Книга пятая
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Για να μην μπερδεύουμε τον αριθμό των βιβλίων και να μην διαταραχθεί η σειρά των τόμων που χωρίζονται για μεγάλα χρονικά διαστήματα, έχω τοποθετήσει μικρούς προλόγους πριν από κάθε ένα από τα βιβλία, ώστε ο αναγνώστης, με την πρώτη ματιά στον τίτλο, να γνωρίζει αμέσως ποιο βιβλίο χρειάζεται να διαβάσει και ποια προφητεία πρέπει να εξηγήσετε. Στο προηγούμενο, δηλαδή στο τέταρτο βιβλίο, εξήγησα όσο πιο σύντομα μπορούσα μέρος της προφητείας κατά της Ιερουσαλήμ, η οποία αρχίζει ως εξής: Η ρίζα σου και οι απόγονοί σου είναι από τη γη Χαναάν, μέχρι εκεί που είναι γραμμένο: το καλύτερο αλεύρι σίτου, και λάδι και μέλι, με τα οποία σε τάισα, τους έβαλες. Τώρα η υπόλοιπη προφητεία, με όλα όσα ακολουθούν, είναι αφιερωμένη στο πέμπτο βιβλίο και στο όνομά σου, Ευστοχία. Σε αυτό δεν θα βρείτε τίποτα από ρητορική τέχνη, καμία επιτήδευση και σαγηνευτικές εκφράσεις, αλλά ειλικρινή και προσεκτική φροντίδα ότι μόνο αυτό θα υμνηθεί από εμένα αν, με τη βοήθειά μου, κατανοήσετε τα λόγια του προφήτη.
Ιεζ.XVI:19–22. Και συνέβη, λέει ο Κύριος ο Θεός, ότι πήρες τους γιους σου και τις κόρες σου που μου γέννησες, και τους θυσίασες για να φάνε. Δεν ήταν αρκετή η πορνεία σου που σκότωσες τους γιους Μου; Και τα χάρισες αφιερώνοντάς τα. Και μετά από όλες τις αηδίες και τις πορνείες, δεν θυμήθηκες τις μέρες της νιότης σου, που ήσουν γυμνός και γεμάτος ντροπή, ποδοπατημένος στο αίμα σου.
LXX: Και συνέβη μετά από αυτό, λέει ο Κύριος Adonai, ότι πήρες τους γιους σου και τις κόρες σου που είχες γεννήσει, και τις σκότωσες για να καταστραφούν, σαν να είχες διαπράξει μικρή πορνεία, και σκότωσες τους γιους σου και τους έδωσες, προσφέροντάς τους [είδωλα]. Αυτή είναι πάνω απ' όλα η πορνεία και τα βδελύματά σου, και δεν θυμήθηκες την ημέρα της νιότης σου που ήσουν γυμνός και ατιμασμένος και ζούσες ανακατεμένος με το αίμα σου.
Ότι η Ιερουσαλήμ θυσίασε τους γιους και τις κόρες της σε είδωλα, για τα οποία είναι γραμμένο: γέννησαν γιους και αναστήθηκαν, αλλά με απέρριψαν (Ησ. 1:2), η Γραφή μιλάει γι' αυτό: κατασπάραξαν τους γιους τους και τις κόρες τους στον δαίμονα (Ψαλμ. 105:37). Και κάτι ακόμη: χύνοντας αθώο αίμα, το αίμα των γιων και των θυγατέρων του, καταβροχθίζοντας ακόμη και τα είδωλα της Χαναάν (Ψαλμ. 106:38). Τον αποκαλεί δικό του σύμφωνα με το εβραϊκό [κείμενο], γιατί ο Ίδιος είπε γι' αυτούς: Ο πρωτότοκος γιος μου Ισραήλ (Εξ. 4:22), ή, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, ο δικός σου, τον οποίο γέννησες την πορνεία. Στη θέση που βάλαμε: και τα δώσαμε, αφιερώνοντάς τα, αντί του οποίου το LXX μετέφρασε: και τα έδωσε για εξιλέωση ή συμφιλίωση, ο Ακύλας, ο Συμμάχος και ο Θεοδότιο έβαλαν: τους κουβάλησαν και τους έριξαν, αφού οι ειδωλολάτρες είτε μεταφέρουν τα παιδιά τους από τη φωτιά αν είναι μικρά, είτε τα αναγκάζουν να περάσουν αν είναι ενήλικα. Κάνοντας αυτό, λέει, δεν θυμήθηκες τη νιότη σου, όταν σε πήρα, σε έβαλα με αίμα και σε έπλυνα και, μετά από πολλά που αναφέρθηκαν στον προφητικό λόγο, σε ένωσα μαζί Μου.
Επίσης, η Ιερουσαλήμ μας, αν σκοντάψει με αιρετικό δόλο, παίρνει τους γιους της, που είναι πιο δυνατοί στην πίστη, και τις κόρες που δεν έχουν τόσο ισχυρή πίστη, ή τους γιους που ξέρουν κάθε τι μυστήριο, και τις κόρες που ακολουθούν το απλό ιστορικό νόημα, και το δίνει στους δαίμονες να καταβροχθιστούν και σκοτώνοντάς τους, νομίζει ότι τους δίνει ζωή. Και αυτό που λέγεται σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: αυτό είναι ανώτερο από όλες τις πορνείες και τα βδελύματά σας, αυτό σημαίνει ότι η διδασκαλία των δαιμόνων είναι χειρότερη από όλες τις αμαρτίες και την πορνεία: θα σκοτώσει αυτούς που ο Θεός είτε γέννησε με μεγάλη δυσκολία είτε έκανε τους γιους Του εκείνους που γεννήθηκαν μέσω της πορνείας.
Ιεζ.XVI:23–26. Και μετά από όλη την κακία σου συνέβη: αλίμονο, αλίμονο σε σένα, λέει ο Κύριος ο Θεός. Και έφτιαξες για τον εαυτό σου ένα πορνείο και έφτιαξες για τον εαυτό σου ένα απρεπές σπίτι (προστίβουλο) σε όλες τις πλατείες. Σε κάθε αρχή (σαρούτ) του δρόμου έβαζε ένα σημάδι της αισχρότητάς σου και έκανε την ομορφιά σου άθλια και άπλωσε τα πόδια σου για όλους όσους περνούσαν και πολλαπλασίαζαν την πορνεία σου. Και πόρνευσες με τα παιδιά της Αιγύπτου, τους γείτονές σου με μεγάλη σάρκα, 37 και αύξησες την πόρνη σου για να με εξοργίσεις.
ΛΧΧ: Και συνέβη μετά από όλες τις φρικαλεότητες σας, αλίμονο, αλίμονο σε σας, λέει ο Κύριος Αδωνάι. Και έχτισες για τον εαυτό σου κατοικία πόρνης και εμφανίστηκες δημόσια σε κάθε δημόσια πλατεία. Και στην αρχή κάθε δρόμου έχτισε τις πόρνες σου, και διέφθειρε την ομορφιά σου, και άπλωσε τα πόδια σου για όλους όσοι περνούσαν, και πολλαπλασίασε την πορνεία σου. Και πόρνη έπαιξες με τους γιους της Αιγύπτου, τους γείτονές σου, που έχουν μεγάλη σάρκα, και πόρνη έπαιξες πολλές φορές, για να με εξοργίσεις.
Αυτό που λέγεται δύο φορές: αλίμονο, αλίμονο σε εσάς, η γενικά αποδεκτή έκδοση (vulgata) δεν έχει, αλλά αυτό προστέθηκε από την έκδοση Theodotion. Και μετά, όπου είπαμε: και έφτιαξες για τον εαυτό σου ένα πορνείο, αντί του οποίου το LXX μετέφρασε: και έχτισες για τον εαυτό σου μια κατοικία (habitaculum). fornicating, Symmachus and Theodotion μεταφρασμένοι πορνεῖον; Ο Aquila, θέλοντας να εκφράσει την ετυμολογία της εβραϊκής λέξης gob, έβαλε το βάθυνον, που μπορούμε να εκφράσουμε μέσα από ένα λάκκο, για να υποδηλώσει ένα πρόστυχο σπίτι (ganeam) και ένα ανασκαμμένο και ζοφερό άντρο στο οποίο ικανοποιούνται οι λάγνοι πόθοι των πρόστυχων γυναικών. Αντί για το εξής: και έκανε τον εαυτό της ένα απρεπές σπίτι (προστίβουλο) σε όλα τα τετράγωνα, αντί του οποίου το LXX μετέφρασε ἔκθεμα, στα εβραϊκά υπάρχει ράμα, και και ο Ακύλας και ο Σύμμαχος και ο Θεοδότων μεταφράζονται: υψηλός ή υψηλός.
Επομένως, περαιτέρω, όπου γράφεται: σε κάθε αρχή του δρόμου έχετε βάλει σημάδι της αισχρότητάς σας, αντί για σημάδι ή πορνεία στα εβραϊκά υπάρχει πάλι ένα ράμα, το οποίο μεταφράσαμε ή ένα απρεπές σπίτι ή ένα σημάδι, αφού στους Εβραίους αυτό εκφράζεται με μια λέξη, δηλαδή αυτό που είναι ψηλά, ώστε για όσους θέλουν να διαπράξουν πορνεία, δεν υπάρχει ανάγκη για πορνεία. Ό,τι είπαμε επανειλημμένα, επ' αυτού θα αρκεί [μια φορά] να πούμε ότι κάτω από την εικόνα μιας γυναίκας που πορνεύει μετά από πολλές καλές πράξεις του συζύγου της, περιγράφεται η πορνεία της Ιερουσαλήμ, πώς αποχώρησε από τον Θεό και ενώθηκε με τα είδωλα, και δεν αρκέστηκε σε κρυφή πορνεία, αλλά έχτισε μια πορνεία, ώστε να περνούν για πορνεία και σε κάθε δρόμο. η πόρνη και να ικανοποιήσουν τη λαγνεία τους όχι τόσο όσο τη δική τους, όσο αυτή που άπλωσε τα πόδια της για όλους τους περαστικούς και παραμόρφωσε την ομορφιά της με μεγάλη πορνεία, και παρεμπιπτόντως, έκανε επίσης ασέβεια με τους Αιγύπτιους, τους γείτονές της, για την αγάπη της μεγάλης σάρκας.
Και για να αναπαραστήσει κάθε είδους βωμολοχία, παραμορφώθηκε με διάφορα είδη χυδαιότητας. Για όλους δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Παλαιστίνη βρίσκεται στη γειτονιά της Αιγύπτου, όπως λέει ο Κύριος στον Αβραάμ: Θα σου δώσω ολόκληρη τη γη από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον μεγάλο ποταμό Ευφράτη (Γεν. 15:18), ώστε να έχει από τη μια πλευρά τους Αιγύπτιους και από την άλλη τους Ασσύριους, με τους οποίους στη συνέχεια καλείται να δεσμευτεί. Η πορνεία της Ιερουσαλήμ με τους Αιγύπτιους συνίστατο στη μίμηση της ειδωλολατρίας τους. Στην Ιερουσαλήμ μας ή στην Εκκλησία ή στις ψυχές των πιστών, αν είναι απρόσεκτοι και επιτρέπουν κάθε είδους κακία, απευθύνεται διπλή κατάρα: αλίμονο, αλίμονο σε σένα, λέει ο Κύριος ο Θεός, όπως είναι γραμμένο στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, αλίμονο σε όλους όσους ζουν στη γη (Αποκ. 8:13). Διότι αν ο άγιος πει: Ξένος και ξένος είμαι, όπως όλοι οι πατέρες μου (Ψαλμ. 39:13)· τότε γιατί να μην λέγεται ένας αμαρτωλός που ζει στη γη; Αυτός που αμαρτάνει με όλη του την ελευθερία χτίζει μια πορνεία για τον εαυτό του, σύμφωνα με τα γραφόμενα: όταν ο πονηρός έρχεται στα βάθη του κακού, είναι αμελής (Παρ.
18:3) Και χτίζει ένα πολύ ψηλό κτίριο σε όλες τις πλατείες, γιατί πλατιά και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στο θάνατο, και χτίζει στην αρχή κάθε δρόμου, για να μην αφήσει πίσω του κανένα είδος αμαρτίας, αλλά, μιμούμενος τη γυναίκα των Παροιμιών, δημόσια στις πλατείες και στις γωνίες των πλατειών για να προσκαλέσει τον περαστικό στην αγκαλιά του ανόητη και ανόητη. προικισμένος από την καλοσύνη του Θεού του Δημιουργού. Και όλοι οι δρόμοι της είναι γεμάτοι βδελυγμία, και σε όλες τις σκέψεις που προάγουν την αμαρτωλή διέγερση, ανοίγει την καρδιά της, απλώνει τα πόδια της και πορνεύει με τους Αιγύπτιους, τους γείτονές της, των οποίων τα παραδείγματα ακολουθεί, δηλαδή με τους ειδωλολάτρες που καυχιούνται για τα βδελύματά τους, και είναι τόσο πονηρός που ακόμη και αυτή τους ξεπερνά σε έναν βόο. Και όλα αυτά τα κάνει για να θυμώσει τον Θεό. Οι Αιγύπτιοι καλούνται να έχουν μεγάλη σάρκα είτε λόγω μεγάλων βδελυγμάτων είτε λόγω ποταπών αμαρτιών.
Λέγεται λοιπόν για τον άγιο ότι έχει λίγη σάρκα, η οποία καθημερινά μειώνεται μέσα του και εξευγενίζεται με τις αρετές, ώστε να λέγεται όχι σάρκα, αλλά πνεύμα, και λέει στον ψαλμό: Η ψυχή μου διψά για σένα, αφού η σάρκα μου πολλαπλασιάζεται για Σένα ή (όπως φαίνεται σε μερικούς καταλόγους) «πώς λιποθύμησε η σάρκα μου σε άδειο νερό και νερό». Έτσι εμφανίστηκα σε σένα στα άγια (Ψαλμ. 63:2–3). Επομένως, ο Κορίνθιος πόρνος παραδίδεται στην κούραση της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα (Α' Κορ. 5:5). Για τη σάρκα αυτή είναι γραμμένο: Όλη η σάρκα είναι σανός, και όλη η δόξα είναι σαν το άνθος του χόρτου. Το χορτάρι έφυγε, και το λουλούδι έπεσε· αλλά ο λόγος του Κυρίου μένει για πάντα (Ησ. 40:6–8). Ο απόστολος μίλησε και γι' αυτήν: αίμα και σάρκα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 15:50). Και στη Γένεση ο Θεός λέει: Το πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους για πάντα, γιατί είναι σάρκα (Γένεση 6:3). Και λέγεται στους πιστούς: αυτοί που είναι κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Αλλά είστε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα (Ρωμ. 8:8–9). Υπάρχει όμως και μια άλλη σάρκα των αγίων, για την οποία είναι γραμμένο: «Όλη η σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού» (Ησ. 40:5).
Ιεζ.XVI:27. Ιδού, άπλωσα (Vulgate: θα απλώσω) το χέρι μου εναντίον σου και θα απορρίψω τη δικαίωσή σου (Vulgate: δικαίωμά σου) και θα σε παραδώσω στις ψυχές εκείνων που σε μισούν, τις κόρες της Παλαιστίνης, που ντρέπονται για τους εγκληματικούς σου τρόπους.
ΛΧΧ: Αν όμως απλώσω το χέρι μου εναντίον σου, και παραμερίσω τα διατάγματά σου (legitima), και σε παραδώσω στις ψυχές εκείνων που σε μισούν, των θυγατέρων των ξένων, που σε απομάκρυναν από τον δρόμο σου.
Το εξής είναι: ἠσέβησας, δηλαδή ενήργησε πονηρά, κατά LXX συνδέεται με το επόμενο τμήμα, και κατά άλλους χρησιμεύει ως τέλος του προηγούμενου. Ο Κύριος απλώνει το χέρι Του στην Ιερουσαλήμ για να διορθώσει τον αμαρτωλό και να απορρίψει τα διατάγματά του, τα οποία, ενώ τηρούσε τις εντολές του Θεού, ονομάστηκαν διατάγματα Κυρίου. Όταν όμως άρχισε να τιμά τα είδωλα και μετέτρεψε την ευσέβεια σε ασέβεια, δεν ονομάζονται διατάγματά Του. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όχι μόνο σε σχέση με το νόμο και τις ιερές τελετές, αλλά και σε σχέση με τα Σάββατα και τις αργίες και τα νέα φεγγάρια. Διότι, δίνοντας το νόμο, λέει: Τα Σάββατά μου και οι διακοπές Μου (Εξ. 31· Δευτ. 5). Όταν όμως οπισθοχώρησαν από τον Θεό, λέγεται: Δεν θα ανεχτώ τη νέα σας σελήνη και τα Σάββατα και τις μέρες των μεγάλων ημερών: η ψυχή μου μισεί τη νηστεία και την αδράνεια και τις διακοπές σας (Ησ. 1:14). Αυτό γράφεται και για το λαό (Δευτ. 7). Για εκείνους που προηγουμένως ονομάζονταν λαός του Θεού, μετά την αποχώρησή τους από τον Θεό, λέγεται στον Μωυσή: Γιατί ο λαός σου είναι πονηρός, τον οποίο έβγαλες από τη γη της Αιγύπτου (Εξ. 32:7).
Αυτό που ονομάζεται εδώ απλώνοντας το χέρι ονομάζεται σήκωμα ή επίσκεψη σε άλλα μέρη. Γιατί όταν ο Κύριος δεν τιμωρεί έναν αμαρτωλό, κρατάει πίσω το χέρι Του. Αν αμαρτήσει και αρχίσει να υποφέρει σε σχέση με το νόμο του Θεού, τότε του στέλνεται επίσκεψη, όπως ψάλλεται στον ψαλμό: αν οι γιοι του εγκαταλείψουν το νόμο Μου και δεν περπατήσουν στις κρίσεις Μου, θα τους επισκεφτώ με τη ράβδο της ανομίας (Ψαλμ. 89:31-33). Και αυτός ο προφήτης έγραψε: αν η γη αμαρτήσει εναντίον Μου, αν τρέφεται με αμαρτία, θα απλώσω το χέρι Μου πάνω της και θα εξαφανίσω το σιτάρι (Ιεζ. 14:13) και ούτω καθεξής. Εδώ θέτουμε το ερώτημα: ποια είναι η διαφορά ανάμεσα στο να απλώνεις το χέρι σου και να το στέλνεις; Ο διάβολος λέει στον Κύριο: στείλε το χέρι σου και άγγιξε ό,τι έχει: αν όχι στο πρόσωπό σου θα ευλογήσει (Ιώβ 2:5). Μου φαίνεται ότι το χέρι στέλνεται για να δοκιμάσει αυτούς στους οποίους έχει σταλεί, και απλώνεται για να τιμωρήσει αυτούς που αξίζουν τιμωρία. Και όχι μόνο μιλάει για τέντωμα (επέκταση) και αποστολή του χεριού του Θεού, αλλά και για επέκταση (επέκταση), καθώς ο Ησαΐας φωνάζει για λογαριασμό του Κυρίου: Άπλωσα το χέρι μου όλη την ημέρα σε ανθρώπους που δεν πιστεύουν και μιλούν εναντίον τους (Ησαΐας 65:2).
Λέγεται επίσης για τον άγιο ότι σηκώνει τα χέρια του, όπως λέει η Γραφή: σηκώνοντας το χέρι μου, η θυσία του εσπερινού (Ψαλμ. 141:2). Αφού ο εβραϊκός λαός απέρριψε τους νόμους του Θεού, μπορούμε να ρωτήσουμε: πώς μπορούν να τηρήσουν το νόμο; Μετά την απόρριψη και την καταστροφή του ναού, δεν μπορούν να προσφέρουν θυσίες, ούτε ο λιθοβολισμός για μοιχεία και άλλα εγκλήματα μπορεί να γίνει νόμιμα, ούτε η απελευθέρωση της γης το έτος της άφεσης κ.λπ. Παραδίδεται στις ψυχές των παλαιστίνιων θυγατέρων που τον μισούν, όταν παραδίδεται στους Παλαιστίνιους, τους οποίους ο LXX αδιακρίτως αποκαλεί ξένους, με τον οποίο μπορούμε να κατανοήσουμε τις πόλεις ή τα χωριά της Παλαιστίνης. Ομοίως, η Ιερουσαλήμ μας - εάν εγκαταλείψουμε όλες τις θείες ιερές τελετουργίες και το χέρι Του απλωθεί πάνω μας και κάθε τήρηση του νόμου απορριφθεί - θα παραδοθεί στις κόρες της Παλαιστίνης και όχι στους γιους. Διότι αρχικά δεν παραδιδόμαστε στις πιο αυστηρές τιμωρίες, αλλά στις κατώτερες, ανάλογα με την ποιότητα των αμαρτιών μας, ώστε, έχοντας τιμωρηθεί σε μικρότερο βαθμό, να αποφύγουμε τα μεγαλύτερα μαρτύρια.
Φιλισταίοι, δηλαδή Παλαιστίνιοι, αλλάζοντας το πρώτο μέρος των γραμμάτων σημαίνει πτώση από το κύπελλο ή από συντριβή. Μέσω αυτού γίνεται γνωστό ότι θα προδοθούμε στις αντίπαλες δυνάμεις, που ήπιαν από το ποτήρι της Βαβυλώνας και έπεσαν, και των οποίων οι πράξεις είναι διεστραμμένες. Και τέτοια θα είναι η τιμωρία και το όνειδος της δύστυχης Ιερουσαλήμ που ακόμη και οι ίδιες οι αντίπαλες δυνάμεις θα ντρέπονται για τις μεγάλες μας αμαρτίες. Αντί για αυτό που μεταφράσαμε ποινικό κατά τον Σύμμαχο, ο Θεοδότων έβαλε την ίδια την εβραϊκή λέξη ζέμμα. Μετά την απόρριψη των ιερών τελετουργιών από τον εβραϊκό λαό, ο νόμος πέρασε σε εμάς μαζί με την ιεροσύνη, όπως λέει η Γραφή, Κύριε, όρισε νομοθέτη πάνω τους (Ψαλμ. 9:21). Και σε άλλο μέρος: καθιέρωσε με, Κύριε, στον τρόπο Σου (Ψαλμ. 26:11).
Ιεζ.XVI:28–29. Και μοιχεύσατε με τους γιους των Ασσυρίων, επειδή δεν χορτάσατε ακόμη, και όταν μοιχεύσατε, δεν αρκεστήκατε ούτε σε αυτό. Και πολλαπλασίασες την πορνεία σου στη γη Χαναάν με τους Χαλδαίους, και δεν χόρτασες.
LXX: Ενέργησες πονηρά και έπαιξες πορνεία με τους γιους του Ασσούρ, και δεν ικανοποιήθηκες με αυτό, και έπαιξες πορνεία και δεν ικανοποιήθηκες. Και πολλαπλασίασε τις διαθήκες σου με τη γη Χαναάν και τους Χαλδαίους, και αρκέστηκε σε αυτό.
Γράφτηκε παραπάνω ότι η Ιερουσαλήμ διέπραξε πορνεία με τους γιους της Αιγύπτου, τους γείτονές της με μεγάλη σάρκα. εδώ αναφέρεται σε άλλους γείτονες - τους Ασσύριους. Και προδίδουν τον εαυτό τους και στα δύο έθνη, γιατί τίμησαν τα είδωλα και των δύο [λαών] και, μπαίνοντας στη Χαλδαία, που αποτελεί τη γη της Χαναάν, μιμήθηκαν τα λάθη εκείνων στην εξουσία των οποίων υποτάχθηκαν. Με αλληγορική έννοια, συχνά μετακινούμαστε από το ένα αμάρτημα στο άλλο. Και όταν δεν μετανοούμε για προηγούμενα εγκλήματα, τότε αυξάνουμε τις αμαρτίες μας με αμαρτίες και δεν χορταίνουμε σε καμία πλάνη, αλλά, σαν σε μακρύ σχοινί και στρινγκ στο ζυγό δαμαλίδας, τραβάμε αμαρτίες και αυξάνουμε τη διαθήκη ή την πορνεία μας στη γη Χαναάν, που σημαίνει: σαν ταραχή μαζί μας, και με τους χαμένους. Γιατί πάντα περπατάμε σαν σε ταραγμένη θάλασσα και δεν μπορούμε ποτέ να πούμε: βάλε τη μύτη μου σε πέτρες (Ψαλμ. 39:3).
Υποτάσσουμε επίσης τις διαστροφές των αιρετικών, που μοιάζουν με δαίμονες, ή τους ίδιους τους δαίμονες, για τις οποίες ο Παύλος γράφει: ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στους άρχοντες αυτού του σκότους, ενάντια στην πνευματική κακία στους υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6:12).
Ιεζ.XVI:30–31. Πώς θα εξαγνίσω την καρδιά σου, λέει ο Κύριος ο Θεός, όταν κάνεις όλα αυτά τα πράγματα μιας μοιχής και αυθάδης γυναίκας; Διότι έχτισες την πορνεία σου στην αρχή κάθε ταξιδιού, και έφτιαξες τη θέση σου σε κάθε τετράγωνο, και δεν ήσουν σαν πόρνη, που αυξάνει τον μισθό της με περιφρόνηση.
ΛΧΧ: Τι θα κάνω με την καρδιά σου, λέει ο Κύριος Αδωνάι, όταν κάνεις όλες αυτές τις πράξεις μιας μοιχής και ξεδιάντροπης γυναίκας; Και πορνεύσατε με τρεις τρόπους με τις κόρες σας, όταν έχτισατε την πορνεία σας στην αρχή κάθε τρόπου, και θέσατε τα θεμέλιά σας σε κάθε αγορά, και δεν ήσασταν σαν πόρνη που εισπράττει μισθούς.
Τι είπαν LXX: και μοιχεύει τρεις φορές με τις κόρες σου, αυτό δεν είναι στα εβραϊκά, και κανένας από τους άλλους μεταφραστές δεν το έθεσε. ᾿Επαπορητικῶς (με τη μορφή σύγχυσης) Όλα αυτά τα λέει ο Θεός στην Ιερουσαλήμ - ότι δεν μπορεί να βρει φάρμακο με το οποίο να θεραπεύσει αρρώστους και μισοπεθαμένους, όπως ακριβώς γράφει ο Ησαΐας (Ησαΐας 5:4): τι άλλο θα κάνω στα σταφύλια Μου και δεν θα τους το κάνω; Και Ωσηέ (Ωσηέ 6:4): Τι θα σου κάνω, Εφραίμ; Τι θα σου κάνω, Ιούδα; Το έλεός σου είναι σαν το πρωινό σύννεφο και σαν τη δροσιά που πέφτει νωρίς.
Διότι η πορνεία σου δεν ήταν μυστική, αλλά διαπράχθηκε με απόλυτη ελευθερία, ώστε σε όλες τις αρχές των δρόμων και στα σταυροδρόμια στήνεις βωμούς και σε κάθε πλατεία χτίζεις το θεμέλιο ή το ύψωμα σου, για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω. Δεν μιμηθήκατε εκείνες τις πονηρές πόρνες που, συνήθως δυσκολεύοντας, αυξάνουν την τιμή για [ικανοποίηση] λαγνείας και, ως εκ τούτου, προκαλούν περισσότερη οργή στους ερωτευμένους. Ή σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: δεν ήσασταν σαν πόρνη που εισπράττει μισθούς, αλλά δώσατε αντί να λαμβάνετε, ώστε για την πορνεία σας και ακολουθώντας τους δαίμονες να μην προστατεύεστε από τη βοήθειά τους, αλλά, καταπιεσμένοι από διάφορα είδη αιχμαλωσίας, να βιώσετε τις καταστροφές σας. Αυτό μπορεί επίσης να ισχύει για κάθε χριστιανική ψυχή, η οποία, έχοντας εγκαταλείψει την υπηρεσία του Θεού, παραδόθηκε σε κακίες και αισθησιασμό και, ακολουθώντας την εγκόσμια ζωή, δεν είχε επίσης καμία επιτυχία σε αυτήν, αλλά έχασε τα πλούτη της ευλάβειας του Θεού και δεν έλαβε τα πλούτη του κόσμου. επίσης δεν υπήρχε δυσκολία να διαπράξει πορνεία μαζί της, αλλά η ίδια δόθηκε στους εραστές της.
Υπάρχει όμως και μια άλλη πορνεία, πνευματική, όταν εμείς, φεύγοντας από την Εκκλησία, ενωνόμαστε με αιρετικούς και χτίζουμε τη δική μας πορνεία στην αρχή κάθε μονοπατιού, για την οποία ο λόγος του Θεού πρόσταξε: σταθείτε στο μονοπάτι και ρωτήστε για τα αιώνια μονοπάτια του Κυρίου και δείτε ποια είναι η καλή οδός και περπατήστε σε αυτήν (Ιερ. 6:16), όπου ο Μωυσής, ο Ιησούς, τα βιβλία του Ιεσσαίου και των άλλων Βιβλίων Ιουσσαίας. Σε όλες τις απαρχές των μονοπατιών χτίζει την πόρνη του, που διαστρεβλώνει τις Γραφές για στρεβλή διδασκαλία και λέει: «Έτσι λέει ο Ησαΐας, Έτσι λέει ο Ωσηέ, Έτσι είπε ο Μωυσής, Έτσι ο Δανιήλ». Και είναι όμορφο [λέγεται ότι] τοποθετεί την πορνεία του όχι ανάμεσα στα μονοπάτια και όχι στα όρια, αλλά στην αρχή των μονοπατιών, γιατί από τη στιγμή που έχει επιτύχει τη γνώση και τα βάθη των θείων βιβλίων, είναι αδύνατο να παραστρατηθεί. Καθιερώνει επίσης την ανύψωση ή το θεμέλιο της σε κάθε τετράγωνο, εντρυφώντας στην ακολασία και τις κακίες των ειδωλολατρών και των κακών, μη βρίσκοντας εύνοια ούτε στους αιρετικούς αφού την ατιμάζουν, αλλά περιφρονούμενη γιατί έχασε εύκολα την προηγούμενη καθαρότητα της πίστης της.
Το επόμενο, που (όπως είπαμε παραπάνω) δεν είναι στα εβραϊκά: πορνεύσατε με τρεις τρόπους με τις κόρες σας, ή με την κυριολεκτική έννοια λέγεται στην Ιερουσαλήμ, επειδή διέπραξε κάθε είδους πορνεία στις πόλεις και στα χωριά του και δεν έμεινε ούτε μια γωνιά ή πλατεία όπου δεν έβαλε σημάδια ειδωλολατρίας ή στους πιστούς και δεν εξαπατούσαν την Εκκλησία. απόστολος: Είθε ο ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σας αγιάσει σε όλα, και το πνεύμα σας να είναι τέλειο, και η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθούν άμεμπτα κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Α' Θεσ. 5:23), αλλά έχετε διαπράξει κάθε είδους πορνεία σε σώμα, ψυχή και πνεύμα. Στις Παροιμίες (Παροιμίες 22:21) διαβάζουμε: γράψε στον εαυτό σου τρεις φορές... για να απαντήσεις με αληθινά λόγια που σου προσφέρονται. Έχουμε εντολή να κατανοούμε τα λόγια της αλήθειας, δηλαδή τις Αγίες Γραφές, με τρεις τρόπους: στον πρώτο, κυριολεκτικά. Δεύτερον, στη μεσαία μορφή, αλληγορικά. Τρίτον, με έναν ανώτερο τρόπο, ώστε να γνωρίζουμε τα πάντα μυστηριώδη.
Η κυριολεκτική σημασία είναι η εξής [λέγοντας]: παρακάτω θα πορνεύσουμε, όπως δεν υπήρξαν κανένας που πορνεύτηκε και έπεσε σε μια μέρα είκοσι τρεις χιλιάδες (Α' Κορ. 10:8), και: μη μουρμουρίζετε, όπως δεν υπήρχε κανένας που μουρμούρισε από αυτούς, και χάθηκε από τον Καταστροφέα (Α' Κορ. 10:10). Το μεσαίο και αλληγορικό νόημα εμφανίζεται όταν παρεκκλίνουμε από το γράμμα και σταδιακά ανεβαίνουμε σε ανώτερο, όπως λέει ο απόστολος: είναι γραμμένο: Μη φράξετε το στόμα του βοδιού που αλωνίζει. Και μετά αμέσως προσθέτει: Θεού θέλοντος; Ή λέει κάθε λογής για χάρη μας (Α' Κορ. 9:9-10). Σύμφωνα με την τελευταία, δηλαδή την τρίτη, ανώτερη και ιερή έννοια, ο ίδιος απόστολος [γράφει]: γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω στον Χριστό και στην Εκκλησία (Εφεσ. 5:31–32). Οι κόρες της πόρνης εκκλησίας είναι οι ψυχές εκείνων που πρώτα πίστεψαν και μετά εξαπατήθηκαν στην αίρεση και των οποίων η ενοχή μεταφέρεται στη μητέρα.
Ιεζ.XVI:32–34. Αλλά σαν μια μοιχική γυναίκα που δέχεται ξένους αντί για τον άντρα της. Σε όλες τις πόρνες δίνονται μισθοί, και δώσατε μισθό σε όλους τους εραστές σας, και τους δώσατε δώρα, για να έρθουν σε σας από παντού για να σας πορνέψουν. Και η πορνεία σου ήταν αντίθετη με το έθιμο των γυναικών, και μετά από σένα δεν θα υπάρξει πορνεία. Διότι δώσατε πληρωμή, και δεν λάβατε πληρωμή: αυτό ήταν αντίθετο με εσάς [σε άλλους].
LXX: Μια μοιχική σύζυγος και μια σαν εσένα, που έπαιρνε μισθό από τον άντρα της: έδινε μισθό σε όλους όσους πορνεύτηκαν μαζί της: και έδωσες μισθό σε όλους τους εραστές σου και τους φόρτωσες, για να έρθουν σε σένα από όλες τις γύρω περιοχές για να πορνεύσουν μαζί σου. Και ήσασταν αντίθετοι με τις γυναίκες στην πορνεία σας, και μετά από εσάς δεν πορνεύσαν· γιατί δώσατε μισθό, και δεν σας έδιναν μισθό, και αυτό ήταν αντίθετο με εσάς [με τους άλλους].
Αυτό που γράφεται στο LXX: «μια σαν εσένα» δεν βρίσκεται στα εβραϊκά και μπερδεύει τη σύνδεση του λόγου, εγείροντας ένα πολύ σημαντικό ερώτημα - τι είδους γυναίκα είναι αυτή στην οποία μοιάζει, αφού η ίδια η Ιερουσαλήμ ονομάζεται μοιχική γυναίκα. Έτσι, η Ιερουσαλήμ πήρε όλη την αφθονία που έλαβε από τη γενναιοδωρία του συζύγου της και την έδωσε σε ξένους, δηλαδή σε δαίμονες και είδωλα, όπως είναι γραμμένο στο Ωσηέ 2:8: αλλά δεν κατάλαβε, γιατί της είχα δώσει σιτάρι και κρασί και λάδι και πολλαπλασίασα τα χρήματά της. και δημιουργήστε αυτά τα ασήμι και χρυσάφι για τον Βάαλ. Γι' αυτό, θυμωμένος, αμέσως προσθέτει: γι' αυτό θα γυρίσω και θα πάρω το σιτάρι Μου στην εποχή του και το κρασί Μου στην εποχή του, και θα πάρω το ένδυμά μου και το σάβανό Μου, μήπως σκεπάσει το κρύο του, και τώρα θα αποκαλύψω την ακαθαρσία της μπροστά στις λάμψεις της και κανείς δεν θα το πάρει από το χέρι Μου (ό.π., Ωσ. 2:9-1). Όμως, αν και όλες οι γυναίκες που διαπράττουν μοιχεία συνήθως λαμβάνουν αμοιβή από τους εραστές τους, η Ιερουσαλήμ έκανε το αντίθετο, έτσι ώστε έδωσε περισσότερα από όσα έλαβε.
Και για να δείξει τη γενναιοδωρία των δώρων, λέει: φορτώστε τα (ή τιμήστε τα) για να σας έρθουν από όλες τις γύρω περιοχές, για να μην υπάρχει γείτονας που να μην είναι συνένοχος στην ατιμία σας. Επίσης, από αυτή την άποψη, η Ιερουσαλήμ ξεπέρασε τις άλλες πόρνες, ώστε όχι μόνο τα δώρα της, που αποκτήθηκαν με εργασία σύμφωνα με το έθιμο ενός επαίσχυντου εμπορίου (turpitudinis), αλλά και έδωσε [δώρα] του συζύγου της στους εραστές και τους πόρνους της. Και έδωσε τόσα πολλά σε κάθε μεγάλη αηδία που ξεπέρασε όχι μόνο τις παρούσες, αλλά και τις μελλοντικές πόρνες. Γι' αυτό το μεταφράσαμε σύμφωνα με τον Σύμμαχο: και μετά από σένα δεν θα υπάρξει πορνεία. Διότι, σε σύγκριση με εσάς, κάθε πορνεία στο μέλλον θα θεωρείται όχι και τόσο σημαντική.
Όλα όσα είπαμε για την Ιερουσαλήμ σχετίζονται με την Εκκλησία και τις ψυχές των πιστών, που δίνουν τα δώρα του συζύγου, δηλαδή χρυσό στη σκέψη και ασήμι στο λόγο και στην ενδυμασία, που καλύπτει την ασχήμια και την ντροπή μας, στους εραστές τους: είτε σε αντίπαλες δυνάμεις είτε σε δασκάλους διεστραμμένων διδασκαλιών, όταν ισχυρίζονται ότι η ηδονία είναι παθητική. σωματικά γεννητικά όργανα, ότι πρέπει κανείς να χρησιμοποιεί κάθε τροφή που δημιουργείται για να καταναλωθεί, ότι η σύνεση είναι απαραίτητη μόνο στο βαθμό που φέρνει οφέλη και ότι η δικαιοσύνη είναι ακατάλληλη, γιατί αν είχε δύναμη, θα έπρεπε να ζητιανεύει κ.λπ. Με την αποδοχή αυτού, η δύστυχη Ιερουσαλήμ, στην οποία θα έπρεπε να υπάρχει όραμα του κόσμου, μετέτρεψε τη διορατικότητα του νου και τη χάρη του λόγου σε βδέλυγμα. Και βγήκε στους εραστές του παρουσία του συζύγου του, ντυμένος με εκείνα τα διακοσμητικά που του έδωσε ο άντρας του για καλή χρήση.
Το επόμενο: και τους έδωσε δώρα, για να έρθουν από παντού σε πορνεία μαζί σου, σημαίνει κάθε είδους αμαρτία, ώστε δεν αρκέστηκε σε μια αμαρτία, αλλά έζησε μια πείνα για αμαρτία και, έχοντας παραμορφωθεί σε αντίθεση με τους νόμους της φύσης, βεβήλωσε τον εαυτό της σε όλα τα μέλη μέχρι την κορυφή του κεφαλιού.
Και ο θυμός Μου για σένα θα υποχωρήσει και η ζήλια Μου θα σε αφήσει, και θα ηρεμήσω και δεν θα θυμώνω πια γιατί δεν θυμήθηκες τις μέρες της νιότης σου και με όλο αυτό με εκνεύρισε (προβοκάστη). Γι' αυτό έστρεψα τις οδούς σου πάνω στο κεφάλι σου, λέει ο Κύριος ο Θεός, και δεν έκανα σύμφωνα με τις κακές πράξεις σου σε όλα τα βδελύματά σου.
LXX: Γι' αυτό, άκουσε, πόρνη, τον λόγο του Κυρίου. Έτσι λέει ο Κύριος στον Αδωνάι: επειδή σπατάλησες τα χρήματά σου και η ντροπή σου θα φανερωθεί με την πορνεία σου ενώπιον των εραστών σου, και σε όλα τα σχέδια των ανομιών σου και στο αίμα των γιων σου που τους έδωσες: δες, θα συγκεντρώσω εναντίον σου όλους τους εραστές σου με τους οποίους ενώθηκες, και όλους όσους σε αγάπησα και σε έχω μαζέψει εναντίον όλων, και θα αποκαλύψουν όλα τα εγκλήματά σας μπροστά τους, και θα δουν την ντροπή σας. Και θα σε εκδικηθώ με την εκδίκηση των μοιχών και το αίμα, και θα σε παραδώσω σε αιματηρή οργή και ζήλια, και θα σε παραδώσω στα χέρια τους, και θα καταστρέψουν την πορνεία σου και θα καταστρέψουν τα θεμέλιά σου, και θα γδύσουν τα ρούχα σου, και θα σου πάρουν τα εξαρτήματα (βάσα) του επαίνου σου και θα σε αφήσουν γυμνό και γεμάτο ντροπή. Και θα φέρουν πλήθος εναντίον σου, και θα σε λιθοβολήσουν και θα σε σκοτώσουν με τα ξίφη τους.
Και θα κάψουν τα σπίτια σας με φωτιά, και θα σας εκδικηθούν μπροστά σε πάρα πολλές γυναίκες, και θα σας απομακρύνω από την πορνεία, και δεν θα δίνετε πλέον μισθό, και θα στείλω την οργή Μου πάνω σας, και η ζήλια Μου θα σας αφήσει, και θα ηρεμήσω και δεν θα ανησυχώ πια γιατί δεν θυμηθήκατε την ημέρα της νιότης σας και με στεναχωρήσατε με όλο αυτό. Και ιδού, θα στρέψω τους δρόμους σου στο κεφάλι σου, λέει ο Κύριος Αδωνάι, και έτσι έκανες κακία σε όλες τις ανομίες σου.
Πρώτα απ 'όλα, εξετάζουμε την ιστορική βάση. Αφού έκανες αυτό και αυτό που περιέχεται στην προηγούμενη ομιλία, τότε άκου, πόρνη, τι έκανες και τι θα ζήσεις. Σπατάλησες τα χρήματά σου, που πήρες από Μένα, και έδωσες πληρωμή στους εραστές σου, ενώ εσύ ο ίδιος έπρεπε να λάβεις, και σκότωσες τους γιους σου, προσφέροντάς τους στα είδωλα, ώστε να μην είσαι μόνο μοιχός, αλλά και δολοφόνος. Γι' αυτό, θα συγκεντρώσω εναντίον σου όλους τους εραστές σου με τους οποίους πορνεύσες, αυτούς που αγάπησες και αυτούς που μισούσες, και θα σε εκθέσω σύμφωνα με το νόμο των μοιχών, για να δουν όλοι τη ντροπή και τα σεξουαλικά σου μέλη, με αποτέλεσμα προηγουμένως να επιδοθείς σε τρελή αγάπη.
Κάτω από τη μεταφορά μιας γυναίκας μοιχίδας και δολοφόνου, που όχι μόνο πορνεύει σε αντίθεση με τον άντρα της, αλλά και σκότωσε τους γιους της, όλα αυτά λέγονται στην Ιερουσαλήμ, και επίσης ότι όλα τα έθνη θα μαζευτούν εναντίον της, της οποίας τα είδωλα λάτρεψε και στην υπηρεσία της οποίας αφιέρωσε όλα τα δώρα του Θεού, και ο ναός του Βάαλ θα καταστραφεί και θα καταστραφεί ο ναός του Βάαλ. τίποτα δεν θα μείνει σε αυτό. Και όπως όλοι συνήθως ρίχνουν πέτρες εναντίον μιας μοιχίδας και χτυπούν μια λυσσασμένη γυναίκα, ώστε να σκοτωθεί από τις πληγές [που της προκάλεσαν] όλοι, για να δουν όλες οι γυναίκες την τιμωρία της πόρνης: έτσι και μπροστά στις άλλες γύρω πόλεις και σε όλα τα έθνη, η Ιερουσαλήμ θα εγκαταλειφθεί. Και αυτό γίνεται για να πάψει να πορνεύει, και να μην πληρώνει πια στους εραστές του, και για να υποχωρήσει η οργή του Θεού και για να μην θυμώσει με αυτόν που έπαψε να αγαπά. Από εδώ βλέπουμε ότι η προσβολή είναι μεγάλη και ότι ο Θεός δεν ενδιαφέρεται για τον άνθρωπο, αλλά τον αφήνει στις φρικαλεότητες και τις αμαρτίες του.
Η ζήλια μου θα σε αφήσει, λέει, και θα ηρεμήσω και δεν θα θυμώνω πια όπως με κάποιον άλλον και με κάποιον που έφυγε από εμένα και που τον έχω παραδώσει στην αιώνια γύμνια. Εάν η Ιερουσαλήμ το έπαθε αυτό επειδή διέπραξε πορνεία με δαίμονες, τότε τι θα βιώσει, κατά τη γνώμη μας, μετά το θάνατο του Υιού του Θεού; Και όλα αυτά, λέει, τα έκανες, λησμονώντας τις προηγούμενες καλές σου πράξεις, και Εμένα εξόργισες ή στενοχώρησες, τον οποίο έπρεπε να ευχαριστήσεις με τις καλές πράξεις. Γι' αυτό και γύρισα τις πράξεις σου στο κεφάλι σου. Και παρόλο που θα σε καταστρέψω, μοιχίδα, θα δείξω την οργή Μου για σένα λιγότερο από όσο σου αξίζει, για να φανερωθεί και σε αυτό η θεία καλοσύνη, ώστε οι αμαρτίες σου να είναι πιο σοβαρές από τις τιμωρίες. Με αλληγορική έννοια, κάθε ψυχή λαμβάνει πνευματικά χρήματα από τον Θεό, όπως λέει το Ευαγγέλιο (Ματθ. 25· Λκ.
19), στις παραβολές των πέντε, και των δύο, και του ενός τάλαντα, και των υπηρετών που λαμβάνουν δέκα μίνα και, από απροσεξία, χρωστάνε πενήντα (ή δέκα) πεντακόσια δηνάρια, και ως αποτέλεσμα αυτού, παρουσία εραστών, με τα οποία εννοούμε δαίμονες και αντίθετες δυνάμεις, αποκαλύπτεται η ντροπή της Ιερουσαλήμ, είτε την ημέρα είτε την ημέρα της κρίσης. μετάνοια, όταν συνέλθουν. Αλλά προηγουμένως, μόνος ο Παντοδύναμος Θεός βλέπει τα αόρατα, όπως λέει ο λόγος του Ευαγγελίου: και ο Πατήρ, δες στα κρυφά (Ματθαίος 6:6). Και σε άλλο μέρος: δοκίμασε, Θεέ, τις καρδιές και τις κοιλιές (Ψαλμ. 7,10). Και στο βιβλίο των Βασιλέων: Μόνο εσύ ζυγίζεις τις καρδιές όλων των υιών των ανθρώπων (Β' Χρονικών 6:30). Πότε θα εκτελεστεί [τα λεγόμενα]: δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που δεν θα αποκαλυφθεί και κρυφό που δεν θα γίνει κατανοητό (Λουκάς 12:2) και σε άλλο μέρος: πριν από τον καιρό μην κρίνετε τίποτα, μέχρι να έρθει ο Κύριος, που θα φέρει το μυστικό του σκότους στο φως, και τότε ο έπαινος θα είναι για όλους από τον Θεό (Α Κορ. 4:5) και όταν έρθει η ώρα της τιμωρίας. (Hos.
7:2): τώρα, αφού τους περάσετε, συμβουλέψτε τους και σε άλλο μέρος: μεταξύ τους με καταδικαστική ή επικριτική σκέψη, την ημέρα που ο Θεός κρίνει κρυφά από τον άνθρωπο (Ρωμ. 2:15-16) και πάλι: «Ιδού ένας άνθρωπος, και οι πράξεις του είναι μπροστά του», και όλοι όσοι έχουν πορνεύσει μαζί της πριν, θα δουν την οργή και το αίμα της. ζήλια. Διότι αυτή είναι η πλήρης οργή ενός συζύγου εναντίον μιας μοιχείας συζύγου, και δεν μπορεί να αποτραπεί με κανένα τίμημα. Το αίμα των γιων μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι θα ονομάσουμε τους γιους της Ιερουσαλήμ λογισμοὺς καλοὺς, δηλαδή καλούς λογισμούς που είναι έμφυτοι στους ανθρώπους από τον Θεό και τους οποίους η μοιχίδα σκοτώνει όταν έχει τάση για κακές πράξεις. Είναι ακόμη ωφέλιμο για την Ιερουσαλήμ να καταστραφεί η πορνεία της και να καταστραφεί το έδαφος αναπαραγωγής όλης της πορνείας της. Διότι όταν γίνει αυτό, δεν θα πληρώσει πλέον, και η οργή του Θεού θα πάψει και δεν θα τον ζηλεύει πια, χωρίς να ανησυχεί για την αγνότητά του, σύμφωνα ακριβώς με [τη γνώμη] εκείνων που καταλαβαίνουν όλα όσα λέγονται [εδώ] με καλό τρόπο.
Άλλοι, όπως είπαμε παραπάνω, το παίρνουν προς την αντίθετη κατεύθυνση - ότι αυτό χρησιμεύει ως έκφραση της μεγάλης οργής του Θεού, ότι δεν είναι θυμωμένος, αφού κάποτε περιφρόνησε την πόρνη και εγκατέλειψε την ελπίδα για τη σωτηρία της. Εάν οι αιρετικοί, που δεν δέχονται την Παλαιά Διαθήκη σύμφωνα με την έκδοση LXX, απορρίψουν όσα ειπώθηκαν σε αυτό το μέρος: και με στεναχώρησαν με όλα αυτά, αφού ο Θεός φαίνεται όχι μόνο να μην είναι θυμωμένος, αλλά και να μην υπόκειται σε θλίψη και θλίψη, τότε μπορούμε να τους ρωτήσουμε: πώς καταλαβαίνουν αυτό που αναμφίβολα αποτελεί την εντολή του καλού Θεού: μη λυπάσαι την ημέρα του Θεού. (Εφεσ. 4:30 ); Για ό,τι και να πουν προς υπεράσπιση αυτής της μαρτυρίας, όλα αυτά θα τα εφαρμόσουμε προς υπεράσπιση του παρόντος λόγου.
Ιεζ.XVI:44–45. Τώρα, όποιος μιλάει συνήθως με μια παροιμία, θα το εφαρμόσει σε εσάς, λέγοντας: σαν μάνα, σαν την κόρη της. Είσαι η κόρη της μητέρας σου, που εγκατέλειψε τον άντρα της και τα παιδιά της, και είσαι η αδερφή των αδερφών σου, που εγκατέλειψαν τους συζύγους και τα παιδιά τους.
ΛΧΧ: Αυτό είναι το μόνο που είπαν εναντίον σου στην παραβολή, λέγοντας: όπως είναι η μητέρα, [έτσι είναι] η κόρη. Είσαι η κόρη της μητέρας σου, που απέρριψε τον άντρα της και τα παιδιά της, και [αυτές είναι] οι αδερφές των αδελφών σου, που απέρριψαν τους συζύγους και τα παιδιά τους.
Μετά τον κατάλογο (κατάλογοφ) των κακών και τη νουθεσία (ή νουθεσίες) της Ιερουσαλήμ, μέσω της οποίας στρέφεται προς τη σωτηρία, εφαρμόζεται σε αυτόν μια πολύ κοινή ρήση στη λαϊκή γλώσσα (παροιμία) ή, όπως μεταφράζεται από τον LXX, μια παραβολή (παραβολή): όπως η μητέρα, όπως η κόρη. Η μητέρα της Ιερουσαλήμ, όπως γράφτηκε πάνω και κάτω, ονομάζεται Χετταία, που σημαίνει τρελαίνεται ή μετατρέπεται σε τρέλα, μέσω της οποίας υποδεικνύεται ο ενθουσιασμός αυτού του κόσμου, παρασύροντας την αιχμάλωτη ψυχή στην καταστροφή και χωρίζοντάς την από τον άντρα της (αναμφίβολα μιλάει για τον λόγο και τη διδασκαλία του Θεού). Και η αδερφή των αδελφών της, όπως θα διαβάσουμε λίγο αργότερα, λέγονται Σόδομα και Σαμάρεια, από τα οποία το ένα σημαίνει παγανιστική ζωή και ηδονία, το άλλο - δίκτυο αιρετικών. Αυτό που διαβάζεται περαιτέρω στα Εβδομήκοντα: αδελφές των αδελφών σας, που έχουν απορρίψει τους συζύγους και τα παιδιά τους, δεν έχει νόημα. Ποιες άλλες αδελφές είχαν τα Σόδομα και η Σαμάρεια, που υπηρέτησαν ως αδελφές της Ιερουσαλήμ; Και πρέπει να ρωτήσουμε σχετικά: ποιους συζύγους άφησαν τα Σόδομα και η Σαμάρεια και ποια παιδιά εγκατέλειψαν;
Εκτός κι αν μπορούμε να πούμε ότι τα πόδια εκείνων που σφάλλουν πάντα ταλαντεύονται, και τα πόδια που στρέφονται ενάντια στην αλήθεια δεν έχουν σταθερότητα, αλλά ορμούν εδώ κι εκεί και παρασύρονται από κάθε άνεμο δόγματος (Εφεσ. κεφ. 4), περνώντας από το ένα ψέμα στο άλλο ψέμα και έχοντας μάθει ότι μάταια μόχθησαν στο πρώτο, προχωρούν στο δεύτερο και στο τρίτο.
Ιεζ.XVI:45–47. Η μητέρα σου είναι Χετταία και ο πατέρας σου είναι Αμορίτης και η μεγαλύτερη αδερφή σου η Σαμάρεια, αυτή και οι κόρες της που μένουν στα αριστερά σου. και η μικρότερη αδερφή σου, που μένει στα δεξιά σου, είναι τα Σόδομα και οι κόρες της. Αλλά δεν περπατήσατε στους δρόμους τους και δεν διαπράξατε κάτι λιγότερο στις φρικαλεότητες τους: ενεργήσατε σχεδόν πιο εγκληματικά από αυτούς σε όλους σας.
LXX: Η μητέρα σου είναι Χετταία και ο πατέρας σου Αμορίτης. η μεγαλύτερη αδερφή σου η Σαμάρεια, αυτή και οι κόρες της που μένουν στα αριστερά σου, και η μικρότερη αδερφή σου που μένει στα δεξιά σου, είναι τα Σόδομα και οι κόρες της. και δεν περπάτησες στους δρόμους τους και δεν διέπραξες λίγο λιγότερο στις ανομίες τους, αλλά τους ξεπέρασες σε όλους τους δρόμους σου.
Πιο πάνω είπε: ο πατέρας σου είναι Αμοραίτης και η μητέρα σου Χετταία. εδώ με μια αλλαγή στη σειρά και τον αριθμό: η μητέρα σου είναι Χετταία και ο πατέρας σου Αμορίτης. Διότι όταν καταφέρνουν κακές πράξεις, χωρίζονται σε κόμματα και, αφήνοντας την ενότητα, μετακινούνται σε ένα πλήθος γεμάτο που δεν μπορεί να ανέβει στα βουνά με τον Ιησού. Και ότι οι αδερφές της Ιερουσαλήμ είναι η Σαμάρεια και τα Σόδομα, εκ των οποίων η μία είναι στα αριστερά και η άλλη στα δεξιά, θα το επιβεβαιώσετε με την κυριολεκτική έννοια αν κοιτάξετε από τον Ναό της Ιερουσαλήμ προς τα ανατολικά. Το μεγαλύτερο είναι η Σαμάρεια, που προηγουμένως αμάρτησε και αιχμαλωτίστηκε από τους Ασσύριους, και το μικρότερο και νεότερο τα Σόδομα, δηλαδή το ειδωλολατρικό πλήθος. Αλλά εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν τα Σόδομα, τα οποία, νωρίτερα από ό,τι διαβάσαμε για την Ιερουσαλήμ, καταστράφηκαν από θεϊκή φωτιά μαζί με τα Γόμορρα, τον Αδάμα και τον Σεβοΐμ (Γεν. 19:24). Η μεσαία μεταξύ των δύο αδελφών, η Ιερουσαλήμ, που ονομαζόταν με άλλο όνομα Ιούδας, μεταφέρθηκε από τους Χαλδαίους στη Βαβυλώνα και η Ιερουσαλήμ αμάρτησε πολύ πιο εγκληματικά από τη Σαμάρεια και τα Σόδομα, λατρεύοντας το είδωλο της ζήλιας στο ναό και σκοτώνοντας τον Υιό του Θεού. Περαιτέρω, με την αλληγορική έννοια της Σαμάρειας και των Σοδόμων, δηλ.
οι αιρετικοί και οι ειδωλολάτρες συχνά κάνουν λιγότερο σημαντικά πράγματα από εκείνους που θεωρούνται Ιερουσαλήμ, δηλαδή μέλη της Εκκλησίας (eclesiastici). Λέγεται, λοιπόν, στους Κορινθίους, οι οποίοι, αν και πίστεψαν στον Χριστό, φορτώθηκαν με κακές πράξεις: η πορνεία ακούγεται μέσα σας, και τέτοια είναι η πορνεία, που δεν είναι γνωστή στα έθνη, σαν να είχε ο άντρας γυναίκα από τον πατέρα του (Α' Κορ. 5, 1) κ.ο.κ. Συνήθως οι αιρετικοί, που όμως δέχονται την Παλαιά Διαθήκη, βγάζουν συμπέρασμα από αυτό το απόσπασμα για τρεις φύσεις: πνευματική, νοητική και γήινη. Μπορούμε εν συντομία να τους ρωτήσουμε: πώς γίνεται τρεις φύσεις: πνευματική, νοητική και γήινη, που φυσικά είναι διαφορετικές, λέγεται ότι έχουν μία μητέρα και έναν πατέρα; Αυτό δεν συμφωνεί με την κατασκευή τους. Και πώς, σύμφωνα με τον ίδιο αυτόν προφήτη, οι πνευματικές και γήινες φύσεις επανέρχονται στην προηγούμενη κατάστασή τους, δηλαδή στην πνευματική; Αυτό επίσης έρχεται σε αντίθεση με το σκεπτικό τους. Και ότι με τον όρο Σαμάρεια εννοούνται αιρέσεις, αυτό επιβεβαιώνεται από τον προφήτη Ωσηέ, και σε πολλά άλλα μέρη, και κυρίως από την εξής μαρτυρία: η αγριότητα όσων περιφρονούν τη Σιών και εμπιστεύονται το όρος Σαμάρεια, οι πρώτοι καρποί των γλωσσών τυλίχτηκαν (Αμ. 6:1).
Διότι όλοι οι αιρετικοί περιφρονούν τη Σιών, που σημαίνει τη σκοπιά και αναφέρεται στην Εκκλησία, και ελπίζουν στο όρος Σαμάρεια, δηλαδή σε αλαζονικές, διεστραμμένες διδασκαλίες που θεωρούνται υψηλές, και μέσω αυτών των ψεύτικων επαίνων συγκεντρώνονται και καταστρέφουν τους πρώτους καρπούς των εθνών, ώστε με τις θαυματουργές διδασκαλίες όλων των πρώτων από τους ειδωλολάτρες να παρασυρθούν σε αυτήν.
Ιεζ.XVI:48–51. Όπως ζω, λέει ο Κύριος, η αδελφή σου τα Σόδομα και οι κόρες της δεν έκαναν όπως εσύ και οι κόρες σου. Αυτή ήταν η ανομία της αδερφής σου των Σοδόμων: στην υπερηφάνεια, στον κορεσμό του ψωμιού, και στην αφθονία και στην αδράνεια αυτής και των θυγατέρων της, και δεν έδωσε το χέρι της στους απόρους και στους φτωχούς. Και έγιναν υπερήφανοι και διέπραξαν αηδίες μπροστά Μου, και τους απέρριψα, όπως είδατε (ή είδα). Και η Σαμάρεια δεν αμάρτησε τις μισές αμαρτίες σου, αλλά εσύ την ξεπέρασες στις φρικαλεότητες σου και δικαίωσες τις αδερφές σου σε όλες τις αηδίες σου που έκανες.
LXX: Όπως ζω εγώ, λέει ο Κύριος Αδωνάι, έτσι και τα Σόδομα, αυτή η αδελφή σου, και οι κόρες της, όπως κάνατε εσύ και οι κόρες σου. Αλλά η ανομία της αδερφής σου των Σοδόμων ήταν υπερηφάνεια, πληθώρα ψωμιού και αφθονία. Αυτή και οι κόρες της πνίγηκαν στις απολαύσεις. Αυτό είχε αυτή και οι κόρες της, και δεν έπιασαν το χέρι των φτωχών και των φτωχών, και έγιναν αλαζονεία, και διέπραξαν ανομία μπροστά μου, και τους απέρριψα, όπως είδατε. Και η Σαμάρεια δεν αμάρτησε τις μισές αμαρτίες σου, και πολλαπλασίασες τις ανομίες σου περισσότερο από αυτές, και δικαίωσες τις αδελφές σου με όλες τις ανομίες σου που έκανες.
Τοποθετήθηκε από τους Εβδομήκοντα: είχε αυτό και οι κόρες της δεν είναι στα εβραϊκά. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο όρκος του Θεού είναι: Ζω, λέει ο Κύριος (Αριθμ. 14:28), και στην Καινή: Αμήν, αμήν, σας λέγω (Ιωάν. 13:16). Αν αυτό είναι μια κοινή [ιδιότητα] με άλλους: τον Θεό του Αβραάμ, τον Θεό του Ισαάκ και τον Θεό του Ιακώβ. δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά ο Θεός των ζωντανών (Μάρκος 12:27), και σε άλλο [τόπο: Θα παρακαλέσω τον Κύριο στη γη των ζωντανών (Ψαλμ. 115:8). τότε ρωτάμε: πώς ο Θεός οικειοποιείται αυτό το κοινό όνομα για τον εαυτό Του ως δικό Του; Αλλά όπως λένε: καλό δέντρο, και καλός άνθρωπος, και καλός ποιμένας και καλός δούλος, αν και κανείς δεν είναι απολύτως καλός, με εξαίρεση μόνο τον Θεό. Έτσι, αν και άγγελοι και άλλες δυνάμεις, και πατριάρχες, και προφήτες και απόστολοι είναι ζωντανοί, ωστόσο, σε σύγκριση με τον Παντοδύναμο Θεό ονομάζονται νεκροί. Γιατί ποιος είναι άνθρωπος που θα ζήσει και δεν θα δει το θάνατο (Ψαλμ. 89:49); Ως εκ τούτου, ο Απόστολος Παύλος μιλάει για τον Θεό: ένας, έχοντας αθανασία και ζώντας στο φως απρόσιτο (Α' Τιμ. 6:16), και για την πηγή των ζωντανών λέει: η ζωή μας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:3).
Εκείνος λοιπόν που ορκίζεται και λέει: Ως ζω, λέει ο Κύριος, περιγράφοντας τις θηριωδίες των Σοδόμων και των θυγατέρων της, έβαλε πρώτα την υπερηφάνεια, την περιουσία του διαβόλου και την πρώτη αμαρτία. Λέει λοιπόν ο ίδιος απόστολος: μήπως ο διάβολος, υπερήφανος, πέσει σε κρίση (Α' Τιμ. 3,6), εξαιτίας της οποίας [η υπερηφάνεια ο διάβολος] έπεσε από τον ουρανό. Γιατί είπε: με δύναμη θα δημιουργήσω, και με τη σοφία της κατανόησης θα αφαιρέσω τα όρια των γλωσσών και τη δύναμη της αιχμαλωσίας τους, και θα ταράξω κατοικημένες πόλεις και θα αγκαλιάσω όλο τον κόσμο με το χέρι μου, σαν φωλιά και σαν σπασμένα αυγά θα μαζέψω (Ησ. 10:13-14). Και: ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Ιακ. 4:6). Διαβάζουμε αλλού: Γιατί είσαι περήφανος, γη και στάχτη (Κυρ. 10:9); Και το Ευαγγέλιο αναφέρει ότι η ταπεινοφροσύνη του τελώνη ήταν ανώτερη από την υπερηφάνεια του Φαρισαίου (Λουκάς 18:14), το φυτώριο του οποίου είναι ο κορεσμός του ψωμιού και η αφθονία σε όλα και η αδράνεια ή, όπως μετέφρασε ο LXX: αφθονία απολαύσεων και ηδονίας.
Σχετικά με τον διάσημο πλούσιο, ντυμένο στα πορφυρά, το Ευαγγέλιο δεν μιλά για άλλο έγκλημα εκτός από το ότι, λόγω της αφθονίας της περιουσίας και του πλούτου, έγινε τόσο περήφανος που δεν έδωσε το χέρι του στον άπορο και φτωχό Λάζαρο και τόσο ξέχασε τη θέση του που δεν έδωσε ούτε στον δύστυχο ό,τι έπρεπε να πεταχτεί. Γι' αυτό και σε άλλο μέρος είναι γραμμένο: καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί (Λουκάς 14:11). Η υπερηφάνεια, ο κορεσμός με ψωμί, η αφθονία σε όλα, η αδράνεια και η ευχαρίστηση είναι η αμαρτία των Σοδόμων, και ως εκ τούτου ακολουθεί η λήθη του Θεού, πιστεύοντας ότι οι ευλογίες αυτής της εποχής είναι αιώνιες και ότι ποτέ δεν θα χρειαστούν τα απαραίτητα. Γι' αυτό, ο νόμος ορίζει: πρόσεχε τον εαυτό σου, για να ξεχάσεις τον Κύριο τον Θεό σου, αφού φας, πιεις και χορτάσεις, και χτίσεις καλά σπίτια, και τα βόδια και τα πρόβατα, που πολλαπλασιάστηκαν σε ασήμι και χρυσό για σένα (Δευτ. 8:11-14). Και σε άλλο μέρος είναι γραμμένο για τον Ισραήλ: ο αγαπημένος δηλητηρίασε, και ήπιε, και χόρτασε, και πάχυνε, και πείσμωσε (Δευτ. 32:13). Γνωρίζοντας αυτό, ο σοφότερος από όλους ο Σολομών προσεύχεται στις Παροιμίες (Παρ.
30:8–9): Κάνε με άπορο και αυτοικανοποιημένο, για να μην χορταίνω με κοίτες και ποτάμια: ποιος μπορεί να με δει; ή έχοντας γίνει φτωχός, κλέβω, και ορκίζομαι στο όνομα του Θεού μου. Στο επόμενο: και δικαιώσατε τις αδερφές σας με όλες τις αηδίες σας που κάνατε, δεν αναφέρεται απλώς ότι η Σαμάρεια και τα Σόδομα έχουν δίκιο, αλλά σε σύγκριση με τα χειρότερα, όπως δεν λέγεται απόλυτα σωστός ο τελώνης, για τον οποίο είπαμε παραπάνω, αλλά σε σύγκριση με τους χειρότερους. Και όμως η Σαμάρεια και τα Σόδομα, όντας τέτοια, δεν αμάρτησαν ούτε το μισό από την Ιερουσαλήμ. Διότι ένας υπηρέτης που γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του, χωρίς να έχει κάνει σύμφωνα με το θέλημά του, θα χτυπηθεί πολλές φορές (Λουκάς 12:47), και θα βασανιστεί ακόμη πιο σκληρά (Σοφ. 6:6). Επιπλέον, ότι αντί για απολαύσεις (ή πλούτο) στα εβραϊκά διαβάζεται αδράνεια, γι' αυτό πρέπει να ξέρετε ότι αυτό αναφέρεται σε αυτή τη σκέψη: «κάθε αδρανής ψυχή κατοικεί στις επιθυμίες», δηλαδή ότι πρέπει πάντα να κάνουμε κάτι ώστε το πεδίο της καρδιάς μας να μην καταλαμβάνεται από τα αγκάθια των κακών σκέψεων.
Ιεζ.XVI:52. Υποφέρετε, λοιπόν, την ντροπή σας και εσείς, που ξεπέρασες τις αδερφές σου στις αμαρτίες σου, ενεργώντας πιο εγκληματικά από αυτές: γιατί δικαιώνονται από σένα.
ΛΧΧ: Δέξου το μαρτύριο σου κι εσύ γιατί διέφθειρες τις αδερφές σου με τις αμαρτίες σου, με τις οποίες έκανες περισσότερη ανομία από αυτές και τις έκανες πιο δίκαιες από σένα.
Αυτή είναι η δεύτερη εικόνα μετά το ναυάγιο 38 - να ντρέπεσαι μετά την αμαρτία και να μην υποκύπτεις στην μομφή που εκφράζεται κατά της Ιερουσαλήμ: θα έχεις πρόσωπο πόρνης: δεν ξέρεις να ντρέπεσαι (Ιερ. 3:3). Αυτός που υποφέρει το μαρτύριο του είναι εκείνος που βασανίζεται από τη συνείδησή του και σε αυτή την εποχή υπομένει το μαρτύριο με τη θέλησή του, για να μην βιώσει αιώνιο μαρτύριο. Και διαφθείρουμε τους αδελφούς ή τις αδελφές μας με τις αμαρτίες μας, όταν μέσω των αμαρτιών μας καλούνται σε μεγαλύτερες φρικαλεότητες. Αυτό που λέω θα είναι πιο ξεκάθαρο έτσι: φανταστείτε ότι κάποιος, έχοντας τον υψηλότερο βαθμό ιεροσύνης, δεν ζει καλά και ατιμάζει την αξιοπρέπεια [του βαθμού του] με τις πράξεις του. Δεν διαφθείρεται ένας λαϊκός αδελφός από τη μίμηση των κακών του; Διότι όποιος κάνει έναν από τους λιγότερους να σκοντάψει, ρίχνεται στη θάλασσα με μια μυλόπετρα δεμένη στο λαιμό του (Ματθαίος 18:6). Επίσης, οι αδερφές της Ιερουσαλήμ, των Σοδόμων και της Σαμάρειας έχουν διορθωθεί όχι επειδή έχουν δίκιο από μόνες τους. αλλά σε σύγκριση με τα χειρότερα.
Ντροπή λοιπόν κι εσύ και ντροπή σου που δικαίωσε τις αδερφές σου.
ΛΧΧ: Να ντρέπεσαι κι εσύ και να δεχτείς την ντροπή σου, γιατί δικαίωσες τις αδερφές σου.
Η ντροπή ακολουθεί η ντροπή, η ντροπή ακολουθεί η παραίνεση, μετά τη νουθεσία είναι παρηγοριά, και μετά την παρηγοριά ο φόβος, σύμφωνα με αυτό [ρητό] του αποστόλου: η θλίψη κάνει την υπομονή, η υπομονή είναι τέχνη, η τέχνη είναι ελπίδα, αλλά η ελπίδα δεν ντροπιάζει (Ρωμ. 5:3-5), αναμφίβολα οι αμαρτίες είναι ντροπιασμένες στο μέλλον, για το μέλλον. Κάτι παρόμοιο εκφράζεται σε αυτό το [ρητό] του Ευαγγελίου: «είναι η ντροπή που οδηγεί στο θάνατο, και υπάρχει η ντροπή που οδηγεί στη ζωή» 39. Το Άγιο Πνεύμα νουθετεί και τους αμαρτωλούς στους Ψαλμούς: ας ντραπούν και ας ντροπιαστούν όλοι οι εχθροί μου, και ας γυρίσουν πίσω και ας ντραπούν πολύ σύντομα 36:1;5). Γράφεται και σε άλλο μέρος: πείτε πρώτα τις ανομίες σας, για να δικαιωθείτε (Ησ. 43:26). Και κάτι ακόμα: ο δίκαιος είναι δίκαιος στην πρώτη λέξη (Παροιμίες 18:17). Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι η Ιερουσαλήμ καλείται σε ντροπή και ντροπή, η οποία αμάρτησε τόσο πολύ που δικαίωσε τις αδερφές της, και στο οποίο στη συνέχεια λέγεται: και εσείς και οι κόρες σας θα επιστρέψετε στην προηγούμενη κατάστασή σας (Ησ. 16:55).
Ιεζ.XVI:53–54. Και θα αλλαξοπιστήσω, αποκαθιστώντας τους με τη μεταστροφή των Σοδόμων με τις κόρες της και τη μεταστροφή της Σαμάρειας και των θυγατέρων της, και θα μετατρέψω τη μεταστροφή σας ανάμεσά τους, ώστε να υπομείνετε τη ντροπή σας και να ντρέπεστε για όλα όσα κάνατε παρηγορώντας τις.
LXX: Και θα στρέψω τις μεταστροφές τους στη μεταστροφή των Σοδόμων και των θυγατέρων της, θα αντιστρέψω τη μεταστροφή της Σαμάρειας και των θυγατέρων της, και θα μετατρέψω τη μεταστροφή σας ανάμεσά τους, ώστε να υπομείνετε το μαρτύριο σας και να έχετε τη ντροπή για όλα όσα κάνατε για να με εξοργίσετε.
Μεγάλη είναι η επιτυχία της Ιερουσαλήμ που μετά την ντροπή και την αίσχος που της επιβλήθηκε με το διάταγμα του Θεού, δέχτηκε πρόθυμα και έφερε, της υπόσχεται επιστροφή στην προηγούμενη κατάσταση. Επειδή όμως, σε σύγκριση με τις θηριωδίες του, τα Σόδομα και η Σαμάρεια έγιναν δεξιά, από τα οποία το ένα είναι στα δεξιά, το άλλο στα αριστερά, τότε αποκαθίσταται πρώτα η μεταστροφή ή η αιχμαλωσία των Σοδόμων, όπως μετέφρασε ο Ακύλας, μετά η αιχμαλωσία της Σαμάρειας, όπως μετέφρασαν ο ίδιος ο Ακύλας και ο Συμμάχος, και τέλος, η Ιερουσαλήμ θα αποκατασταθεί η αμαρτία. σωστά σε σύγκριση με αυτό. Γιατί ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι από τους τρεις αμαρτωλούς, ή μάλλον πονηρούς ανθρώπους -τον ειδωλολάτρη, τον αιρετικό, το μέλος της Εκκλησίας- αυτός που κατείχε τον μεγαλύτερο βαθμό αξιοπρέπειας αξίζει πολύ μεγαλύτερης τιμωρίας; Για πιο δυνατά, όπως είπαμε, το μαρτύριο θα είναι πιο δυνατό (Σοφ. 6:6). Και όποιος ήταν ο λιγότερος αξίζει συγγνώμη. Ο ίδιος υπηρέτης, που γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του, χωρίς να έχει κάνει σύμφωνα με το θέλημά του, θα δεχτεί πολλές ραβδώσεις (Λουκάς 12:47). Επομένως, ο Πέτρος λέει: είναι καιρός να αρχίσει η κρίση από τον οίκο του Θεού (Α' Πέτ. 4:17).
Και αυτός ο προφήτης διατάζει όσους έχουν τσεκούρια: αρχίστε από τους αγιασμένους μου (Ιεζ. 9:6). Οι αδερφές πρώτα θα προσηλυτίσουν και θα επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάστασή τους, και η Ιερουσαλήμ μετά από αυτές θα φέρει τη ντροπή της, και θα ντρέπεται και θα κοκκινίζει για οτιδήποτε έχει αμαρτήσει, και θα παρηγορεί τις αδερφές της σε όλα, υπομένοντας πιο σοβαρές (καταστροφές). Ή ίσως θα ντρέπεται και θα κοκκινίζει επειδή έχει προκαλέσει τον Θεό σε οργή. Από εδώ είναι σαφές ότι ο θυμός δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού, αλλά από τις κακίες μας ο πιο ευγενικός και φιλεύσπλαχνος Θεός εξοργίζεται, όπως λέει ο απόστολος: ή δεν ενδιαφέρεστε για τα πλούτη της καλοσύνης και της πραότητας και της μακροθυμίας Του, μη ξέροντας πώς η καλοσύνη του Θεού σας οδηγεί στη μετάνοια; Εξαιτίας της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε θυμό για τον εαυτό σας (Ρωμ. 2:4-5), που δεν έχει από τη φύση του. Γι' αυτό σε άλλο μέρος γράφεται: Έστειλες την οργή Σου, την οποία έφαγα σαν κοτσάνι (Εξ. 15:7). Γιατί ό,τι είναι δεμένο και ενωμένο σε ένα σώμα δεν μπορεί να σταλεί [ή να εκτοξευτεί], αλλά ό,τι είναι έξω από το σώμα, για παράδειγμα, ένα δόρυ, ένα ακόντιο, ένα βέλος, ένα σπαθί. Διαβάζουμε επίσης στο Ευαγγέλιο (Ματθ.
10:15), ότι θα είναι πιο υποφερτό για τη γη των Σοδόμων την ημέρα της κρίσης παρά για εκείνη που δεν δέχτηκε τους αποστόλους.
Ιεζ.XVI:55. Και η αδελφή σου Σόδομα και οι κόρες της θα επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάσταση. Και η Σαμάρεια και οι κόρες της θα επιστρέψουν στην παλιά τους κατάσταση. Και εσείς και οι κόρες σας θα επιστρέψετε στην προηγούμενη κατάσταση.
LXX: Και η αδελφή σου τα Σόδομα και οι κόρες της θα αποκατασταθούν όπως ήταν στην αρχή, και η Σαμάρεια και οι κόρες της θα αποκατασταθούν όπως ήταν στην αρχή, και εσύ και οι κόρες σου θα αποκατασταθούν όπως ήσουν στην αρχή.
Οι Εβραίοι, μεταξύ άλλων μύθων και ατελείωτων γενεαλογιών και ανοησιών που εφευρέθηκαν από αυτούς, ονειρεύονται επίσης ότι με τον ερχομό του Χριστού τους, για τον οποίο γνωρίζουμε ότι αυτός είναι ο Αντίχριστος, και στη χιλιετή βασιλεία των Σοδόμων, θα επιστρέψει στην προηγούμενη κατάστασή του, ώστε να είναι σαν τον παράδεισο του Θεού και τη γη της Αιγύπτου, και η Σαμάρεια στη γη της Ιουδαίας θα απολαύσει την ίδια ευτυχία από την Ασσία. Διότι γνωρίζουμε (Β' Βασιλέων 17· 18) ότι οι δέκα φυλές αιχμαλωτίστηκαν από τον Θουλ, και τον Σαλμανεσέρ και τον Τεγλαθθαλασσάρ, βασιλιάδες της Ασσυρίας, και είναι ακόμα εκεί σε αιχμαλωσία. Τότε θα χτιστεί και η Ιερουσαλήμ, και όλες οι κόρες του, δηλαδή οι πόλεις, τα χωριά και τα οχυρά που θα είναι υπό την εξουσία του, θα ανθίσουν όπως άκμασαν πριν, και η ίδια η Ιερουσαλήμ θα χτιστεί από χρυσό και ασήμι και πολύτιμους λίθους, για τα οποία προλέγει και ο Ησαΐας: δικαιοσύνη, μητέρα της πόλης, πιστή Σιών (Ησ. 1:26), και η Αποκάλυψη μας λέει (Αποκ.
21) και ο Δαβίδ ψάλλει: Ευλόγησε τη Σιών, Κύριε, με την εύνοιά σου, και ας χτιστούν τα τείχη της Ιερουσαλήμ (Ψαλμ. 50:20), και σε άλλο μέρος: οι πόλεις του Ιούδα θα χτιστούν, και θα κατοικήσουν εκεί, και θα κληρονομήσουν, και οι σπόροι τους θα διατηρηθούν για πάντα (Ψαλμ. 69:3). Όσο για εμάς, παρέχοντας πλήρη γνώση αυτού στην αυλή του Θεού, ή, καλύτερα, αναγνωρίζοντας άμεσα (ή έχοντας εμπιστοσύνη) ότι μετά την έλευση του Κυρίου Σωτήρα δεν θα υπάρχει τίποτα ταπεινωτικό, τίποτα επίγειο, αλλά [θα υπάρξουν] τα βασίλεια των ουρανών, που πρώτα από όλα υποσχέθηκαν στο Ευαγγέλιο, ας πούμε ότι εκπληρώθηκαν όλα στην κατάσταση της Εκκλησίας και εκπληρώνονται καθημερινά. Τα Σόδομα επιστρέφουν στην προηγούμενη κατάστασή τους όταν η ψυχή, που προηγουμένως ήταν ειδωλολατρική και κακή, αναγνωρίσει τον Δημιουργό, επιστρέφοντας στην κατάσταση που χαρακτηρίζει τη φύση της. Η Σαμάρεια λαμβάνει την προηγούμενη ακμή της όταν περιφρονεί την πλάνη των αιρετικών και προσχωρεί στη χριστιανική διδασκαλία και πίστη. Και όταν επιστρέψουν, τότε η Ιερουσαλήμ, το όραμα του κόσμου, δηλαδή η Εκκλησία, θα επιστρέψει στην προηγούμενη κατάστασή της. Γράφεται γι' αυτόν: ο τόπος του θα είναι εν ειρήνη (Ψαλμ.
75:2), και: Ιερουσαλήμ, κτισμένη σαν πόλη, στην οποία είναι κοινωνία μαζί (Ψαλμ. 121:3), και από τον απόστολο: αλλά η ύψιστη Ιερουσαλήμ είναι η ελευθερία, η οποία είναι η μητέρα μας (Γαλ. 4:25), και από αυτόν: ελάτε στο όρος Σιών, και στην πόλη του ζώντος Θεού, του ουράνιου Θεού (2:2: to the angela). Και επιστρέφει με τις κόρες του, σκορπισμένα σε όλο τον κόσμο. Μιλήσαμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες στις ερμηνείες του Ησαΐα.
Ιεζ.XVI:56–58. Αλλά δεν υπήρχε καμία αναφορά για την αδελφή σου τα Σόδομα στο στόμα σου την ημέρα της υπερηφάνειας σου, πριν αποκαλυφθεί η κακία σου, όπως αυτή τη στιγμή ως μομφή από τις κόρες της Συρίας και όλους αυτούς που βρίσκονται στη γειτονιά σου, τις κόρες της Παλαιστίνης, που σε περικυκλώνουν από όλες τις πλευρές. Υπέστησες την κακία σου και την ντροπή σου, λέει ο Κύριος ο Θεός.
LXX: Αν η αδερφή σου Σόδομα δεν είχε γίνει αντικείμενο φήμης στο στόμα σου στις ημέρες της υπερηφάνειάς σου, πριν αποκαλυφθεί η κακία σου, όπως τώρα στις κόρες της Συρίας, και αν δεν ήταν αυτό, τότε τι θα είχε συμβεί σε σένα και σε όλους όσους βρίσκονται στη γειτονιά σου, τις κόρες των ξένων που σε περιτριγυρίζουν από όλες τις πλευρές; Υποφέρετε την κακία σας και τις ανομίες σας.
Ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα ως εξής: Επειδή δεν υπήρχε καμία αναφορά στην αδερφή σου τα Σόδομα την ημέρα της υπερηφάνειάς σου, έως ότου αποκαλύφθηκε η ντροπή σου, όπως στον καιρό της όνειδος από τις κόρες της Συρίας και από όλους εκείνους που βρίσκονται στη γειτονιά σου, τις κόρες της Παλαιστίνης, που σε περιβάλλουν από όλες τις πλευρές. τότε θα υποφέρεις την κακία σου και την κακία σου.
Θεοδότιο ως εξής: Και δεν μνημονεύτηκε η αδερφή σου τα Σόδομα στο στόμα σου την ημέρα της υπερηφάνειάς σου, μέχρις ότου η κακία σου αποκαλύφθηκε ως ώρα όνειδος από τις κόρες της Συρίας και από όλους όσοι είναι στη γειτονιά σου, τις κόρες των ξένων που σε αποστρέφονται από όλες τις πλευρές. Υπέστησες την πορνεία σου και τα βδελύματά σου, λέει ο Κύριος Αδωνάι. Η μετάφρασή μας συμφωνεί με την έκδοση του Ακίλα. Έβαλα όλες αυτές τις [μεταφράσεις] για να μπορέσουμε από την κατεδάφιση όλων να βρούμε ένα ίχνος κάποιου νοήματος, και παρεμπιπτόντως, χωρίς προκατάληψη σε σχέση με άλλους, η σύνδεση του λόγου μπορεί να παρουσιαστεί, όπως μας φαίνεται, με αυτόν τον τρόπο: στις ημέρες της υπερηφάνειας σου, όταν αμάρτησες, δεν θυμήθηκες την καταστροφή της αδερφής σου, έως ότου αποκαλύφθηκε τόσο η κακία η Συρία. και η Παλαιστίνη που είναι σε γειτονιά μαζί σου, έγινες αντικείμενο μομφής.
Αφού λοιπόν ξεπέρασες την αδερφή σου στο έγκλημα και δεν φοβήθηκες το παράδειγμά της, για να μην βιώσεις κάτι τέτοιο και κρατήσεις το πόδι σου, αλλά τώρα αποκαλύφθηκε η ντροπή σου, τότε άκου το διάταγμα του Θεού: ή το κουβαλάς σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, ή το κουβαλάς σύμφωνα με τον Ακύλα και τη Θεοδότιο, ή θα το φέρεις σύμφωνα με τον Σύμμαχο, θα τιμωρηθείς, θα τιμωρηθείς για το έγκλημα σου. συγγνώμη όχι ως αποτέλεσμα της συμφωνίας σας, αλλά σύμφωνα με την καλοσύνη Μου. Η Συρία στα εβραϊκά ονομάζεται Aram, που σημαίνει ψηλό έδαφος. Και σύμφωνα με την ερμηνεία εκείνου του αποσπάσματος του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 7:2), στο οποίο ο Αράμ και ο Εφραίμ συνωμοτούν εναντίον του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, ειδωλολατρική περίπλοκη σοφία, που υπερτερεί για τον εαυτό του το ύψος της γνώσης, ενωμένη με την κακία των αιρετικών, επαναστατεί εναντίον του Ιούδα, που δεν έχει την αληθινή ομολογία. Και εδώ, η αλαζονεία της Συρίας, δηλαδή των φιλοσόφων, με τις κόρες των ξένων, που υποδεικνύει τα ποικίλα λάθη των διαφόρων διδασκαλιών μεταξύ των ειδωλολατρών, κοροϊδεύει την Ιερουσαλήμ και καθιστά αντικείμενο μομφής αυτόν που την ξεπέρασε σε κακίες.
Ιεζ.XVI:59–63. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Και θα κάνω σε σένα όπως περιφρόνησες τον όρκο σου να παραβιάσεις τη διαθήκη. Και θα θυμηθώ τη διαθήκη Μου μαζί σας στις ημέρες της νιότης σας, και θα αποκαταστήσω μαζί σας μια αιώνια διαθήκη. Και θα θυμάσαι τους τρόπους σου, και θα ντρέπεσαι όταν πάρεις τις μεγαλύτερες αδερφές σου μαζί σου και τις μικρότερες σου, και θα σου τις δώσω σαν κόρες, αλλά όχι σύμφωνα με τη συμφωνία σου. Και θα αποκαταστήσω τη διαθήκη Μου μαζί σου, και θα μάθεις ότι είμαι ο Κύριος, για να θυμάσαι και να ντρέπεσαι, και για να μην μπορείς πια να ανοίγεις το στόμα σου για την ντροπή σου, όταν σου συγχωρήσω (placatus fuero) όλα όσα έκανες, λέει ο Κύριος ο Θεός.
LXX: Έτσι λέει ο Κύριος Adonai: Και θα σας κάνω όπως έκανες, όπως το περιφρόνησες, παραβιάζοντας τη διαθήκη Μου. Και θα θυμηθώ τη διαθήκη μου, που έκανα μαζί σου στις ημέρες της νιότης σου, και θα αποκαταστήσω μια αιώνια διαθήκη μαζί σου, και θα θυμηθείς τον δρόμο σου και θα είσαι περιφρονημένος, όταν δεχτείς τις μεγαλύτερες αδερφές σου μαζί με τις νεότερες σου, και θα σου τις δώσω για δοκιμή, αλλά όχι σύμφωνα με τη διαθήκη σου, και θα σε αποκαταστήσω ότι σε θυμήθηκα και θα σε θυμήθηκα με τη διαθήκη μου. ντροπιασμένος, και για να μην μπορείς πλέον να ανοίξεις το στόμα σου από την ατιμία σου, όταν σου συγχωρώ όλα όσα έκανες, λέει ο Κύριος ο Θεός.
Γι' αυτό σου είπα να υποφέρεις την κακία σου και την ντροπή σου, είτε την αντέχεις είτε θα την αντέχεις, για να λάβεις αυτό που σου αξίζει, γιατί περιφρόνησες τον όρκο Μου και παραβίασες τη διαθήκη Μου. Πότε θα εκπληρωθεί [αυτό που ειπώθηκε]: Θα σκοτώσω και θα φτιάξω ζωή, θα χτυπήσω και θα γιατρέψω (Δευτ. 32:39). τότε θα θυμηθώ τη διαθήκη Μου, που κάποτε έκανα μαζί σου. Και θα αποκαταστήσω τη διαθήκη μου μαζί σας, όχι τον νόμο, που παρήλθε, αλλά την αιώνια διαθήκη του ευαγγελίου, ώστε αφού θυμηθείτε τις οδούς σας και λάβετε τις μεγαλύτερες ή νεότερες αδελφές σας, τη Σαμάρεια και τα Σόδομα και τους συμμάχους τους, σας τις έδωσα ως κόρες ή για δοκιμή (γιατί αρμόζει να υπάρχουν οι αιρέσεις, για να μην υπάρχουν οι δοκιμασίες σας). άξια, αλλά σύμφωνα με το έλεός Μου, και για να μάθεις τότε ότι είμαι ο Κύριος και να θυμηθείς τις καλές μου πράξεις και να ντροπιαστείς και να πεις σύμφωνα με τον απόστολο: όποιος δεν είναι άξιος να λέγεται απόστολος, έχει διώξει την Εκκλησία του Θεού (Α' Κορ. 15:9), και για να μην μπορείς πλέον ντροπιασμένος να ανοίξεις το στόμα σου. Διότι είναι χαρακτηριστικό των αγίων να ανοίγουν το στόμα τους, σύμφωνα με τον απόστολο, ο οποίος λέει: Τα στόματά μας είναι ανοιχτά σε εσάς, Κορίνθιοι (Β΄ Κορ.
6:11), και στον Κύριο Σωτήρα, που άνοιξε το στόμα Του και τους δίδαξε (Ματθαίος 5), λέγοντας στον ψαλμό (Ψαλμός 77:2): Θα ανοίξω, λέει το στόμα μου με παραβολές. Στον αμαρτωλό λέγεται: αμάρτησες, σιωπάς (Γεν. 4:7), και· Πώς λάβατε τη διαθήκη Μου με τα χείλη σας (Ψαλμ. 49:16); και: ο έπαινος δεν είναι γλυκός στο στόμα του αμαρτωλού (Κυρ. 15:9). Και ο άγιος είναι άξιος να ακούσει: άνοιξε το στόμα σου και θα το κάνω (Ψαλμ. 80:11). Επομένως, συμπεραίνουμε ότι ακόμη και όταν, με τη χάρη του Θεού, λάβουμε την προηγούμενη δόξα ή, μάλλον, την αιώνια διαθήκη του Ευαγγελίου, αφού ο Κύριος μας συγχώρησε όλα όσα κάναμε, έχουμε ανάμνηση της προηγούμενης αμαρτίας και πάντα κλείνουμε τα χείλη μας, γιατί δεν σωζόμαστε από τα έργα μας, αλλά από τη χάρη του Θεού.
Ο Ιεζ. XVII: 1–6. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! πρότεινε ένα αίνιγμα, πες μια παραβολή στον οίκο του Ισραήλ και πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: ένας μεγάλος αετός με μεγάλα φτερά, μακριά στο μήκος των άκρων του, χνουδωτός και πολύχρωμος, ήρθε στον Λίβανο και πήρε το καλύτερο μέρος (μυελό) από τον κέδρο. Έσκισε την κορυφή των κλαδιών του και το μετέφερε στη γη Χαναάν και το τοποθέτησε στην πόλη των εμπόρων. Και πήρε από τον σπόρο [αυτή τη γη, και τον τοποθέτησε στη γη αντί για τον σπόρο, ώστε να ριζώσει κοντά σε πολλά νερά, και τον τοποθέτησε στην επιφάνεια. Και όταν φύτρωσε, μεγάλωσε και έγινε κλήμα, πολύ φαρδύ και χαμηλό ανάστημα, με κλαδιά προς το μέρος του, και οι ρίζες του ήταν κάτω από αυτό, και έγινε κλήμα, και έβγαζε κλαδιά και γέννησε κλαδιά.
LXX: Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου! πείτε μια ιστορία και πείτε μια παραβολή στον οίκο του Ισραήλ και πείτε: Έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι: ένας μεγάλος αετός με μεγάλα φτερά, με μακριά και πολλά νύχια, που είχε εντολή να μπει στον Λίβανο, και πήρε το καλύτερο μέρος ενός κέδρου, μάδησε τις τρυφερές κορυφές και τις έφερε στη γη Χαναάν, τον έβαλε σε μια τειχισμένη γη και τον έβαλε σε μια γη περιφραγμένη πόλη. νερά, το τοποθέτησε για να φαίνεται, και φύτρωσε και έγινε ένα αδύναμο και μικρό κλήμα, ώστε να φαίνονται μόνο τα κλαδιά του πάνω και οι ρίζες του από κάτω. Και έγινε αμπέλι μεγάλο, και έβγαζε κλαδιά και επέκτεινε τα κλαδιά του.
Όταν λένε στον προφήτη: πρόσφερε ένα αίνιγμα και πες μια παραβολή, ή, όπως μεταφράστηκε το LXX: πείτε μια ιστορία και πείτε μια παραβολή, τότε δίνεται να γνωρίζουμε ότι αυτό που λέγεται είναι σκοτεινό: γιατί κανείς δεν αμφιβάλλει ότι ένας γρίφος και μια παραβολή εκφράζουν κάτι άλλο με λέξεις και υπονοούν κάτι άλλο με σκέψεις. Διότι ο Σωτήρας μίλησε επίσης στους ανθρώπους με παραβολές, τις οποίες εξήγησε χωριστά στους αποστόλους. Κατά συνέπεια, πρέπει να κατανοήσουμε τον γρίφο και την παραβολή σαν να είναι γρίφος και παραβολή. Η παρούσα προφητεία του Ιεζεκιήλ κάνει λόγο για δύο αετούς. Το πρώτο πρέπει να ειπωθεί τώρα, και το δεύτερο θα μιλήσουμε αργότερα. Αλλά, στο μεταξύ, θα αγγίξουμε το απλό ιστορικό νόημα. Ένας μεγάλος αετός με μεγάλα φτερά, μακριά στο μήκος των άκρων του, χνουδωτός και ετερόκλητος ή, όπως μετέφρασε το LXX, με πολλά νύχια, αυτός είναι ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, για τον οποίο ο Ωσηέ λέει: σαν αετός στον οίκο του Κυρίου (Οσ. 8:1).
Αυτός, διοικώντας πολλά έθνη και περικυκλωμένος από έναν αμέτρητο στρατό, ήρθε στον οίκο του Θεού, που αναμφίβολα σημαίνει το ναό, ή, όπως λέει τώρα η Γραφή, στον Λίβανο, για τον οποίο ο Ζαχαρίας λέει: Άνοιξε τις πόρτες σου, Λίβανε, και άφησε τους κέδρους σου να καούν στη φωτιά. Να κλαίει το έλατο, να πέσει ο κέδρος, γιατί οι ευγενείς είναι φτωχοί (Ζαχ. 11:1-2). Και συχνά ο ναός, που ήταν ένδοξος και υψηλός, ονομάζεται στις γραφές Λίβανος. Και πήρε το καλύτερο μέρος του κέδρου, και έκοψε τις κορυφές των κλαδιών του, και το μετέφερε στη γη Χαναάν, και το τοποθέτησε στην πόλη των εμπόρων. Αντί για εμπόρους ή εμπόριο, το LXX μεταφράστηκε: περιτοιχισμένο. Δείχνει τον Ιεκωνία, τον βασιλιά του Ιούδα, τον οποίο ο Ναβουχοδονόσορ αιχμαλώτισε με τη μητέρα του, και τους άρχοντες του λαού, και όλα τα πλούτη της Ιερουσαλήμ και τα σκεύη του ναού, και μετακόμισε στη Βαβυλώνα, που είναι στη γη Χαναάν, και εκεί γέρασε. Στη συνέχεια, από την οικογένειά του, όπως αποδεικνύεται από τα γραπτά του Ευαγγελιστή Ματθαίου (Ματθαίος 1:11), ο Κύριος και Σωτήρας μας γεννήθηκε μέσω του Σαλαθιήλ και του Ζοροβάβελ.
Από τον σπόρο της ίδιας γης, δηλαδή από τη βασιλική οικογένεια, παρήγαγε τον Ματθανία, τον θείο του Ιωαχήν, του οποίου άλλαξε το όνομα και τον αποκάλεσε Σεδεκία, και τον έκανε βασιλιά στην Ιερουσαλήμ και τον έκανε άρχοντα πολλών εθνών. Και, όμως, τον τοποθέτησε στην επιφάνεια και δεν εδραίωσε την εξουσία του μέσα από τη βαθιά ρίζα της κυβέρνησης, αλλά τον τοποθέτησε ώστε να είναι ορατός, αλλά για να είναι υπό την εξουσία της Βαβυλωνίας, ή: ήταν χαμηλό ανάστημα, ώστε τα κλαδιά του να ήταν στραμμένα προς το μέρος του, ώστε να απευθύνεται στην εξουσία του Βαβυλώνιου ηγεμόνα, αν και ήταν ο άρχοντας του λαού του Ιούδα. Γιατί αυτό σημαίνουν τα λόγια της Γραφής, χαμηλό ανάστημα, που τα κλαδιά του ήταν στραμμένα προς το μέρος του, δηλαδή - προς τον αετό. Αυτό μεταφράστηκε πιο ξεκάθαρα από τον LXX: ό,τι φυτεύτηκε ανέβηκε και έγινε κλήμα, αδύναμο και μικρό, ώστε να φαίνονται μόνο τα κλαδιά του, έτσι ώστε, παρόλο που φαινόταν ότι είχε βασίλειο, η ίδια η βασιλεία του, χαμηλή και αδύναμη, ελεγχόταν από τη θέληση του Βαβυλώνιου ηγεμόνα. Αυτό, παρεμπιπτόντως, σχετίζεται με το παρόν τμήμα, στο οποίο θα προσθέσουμε τα υπόλοιπα
Ο Ιεζ. XVII: 7–10. Και υπήρχε ένας άλλος μεγάλος αετός με μεγάλα φτερά και χνουδωτά. Κι αυτό το κλήμα, σαν να λέγαμε, έστρεψε τις ρίζες του προς το μέρος του, άπλωσε τα κλαδιά του προς το μέρος του, για να το ποτίσει από τις κορυφογραμμές της ανάπτυξής του (γερμίνια). Το φύτεψε σε καλό χώμα, κοντά σε πολλά νερά, για να βγάλει κλαδιά και να καρποφορήσει και να γίνει μεγάλο κλήμα. Πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: θα τα καταφέρει! Δεν θα βγάλει τις ρίζες του και δεν θα ξεκόψει τους καρπούς του και θα στεγνώσει όλα τα κλαδιά του, και θα μαραθεί, και όχι με μεγάλη δύναμη (brachino) και όχι με πολλά έθνη θα το ξεριζώσει. Εδώ φυτεύεται? αλλά θα τα καταφέρει; Δεν θα στεγνώσει μόλις το αγγίξει ο αέρας που καίει, δεν θα στεγνώσει στις κορυφογραμμές των κλαδιών του;
LXX: Και ήταν ένας άλλος μεγάλος αετός, με μεγάλα φτερά, με πολλά νύχια, και ιδού, αυτό το αμπέλι έπλεξε γύρω του και τις ρίζες του γύρω του, και άπλωσε τα κλαδιά του προς το μέρος του, για να το κολλήσει μαζί με ένα μέρος της γης (γκλέμπα) της φύτευσής του. Σε ένα καλό χωράφι, κοντά σε πολλά νερά, πάχυνε, που φύτρωσε κλαδιά και καρποφόρησε και έγινε μεγάλο κλήμα. Γι' αυτό πείτε: Έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι: θα διορθωθεί; Δεν θα σαπίσουν οι τρυφερές της ρίζες και ο καρπός της και δεν θα ξεραθούν ό,τι έχει βγει από αυτήν; Και όχι με μεγάλη δύναμη (μπράχινο) και όχι με μεγάλο λαό θα το ξεριζώσει από τις ρίζες του. Και τώρα παχαίνει: θα συνέλθει; Δεν θα στεγνώσει αμέσως μόλις το αγγίξει ο φλεγόμενος άνεμος, δεν θα στεγνώσει λόγω ξηρασίας και δεν θα στεγνώσει μαζί με το μέρος της γης (γκλέμπα) στο οποίο ξεκίνησε τη βιομηχανία;
Ο δεύτερος αετός, δηλαδή ένας άλλος, επίσης μεγάλος, χνουδωτός, με πολλά νύχια, λόγω της ταχύτητας και της καταστροφής πολλών λαών, είναι ο Αιγύπτιος βασιλιάς, Φαραώ. Και αυτό το αμπέλι, δηλαδή ο Σεδεκίας, που εγκατέστησε ο Ναβουχοδονόσορ στην Ιερουσαλήμ, άρχισε να μιλάει, να στρέφει τα κλαδιά του σε αυτόν, δηλαδή στον βασιλιά της Αιγύπτου, να στείλει πρεσβευτές και να του ζητήσει βοήθεια εναντίον του βασιλιά στον οποίο ήταν υποταγμένος. Γιατί αυτό σημαίνει αυτό που λέει τώρα η Γραφή: ότι πρέπει να την ποτίσει από τις κορυφογραμμές ανάπτυξής του. Φύτεψε ο Ναβουχοδονόσορ σε καλό χώμα, για να βγάλει κλαδιά και να καρποφορήσει και να μεγαλώσει σε φαρδύ κλήμα. Επομένως, ο προφήτης έχει εντολή να πει στο αμπέλι που φύτεψε ο Ναβουχοδονόσορ και έστρεψε τα κλαδιά του προς τον αιγυπτιακό αετό: θα πετύχει αυτό που σχεδίαζε να κάνει και δεν θα μαραθούν αμέσως όλα τα κλαδιά και τα κλαδιά του; Και, λέει, όχι με μεγάλη δύναμη και όχι με μεγάλο λαό.
Διότι ο Σεδεκίας, αφού τράπηκε σε φυγή και έμεινε χωρίς τη βοήθεια του βασιλιά της Αιγύπτου, συνελήφθη από τους αρχηγούς του Ναβουχοδονόσορ στις ερήμους της Ιεριχώ, και όλοι οι συνεργοί του διασκορπίστηκαν σε διάφορα μέρη, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 25:5) και των Χρονικών και του Ιερεμία (Ιερεμίας 39).
Ο Ιεζ. XVII: 11–18. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Πες στο σπίτι που σκληραίνει: Δεν ξέρετε τι σημαίνει αυτό! Πες: Ιδού, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας ήρθε στην Ιερουσαλήμ, και θα πάρει τον βασιλιά και τους πρίγκιπες του και θα τους φέρει σε αυτόν στη Βαβυλώνα. Και θα πάρει [άλλο] από τον βασιλικό σπόρο, και θα κάνει διαθήκη μαζί του, και θα πάρει όρκο από αυτόν, αλλά θα πάρει και τους ισχυρούς της γης, για να ταπεινωθεί το βασίλειό του και για να μην αναστηθεί, αλλά θα τηρήσει τη διαθήκη του και θα την τηρήσει. Αυτός, αφού τον εγκατέλειψε, έστειλε πρέσβεις στην Αίγυπτο για να του δώσουν άλογα και πολλούς ανθρώπους. Θα τα καταφέρει ή θα σωθεί αυτός που το έκανε αυτό; Θα σωθεί αυτός που σπάει τη συμφωνία; Όπως ζω, λέει ο Κύριος ο Θεός, ότι στην έδρα του βασιλιά που τον έκανε βασιλιά και του οποίου τον όρκο δεν εκπλήρωσε και παραβίασε τη συνθήκη που είχε συνάψει μαζί του, θα πεθάνει στη μέση της Βαβυλώνας. Και ούτε με μεγάλο στρατό ούτε με πολυάριθμο λαό ο Φαραώ δεν θα κάνει πόλεμο εναντίον του, χτίζοντας αναχώματα και φτιάχνοντας χαρακώματα για να καταστρέψει πολλές ψυχές. Διότι περιφρόνησε τον όρκο του να αθετήσει τη διαθήκη. Και έτσι έδωσε το χέρι του και, αφού τα έκανε όλα αυτά, δεν θα σωθεί.
Αυτό σημαίνει αίνιγμα, αυτό σημαίνει παραβολή, αφού κάτω από τους δύο αετούς και τον αμπελώνα η Γραφή έδειχνε τους δύο βασιλιάδες της Βαβυλώνας και της Αιγύπτου και τον Βασιλιά Σεδεκία, ο οποίος, αντίθετα με τον όρκο του, αφήνοντας φιλία με τον Ναβουχοδονόσορ, πήγε στον βασιλιά της Αιγύπτου. Θα συνάψει, λέει, συμμαχία με αυτό και θα πάρει όρκο από αυτόν για να διατηρήσει τη συμφωνία του και να την τηρήσει. Θα σωθεί, λέει, που παραβίασε τη συμφωνία; Από εδώ μαθαίνουμε ότι η πίστη πρέπει να τηρείται μεταξύ των εχθρών και ότι πρέπει να κοιτάξετε όχι ποιον, αλλά ποιον ορκίσατε. Γιατί αυτός που σε πίστεψε για χάρη του ονόματος του Θεού και εξαπατήθηκε, αποδείχτηκε πολύ πιο πιστός από σένα, που, εκμεταλλευόμενος το θεϊκό μεγαλείο, επιβουλεύτηκες τον εχθρό σου ή, μάλλον, ακόμη και τον φίλο σου. Στην έδρα του βασιλιά, λέει, που τον έκανε βασιλιά, του οποίου τον όρκο δεν εκπλήρωσε και παραβίασε τη συνθήκη που συνήφθη μαζί του, θα πεθάνει στη μέση της Βαβυλώνας. Διότι διαβάζουμε ότι ο Σεδεκίας, έχοντας συλληφθεί αιχμάλωτος, μεταφέρθηκε στη Ρεμπλάθα και εκεί τυφλώθηκε αφού σκότωσε τους γιους του και, φυλακισμένος σαν άγριο θηρίο σε κλουβί, μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα (Β' Βασιλέων 25:7).
Επομένως, αν και η Γραφή φαίνεται να αντιφάσκει, και στις δύο περιπτώσεις παραμένει απόλυτα πιστή στην αλήθεια. Διότι ειπώθηκε στον Σεδεκία: «Και θα μπεις στη Βαβυλώνα, αλλά δεν θα τη δεις» (Ιερ. 34). Και μπήκε γιατί τον πήγαν στη Βαβυλώνα, αλλά δεν είδε γιατί τυφλώθηκε. Το εξής λοιπόν: ούτε με μεγάλο στρατό ούτε με πολύ κόσμο ο Φαραώ δεν θα πολεμήσει εναντίον του, ρίχνοντας αναχώματα και φτιάχνοντας χαρακώματα για να καταστρέψει πολλές ψυχές, γίνεται κατανοητό με δύο τρόπους: είτε ο βασιλιάς της Αιγύπτου, πηγαίνοντας εναντίον του Ναβουχοδονόσορ, δεν θα μπορέσει να πολεμήσει και με έναν μικρό στρατό θα αντισταθεί σε τέτοιο πλήθος, είτε ο Φαραώ δεν θα υποταχθεί από τον Σεδεκία. Ο Φαραώ τον κατέκτησε ή εκείνη η Γραφή οπουδήποτε το μαρτυρούσε αυτό, αλλά επειδή η κατάκτηση από τον Ναβουχοδονόσορ έγινε κατά λάθος κατάκτηση από τον βασιλιά της Αιγύπτου και δεν ήταν αυτός που πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ που φαινόταν ότι είχε κατακτήσει, αλλά αυτός στον οποίο μάταια ήλπιζε ο Σεδεκίας. Έτσι, λέει, έδωσε το χέρι του και παραδόθηκε στον βασιλιά της Αιγύπτου, και έκανε ιερόσυλο όρκο εναντίον του Θεού.
Αλήθεια, λέει, θα τον χρησιμεύσει αυτό; Και αφού τα έκανε όλα αυτά, δεν θα σωθεί.
Ιεζ.XVII:19–21. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Όπως ζω, τον όρκο που περιφρόνησε, και τη διαθήκη που αθετήθηκε, θα φέρω επάνω στο κεφάλι του. Και θα απλώσω το δίχτυ Μου πάνω του, και θα πιαστεί στις παγίδες Μου, και θα τον φέρω στη Βαβυλώνα, και θα τον κρίνω εκεί για την προδοσία μέσω της οποίας με περιφρόνησε. Και όλοι οι φυγάδες του με όλο το στρατό του θα πέσουν από το σπαθί, και όσοι θα μείνουν θα σκορπιστούν σε όλους τους ανέμους, και θα μάθετε ότι εγώ, ο Κύριος, το είπα [αυτό].
Πονηριά ή ειλικρίνεια - ποιος θα ρωτήσει για τον εχθρό;
Αυτή η [άποψη] συνήθως μας αντιτίθεται από εκείνους που λένε ότι οι εχθροί πρέπει να εξαπατηθούν με εξαπάτηση. Ας είναι έτσι, αλλά ο Σεδεκίας έκανε πολύ χειρότερα, γιατί δεν εξαπάτησε έναν εχθρό, αλλά έναν φίλο με τον οποίο ήταν δεσμευμένος από τη διαθήκη του Κυρίου. Έτσι, μέχρι να ορκιστείς και να συνάψεις συμβόλαιο στο όνομα του Κυρίου, τότε η σύνεση και το θάρρος απαιτούν να εξαπατήσεις, ή να αποκτήσεις το πάνω χέρι έναντι του εχθρού, όσο καλύτερα μπορείς. Όταν όμως δέθηκες με όρκο, τότε δεν είναι πια εχθρός, αλλά φίλος που σε πίστεψε, και εξαπατήθηκε με το πρόσχημα του όρκου, δηλαδή στο όνομα του Θεού. Γι' αυτό η Γραφή τώρα λέει: Τον όρκο που περιφρόνησε, και τη διαθήκη που αθετήθηκε, θα φέρω στο κεφάλι του. Και για να μη νομίζουμε ότι ο όρκος, και η συμμαχία και η συμφωνία ίσχυαν για τον βασιλιά της Βαβυλώνας ή για τον Σεδεκία, ως υπαίτιο τους, τότε προκύπτει: για την προδοσία μέσω της οποίας με περιφρόνησε. Κατά συνέπεια, αυτός που περιφρονεί έναν όρκο περιφρονεί αυτόν στον οποίο ορκίστηκε και προσβάλλει εκείνον του οποίου το όνομα πίστεψε ο εχθρός.
Γι' αυτό, θα απλώσω το δίχτυ Μου πάνω του, λέει, και θα πιαστεί στην παγίδα Μου, και θα τον φέρω στη Βαβυλώνα και θα τον κρίνω εκεί. Έτσι, ό,τι έκανε ο Ναβουχοδονόσορ εναντίον του Σεδεκία, δεν το έκανε μόνος του, αλλά ως αποτέλεσμα της οργής του Θεού, μέσω του ονόματος του οποίου [Θεός] ο όρκος αθετήθηκε. Όσον αφορά το αλληγορικό νόημα, αν και η ερμηνεία φαίνεται τεταμένη, πρέπει να γνωρίζετε ότι όπως και άλλα ζώα, ο αετός και το λιοντάρι μπορούν να γίνουν κατανοητά τόσο για καλό όσο και για κακό. Με την καλή έννοια λέγεται: το δέρμα των λιονταριών του Ιούδα (Γεν. 49:9). Με τον αντίθετο τρόπο: ο αντίπαλός μας ο διάβολος περπατά σαν λιοντάρι που βρυχάται (Α' Πέτρου 5:8), και είναι στον ψαλμό: πιάνει κρυφά, σαν λιοντάρι στο φράχτη του, πιάνει τον σκαντζόχοιρο για να αρπάξει τον ζητιάνο (Ψαλμ. 9:30). Από την καλή πλευρά, για τον αετό λέγεται ότι ένας δραστήριος δίκαιος άνθρωπος θα φτιάξει τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, τα φτερά ενός αετού, για να μπορέσει να επιστρέψει στο σπίτι του προκατόχου του. Και στον Ησαΐα είναι γραμμένο ότι οι δίκαιοι θα πετούν με φτερά σαν αετοί, θα ρέουν και δεν θα κουράζονται, θα περπατούν και δεν θα πεινάνε (Ησαΐας 40:31).
Ο ίδιος που είπε: με δύναμη θα δημιουργήσω και με τη σοφία της κατανόησης θα αφαιρέσω τα όρια των γλωσσών και τη δύναμη της αιχμαλωσίας τους, και θα ταράξω με το χέρι μου τις κατοικημένες πόλεις και ολόκληρο τον κόσμο, σαν φωλιά και σαν σπασμένα αυγά (Ησ. 10:13-14), τώρα απεικονίζεται σωστά ως αετός που δεν θέλει να είναι μικρός. χαμηλοί θάμνοι, αλλά οι κορυφές των κέδρων με τον Λίβανο, που σημαίνει λευκότητα και σχετίζεται με θυμίαμα, τόσο από τους πρίγκιπες όσο και από τη βασιλική οικογένεια, σύμφωνα με αυτό το ρητό του Αββακούμ: τα εκλεκτά φαγητά του (Αβ. 1:16) Και συνάπτει διαθήκη με αυτούς που αιχμαλώτισε, ώστε να υποτάξουν τον λαιμό τους στον βασιλιά του Βαβύου και να εκπληρώσουν αυτό που λέει ο Βαββίνος: δεν θα βλασφημούσαν (Α' Τιμόθεο 1:20). Και σε άλλο σημείο λέει: τα παρέδωσε στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα (Α' Κορ. 5:5). Επομένως, δεν πρέπει να αντισταθούμε εάν απομακρυνθούμε από τη σύναξη των αδελφών και από τον οίκο του Θεού για κάποια αμαρτία, αλλά να υπομείνουμε ήρεμα την καταδικασμένη πρόταση και να πούμε στον προφήτη: Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου, γιατί αυτοί που αμάρτησαν εναντίον Του θα δικαιώσουν τις αμαρτίες μου (Μικ. 7:9).
Και συμβαίνει συχνά, έχοντας υποταχθεί σε έναν, να προχωράμε σε έναν άλλο, ο οποίος μας υπόσχεται βοήθεια και δεν μας αναγκάζει να παραμείνουμε στην ίδια απόφαση. Αυτό πρέπει να αποφεύγεται με κάθε δυνατό τρόπο, για να μη μαραθούν τα κλαδιά μας και να μαραθούν και να μην νομίζουν ότι ενεργούμε αντίθετα με τη διαθήκη του Θεού.
Ιεζ.XVII:22–24. Έτσι λέει ο Κύριος: Και θα πάρω από το καλύτερο μέρος (μυελό) ενός ψηλού κέδρου και θα τον στήσω, θα μαδήσω το τρυφερό από την κορυφή των κλαδιών του και θα το φυτέψω σε ένα ψηλό και μεγαλοπρεπές βουνό, στο ψηλό βουνό του Ισραήλ θα το φυτέψω. Και θα στείλει ένα κλαδί και θα καρποφορήσει και θα γίνει ένας μεγάλος κέδρος, και όλα τα είδη πουλιών θα ζουν κάτω από αυτό, όλα τα πουλιά θα χτίσουν φωλιές κάτω από τη σκιά των κλαδιών του. Και όλα τα δέντρα της γης θα ξέρουν ότι εγώ, ο Κύριος, κατέβασα το ψηλό δέντρο και ύψωσα το χαμηλό δέντρο, και ξεράτωσα το πράσινο δέντρο και έκανα πράσινο το ξερό δέντρο. Εγώ, ο Κύριος, είπα και έκανα.
LXX: Έτσι λέει ο Κύριος Αδωνάι: Και θα πάρω από τους εκλεκτούς κέδρους, από την κορυφή και θα δώσω από την κορυφή των κλαδιών τους, θα πάρω τους πυρήνες τους και θα τους φυτέψω σε ένα ψηλό βουνό, και θα το τοποθετήσω στο ψηλό βουνό του Ισραήλ, και θα το φυτέψω, και θα βγάλει ένα κλαδί, και θα καρποφορήσει, και θα γίνει μεγάλος κέδρος, θα αναπαυθεί κάθε κέδρος. τη σκιά του: και τα κλαδιά του θα έρθουν. στην προηγούμενη κατάστασή τους, και όλα τα δέντρα του αγρού θα μάθουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος, που κατεβάζω το ψηλό δέντρο και υψώνω το χαμηλό δέντρο, και κάνω το πράσινο δέντρο να μαραίνεται, και κάνει το ξερό δέντρο να κάνει κλαδιά. Εγώ, ο Κύριος, μίλησα και πράττω.
Αυτό που λέγεται στο LXX: και θα δώσω από την κορυφή των κλάδων του, προστίθεται από την έκδοση του Theododion. Στη συνέχεια, περαιτέρω το εξής: και τα κλαδιά του θα επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάστασή τους, θα πρέπει να σημειωθούν μπροστά με ένα οβελ [αμφίβολο μέρος], γιατί αυτό δεν είναι στα εβραϊκά. Ο πραγματικός Ναβουχοδονόσορ παίρνει από το καλύτερο μέρος του ψηλού κέδρου, από την κορυφή των κλαδιών του, έτσι ώστε το βασίλειό του να είναι χαμηλό και όχι εξυψωμένο. Και ο Κύριος ο Θεός, ο Παντοδύναμος Πατέρας, που μίλησε στον Ιεζεκιήλ, παίρνει από τη βασιλική οικογένεια, από την οικογένεια του Δαβίδ, και φυτεύει σε ένα ψηλό και μεγαλειώδες βουνό αυτόν που λέει στον ψαλμό: Εγώ είμαι ο βασιλιάς Του που ορίστηκε στη Σιών, το άγιο βουνό Του (Ψαλμ. 2:6). Διότι ο πρίγκιπας αναχώρησε από τον Ιούδα, και ο αρχηγός από τον Ισραήλ, ώσπου να έρθει η ελπίδα των γλωσσών, που είχε παραμεριστεί γι' αυτόν (Γέν. 49:10). Έδωσε κλαδί και έφερε καρπό και ξεπέρασε όλους τους κέδρους σε ύψος, έτσι ώστε όλα τα πουλιά του ουρανού να ζουν κάτω από αυτόν, και όλα τα πουλιά προστατεύονται από τη σκιά Του. Ο Αββακούμ λέει για Αυτόν: τα τριαντάφυλλα είναι στα χέρια Του, η δύναμή Του είναι κρυμμένη εκεί (Αβ. 3:4) και θέλει να συγκεντρώσει, σαν κότα, τους νεοσσούς κάτω από τα φτερά Του (Ματθαίος 23:37), για να γνωρίσουν όλα τα δέντρα της χώρας ότι είναι Κύριος.
Με αλληγορική έννοια, μιλώντας για πιστούς: αυτός είναι που κάποτε κατέβασε το ψηλό δέντρο του Ισραήλ και εξύψωσε τον ταπεινωμένο λαό των ειδωλολατρών και που στέγνωσε το πράσινο δέντρο των Ιουδαίων, που άνθισε και άνοιξε κλαδιά μέσω του νόμου και των προφητών, και έκανε πράσινο το ξερό δέντρο των ειδωλολατρών, για να εκπληρώσει πάντα αυτό που έλεγε πραγματικά. Το ίδιο εννοούν και τα λόγια του Συμεών, που μιλάει στο Ευαγγέλιο: Αυτός είναι για την πτώση και για την ανάσταση πολλών (Λουκάς 2:34), και ο σπόρος της μουστάρδας, ο οποίος, αν και μικρότερος από όλους τους σπόρους, όταν μεγαλώνει, γίνεται βιότοπος για τα πουλιά (Ματθαίος 13:32). Μερικοί εξηγούν διαφορετικά, αποδίδοντας ένα ψηλό δέντρο που έγινε ταπεινό και ένα χαμηλό δέντρο που υψώθηκε, στα βάσανα του Κυρίου, των Σωτήρων, οι οποίοι είναι κατ' εικόνα Θεού, όχι από τον θαυμασμό του ότι είναι ίσος με τον Θεό, αλλά ταπεινώθηκε, παίρνοντας τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:6-7) και μετά την ανάσταση, πρασίνισε η ανάσταση και μετά, αφού αναζωογονήθηκε, έλαβε την προηγούμενη δύναμή του.
Άλλοι, όπως οι Εβραίοι, αποδίδουν και τα δύο στον Ισραήλ, αφού με την πρώτη έλευση ταπεινώθηκε και μαράθηκε και με τη δεύτερη θα επιστρέψει στην προηγούμενη κατάσταση, αφού εκπληρώσει αυτό που λέει ο Απόστολος Παύλος: όταν έρθει η εκπλήρωση των γλωσσών, τότε όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11:25).
Εδώ πρέπει να κατανοήσουμε από σάρκα όχι την ανάπτυξη γενικά, όπως μεταφράζουν ορισμένοι, γιατί, αντίθετα, οι Αιγύπτιοι ήταν κοντοί στο ανάστημα, αλλά τα γεννητικά όργανα. Σημείωμα. στη μετάφραση του βιβλίου. Αβ. Ιεζεκιήλ στα Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου.
Όσοι δραπέτευσαν από ένα ναυάγιο συνήθως απεικόνιζαν τη σωτηρία τους από αυτή την κακοτυχία σε μια ξύλινη ή μεταλλική πλάκα και είτε κρεμούσαν αυτή την εικόνα στο ναό με όρκο να μην ξαναπάνε ποτέ στη θάλασσα είτε την κουβαλούσαν μαζί τους ζητώντας ελεημοσύνη.
Δεν υπάρχει καμία έκφραση κυριολεκτικά παρόμοια με αυτήν στα κανονικά Ευαγγέλια, αλλά εκφράσεις πολύ παρόμοιες στη σκέψη βρίσκονται στο Β΄ Κορ. 7:10 και στο Sir. 4:25. Ίσως bl. Ο Ιερώνυμος δανείστηκε αυτή την έκφραση από κάποιο απόκρυφο Ευαγγέλιο, εκτός αν η λέξη Ευαγγελία είναι μεταγενέστερη προσθήκη.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: