Книга пятая

Aby se nepletl počet knih a nenarušilo se pořadí svazků oddělených po dlouhou dobu, umístil jsem před každou z knih malé předmluvy, aby čtenář na první pohled na název hned poznal, kterou knihu si potřebuje přečíst a které proroctví mu máte vysvětlit. V předchozí, tedy ve čtvrté knize, jsem co nejstručněji vysvětlil část proroctví o Jeruzalému, které začíná takto: Tvůj kořen a tvé potomstvo pochází ze země Kanaán, až tam, kde je psáno: Nejlepší pšeničná mouka, olej a med, kterými jsem tě krmil, jsi jim předložil. Nyní je zbytek proroctví se vším, co následuje, věnován páté knize a vašemu jménu, Eustochia. Nenajdete v ní nic z rétorického umění, žádnou rafinovanost a strhující výrazy, ale upřímnou a pečlivou péči, že jen toto bude mnou chváleno, pokud s mou pomocí porozumíte slovům prorokovým. Ezek.XVI:19–22. A stalo se, praví Panovník Hospodin, že jsi vzal své syny a své dcery, které jsi mi porodil, a obětoval jsi je k jídlu. Nestačilo tvé smilstvo, že jsi zabil mé syny? A ty jsi je dal pryč, věnoval jsi je. A po všech těch ohavnostech a smilstvech jsi si nevzpomněl na dny svého mládí, kdy jsi byl nahý a plný hanby, pošlapaný ve své krvi. LXX: A stalo se potom, praví Pán Adonai, že jsi vzal své syny a své dcery, které jsi zplodil, a zabil je, aby byly zničeny, jako by ses dopustil malého smilstva, zabil jsi své syny a dal jsi je obětováním jim [modlám]. To je především vaše smilstvo a vaše ohavnosti, a vy jste si nevzpomněli na den svého mládí, kdy jste byli nazí a zneuctění a žili smíšeni se svou krví. Že Jeruzalém obětoval své syny a dcery modlám, o kterých je psáno: porodili syny a byli vzkříšeni, ale zavrhli mě (Iz 1,2), o tom mluví Písmo: své syny a jejich dcery pohltily démonovi (Ž 105,37). A ještě jedna věc: prolévat nevinnou krev, krev svých synů a dcer, dokonce požírat i kanaánské modly (Ž 106:38). Nazývá Ho svým podle hebrejštiny [text], neboť sám o nich řekl: Můj prvorozený syn Izrael (Ex 4,22), nebo podle Sedmdesáti tvůj, kterého jsi smilnil. Na místo, kam jsme je položili: a dali, zasvětili jsme je, místo čehož LXX překládal: a dali je k usmíření nebo usmíření, dali Aquila, Symmachus a Theodotion: odnesli a odřízli je, protože pohané buď své děti nosí ohněm, jsou-li malé, nebo je nutí projít, jsou-li dospělí. Říká, že sis při tom nevzpomněl na své mládí, když jsem tě vzal, potřísnil krví a umyl, a po mnohém, co bylo řečeno v prorocké řeči, jsem tě se Mnou spojil. Také náš Jeruzalém, pokud klopýtne kacířským klamem, vezme své syny, kteří jsou silnější ve víře, a dcery, které nemají tak silnou víru, nebo syny, kteří vědí všechno tajemné, a dcery, které se řídí jednoduchým historickým významem, a dá to démonům, aby je sežrali, a když je zabije, myslí si, že jim dává život a usmiřuje je zabíjením modlů. A co je řečeno podle Sedmdesáti: toto je vyšší než všechno vaše smilstvo a vaše ohavnosti, to znamená, že učení démonů je horší než všechny hříchy a smilstvo: zabije ty, které Bůh buď s velkými obtížemi zplodil, nebo učinil své syny těmi, kdo se narodili ze smilstva. Ezek.XVI:23–26. A po vší vaší špatnosti se stalo: běda, běda vám, praví Panovník Hospodin. A vy jste si postavili nevěstinec a udělali jste si neslušný dům (prostibulum) na všech náměstích. Na každý začátek (sarut) ulice umístila znamení tvé oplzlosti a tvou krásu znehodnotila a roztáhla tvé nohy pro každého, kdo šel kolem a rozmnožil tvé smilstvo. A ty jsi smilnila se syny Egypta, svými sousedy s velkým tělem, 37 a zesílila své smilství, abys mě popudila k hněvu. LXX: A stalo se po všech vašich zvěrstvech, běda, běda vám, praví Pán Adonai. A vy jste si postavili obydlí pro nevěstku a veřejně se vystavovali na každém veřejném náměstí. A na začátku každé ulice vystavěla tvé nevěstince a zkazila tvou krásu a rozložila tvé nohy každému, kdo šel kolem, a rozmnožila tvé smilstvo. A hrála jsi na nevěstku se syny Egypta, svými sousedy, kteří mají velké tělo, a mnohokrát jsi smilnila, abys Mě vyprovokovala k hněvu. Co se říká dvakrát: běda, běda vám, obecně uznávané (vulgata) vydání nemá, ale toto bylo přidáno z edice Theodotion. A pak, kde jsme řekli: a postavil sis si nevěstinec, místo čehož LXX přeložil: a postavil jsi si obydlí (habitaculum); smilní, Symmachus a Theodotion přeložili πορνεῖον; Aquila, který chtěl vyjádřit etymologii hebrejského slova gob, dal βάθυνον, které můžeme vyjádřit jámou, na označení oplzlého domu (ganeam) a vyhloubeného a ponurého doupěte, v němž se uspokojují chlípné touhy chlípných žen. Místo následujícího: a udělala ze sebe neslušný dům (prostibulum) na všech náměstích, místo kterého LXX překládalo ἔκθεμα, v hebrejštině je rama, a jak Aquila, tak Symmachus a Theodotion přeloženo: vysoký nebo vznešený. Proto dále, kde je psáno: na každý začátek ulice jsi umístil znamení své oplzlosti, místo znamení nebo smilstva v hebrejštině je opět ráma, což jsme přeložili, nebo neslušný dům nebo znamení, protože u Židů je to vyjádřeno jedním slovem, což znamená to, co je na výšině, takže pro ty, kteří chtějí smilnit, není třeba z dálky vidět a hledat to místo smilstva. Co jsme k tomu opakovaně řekli, postačí [jednou] pro všechny říci, že pod obrazem ženy, která smilnila po mnoha dobrých skutcích svého manžela, je popsáno smilstvo Jeruzaléma, jak ustoupila od Boha a sjednotila se s modlami a nespokojila se s tajným smilstvem, ale vybudovala si smilstvo a na každé ulici nedávalo znamení smilstva a smilstva pro ty, kteří procházeli kolem, aby uspokojili své smilstvo. tolik jako jejich vlastní, tolik jako ona, která vyložila nohy všem kolemjdoucím a znetvořila její velkou krásu velkým smilstvem a mimochodem se také dopustila zhýralosti s Egypťany, svými sousedy, z lásky k velkému masu. A aby reprezentoval všechny druhy podlosti, znetvořil se různými druhy obscénnosti. Pro každého není pochyb o tom, že Palestina je v sousedství Egypta, jak říká Hospodin Abrahamovi: Dám ti celou zemi od egyptské řeky až po velkou řeku Eufrat (Gn 15,18), takže má na jedné straně Egypťany a na druhé Asyřany, s nimiž je později nazývána smilstvem. Smilstvo Jeruzaléma s Egypťany spočívalo v napodobování jejich modlářství. Našemu Jeruzalémě nebo církvi nebo duším věřících, jsou-li nedbalí a připouštějí všemožné neřesti, je adresováno dvojí slovo prokletí: běda, běda vám, praví Pán Bůh, jak je psáno v Janově Apokalypse, běda všem, kdo žijí na zemi (Zj 8,13). Říká-li totiž svatý: Jsem cizinec a cizinec, jako všichni moji otcové (Ž 39,13); proč by se tedy hříšník nemohl nazývat žijícím na zemi? Kdo hřeší celou svou svobodou, buduje si smilstvo podle toho, co je psáno: když bezbožník přijde do hlubin zla, je nedbalý (Přísl. 18:3) A na všech náměstích staví velmi vysokou budovu, protože široká a široká je cesta, která vede ke smrti, a staví na začátku každé ulice, aby po sobě nezanechal žádné hříchy, ale napodobuje ženu z Přísloví, veřejně na náměstích a v rozích náměstí, aby zval kolemjdoucí, což je pošetilé mladíky, aby poskvrnily jeho krásu a pošpinily duši dobra. Bůh Stvořitel. A všechny její cesty jsou plné ohavnosti a všem myšlenkám, které podněcují hříšné vzrušení, otevírá své srdce, roztahuje nohy a smilní s Egypťany, svými sousedy, jejichž příkladu následuje, to jest s pohany, kteří se chlubí svými ohavnostmi, a je tak zlá, že je v ohavnostech předčí i ona. A to vše dělá proto, aby rozhněvala Boha. Egypťané jsou nazýváni mít velké tělo buď kvůli velkým ohavnostem, nebo kvůli ohavným hříchům. Proto se o světci říká, že má málo těla, které se v něm denně zmenšuje a zušlechťuje ctnostmi, takže se nazývá ne tělem, ale duchem, a v žalmu říká: Má duše žízní po Tobě, protože moje tělo se množí po Tobě, aneb (jak stojí v některých seznamech) „jak mé tělo omdlévalo a omdlévalo“ v pusté vodě. Tak jsem se ti zjevil ve svatém (Ž 62:2–3). Proto se korintský smilník vydává tělesné únavě, aby byl duch spasen (1. Korintským 5:5). O tomto těle je psáno: Všechno tělo je seno a všechna sláva je jako květ trávy. Tráva odešla a květ opadl, ale slovo Páně zůstává navěky (Iz 40:6–8). Apoštol o ní také mluvil: krev a tělo nemohou zdědit Boží království (1 Kor 15,50). A v Genesis Bůh říká: Můj duch nezůstane v těchto lidech navždy, protože jsou tělo (Genesis 6:3). A věřícím se říká: Ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu; Ale vy jste se narodili v těle, ale v duchu (Řím 8:8–9). Ale je ještě jiné tělo svatých, o kterém je psáno: „Všechno tělo uzří spasení Boží“ (Iz 40,5). Ezek.XVI:27. Hle, vztáhl jsem (Vulgáta: natáhnu) Svou ruku proti tobě a odmítnu tvé ospravedlnění (Vulgáta: tvé právo) a vydám tě duším těch, kteří tě nenávidí, dcer Palestiny, které se stydí za tvé zločinné způsoby. LXX: Ale vztáhnu-li proti tobě ruku a zavrhnu tvá nařízení (legitima) a vydám tě duším těch, kdo tě nenávidí, dcerám cizinců, které tě odvrátily od tvé cesty. Následuje: ἠσέβησας, tedy jednal bezbožně, podle LXX je spojen s následujícím úsekem a podle jiných slouží jako konec předchozího. Hospodin natahuje ruku k Jeruzalému, aby napravil hříšníka a zavrhl jeho nařízení, která, i když zachovával přikázání Boží, se nazývala ustanoveními Hospodinovými. Ale když začal ctít modly a proměnil zbožnost v bezbožnost, nejsou nazývány Jeho ustanoveními. To je třeba chápat nejen ve vztahu k zákonu a posvátným obřadům, ale také ve vztahu k sobotám a svátkům a novoluní. Neboť, když dává zákon, říká: Mé soboty a mé svátky (Ex 31; Dt 5). Ale když ustoupili od Boha, říká se: Nebudu tolerovat tvůj novoluní a soboty a svátky: má duše nenávidí tvůj půst, zahálku a svátky (Iz 1,14). To je také psáno o lidu (Dt 7). Těm, kteří byli dříve nazýváni Božím lidem, se po jejich odchodu od Boha říká Mojžíšovi: Neboť tvůj lid je zlý, kterého jsi vyvedl z egyptské země (Ex 32,7). To, čemu se zde říká natažení ruky, se na jiných místech nazývá zvednutím nebo návštěvou. Neboť když Pán netrestá hříšníka, zadrží svou ruku. Zhřeší-li a začne trpět ve vztahu k Božímu zákonu, je k němu sesláno navštívení, jak se zpívá v žalmu: jestliže jeho synové opustí můj zákon a nebudou se řídit mými soudy, navštívím je holí nepravosti (Ž 89,31-33). A tento prorok napsal: Jestliže proti mně země hřeší, živí-li se hříchem, vztáhnu na ni svou ruku a vytřu obilí (Ez 14:13) a tak dále. Zde si položíme otázku: jaký je rozdíl mezi natažením ruky a jejím odesláním? Ďábel říká Hospodinu: Pošli svou ruku a dotkni se všeho, co má; nebude-li ti před očima, požehná (Job 2:5). Zdá se mi, že ruka je poslána, aby vyzkoušela ty, kterým je seslána, a je natažena, aby potrestala ty, kteří si trest zaslouží. A mluví nejen o natažení (extensione) a vyslání Boží ruky, ale také o roztažení (expansione), jak Izajáš volá jménem Hospodina: Po celý den jsem natahoval svou ruku k lidem, kteří nevěří a mluví proti nim (Izaiáš 65:2). O světci se také říká, že zvedá ruce, jak praví Písmo: zvedání mé ruky, večerní oběť (Ž 141,2). Poté, co židé odmítli zákony Boží, můžeme se ptát: jak mohou zákony dodržovat? Po odmítnutí a zničení chrámu nemohou přinášet oběti a nelze legálně provádět kamenování za cizoložství a jiné zločiny, ani osvobození země v roce rozhřešení a tak dále. Vydává se duším palestinských dcer, které ho nenávidí, když se vydává Palestincům, které LXX bez rozdílu nazývá cizinci, pod čímž můžeme rozumět města či vesnice Palestiny. Stejně tak náš Jeruzalém – pokud opustíme všechny božské posvátné obřady a vztáhne na nás Jeho ruka a zavrhneme veškeré dodržování zákona – bude vydán dcerám Palestiny, a ne synům. Neboť zprvu nejsme vydáni nejpřísnějším trestům, ale nižším, podle kvality našich hříchů, abychom, potrestáni v menší míře, se vyhnuli větším mukám. LXX: Jednal jsi bezbožně a smilnil jsi se syny Asshura a nebyl jsi s tím spokojený, smilnil jsi a nebyl jsi spokojený. A rozmnožila vaše smlouvy se zemí Kananejskou a Chaldejskou a spokojila se s tím. Výše bylo psáno, že Jeruzalém smilnil se syny Egypta, svými sousedy s velkým tělem; zde odkazuje na další sousedy – Asyřany. A zradili se oběma národům, protože ctili modly obou [lidí] a když vstoupili do Chaldeje, která tvoří zemi Kanaán, napodobili chyby těch, jejichž autoritě se podřídili. V alegorickém smyslu často přecházíme od jednoho hříchu k druhému. A když nečiníme pokání z předchozích zločinů, pak své hříchy rozmnožujeme hříchy a nespokojíme se s žádným klamem, ale jako na dlouhém provaze a řemínku u jha jalovice vytahujeme hříchy a rozšiřujeme svou smlouvu nebo smilstvo v zemi Kanaán, což znamená: jako démoni, nepokoje, a spolu s Chaldejci jako by to také znamenalo. Vždy chodíme jako po rozbouřeném moři a nikdy nemůžeme říci: Polož můj nos na kameny (Ž 39,3). Také se podřizujeme zvrácenosti heretiků, kteří jsou jako démoni, nebo démonům samotným, o nichž Pavel píše: náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům této temnoty, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,12). Ezek.XVI:30–31. Jak očistím tvé srdce, praví Pán Bůh, když děláš všechny tyto věci cizoložné a drzé ženy? Neboť jsi na začátku každé cesty vybudoval své smilstvo a na každém náměstí jsi si udělal výsosti a nebyl jsi jako nevěstka, která si opovržením zvyšuje mzdu. LXX: Co udělám s tvým srdcem, praví Pán Adonai, když uděláš všechny tyto skutky cizoložné a nestydaté ženy? A smilnil jsi trojím způsobem se svými dcerami, když jsi na počátku každého způsobu postavil své smilstvo a položil základy na každém tržišti a nebyl jsi jako nevěstka, která vybírá mzdy. Co řekli LXX: a třikrát zcizoložila s vašimi dcerami, to není v hebrejštině a nikdo z ostatních překladatelů to nenapsal. ᾿Επαπορητικῶς (ve formě zmatku) To vše říká Bůh Jeruzalému – že nemůže najít lék, kterým by uzdravoval nemocné a polomrtvé, jak píše Izajáš (Izajáš 5:4): co jiného udělám svým hroznům a neučiním to jim? A Ozeáš (Ozeáš 6:4): Co ti učiním, Efraime? Co ti udělám, Jidáši? Tvé milosrdenství je jako ranní mrak a jako rosa, která padá časně. Neboť tvé smilstvo nebylo tajné, ale bylo spácháno naprosto svobodně, takže na všech počátcích ulic a na křižovatkách jsi postavil oltáře a na každém náměstí postavil svůj základ nebo vyvýšení, o kterém jsme mluvili výše. Nenapodobovali jste ty vychytralé nevěstky, které obvykle dělají potíže, čímž zvyšují cenu za [ukojení] chtíče a v důsledku toho vyvolávají v milencích větší zuřivost. Nebo podle Sedmdesáti: nebyli jste jako nevěstka vybírající mzdu, ale dávali jste místo toho, abyste dostávali, abyste pro své smilstvo a následování démonů nebyli chráněni jejich pomocí, ale utlačováni různými druhy zajetí prožívali své neštěstí. To se může týkat i každé křesťanské duše, která, když opustila službu Boží, vydala se neřestem a smyslnosti a následujíc světský život, také v něm neměla úspěch, ale také ztratila bohatství zbožné úcty a nedostala bohatství světa; také nebylo obtížné s ní smilnit, ale sama se oddala svým milencům. Ale je tu ještě jiné smilstvo, duchovní, kdy se my, opouštíme Církev, spojujeme s heretiky a stavíme si vlastní smilstvo na začátku každé cesty, o níž slovo Boží přikázalo: postav se na cestu a ptej se na věčné stezky Páně a dívej se, která je dobrá cesta, a choď po ní (Jer. 6:16), kde jsou Mojžíš, Ježíš, knihy Judských a králů Izajáše a další Na všech počátcích stezek staví svůj nevěstinec, který překrucuje Písmo pro zvrácené učení a říká: „Tak praví Izajáš, Toto praví Ozeáš, Takto praví Mojžíš, Takto Daniel.“ A je krásné [říká se, že] své smilstvo nestaví mezi stezky a ne na meze, ale na začátek stezek, protože jakmile dosáhne poznání a hlubin božských knih, není možné sejít z cesty. Také zakládá své povýšení nebo základ na každém náměstí, vyžívá se v prostopášnosti a neřestech pohanů a bezbožných, nenachází přízeň ani mezi kacíři poté, co jimi byla zneuctěna, ale je opovrhována, protože snadno ztratila svou dřívější čistotu víry. Další věc, která (jak jsme řekli výše) není v hebrejštině: Smilnil jsi třemi způsoby se svými dcerami, nebo v doslovném smyslu se to říká Jeruzalémě, protože se dopustil všech druhů smilstva ve svých městech a vesnicích a nezůstal jediný roh nebo náměstí, kde by nedal znamení modlářství, nebo věřícím a oklamal [členy] Církve, kteří neposílali] Sám Bůh pokoje, ať vás ve všem posvětí a váš duch ať je dokonalý a vaše duše a tělo nechť zůstanou bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista (1 Tes 5,23), ale dopustili jste se všeho druhu smilstva na těle, duši i duchu. V Příslovích (Přísloví 22:21) čteme: piš si třikrát... abys odpověděl pravdivými slovy, která ti jsou nabídnuta. Je nám přikázáno, abychom slovům pravdy, tedy Písmu svatému, rozuměli trojím způsobem: tím prvním doslova; za druhé, ve střední formě, alegoricky; za třetí, vyšším způsobem, abychom poznali vše tajemné. Doslovný význam je následující [říká se]: níže budeme smilnit, jako nebylo nikoho, kdo smilnil a padl za jeden den dvacet tři tisíc (1 Kor 10:8), a: nereptejte, jako nebylo nikoho, kdo by reptal od nich a zahynul před Ničitelem (1. Korintským 10:10). Střední a alegorický význam nastává, když se od písmene odchýlíme a postupně stoupáme k vyššímu, jak říká apoštol: je psáno: Nezacpávej hubu mlátícímu volovi. A pak hned dodává: Dá-li Bůh? Nebo pro nás říká všelijaké věci (1. Korintským 9:9-10). Podle posledního, tedy třetího, vznešeného a posvátného významu, týž apoštol [píše]: proto muž opustí otce i matku a přilne ke své ženě. Tato záhada je skvělá; Mluvím ke Kristu a církvi (Ef. 5:31–32). Dcery smilné církve jsou duše těch, které nejprve uvěřily a pak byly oklamány kacířstvím a jejichž vina se přenáší na matku. Ezek.XVI:32–34. Ale jako cizoložná manželka, která místo manžela přijímá cizí lidi. Všechny nevěstky dostávají mzdu a ty jsi dal mzdu všem svým milencům a dal jsi jim dary, aby k tobě přicházeli odevšad, aby s tebou smilnili. A tvé smilstvo bylo v rozporu se zvykem žen a po tobě už žádné smilstvo nebude. Nebo jste zaplatili, ale nedostali jste: to bylo proti vám [jiným]. LXX: Cizoložná manželka a vám podobná, pobírající mzdu od svého muže: dala mzdu všem, kdo s ní smilnili, a vy jste platili všem svým milencům a obtěžovali je, aby k vám ze všech okolních oblastí přicházeli smilnit s vámi. A ty jsi byl ve svém smilství proti ženám, a po tobě nesmilnili, neboť ty jsi dával mzdu, a oni ti mzdu nedali, a to se ti [jiným] protivilo. To, co je napsáno v LXX: „ten jako ty“ se v hebrejštině nenachází a mate to spojení řeči, což vyvolává velmi důležitou otázku – jaká je ona žena, které se podobá, protože sám Jeruzalém je nazýván cizoložnou ženou. Jeruzalém tedy vzal všechnu hojnost, kterou přijal štědrostí svého manžela, a rozdal je cizincům, to jest démonům a modlám, jak je psáno v Ozeášovi 2:8, ale ona to nepochopila, protože jsem jí dal pšenici, víno a olej a rozmnožil její peníze; a stvořit toto stříbro a zlato pro Baala. Proto, rozhněván, hned dodává: proto se obrátím a vezmu svou pšenici v její čas a své víno v její čas, a vezmu svůj oděv a své roucho, aby nezakryl jeho chlad, a nyní odhalím její nečistotu před jejími lesky a nikdo ji nevezme z mé ruky (tamtéž, Oz 2:9-10). Ale ačkoli všechny ženy, které se dopustí cizoložství, obvykle dostávají peníze od svých milenců, Jeruzalém udělal opak, takže více dával, než dostával. A aby ukázala štědrost darů, říká: zatěžte je (nebo je uctíte), aby k vám přicházely ze všech okolních oblastí, aby nebylo souseda, který by nebyl spolupachatelem vaší potupy. Také v tomto ohledu Jeruzalém předčil ostatní nevěstky, takže rozdával nejen své dary, získané prací podle zvyku hanebného řemesla (turpitudinis), ale rozdával [dary] svého muže i svým milencům a smilníkům. A každé velké ohavnosti se tak odevzdala, že předčila nejen současné, ale i budoucí nevěstky. Proto jsme to přeložili podle Symmacha: a po tobě nebude žádné smilstvo. Neboť ve srovnání s vámi nebude veškeré smilstvo v budoucnu považováno za tak významné. Vše, co jsme řekli o Jeruzalémě, se vztahuje k církvi a duším věřících, kteří svým milencům dávají dary manžela, tedy zlato v myšlenkách a stříbro v řeči a oděvu, které zakrývá naši ošklivost a hanbu: buď protikladným silám, nebo učitelům zvrácených nauk, když tvrdí, že smyslnost je zcela neškodná a že pasivní chtíč, který je podle přirozeného zákona nutné užívat každý pokrm, je třeba podle přirozeného zákona používat každý pokrm. stvořeno, aby bylo konzumováno, že opatrnost je nutná jen potud, pokud přináší užitek, a že spravedlnost je nevhodná, protože kdyby měla sílu, musel by se prosit atd. Přijetím tohoto nešťastného Jeruzaléma, v němž mělo být vidění světa, proměnil vhled mysli a milost řeči v ohavnost. A vyšel za svými milenci v přítomnosti svého manžela, oblečený v těch ozdobách, které mu manžel daroval k dobrému užitku. Další věc: a ona jim dala dary, aby k vám odevšad přicházeli smilnit s vámi, znamená každý druh hříchu, takže se nespokojila s jedním hříchem, ale zakusila hlad po hříchu a znetvořila se v rozporu s přírodními zákony, až po temeno hlavy se znesvětila ve všech údech. Ezek.XVI.:35–43. Proto slyš, nevěsto, slovo Páně. Toto praví Panovník Hospodin: Protože tvé peníze byly tak promarněny a tvá hanba byla zjevena ve tvém smilstvu před tvými milenci a před modlami tvých ohavností v krvi tvých synů, které jsi jim dal, hle, shromáždím všechny tvé milence, s nimiž ses spojil, a všechny, které jsi miloval, se všemi, které jsi nenáviděl, a shromáždím je proti tobě odevšad. tvou hanbu před nimi, a uvidí všechnu tvou ohavnost. A budu tě soudit soudem cizoložníků a krveprolití a vydám tě krvavému hněvu a žárlivosti a vydám tě do jejich rukou a oni zničí tvé smilstvo a zpustoší tvůj dům zkaženosti (prostibulum), svléknou tě ​​z tvých šatů a odnesou ti ozdoby tvé ozdoby (vasa nadecotis. A přivedou proti tobě zástup, ukamenují tě kamením a posekají tě svými meči. A spálí vaše domy ohněm a vykonají nad vámi soud před očima mnoha manželek a přestanete smilnit a nebudete již dávat mzdu. A můj hněv na tebe opadne a Má žárlivost tě opustí a já se uklidním a už se nebudu zlobit, protože jsi si nevzpomněl na dny svého mládí a tím vším jsi mě dráždil (provocasti). Proto jsem obrátil vaše cesty na vaši hlavu, praví Panovník Hospodin, a ve všech vašich ohavnostech jsem nejednal podle vašich zlých skutků. LXX: Proto slyš, nevěstka, slovo Páně. Toto praví Hospodin Adonajovi: Protože jsi promarnil své peníze a tvá hanba se ukáže ve tvém smilstvu před tvými milenci a ve všech plánech tvých nepravostí a v krvi tvých synů, které jsi jim dal: hle, shromáždím proti tobě všechny tvé milence, s nimiž jsi byl spojen, a všechny, které jsi miloval, se všemi, proti nimž je nenáviděli a proti nimž je nenávidíš, a ze všech tvých zločinů je shromáždím, uvidí tvou hanbu. A pomstím se na tobě pomstou cizoložníků a proléváním krve a vydám tě krvavému hněvu a žárlivosti a vydám tě do jejich rukou a oni zničí tvé smilstvo a zničí tvůj základ, svléknou ti šaty a vezmou ti doplňky (vasa) tvé chvály a nechají tě nahou a plnou hanby. A přivedou proti tobě zástup, budou tě ​​kamenovat a sťat svými meči. A spálí tvé domy ohněm a vykonají na tobě pomstu před mnoha ženami a já tě odvrátím od smilstva a už nebudeš dávat mzdu a já na tebe pošlu svůj hněv a moje žárlivost tě opustí a já se uklidním a už se nebudu bát, protože jsi si nevzpomněl na den svého mládí a tím vším jsi mě zarmucoval. A hle, obrátím tvé cesty na hlavu, praví Panovník Adonai, a tak jsi se dopustil špatnosti ve všech svých nepravostech. Nejprve se podíváme na historický základ. Protože jsi udělala to a to, co je obsaženo v předchozí řeči, poslouchej, nevěstka, co jsi udělala a co zažiješ. Promrhal jsi své peníze, které jsi ode Mne dostal, a dal jsi peníze svým milencům, zatímco ty sám jsi je měl dostat, a zabil jsi své syny a obětoval jsi je modlám, takže jsi byl nejen cizoložník, ale také vrah. Proto proti tobě shromáždím všechny tvé milence, se kterými jsi smilnil, jak ty, které jsi miloval, tak ty, které jsi nenáviděl, a odhalím tě podle zákona cizoložníků, aby každý viděl tvou hanbu a sexuální údy, v jejichž důsledku jsi se dříve oddával šílené lásce. Pod metaforou ženy, která byla cizoložnicí a vražedkyní, která nejen smilnila v opozici vůči svému manželovi, ale zabila i své syny, se o Jeruzalému říká toto vše a také to, že se proti němu shromáždí všechny národy, jejichž modlám uctíval a jejichž službě zasvětil všechny dary Boží, a Baalův chrám bude zničen a oltáře v něm zůstanou spáleny a v celém městě nezničí nic. A jako obvykle každý hází kameny na cizoložnici a bije rozpustilou ženu, aby byla zabita skrze rány [způsobené] všemi, aby všechny ženy viděly trest nevěstky: tak před ostatními okolními městy a přede všemi národy bude Jeruzalém opuštěn. A to proto, aby přestal páchat smilstvo a již neplatil svým milencům, a aby Boží hněv utichl a aby se nehněval na toho, koho přestal milovat. Odtud vidíme, že pohoršení je velké a že Bůh se nestará o člověka, ale nechává ho napospas jeho krutostem a hříchům. Má žárlivost tě opustí, říká, a já se uklidním a už se nebudu zlobit jako na někoho jiného a na někoho, kdo ode Mne odešel a koho jsem vydal věčné nahotě. Jestliže to Jeruzalém trpěl, protože se dopustil smilstva s démony, co pak podle našeho názoru zažije po smrti Syna Božího? A to všechno, říká, jsi udělal, zapomněl jsi na své předchozí dobré skutky a rozhněval jsi nebo naštval Mě, kterého jsi měl potěšit dobrými skutky. Proto jsem také obrátil tvé skutky na tvou hlavu. A i když tě zničím, cizoložko, přesto dám najevo svůj hněv nad tebou méně, než si zasloužíš, aby se i v tom projevila božská dobrota, takže tvé hříchy jsou vážnější než tresty. V alegorickém smyslu dostává každá duše od Boha duchovní peníze, jak říká evangelium (Mt 25; Lk. 19), v podobenstvích o pěti a dvou a o jediném talentu a o služebnících, kteří dostávají deset min a z nepozornosti dluží padesát (nebo deset) a pět set denárů, a v důsledku toho v přítomnosti milenců, kterými máme na mysli démony a nepřátelské síly, je hanba Jeruzaléma zjevena, ať už v den pokání, nebo v den jejich pokání, nebo v den pokání. Ale dříve jediný Bůh Všemohoucí vidí neviditelné, jak říká slovo evangelia: a Otec vidí v skrytu (Matouš 6:6). A na jiném místě: zkoušej srdce a břicha, Bože (Ž 7,10). A v knize Královské: Ty sám vážíš srdce všech lidských synů (2. Paralipomenon 6:30). Kdy se [toto] naplní: není nic skrytého, co nebude zjeveno, a v skrytu, co nebude pochopeno (Lukáš 12:2), a na jiném místě: před časem nic nesuďte, dokud nepřijde Pán, který vynese tajemství temnoty na světlo, a pak bude pro každého chvála od Boha (1. Kor. 4:5), a až přijde čas trestu (Hosay, pak se splní. 7:2): nyní, když jsem je prošel, poraď jim a na jiném místě: mezi sebou s odsuzující nebo kárající myšlenkou, v den, kdy Bůh soudí v skrytu skrze člověka (Řím. 2:15-16), a znovu: „Tady je člověk a jeho skutky jsou před ním,“ a všichni, kdo s ní smilnili, uvidí její hanebnost a její zuřivost vůči Bohu. Neboť to je úplný hněv manžela proti cizoložné manželce a nelze jej za žádnou cenu odvrátit. Krev synů lze chápat v tom smyslu, že jeruzalémské syny budeme nazývat λογισμοὺς καλοὺς, tedy dobré myšlenky, které jsou lidem vrozené od Boha a které cizoložnice zabíjí, když má sklony ke zlým skutkům. Pro Jeruzalém je dokonce prospěšné, aby bylo zničeno jeho smilstvo a aby byla zničena živná půda všeho jeho smilstva. Neboť až se to stane, již nebude platit a Boží hněv ustane a již na něj nebude žárlit a nebude se starat o jeho cudnost, přesně podle [názoru] těch, kteří všemu, co je [zde] řečeno, dobře rozumí. Jiní, jak jsme řekli výše, to berou opačným směrem - že to slouží jako výraz velkého Božího hněvu, že se nehněvá, protože kdysi pohrdal smilnicí a opustil naději na její spásu. Jestliže heretici, kteří nepřijímají Starý zákon podle vydání LXX, odmítají to, co bylo řečeno na tomto místě: a tím vším Mě zarmucovali, protože se zdá, že se Bůh nejen nezlobí, ale také nepodléhá smutku a zármutku, pak se jich můžeme zeptat: jak chápou, co nepochybně tvoří přikázání dobrého Boha: nezarmucujte Svatého Ducha Božího vysvobození.4:30 dne )? Neboť cokoli řeknou na obranu tohoto svědectví, to vše použijeme na obranu tohoto projevu. Ezek.XVI:44–45. Každý, kdo obvykle mluví v přísloví, to na vás použije a řekne: jako matka, taková její dcera. Jsi dcera své matky, která opustila manžela a své děti, a jsi sestra svých sester, které opustily své muže a děti. LXX: To je vše, co proti vám řekli v podobenství: Jaká je matka, taková je dcera. Jsi dcera své matky, která zavrhla svého muže a své děti, a [toto jsou] sestry svých sester, které zavrhly své muže a své děti. Po výčtu (κατάλογοv) neřestí a napomenutí (či napomenutí) Jeruzaléma, skrze které se obrací ke spáse, se na něj vztahuje velmi časté rčení v lidovém jazyce (přísloví) nebo, jak překládá LXX, podobenství (parabola): jako matka, taková dcera. Matka Jeruzaléma, jak je psáno výše a níže, se nazývá Chetitka, což znamená zblázněná nebo proměněná v šílenství, čímž je naznačeno vzrušení tohoto světa, které táhne zajatou duši do záhuby a odděluje ji od jejího manžela (nepochybně jde o slovo a učení Boží). A sestra jejích sester, jak si přečteme o něco později, se jmenuje Sodoma a Samaří, z nichž jedna znamená pohanský život a smyslnost, druhá - síť heretiků. Co se dále čte v Sedmdesátce: sestry vašich sester, které odmítly své muže a své děti, nedává smysl. Neboť jaké další sestry měly Sodoma a Samaří, které sloužily jako sestry v Jeruzalémě? A na to se musíme ptát: které manžely Sodoma a Samaří opustily a které děti opustily? Pokud nemůžeme říci jen to, že nohy těch, kteří se mýlí, vždy zakolísají, a nohy, které jsou namířeny proti pravdě, nemají pevnost, ale spěchají sem a tam a jsou unášeny každým větrem nauky (Ef. kap. 4), přecházejí od jedné lži ke druhé a když se dozvědí, že se při první namáhaly marně, přecházejí ke druhé a třetí. Ezek.XVI.:45–47. Tvá matka je Chetita a tvůj otec je Emorejec a tvá starší sestra Samaří, ona a její dcery, které bydlí po tvé levici; a tvá nejmladší sestra, která bydlí po tvé pravici, je Sodoma a její dcery. Ale nekráčel jsi jejich cestami a nepáchal jsi o něco méně v jejich zvěrstvech: ve všech svých způsobech jsi jednal téměř zločinněji než oni. LXX: Vaše matka je Chetita a váš otec Emorejec; vaše starší sestra Samaří, ona a její dcery, které bydlí po vaší levici, a vaše mladší sestra, která bydlí po vaší pravici, jsou Sodoma a její dcery; a nechodili jste po jejich cestách a nepáchali jste o něco méně v jejich nepravostech, ale ve všech svých cestách jste je převyšovali. Nahoře řekl: váš otec je Emorejec a vaše matka Chetita; zde se změnou pořadí a čísla: vaše matka je Chetita a váš otec je Amorejec. Když se jim totiž podaří zlé skutky, jsou rozděleni do skupin a opouštějíce jednotu, přesouvají se do přeplněného davu, který nemůže s Ježíšem vystoupit na hory. A že jeruzalémskými sestrami jsou Samaří a Sodoma, z nichž jedna je vlevo a druhá vpravo, to si v doslovném smyslu potvrdíte, když se podíváte z jeruzalémského chrámu na východ. Větší je Samaří, která dříve zhřešila a byla odvedena do zajetí Asyřany, a menší a mladší Sodoma, tedy pohanský zástup. Ale v té době neexistovala Sodoma, která byla dříve, než jsme četli o Jeruzalému, zničena božským ohněm spolu s Gomorou, Adamou a Seboimem (Gn 19:24). Prostřední mezi oběma sestrami, Jeruzalém, nazývaný jiným jménem Jidáš, odvezli Chaldejci do Babylóna a Jeruzalém zhřešil mnohem zločinněji než Samaří a Sodoma, uctíval v chrámu modlu žárlivosti a zabíjel Syna Božího. Dále v alegorickém smyslu Samaří a Sodoma, tzn. heretici a pohané často dělají méně důležité věci než ti, kteří jsou považováni za Jeruzalém, tedy za členy církve (eclesiastici). Proto se praví Korinťanům, kteří, ač věřili v Krista, byli zatíženi zlými skutky: smilstvo je ve vás slyšet, a takové je smilstvo, o kterém se mezi národy neví, jako by muž měl ženu od svého otce (1. Kor. 5, 1) a tak dále. Obvykle heretici, kteří však přijímají Starý zákon, vyvozují z této pasáže závěr o třech přirozenostech: duchovní, duševní a pozemské. Můžeme se jich krátce zeptat: jak to, že tři přirozenosti: duchovní, duševní a pozemská, které jsou samozřejmě různé, mají prý jednu matku a jednoho otce? To nesouhlasí s jejich výmyslem. A jak se podle téhož proroka vrací duchovní a pozemská přirozenost do svého předchozího stavu, tedy do duchovního? To také odporuje jejich úvahám. A že se pod pojmem Samaří myslí hereze, to potvrzuje prorok Ozeáš a na mnoha dalších místech a zejména následující svědectví: zuřivost těch, kdo pohrdají Sionem, a důvěřují v horu Samaří, prvotiny jazyků byly omotané (Am 6:1). Neboť všichni heretici pohrdají Sionem, což znamená strážní věž a odkazuje na církev, a doufají v horu Samaří, tedy v arogantní, zvrácené učení považované za vysoké, a skrze tyto falešné chvály shromažďují a pustoší prvotiny národů, takže zázračným učením všech předních mezi pohanskými bludy budou vtaženi do heretického bludu. Ezek.XVI.:48–51. Jakože jsem živ, praví Hospodin, vaše sestra Sodoma a její dcery nejednaly jako vy a vaše dcery. To byla nepravost tvé sestry Sodomy: v pýše, v sytosti chleba, v hojnosti a v zahálce své i jejích dcer a nevzdávala svou ruku nuzným a chudým. A stali se pyšnými a páchali přede Mnou ohavnosti a já je odmítl, jak jste viděli (nebo jsem viděl). A Samaří nezhřešila polovinou tvých hříchů, ale ty jsi ji předčil ve svých zvěrstvech a ospravedlnil jsi své sestry ve všech svých ohavnostech, které jsi páchal. LXX: Jako já žiju, praví Hospodin Adonai, tak žila Sodoma, tato tvá sestra a její dcery, jako ty a tvé dcery. Ale nepravostí tvé sestry Sodomy byla pýcha, přebytek chleba a hojnost. Ona a její dcery se utopily v rozkoších; To měla ona a její dcery a nevzaly se za ruku chudých a potřebných, a staly se arogantními a páchaly přede mnou nepravost, a já jsem je zavrhl, jak jste viděli. A Samaří nezhřešila ani polovinou svých hříchů, a ty jsi rozmnožil své nepravosti více než je, a ospravedlnil jsi své sestry všemi svými nepravostmi, kterých jsi se dopustil. Umístěno sedmdesátkou: tohle měla a její dcery nejsou v hebrejštině. Ve Starém zákoně je Boží přísaha: Žiji, praví Pán (Nm 14,28), a v Novém: Amen, amen, pravím vám (Jan 13,16). Je-li toto společné [vlastnictví] s ostatními: Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův; není Bůh mrtvých, ale Bůh živých (Marek 12:27) a na jiném [místě: Zalíbím se Hospodinu v zemi živých (Ž 114:8); potom se ptáme: jak si Bůh přivlastňuje toto běžné jméno pro sebe jako své vlastní? Ale jak se říká: dobrý strom a dobrý člověk a dobrý pastýř a dobrý sluha, ačkoli nikdo není absolutně dobrý, s výjimkou samotného Boha; takže i když andělé a jiné mocnosti, také patriarchové, proroci a apoštolové žijí, jsou ve srovnání s Bohem všemohoucím nazýváni mrtvými. Neboť kdo je člověk, který bude žít a neuvidí smrt (Ž 89:49)? Proto apoštol Pavel mluví o Bohu: jediném, který má nesmrtelnost a žije v nepřístupném světle (1 Tim 6,16), a o zdroji živých říká: náš život je s Kristem skrytý v Bohu (Kol 3,3). Tedy ten, kdo přísahá a říká: Jakože žiji, praví Pán, když popisuje zvěrstva Sodomy a jejích dcer, dal na první místo pýchu, majetek ďábla a první hřích. Proto tentýž apoštol říká: aby ďábel, pyšný, neupadl před soud (1 Tim 3,6), kvůli kterému [pýcha ďábla] spadl z nebe. Neboť řekl: Silou stvořím a moudrostí rozumu odstraním hranice jazyků a moc jejich zajetí, zatřesu obydlenými městy a obejmu rukou celý svět, jako hnízdo a jako rozbitá vejce zvednu (Iz 10,13-14). A: Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost (Jakub 4:6). Jinde čteme: Proč jsi pyšný, země a popel (Sir. 10:9)? A evangelium uvádí, že pokora výběrčího daní převyšovala pýchu farizea (Lukáš 18:14), jejímž mateřským záchodem je sytost chleba a hojnost ve všem a zahálka, čili, jak překládá LXX: hojnost rozkoší a smyslnosti. O slavném boháčovi oděném do purpuru nemluví evangelium o žádném jiném zločinu kromě toho, že se pro přemíru majetku a bohatství stal tak pyšným, že nepodal ruku nuznému a chudému Lazarovi, a tak zapomněl na své postavení, že nedal nešťastníkovi ani to, co bylo třeba zahodit. Proto je na jiném místě psáno: Každý, kdo se povyšuje, se poníží, a kdo se ponižuje, bude povýšen (Lk 14,11). Pýcha, sytost chlebem, hojnost ve všem, zahálka a rozkoš jsou hříchem Sodomy, a proto po ní následuje zapomnění na Boha s vírou, že požehnání této doby jsou věčná a že nikdy nebude potřeba potřebného. Proto zákon nařizuje: dávejte na sebe pozor, abyste, až budete jíst a pít a nasytit se a stavět dobré domy, a voly a ovce, které se pro vás rozmnožily ve stříbře a zlatě, zapomněli na Hospodina, svého Boha (Dt 8,11-14). A na jiném místě je psáno o Izraeli: Milovaný se otrávil, napil se, nasytil se, ztloustl a zatvrdil (Dt 32,13). S vědomím toho se nejmoudřejší ze všech Šalomoun modlí v Příslovích (Přísl. 30:8–9): Učiň mě potřebným a sebeuspokojeným, abych se nespokojil s koryty a řekami: kdo mě uvidí? nebo zchudl jsem, kradu a při jménu Boha svého přísahám. V dalším: a ospravedlňoval jste své sestry všemi svými ohavnostmi, které jste udělal, není jednoduše řečeno, že Samaří a Sodoma mají pravdu, ale ve srovnání s tím nejhorším, stejně jako publikán, o kterém jsme řekli výše, není zcela nazván správným, ale ve srovnání s tím nejhorším. A přece Samaří a Sodoma nehřešily ani z poloviny tolik jako Jeruzalém. Neboť služebník, který zná vůli svého pána, aniž by jednal podle jeho vůle, bude mnohokrát bit (Lukáš 12:47) a bude mučen ještě tvrději (Mdr 6:6). Dále, že místo požitků (nebo bohatství) se v hebrejštině čte zahálka, o tom je třeba vědět, že se to týká této myšlenky: „každá zahálčivá duše přebývá v touhách“, tedy že musíme stále něco dělat, aby pole našeho srdce nezabíraly trny zlých myšlenek. Ezek.XVI:52. Sneste tedy svou hanbu i vy, kteří jste převyšovali své sestry ve svých hříších, jednajíc zločinněji než ony, neboť jsou od vás ospravedlněny. LXX: Přijmi své trápení i ty, protože jsi zkazil své sestry svými hříchy, kterými jsi se dopustil větší bezpráví než oni a učinil je spravedlivějšími než ty. Toto je druhý obraz po ztroskotání lodi 38 - stydět se za hřích a nepodléhat potupě, která je vyjádřena proti Jeruzalému: budeš mít tvář nevěstky: nevíš, jak se stydět (Jer 3,3). Ten, kdo nese svá muka, je ten, kdo se trápí svým vlastním svědomím a v tomto věku snáší muka z vlastní vůle, aby nezažil věčná muka. A své bratry nebo sestry kazíme svými hříchy, když jsou skrze naše hříchy povoláni k větším zvěrstvům. To, co říkám, bude jasnější takto: představte si, že někdo, kdo má nejvyšší stupeň kněžství, nežije dobře a svými skutky hanobí důstojnost [své hodnosti]. Není bratr laik zkažený napodobováním jeho neřestí? Neboť kdokoli způsobí klopýtnutí jednoho z nejmenších, bude uvržen do moře s mlýnským kamenem přivázaným kolem krku (Matouš 18:6). Také sestry z Jeruzaléma, Sodomy a Samaří jsou spravedlivé, ne proto, že jsou samy o sobě správné; ale ve srovnání s tím nejhorším. Styď se tedy i ty a snášej svou hanbu, kdo ospravedlnil tvé sestry. LXX: Styď se i ty a přijmi svou hanbu, protože jsi ospravedlnil své sestry. Po hanbě následuje hanba, po hanbě následuje napomenutí, po napomenutí je útěcha a po útěchy je strach, podle tohoto [přísloví] apoštola: soužení dělá trpělivost, trpělivost je umění, umění je naděje, ale naděje nezahanbuje (Řím 5:3-5), nepochybně v budoucnosti, neboť v současnosti jsou hříchy smazány hanbou. Něco podobného je vyjádřeno v tomto [výroku] evangelia: „Je hanba, která vede k smrti, a hanba, která vede k životu“ 39. Duch svatý také v žalmech napomíná hříšníky: ať se zastydí a zahanbí všichni moji nepřátelé, ať se brzy vrátí a zahanbí se velmi (Ž 6,11; 34,15). I na jiném místě je psáno: Nejprve mluv své nepravosti, abys byl ospravedlněn (Iz 43,26). A ještě něco: spravedlivý je v prvním slově spravedlivý (Přísloví 18:17). Není tedy divu, že k hanbě a hanbě je volán Jeruzalém, který zhřešil natolik, že ospravedlnil své sestry, a kterému se následně říká: Vy i vaše dcery se vrátíte do svého dřívějšího stavu (Iz 16,55). Ezek.XVI:53–54. A já se obrátím a obnovím je obrácením Sodomy s jejími dcerami a obrácením Samaří a jejích dcer a obrátím vaše obrácení mezi nimi, abyste snesli svou hanbu a styděli se za všechno, co jste udělali, když jste je utěšovali. LXX: A obrátím jejich obrácení k obrácení Sodomy a jejích dcer, obrátím obrácení Samaří a jejích dcer a obrátím vaše obrácení mezi ně, abyste snesli svá muka a měli hanbu za všechno, co jste udělali, abyste Mě popudili k hněvu. Velký je úspěch Jeruzaléma, že po hanbě a hanbě, které mu byly způsobeny Božím nařízením, ochotně přijal a nesl, je mu zaslíben návrat do původního stavu. Ale protože ve srovnání s jeho ukrutnostmi se Sodoma a Samaří staly správnými, z nichž jeden je napravo, druhý nalevo, pak je nejprve obnoveno obrácení nebo zajetí Sodomy, jak přeložil Aquila, poté zajetí Samaří, jak přeložil týž Akvila a Symmachos, a nakonec bude obnoven Jeruzalém, který byl ve srovnání s nepravostí více zatížen nepravostí a sestrám se ukázal jako pravý. Neboť kdo může pochybovat o tom, že ze tří hříšníků, či spíše bezbožných lidí – pohana, kacíře, člena církve – si ten, kdo měl větší míru důstojnosti, zaslouží mnohem větší trest? Pro silnější, jak jsme řekli, budou muka silnější (Mdr 6:6). A kdo byl nejmenší, zaslouží si odpuštění. Tentýž služebník, který zná vůli svého pána, aniž by jednal podle jeho vůle, dostane mnoho ran (Lukáš 12:47). Proto Petr říká: je čas začít soud od Božího domu (1. Petrův 4:17). A tento prorok přikazuje těm, kdo mají sekery: začněte s mými posvěcenými (Ezech. 9:6). Sestry se nejprve obrátí a vrátí se do svého dřívějšího stavu a Jeruzalém po nich ponese svou hanbu a bude se stydět a červenat kvůli všemu, v čem zhřešil, a bude své sestry ve všem utěšovat a snášet ještě těžší (katastrofy). Nebo se možná bude stydět a červenat, protože vyprovokoval Boha k hněvu. Odtud je patrné, že hněv není charakteristický pro Boha, ale našimi neřestmi je nejlaskavější a nejmilosrdnější Bůh podněcován k hněvu, jak praví apoštol: nebo se nestaráte o bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti, nevíte, jak vás dobrota Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv (Ř 2,4-5), který On od přírody nemá. Proto je na jiném místě psáno: Seslal jsi svůj hněv, který jsem snědl jako stéblo (Ex 15,7). Neboť to, co je svázáno a sjednoceno v jedno tělo, nemůže být vysláno [nebo vypuštěno], ale to, co je mimo tělo, například kopí, oštěp, šíp, meč. Čteme také v evangeliu (Mat. 10:15), že pro zemi Sodomu bude v den soudu snesitelnější než pro tu, která nepřijala apoštoly. Ezek.XVI:55. A vaše sestra Sodoma a její dcery se vrátí do původního stavu. A Samaria a její dcery se vrátí do svého bývalého stavu. Vy i vaše dcery se vrátíte do svého bývalého stavu. LXX: A tvá sestra Sodoma a její dcery budou obnoveny, jako byly na počátku, a Samaří a její dcery budou obnoveny, jako byly na počátku, a ty a tvé dcery budou obnoveny, jako jsi byl na počátku. Židé, mezi jinými bajkami a nekonečnými rodokmeny a jimi vymyšlenými nesmysly, také sní o tom, že při příchodu jejich Krista, o kterém víme, že je to Antikrist, a v tisícileté vládě Sodomy se vrátí do svého předchozího stavu, takže bude jako Boží ráj a egyptská země a Samaří se bude těšit ze stejného štěstí po svém návratu z Assierie. Víme totiž (2. Královská 17; 18), že deset kmenů bylo zajato Thul, Shalmaneser a Teglaththalasser, králové Assyrie, a jsou tam stále v zajetí. Tehdy bude také postaven Jeruzalém a všechny jeho dcery, to znamená města, vesnice a opevnění, která budou pod jeho autoritou, budou vzkvétat tak, jak vzkvétaly dříve, a sám Jeruzalém bude postaven ze zlata, stříbra a drahých kamenů, o čemž Izajáš také předpovídá: Ustanovím tvé soudce jako dříve a tvé rádce od počátku a od nynějška se budeš nazývat městem, věrná matka Zione, věrná (Iz. 1:26) a naše Apokalypsa říká (Zj. 21) a David zpívá: Požehnej Sionu, Hospodine, svou přízní a nechť se postaví hradby Jeruzaléma (Ž 50,20) a na jiném místě: budou postavena judská města, budou tam bydlet a budou dědit a jejich semeno bude zachováno navěky (Ž 69,36). Co se nás týče, poskytujeme plné poznání toho Božímu soudu, nebo ještě lépe přímo uznáváme (nebo důvěřujeme), že po příchodu Pána Spasitele nebude nic poníženého, ​​nic pozemského, ale [budou] království nebeská, která jsou především zaslíbena v evangeliu, řekněme, že ve stavu Církve se vše naplnilo a naplňuje se každý den. Sodoma se vrací do svého předchozího stavu, když duše, která byla dříve pohanská a ničemná, pozná Stvořitele a vrací se do stavu charakteristickém pro její přirozenost. Samaří zažívá svůj dřívější rozkvět, když pohrdá omylem heretiků a připojí se ke křesťanskému učení a víře. A až se vrátí, pak se Jeruzalém, vize světa, tedy Církev, vrátí do svého předchozího stavu. Je o něm psáno: jeho místo bude v míru (Ž. 75:2), a: Jeruzalém, vybudovaný jako město, jemuž je společným společenstvím (Ž 121:3) a od apoštola: ale nejvyšším Jeruzalémem je svoboda, která je naší matkou (Gal. 4:25), a od něho: pojďte na horu Sion a do města Boha živého, nebeského Jeruzaléma a k andělům. 12:2 (Žid.). A vrací se se svými dcerami, rozptýlenými po celém světě. Podrobněji jsme o tom hovořili ve výkladech Izajáše. Ezek.XVI.:56–58. Ale o vaší sestře Sodomě ve vašich ústech nebyla ani zmínka v den vaší pýchy, než byla vaše zloba odhalena, jako v této době jako výčitka od dcer Sýrie a všech těch, kteří jsou ve vašem sousedství, dcer Palestiny, které vás obklopují ze všech stran. Nesl jsi svou špatnost a svou hanbu, praví Pán Bůh. LXX: Kdyby vaše sestra Sodoma nebyla předmětem zvěstí ve vašich ústech ve dnech vaší pýchy, předtím, než byla vaše špatnost odhalena, jako nyní mezi dcerami Sýrie, a kdyby tomu tak nebylo, co by se stalo s vámi a se všemi, kteří jsou ve vašem okolí, dcerami cizinců, kteří vás obklopují ze všech stran? Snášej svou špatnost a své nepravosti. Symmachus přeložil tuto pasáž takto: Protože v den vaší pýchy nebyla ve vašich ústech ani zmínka o vaší sestře Sodomě, dokud nebyla vaše hanba odhalena, jako v době potupy dcer Sýrie a všech, kteří jsou s vámi v sousedství, dcer Palestiny, které vás obklopují ze všech stran; pak poneseš svou špatnost a svou špatnost. Theodotion takto: A o tvé sestře Sodomě nebylo ve tvých ústech v den tvé pýchy ani zmínky, dokud nebyla tvoje bezbožnost odhalena jako čas potupy od dcer Sýrie a všech, kteří jsou ve tvém sousedství, dcer cizinců, kteří tě ze všech stran nenávidí. Nesli jste své smilstvo a své ohavnosti, praví Hospodin Adonai. Náš překlad souhlasí s Akilovým vydáním. Všechny tyto [překlady] jsem umístil tak, abychom z demolice všeho našli stopu nějakého smyslu a mimochodem, bez předsudků ve vztahu k ostatním, spojení řeči mohlo být prezentováno, jak se nám zdá, tímto způsobem: ve dnech své pýchy, když jsi hřešila, nepamatovala jsi si na zničení své sestry Sodomy, dokud se neodhalila tvá špatnost a tvá města, kterých je v té době tolik Palestiny. sousedství s vámi, stal jste se předmětem výčitek. Takže, protože jsi předčil svou sestru ve zločinu a nebál ses jejího příkladu, abys něco takového nezažil a zachoval si nohu, ale nyní je tvá hanba odhalena, pak poslouchej Boží nařízení: buď to poneseš podle Sedmdesáti, nebo to poneseš podle Akvily a Theodotion, nebo to poneseš podle Symmacha, tvůj zločin a hanba za to dostaneš trest, takže za to dostaneš odpuštění. dohodou, ale podle Mine dobrota. Sýrie se hebrejsky nazývá Aram, což znamená vyvýšené místo. A podle výkladu oné pasáže proroka Izajáše (Izaiáš 7:2), ve které se Aram a Efraim spikli proti Judovi a Jeruzalému, pohanská spletitá moudrost, přisuzující si vrchol poznání, spojená se špatností kacířů, se bouří proti Judovi, který má pravé vyznání, a nemůže překonat. Také zde se arogance Sýrie, tedy filozofů, s dcerami cizinců, která ukazuje na různé omyly různých nauk mezi pohany, zesměšňuje Jeruzalém a činí předmětem výčitek toho, kdo ji převyšoval nectnostmi. Ezek.XVI:59–63. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Učiním s tebou, jak jsi pohrdl svou přísahou, že porušíš smlouvu. A budu si pamatovat svou smlouvu s vámi ve dnech vašeho mládí a obnovím s vámi smlouvu věčnou. A vzpomeneš si na své cesty a budeš se stydět, když vezmeš s sebou své starší sestry a své mladší, a já ti je dám za dcery, ale ne podle tvé dohody. A obnovím svou smlouvu s vámi a poznáte, že já jsem Hospodin, abyste si vzpomněli a zastyděli se, a abyste již nemohli otevřít ústa pro svou hanbu, až vám (placatus fuero) odpustím všechno, co jste udělal, praví Pán Bůh. LXX: Toto praví Hospodin Adonai: A naložím s tebou, jako jsi udělal, jak jsi tím pohrdl, čímž poruším svou smlouvu. A já si vzpomenu na svou smlouvu, kterou jsem s vámi uzavřel ve dnech vašeho mládí, a obnovím s vámi věčnou smlouvu, a budete si pamatovat svou cestu a budete opovrženi, až přijmete své starší sestry spolu se svými mladšími, a dám vám je ke zkoušce, ale ne podle vaší smlouvy, a obnovím svou smlouvu s vámi, a budete vědět, že vás už nebudu stydět, a tak budete zahanbeni. otevři ústa od své potupy, když ti odpustím všechno, co jsi udělal, praví Pán Bůh. Proto jsem ti řekl, abys nesl svou špatnost a svou hanbu, buď ji poneseš, nebo poneseš, abys dostal, co si zasloužíš, protože jsi pohrdal mou přísahou a porušil mou smlouvu. Kdy se splní [to, co bylo řečeno]: zabiju a oživím, budu bít a uzdravím (Dt 32:39); pak si vzpomenu na svou smlouvu, kterou jsem s vámi kdysi uzavřel. A obnovím svou smlouvu s vámi, ne zákon, který pominul, ale věčnou smlouvu evangelia, takže poté, co si vzpomenete na své cesty a přijmete své starší nebo mladší sestry, Samaří a Sodomu a jejich spojence, dal jsem vám je za dcery nebo na zkoušku (protože se sluší, aby existovaly hereze, aby se objevily zkoušky, podle mého 1, ale 19 - 1 mého), podle mého 1. Kor. milosrdenství, a abyste pak poznali, že já jsem Hospodin, a rozpomněli se na mé dobré skutky, zastyděli se a řekli podle apoštola: Kdo není hoden být nazýván apoštolem, pronásledujte církev Boží (1. Korintským 15:9), a tak už nemůžete studem otevřít ústa. Neboť pro svaté je charakteristické, že otevírají ústa, podle apoštola, který říká: Naše ústa se vám otevírají, ó Korinťané (2. 6:11) a Pánu Spasiteli, který otevřel svá ústa a učil je (Matouš 5), když v žalmu (Žalm 77:2) řekl: Otevřu, praví má ústa v podobenstvích. Hříšníkovi se říká: zhřešil jsi, mlč (Gn 4,7) a; Jak jste svými rty přijali mou smlouvu (Ž 49:16)? a: chvála není sladká v ústech hříšníka (Sir. 15:9). A svatý je hoden slyšet: otevřete ústa a já to udělám (Ž 80,11). Proto docházíme k závěru, že i když jsme milostí Boží přijali dřívější slávu, nebo lépe řečeno věčnou smlouvu evangelia, poté, co nám Pán odpustil vše, co jsme udělali, máme památku na dřívější hřích a vždy zavíráme rty, protože jsme spaseni ne svými skutky, ale milostí Boží. Ezek. XVII:1–6. A stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! navrhni hádanku, řekni podobenství domu Izraele a řekni: Toto praví Pán Bůh: Velký orel s velkými křídly, dlouhými na délku končetin, nadýchaný a barevný, přišel do Libanonu a vzal nejlepší část (medullam) z cedru. Utrhl vršek jeho větví a odnesl ho do země Kanaán a umístil jej do města obchodníků. A vzal ze semene [této] země a umístil je na zemi místo semene, aby zapustilo kořeny u mnoha vod, a umístil je na povrch. A když vyrašil, vyrostl a stal se vinným kmenem, velmi širokým a nízkým vzrůstem, s větvemi obrácenými k němu, a jeho kořeny byly pod ním, a stal se vinným kmenem, vyrážel větve a dal vzrůst ratolesti. LXX: I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí! vyprávěj příběh a řekni podobenství domu Izraele a řekni: Toto praví Hospodin Adonai: velký orel s velkými křídly, s dlouhým dosahem a mnoha drápy, který měl příkaz vstoupit do Libanonu a který vzal nejlepší část cedrového stromu, utrhl jemné vršky a přivedl je do země Kanaán, umístil jej do opevněného města v opevněném městě a zasadil jej do opevněného města [opevněného města]. vody, umístil ji tak, aby ji bylo vidět, a ona vzešla a stala se slabou a malou révou, takže byly vidět jen její větve na ní a kořeny pod ní. A stal se velikou révou a vydával větve a rozšiřoval větve své. Když je prorokovi řečeno: nabídnout hádanku a vyprávět podobenství, nebo, jak se překládá LXX: vyprávěj příběh a vyprávěj podobenství, pak je dáno vědět, že to, co se říká, je temné: protože nikdo nepochybuje o tom, že hádanka a podobenství vyjadřují něco jiného slovy a něco jiného implikují v myšlenkách. Neboť Spasitel také mluvil k lidem v podobenstvích, která zvlášť vysvětloval apoštolům. V důsledku toho musíme chápat hádanku a podobenství, jako by to byla hádanka a podobenství. Současné Ezechielovo proroctví hovoří o dvou orlech. První by mělo být řečeno nyní a o druhém budeme hovořit později. Ale mezitím se dotkneme jednoduchého historického významu. Velký orel s velkými křídly, dlouhý na délku končetin, chlupatý a pestrý nebo, jak překládá LXX, s mnoha drápy, to je Nabuchodonozor, král babylonský, o kterém Ozeáš říká: jako orel v domě Hospodinově (Oz 8,1). On, velící mnoha národům a obklopený nesčetným vojskem, přišel do domu Božího, což nepochybně znamená chrám, nebo, jak říká nyní Písmo, do Libanonu, o kterém Zachariáš říká: Otevři své dveře, Libanone, a nech své cedry shořet ohněm. Ať smrk pláče, ať padá cedr, neboť šlechtici jsou chudí (Zach 11,1-2). A často se chrám, který byl slavný a vysoký, v písmech nazývá Libanon. A vzal nejlepší část cedru, otrhal vršky jeho ratolestí, odnesl je do země Kananejské a umístil je do města kupců. Místo obchodníků nebo obchodu bylo LXX přeloženo: zazděný. Ukazuje na Jekonjáše, judského krále, kterého Nabuchodonozor odvedl do zajetí s jeho matkou, s knížaty lidu a se vším bohatstvím Jeruzaléma a s chrámovými nádobami, a přestěhoval se do Babylonu, který je v zemi Kanaán, a tam zestárl. Následně se z jeho rodiny, jak dokládají spisy evangelisty Matouše (Matouš 1:11), narodil náš Pán a Spasitel prostřednictvím Salathiela a Zerubbábela. Ze semene téže země, to jest z královské rodiny, zplodil Mattaniáše, strýce z otcovy strany Jehojakina, jehož jméno změnil a nazval ho Sedekiáš, a učinil jej králem v Jeruzalémě a učinil jej vládcem mnoha národů. A postavil ho však na povrch a nezjistil svou autoritu hlubokým kořenem vlády, ale umístil ho tak, aby byl viditelný, ale aby byl pod autoritou Babylonie, nebo: byl nízkého vzrůstu, takže jeho ratolesti byly obráceny k němu, takže oslovoval autoritu babylonského vládce, ačkoli byl vládcem lidu Judy. Neboť to znamenají slova Písma, nízkého vzrůstu, jehož větve byly obráceny k němu, znamenající - k orlu. Jasněji to přeložil LXX: to, co bylo zasazeno, vzešlo a stalo se vinným kmenem, slabým a malým, takže byly vidět pouze jeho větve, takže ačkoli se zdálo, že má království, jeho samotná vláda, nízká a slabá, byla ovládána vůlí babylonského vládce. To je mimochodem relativní k současnému oddělení, ke kterému přidáme zbytek Ezek. XVII:7–10. A byl tam další velký orel s velkými křídly a načechraný. A tato liána jakoby nasměrovala své kořeny k němu, natáhla k němu své větve, aby ji zaléval ze svých hřebenů růstu (germinis). Zasadil ji na dobrou půdu, blízko mnoha vod, aby vysílala větve a nesla ovoce a stala se velkou révou. Rci: Tak praví Pán Bůh: zda se jí to podaří! Nevytrhne její kořeny a neotrhá její plody a neuschne všechny její větve, a uschne, a ne velkou silou (brachino) a ne u mnoha národů ji vytrhne s kořeny? Tady je to zasazeno; ale podaří se jí to? Neuschne, jakmile se ho dotkne spalující vítr, neuschne na hřebenech jeho větví? LXX: A byl tu další velký orel s velkými křídly, s mnoha drápy, a hle, tato réva se kolem něj propletla a její kořeny ho obklopovaly a natahoval své větve směrem k němu, aby jej připájel k části země (gleba) své výsadby. Na dobrém poli, u mnoha vod, ztloustl, takže vyrašil větve, přinesl ovoce a stal se z něj velký vinný kmen. Proto rci: Toto praví Pán Adonai: Bude napravena? Neuhnijí její jemné kořeny a její plody a nevyschne všechno, co z ní vzešlo? A ne velkou silou (brachino) a ne velkým lidem ho vytrhne s kořeny. A teď tloustne: uzdraví se? Neuschne hned, jakmile se ho dotkne hořící vítr, nevyschne suchem a nevyschne spolu s částí pozemku (gleba), na které rozjel průmysl? Druhý orel, tedy další, také velký, chlupatý, s mnoha drápy, díky rychlosti a zpustošení velmi mnoha národů, je egyptský král faraon. A tato réva, tedy Sidkijáš, dosazená Nabuchodonozorem v Jeruzalémě, začala mluvit, obracela své ratolesti k němu, tedy k egyptskému králi, poslala posly a požádala ho o pomoc proti králi, kterému byl podřízen. Neboť to znamená to, co nyní říká Písmo: že by ji měl zalévat ze svých hřebenů růstu. Zasadil ji Nabuchodonozor do dobré půdy, aby vyrážela větve a nesla ovoce a vyrostla v široký vinný kmen; Proto je prorokovi přikázáno, aby řekl vinné révě, kterou zasadil Nabuchodonozor a obrátil své větve k egyptskému orlu: podaří se mu to, co plánoval udělat, a všechny jeho větve a větve okamžitě neuschnou? A říká, ne s velkou silou a ne s velkým lidem. Sedekiáš totiž uprchl a zůstal bez pomoci egyptského krále a byl zajat vůdci Nabuchodonozora v pouštích Jericha a všichni jeho spolupachatelé byli rozptýleni na různá místa, jak je psáno v knize Královské (2. Královská 25:5) a Letopisech a Jeremjášovi (Jeremiáš 39). Ezek. XVII:11–18. I stalo se slovo Hospodinovo ke mně, řkoucí: Řekni domu, který se zatvrzuje: Nevíte, co to znamená! Rci: Hle, babylónský král přišel do Jeruzaléma, vezme krále a jeho knížata a přivede je k sobě do Babylónu. A vezme [jiného] z královského semene a uzavře s ním smlouvu a složí od něj přísahu, ale také vezme mocné země, aby jeho království bylo poníženo a aby nepovstalo, ale dodrželo jeho smlouvu a dodrželo ji. Tento ho opustil a poslal posly do Egypta, aby mu dali koně a mnoho lidí. Podaří se mu to, nebo bude zachráněn ten, kdo to udělal? Zachrání se ten, kdo dohodu poruší? Jakože žiju, praví Pán Bůh, že v sídle krále, který ho ustanovil králem a jehož přísahu nesplnil a porušil smlouvu s ním uzavřenou, zemře uprostřed Babylóna. A faraon proti němu nepovede válku ani s velkou armádou, ani s mnoha lidmi, nebude stavět náspy a zákopy, aby zničil mnoho duší. Neboť pohrdl svou přísahou porušit smlouvu. A tak podal ruku, a když to všechno udělal, nebude spasen. To znamená hádanku, to znamená podobenství, protože pod dvěma orly a vinicí Písmo ukazovalo na dva babylónské a egyptské krále a na krále Sidkijáše, který v rozporu se svou přísahou opustil přátelství s Nabuchodonozorem a přešel k egyptskému králi. Říká, že s tím uzavře spojenectví a složí od něj přísahu, že bude zachovávat svou dohodu a dodržovat ji. Bude zachráněn ten, kdo porušil dohodu? Odtud se dozvídáme, že mezi nepřáteli musí být zachována loajalita a že se musíte dívat ne na koho, ale na koho jste přísahali. Neboť ten, kdo vám uvěřil pro jméno Boží a byl oklamán, se ukázal být mnohem věrnější než vy, kteří jste využili božské velikosti a spikli proti vašemu nepříteli, nebo dokonce vašemu příteli. V sídle krále říká, kdo ho učinil králem, jehož přísahu nesplnil a porušil smlouvu s ním uzavřenou, zemře uprostřed Babylóna. Čteme totiž, že Sedekiáš, který byl zajat, byl odvezen do Reblathy a tam byl oslepen poté, co zabil své syny, a uvězněn jako divoké zvíře v kleci byl převezen do Babylonu (2. Královská 25:7). Proto, i když se zdá, že si Písmo odporuje, v obou případech zůstává zcela věrné pravdě. Sedekiášovi bylo řečeno: „A vejdete do Babylonu, ale neuvidíte to“ (Jer 34). A vstoupil, protože byl vzat do Babylóna, ale neviděl, protože byl oslepen. Následující: ani s velkou armádou, ani s velkým lidem proti němu nepovede válku farao, vysype náspy a udělá zákopy, aby zničil mnoho duší, se rozumí dvojím způsobem: buď egyptský král, jdoucí proti Nabuchodonozorovi, nebude schopen bojovat a s malou armádou odolá takovému množství [lidí], nebo sám Cidkijáš nebude poražen, protože farao bude poražen, sám Cidkijáš nebude poražen. nebo že to Písmo kdekoli dosvědčovalo, ale protože dobytí Nabuchodonozorem se náhodně stalo vítězstvím egyptského krále a zdálo se, že nedobyl ten, kdo oblehl Jeruzalém, ale ten, v něhož Sedekjáš marně doufal. Říká tedy, že podal ruku a vzdal se egyptskému králi a složil svatokrádežnou přísahu proti Bohu. Opravdu, říká, poslouží mu to dobře? A když to všechno udělá, nebude spasen. Ezek.XVII:19–21. Proto takto praví Panovník Hospodin: Jakože jsem živ, přísahu, kterou pohrdl, a smlouvu, která byla porušena, uvedu na jeho hlavu. A roztáhnu na něj svou síť a bude chycen do mých osidel, přivedu ho do Babylóna a tam ho budu soudit za zradu, kterou mnou pohrdal. A všichni jeho uprchlíci s celým jeho vojskem padnou mečem, a ti, kteří zůstanou, budou rozptýleni do všech větrů a vy poznáte, že já, Hospodin, jsem [to] mluvil. Vychytralost nebo poctivost – kdo se bude ptát na nepřítele? Tento [názor] nám obvykle odporují ti, kteří říkají, že nepřátele je třeba oklamat podvodem. Nechť je to tak, ale Sidkijáš si počínal mnohem hůř, protože oklamal ne nepřítele, ale přítele, se kterým byl spojen Hospodinovou smlouvou. Dokud tedy nesložíte přísahu a neuzavřete smlouvu ve jménu Páně, pak opatrnost a odvaha vyžadují, abyste klamali nebo získali převahu nad nepřítelem, jak nejlépe dovedete. Ale když se zavážete přísahou, pak už to není nepřítel, ale přítel, který vám uvěřil a byl oklamán pod rouškou přísahy, tedy ve jménu Boha. Proto nyní Písmo říká: Přísahu, kterou pohrdl, a smlouvu, která byla porušena, uvedu na jeho hlavu. A abychom si nemysleli, že přísaha, spojenectví a dohoda se vztahovaly na babylonského krále nebo na Sidkijáše jako jejich viníka, pak z toho plyne: za zradu, kterou mnou pohrdal. V důsledku toho, kdo pohrdá přísahou, pohrdá tím, na koho přísahal, a uráží toho, jehož jménu nepřítel uvěřil. Proto nad ním roztáhnu svou síť, říká, a bude chycen do své léčky a přivedu ho do Babylóna a tam ho budu soudit. Co tedy Nabuchodonozor proti Sedekiášovi udělal, neudělal to sám od sebe, ale v důsledku Božího hněvu, jehož jménem [Boha] byla přísaha porušena. Pokud jde o alegorický význam, i když se výklad zdá napjatý, musíte vědět, že stejně jako ostatní zvířata, orel a lev lze chápat jak v dobrém, tak ve zlém. V dobrém slova smyslu se říká: kůže judských lvů (Gn 49:9). Opačným způsobem: náš protivník ďábel kráčí jako lev řvoucí (1Pt 5,8) a je to v žalmu: chytá v skrytu, jako lev ve svém plotě, chytá ježka, aby žebráka vytrhl (Ž 9,30). Na druhou stranu se o orlovi říká, že aktivní spravedlivý si udělá jakoby orlí křídla, aby se mohl vrátit do domu svého předchůdce. A v Izajášovi je psáno, že spravedliví budou létat s křídly jako orli, budou plynout a neunaví se, budou chodit a nebudou hladovět (Izajáš 40:31). Ten samý, který řekl: Silou stvořím a moudrostí porozumění zbavím meze jazyků a moc jejich zajetí a zatřesu obydlenými městy a celým světem svou rukou jako hnízdem a jako rozbitými vejci (Iz 10:13-14), je nyní správně zobrazen jako orel, protože chce mít k dispozici ne malého a nízkého bushedara (perstringer). s Libanonem, což znamená bělost a souvisí s kadidlem, jak od knížat, tak z královské rodiny, v souladu s tímto výrokem Habakuka: jeho vyvolená jídla (Hab. 1:16) A uzavírá smlouvu s těmi, které zajal, aby podřídili své šíje babylonskému králi a splnili, co říká apoštol: že je nevydal Timobla Satanovi (1:20 Satanovi). A na jiném místě říká: Vydal je satanovi ke zničení těla, aby byl spasen duch (1. Korintským 5:5). Proto bychom se neměli bránit, jsme-li pro nějaký hřích odstraněni ze shromáždění bratří a z domu Božího, ale klidně snášejme vynesený rozsudek a řekněte prorokovi: Vydržím hněv Páně, protože ti, kdo proti Němu zhřešili, ospravedlní mé hříchy (Mich. 7:9). A často se stává, že když se jednomu podřídíme, přejdeme k jinému, který nám slíbí pomoc a nenutí nás setrvat u stejného rozhodnutí. Tomu je třeba se všemožně vyhýbat, aby naše ratolesti neuschly a ratolesti uschly a aby si nemyslely, že jednáme v rozporu s Boží smlouvou. Ezek.XVII:22–24. Toto praví Hospodin: A vezmu z nejlepší části (dřeně) vysokého cedru a postavím jej, vytrhnu z jeho větví jedli a zasadím jej na vysokou a majestátní horu, na vysoké hoře Izraele zasadím. A vyšle ratolest a ponese ovoce a stane se velkým cedrem a pod ním budou žít všechny druhy ptactva, všichni ptáci si ve stínu jeho ratolestí postaví hnízda. A všechny stromy země poznají, že já, Hospodin, jsem srazil vysoký strom a vyvýšil nízký strom a uschl jsem zelený strom a zezelenal suchý strom. Já, Pán, jsem řekl a udělal. LXX: Toto praví Hospodin Adonai: A vezmu z vyvolených cedrů, svrchu a dám z vršku jeho větví, vezmu jejich jádra (šňůru) a zasadím je na vysokou horu a umístím to na vysokou horu Izraele, zasadím to a přinese to ratolest, bude to nést ovoce a stane se to každé velké stvoření pod jeho peřím a odpočinout si bude každý velký pták pod jeho cedrem, stín: a jeho větve přijdou. do svého dřívějšího stavu a všechny polní stromy poznají, že já jsem Hospodin, který srážím strom vysoký a vyvyšuji strom nízký, a nechávám strom zelený uschnout a ze suchého stromu dávám větve. Já, Hospodin, jsem mluvil a činím. Co je řečeno v LXX: a dám z vrcholu jeho větví, je přidáno z vydání Theodotion. Pak, dále následující: a jeho větve se vrátí do svého předchozího stavu, by měly být označeny vpředu oblem [pochybné místo], protože to není v hebrejštině. Skutečný Nabuchodonozor bere z nejlepší části vysokého cedru, z vrcholku jeho větví, aby jeho království bylo nízké a ne vznešené. A Pán Bůh, všemohoucí Otec, který mluvil k Ezechielovi, bere z královského rodu, z rodu Davidova, a zasazuje na vysokou a majestátní horu toho, kdo v žalmu říká: Já jsem král Jeho ustanovený nad Sionem, jeho svatou horou (Ž 2,6). Neboť kníže odešel z Judy a vůdce z Izraele, dokud nepřijde naděje jazyků, která byla pro něj odložena (Gn 49,10). Dal ratolest a přinášel ovoce a svou výškou převyšoval všechny cedry, takže všichni nebeští ptáci pod Ním žijí a všichni ptáci jsou chráněni Jeho stínem. Habakuk o něm říká: růže jsou v jeho rukou, tam je skryta jeho moc (Hab 3,4) a chce jako slepice shromáždit kuřátka pod svá křídla (Mt 23,37), aby všechny stromy země poznaly, že je Pán. V alegorickém smyslu, když mluvíme o věřících: to je Ten, který kdysi srazil vysoký strom Izraele a povýšil ponížený lid pohanů a který vysušil zelený strom Židů, který rozkvetl a vysadil větve skrze zákon a proroky, a udělal zelený strom pohanů, aby skutečně splnil to, co vždy říkal. Totéž míní slova Simeona, který mluví v evangeliu: Toto leží k pádu a k povstání mnohých (Lukáš 2:34) a hořčičné semínko, které je sice menší než všechna semínka, ale když vyroste, stává se domovem pro ptáky (Matouš 13:32). Někteří to vysvětlují jinak a připisují vysoký strom, který se stal pokorným, a nízký strom, který se stal vyvýšeným, utrpení Pána, Spasitelů, kteří jsou k obrazu Božímu, ne obdivem, že jsou rovni Bohu, ale učinili se pokorným, vzali na sebe podobu služebníka (Flp 2:6-7) a po vzkříšení právě tento strom, který byl předtím vzkříšen a byl vyschlý, byl vyvýšen. oživil, získal svou dřívější sílu. Jiní, jako Židé, přisuzují obojí Izraeli, protože při prvním příchodu byl ponížen a uschl, a při druhém se vrátí do svého dřívějšího stavu, po splnění toho, co říká apoštol Pavel: až přijde naplnění jazyků, pak bude spasen celý Izrael (Řím 11:25). Zde je třeba rozumět masem nikoli růstem obecně, jak se někteří tradují, protože naopak Egypťané byli malého vzrůstu, ale pohlavními částmi. Poznámka. k překladu knihy. Ave. Ezechiel ve sborníku Kyjevské teologické akademie. Ti, kteří unikli ze ztroskotání lodi, své vysvobození z tohoto neštěstí obvykle vyobrazovali na dřevěnou nebo kovovou desku a tento obraz buď zavěsili v chrámu se slibem, že už nikdy nepůjdou na moře, nebo jej nosili s sebou a žádali o almužnu. V kanonických evangeliích není žádný výraz doslova podobný tomuto, ale výrazy velmi podobné myšlením se nacházejí ve 2. Kor. 7:10 a v Sir. 4:25. Možná bl. Jeroným si tento výraz vypůjčil z nějakého apokryfního evangelia, pokud slovo Evangelii není pozdější vložení. Mohlo by vás zajímat: