Sus manos hay rosas, allí está escondido Su poder (Hab. 3:4), y quiere juntar, como la gallina, los polluelos debajo de Sus alas (Mateo 23:37), para que todos los árboles del país sepan que Él es el Señor. En sentido alegórico, hablando de los creyentes: éste es Aquel que una vez derribó el árbol alto de Israel y exaltó al pueblo humillado de los paganos, y que secó el árbol verde de los judíos, que floreció y echó ramas por la ley y los profetas, y reverdeció el árbol seco de los paganos, para que se cumpliera lo que Él siempre decía. Lo mismo quieren decir las palabras de Simeón, que habla en el Evangelio: Ésta está para caída y para levantamiento de muchos (Lucas 2,34), y la semilla de mostaza, que, aunque más pequeña que todas las semillas, cuando crece, se convierte en hábitat de aves (Mateo 13,32). Algunos explican de otra manera, atribuyendo a los padecimientos del Señor, los Salvadores, que son a imagen de Dios, un árbol alto que se hizo humilde, y un árbol bajo que se hizo exaltado, no por la admiración de ser igual a Dios, sino que se hizo humilde, tomando forma de siervo (Fil. 2:6-7), y después de la resurrección fue exaltado este mismo árbol, que antes, estando verde, se secó por la muerte, y luego, habiendo resucitado, recibió su fuerza anterior. Otros, como los judíos, atribuyen ambas cosas a Israel, ya que en la primera venida fue humillado y marchito, y en la segunda volverá a su estado anterior, después de cumplirse lo que dice el apóstol Pablo: cuando venga el cumplimiento de las lenguas, entonces todo Israel será salvo (Rom. 11:25). Aquí debemos entender por carne no el crecimiento en general, como algunos traducen, porque, por el contrario, los egipcios eran de baja estatura, sino las partes genitales. Nota. a la traducción del libro. Ave. Ezekiel en las actas de la Academia Teológica de Kiev. Aquellos que escaparon de un naufragio generalmente representaban su liberación de esta desgracia en una placa de madera o metal, y colgaban esta imagen en la iglesia con el voto de no volver a hacerse a la mar, o la llevaban consigo pidiendo limosna. No hay ninguna expresión literalmente similar a ésta en los Evangelios canónicos, pero expresiones muy similares en pensamiento se encuentran en 2 Cor. 7:10 y en Señor. 4:25. Tal vez licenciado en Derecho. Jerónimo tomó prestada esta expresión de algún evangelio apócrifo, a menos que la palabra Evangelii sea una inserción posterior. Quizás te interese: