Книга пятая

За да не смесвам броя на книгите и да не нарушавам реда на томовете, разделени на дълги периоди от време, поставих малки предговори пред всяка от книгите, така че читателят, като погледне заглавието, веднага да разбере коя книга трябва да прочете и кое пророчество трябва да обясните. Така че в предишната, тоест в четвъртата книга, аз, колкото можах накратко, обясних част от пророчеството срещу Ерусалим, което започва така: Твоят корен и твоето потомство са от Ханаанската земя, до мястото, където е писано: най-доброто пшенично брашно, и масло, и мед, с които те нахраних, постави пред тях. Сега останалата част от пророчеството, с всичко, което следва, е посветена на петата книга и на твоето име, Евстохия. В него няма да намерите нищо от реторическото изкуство, никаква изтънченост и завладяващи изрази, но искрена и внимателна грижа само това да бъде похвалено от мен, ако с моя помощ разберете думите на пророка. Езек.XVI:19–22. И стана така, казва Господ Бог, че ти взе синовете си и дъщерите си, които Ми роди, и ги принесе в жертва за ядене. Не беше ли достатъчно твоето блудство, за да убиеш синовете Ми? И ти ги подари, посвещавайки ги. И след всичките мерзости и блудства ти не си спомни дните на младостта си, когато беше гол и пълен със срам, стъпкан в кръвта си. LXX: И стана след това, казва Господ Адонай, че ти взе синовете си и дъщерите си, които беше родила, и ги уби, за да бъдат унищожени, сякаш си извършил малко блудство, и уби синовете си и ги даде, като им ги принесе [идоли]. Това е преди всичко твоето блудство и твоите мерзости, и ти не си спомни деня на младостта си, когато беше гол и опозорен и живееше омесен с твоята кръв. Че Йерусалим принесе в жертва синовете и дъщерите си на идолите, за които е писано: те раждаха синове и се възкресяваха, но Мене отхвърлиха (Ис. 1:2), за това говори Писанието: те поглъщаха синовете си и дъщерите си на демона (Пс. 105:37). И още нещо: проливайки невинна кръв, кръвта на своите синове и дъщери, дори поглъщайки ханаанските идоли (Пс. 106:38). Той Го нарича Свой според еврейския [текст], защото Сам Той каза за тях: Моят първороден син Израил (Изх. 4:22), или, според Седемдесетте, твой, когото си родил в блудство. На мястото, където поставихме: и ги дадохме, посвещавайки ги, вместо което LXX преведе: и ги даде за умилостивение или помирение, Акила, Симах и Теодион поставиха: пренесоха и ги изпратиха, тъй като езичниците или пренасят децата си през огъня, ако са малки, или ги принуждават да преминат, ако са възрастни. Правейки това, казва той, вие не си спомнихте младостта си, когато те взех, напръсках с кръв и те измих, и след много от това, което беше съобщено в пророческата реч, те обединих с Мен. Също така нашият Ерусалим, ако се препъне в еретична измама, тогава взема своите синове, които са по-силни във вярата, и дъщери, които нямат толкова силна вяра, или синове, които знаят всичко тайнствено, и дъщери, които следват простия исторически смисъл, и го дава на демоните да бъдат погълнати и като ги убие, смята, че им дава живот и умилостивява идолите, които се задоволяват, като ги убиват. И това, което се казва според Седемдесетте: това е по-високо от цялото ви блудство и вашите мерзости, това означава, че учението на демоните е по-лошо от всички грехове и блудство: то ще убие онези, които Бог или е родил с голяма мъка, или е направил Своите синове онези, които са родени чрез блудство. Езек.XVI:23–26. И след всичките ви нечестия това се случи: горко, горко ви, казва Господ Бог. И ти си построи публична къща и направи за себе си неприлична къща (prostibulum) на всички площади. Във всяко начало (сарут) на улицата тя постави знак за твоята поквара и направи красотата ти мерзка и разпери нозете ти за всеки, който минаваше, и умножи блудството ти. И ти блудстваше с децата на Египет, твоите съседи с голяма плът, 37 и увеличи блудството си, за да Ме разгневиш. LXX: И стана така, след всичките ви зверства, горко, горко на вас, казва Господ Адонай. И ти си построи жилище на блудница и се показваше публично на всеки площад. И в началото на всяка улица тя построи публичните ви домове, и поквари красотата ви, и подложи краката ви за всеки, който минаваше, и умножи вашето блудство. И ти блудстваше със синовете на Египет, твоите съседи, които имат голяма плът, и блудстваше много пъти, за да Ме разгневиш. Това, което се казва два пъти: горко, горко ти, го няма общоприетата (вулгата) редакция, но това е добавено от редакцията на Теодотион. И тогава, където казахме: и ти си построи публична къща, вместо което LXX преведе: и ти си построи жилище (habitaculum); блудство, Симах и Теодион преведени πορνεῖον; Акила, искайки да изрази етимологията на еврейската дума gob, поставя βάθυνον, което можем да изразим чрез яма, за да посочи похотлива къща (ganeam) и разкопана и мрачна бърлога, в която се задоволяват похотливите желания на похотливите жени. Вместо следното: и си направи неприлична къща (prostibulum) на всички площади, вместо което LXX превежда ἔκθεμα, на еврейски има рама, а и Акила, и Симах, и Теодион превеждат: високо или възвишено. Ето защо, по-нататък, където е написано: във всяко начало на улицата сте поставили знак за вашата поквара, вместо знак или блудство на еврейски има отново rama, което ние преведохме или неприлична къща или знак, тъй като при евреите това се изразява с една дума, което означава това, което е на високо, така че за тези, които искат да блудстват, мястото на блудството може да се види отдалеч и така че да няма нужда потърсете го. Това, което сме казали многократно, по отношение на това ще бъде достатъчно [веднъж] за всички да кажем, че под образа на жена, която блудства след много добри дела на съпруга си, е описано блудството на Ерусалим, как тя се оттегли от Бога и се обедини с идолите, и не се задоволи с тайно блудство, но си изгради блудство и на всяка улица постави знак за блудство за минаващите, за да дойдат при блудницата и задоволяват похотта им не толкова, колкото собствената си, колкото онази, която простря краката си за всеки минаващ и обезобрази голямата си красота с голямо блудство, и между другото също извърши разврат с египтяните, нейните съседи, от любов към голямата плът. И за да изобрази всякаква мерзост, той се обезобрази с различни видове безобразия. За всички няма съмнение, че Палестина е в съседство с Египет, както Господ казва на Авраам: Ще ти дам цялата земя от Египетската река дори до голямата река Ефрат (Бит. 15:18), така че да има от едната страна египтяните, а от другата асирийците, с които впоследствие се нарича, че са блудствали. Блудството на Йерусалим с египтяните се състоеше в подражание на тяхното идолопоклонство. Към нашия Йерусалим или към Църквата, или към душите на вярващите, ако са небрежни и допускат всякакви пороци, се отправя двойна дума на проклятие: горко, горко вам, казва Господ Бог, както е писано в Апокалипсиса на Йоан, горко на всички, които живеят на земята (Откр. 8:13). Защото ако светецът казва: странник съм и пришълец, както и всичките ми бащи (Пс. 39:13); тогава защо грешникът да не се нарече жив на земята? Който греши с цялата си свобода, гради блудство за себе си, според написаното: когато нечестивият стигне до дълбините на злото, той е небрежен (Притч. 18:3) И той построи много висока сграда по всички площади, защото широк и широк е пътят, който води към смъртта, и той построи в началото на всяка улица, за да не остави след себе си никакви грехове, но, подражавайки на жената от Притчите, публично по площадите и по ъглите на площадите, за да покани преминаващите глупави младежи в ръцете си и да оскверни красотата на душата, с която е надарен от благостта на Бог Творец. И всичките й пътища са пълни с мерзост и за всички помисли, които насърчават греховното вълнение, тя отваря сърцето си и разпростира краката си и блудства с египтяните, нейните съседи, чиито примери тя следва, тоест с езичниците, които се хвалят с мерзостите си, и е толкова нечестива, че дори ги превъзхожда в мерзостите. И тя прави всичко това, за да разгневи Бог. Египтяните са наречени с едра плът или поради големи мерзости, или поради гнусни грехове. Затова се казва за светеца, че той има малко плът, която в него ежедневно намалява и се изтънява чрез добродетели, така че той се нарича не плът, а дух, и той казва в псалма: душата ми жадува за Теб, тъй като плътта ми се умножава за Теб, или (както стои в някои списъци) „как плътта ми припадна“ в пуста, непроницаема и безводна земя. Така Ти се явих в светилището (Пс. 63:2-3). Затова коринтският блудник се предава на умората на плътта, за да се спаси духът (1 Кор. 5:5). За тази плът е писано: Всяка плът е сено и всяка слава е като цвят на трева. Тревата изчезна и цветето падна, но словото Господне пребъдва вечно (Исая 40:6-8). За нея говори и апостолът: кръв и плът не могат да наследят царството Божие (1 Кор. 15:50). И в Битие Бог казва: Моят дух няма да пребъдва в тези хора завинаги, защото те са плът (Битие 6:3). А за вярващите се казва: тези, които са по плът, не могат да угодят на Бога; Но вие сте по плът, но по дух (Римляни 8:8-9). Но има и друга плът на светиите, за която е писано: „Всяка плът ще види Божието спасение” (Ис. 40:5). Езек.XVI:27. Ето, Аз протегнах (Вулгата: Ще протегна) ръката Си срещу теб и ще отхвърля твоето оправдание (Вулгата: твоето право) и ще те предам на душите на онези, които те мразят, дъщерите на Палестина, които се срамуват от престъпните ти пътища. LXX: Но ако простра ръката Си срещу теб и отхвърля наредбите ти (legitima) и те предам на душите на онези, които те мразят, дъщерите на чужденци, които са те отклонили от пътя ти. Следното е: ἠσέβησας, тоест постъпил нечестиво, според LXX е свързан със следващия раздел, а според други служи като край на предходния. Господ протяга ръката Си към Йерусалим, за да поправи грешника и да отхвърли неговите наредби, които, докато той спазваше Божиите заповеди, бяха наречени наредби на Господа. Но когато започна да почита идолите и обърна благочестието в безбожие, те не се наричат ​​Негови постановления. Това трябва да се разбира не само по отношение на закона и свещените ритуали, но и по отношение на съботите и празниците и новолунията. Защото, давайки закона, Той казва: Моите съботи и Моите празници (Изх. 31; Втор. 5). Но когато те отстъпиха от Бога, се казва: Няма да търпя твоето новолуние, съботите и високите дни: душата ми мрази твоя пост, безделие и празници (Ис. 1:14). Това е писано и за хората (Втор. 7). За тези, които по-рано бяха наречени Божи народ, след тяхното отстъпление от Бога, се казва на Мойсей: Защото нечестив е твоят народ, който ти изведе от Египетската земя (Изх. 32:7). Това, което тук се нарича протягане на ръка, на други места се нарича вдигане или посещение. Защото когато Господ не наказва грешника, Той сдържа ръката Си. Ако съгреши и започне да страда по отношение на Божия закон, тогава му се изпраща посещение, както се пее в псалма: ако синовете му оставят Моя закон и не ходят в Моите присъди, Аз ще ги посетя с жезъла на беззаконието (Пс. 89:31-33). И този пророк пише: ако земята съгреши против Мен, ако се храни с грях, ще простра ръката Си върху нея и ще изтрия зърното (Езек. 14:13) и т.н. Тук поставяме въпроса: каква е разликата между протягане на ръка и изпращане? Дяволът казва на Господа: прати ръката си и се докосни до всичко, което има: ако не пред лицето ти, той ще благослови (Йов 2:5). Струва ми се, че ръката е изпратена, за да изпита онези, на които е изпратена, и е протегната, за да накаже онези, които заслужават наказание. И не само се говори за протягане (extensione) и изпращане на Божията ръка, но и за разпростиране (expansione), както Исая вика от името на Господа: Протягах ръката си цял ден към хора, които не вярват и говорят против тях (Исая 65:2). Казва се също за светеца, че той издига ръце, както казва Писанието: вдигам ръката си, вечерната жертва (Пс. 141:2). След като еврейският народ отхвърли Божиите закони, можем да попитаме: как могат да спазват закона? След отхвърлянето и унищожаването на храма те не могат да принасят жертви и нито убиването с камъни за прелюбодейство и други престъпления могат да бъдат извършени законно, нито освобождаването на земята в годината на опрощение и т.н. Той се предава на душите на палестинските дъщери, които го мразят, когато се предава на палестинците, които LXX без разлика нарича чужденци, под което можем да разбираме градовете или селата на Палестина. По същия начин нашият Ерусалим – ако изоставим всички божествени свещени ритуали и ръката Му бъде протегната върху нас и всяко спазване на закона бъде отхвърлено – ще бъде предаден на дъщерите на Палестина, а не на синовете. Защото отначало ние не се предаваме на най-силните наказания, а на по-ниските, в съответствие с качеството на нашите грехове, така че, бидейки наказани в по-малка степен, да избегнем по-големи мъки. Филистимци, тоест палестинци, като променят първата част на буквите, означават падане от чашата или от смачкване. Чрез това става известно, че ще бъдем предадени на противните сили, които пиха от чашата на Вавилон и паднаха, и чиито дела са извратени. И такова ще бъде наказанието и позора на нещастния Йерусалим, че дори самите противни сили ще се срамуват от големите ни грехове. Вместо това, което преведохме престъпник според Симах, Теодион постави самата еврейска дума zemma. След отхвърлянето на свещените ритуали от еврейския народ, законът премина към нас заедно със свещенството, както казва Писанието: Господи, постави над тях законодател (Пс. 9:21). И на друго място: утвърди ме, Господи, в Твоя път (Пс. 26:11). Езек.XVI:28–29. И блудствахте с асирийските синове, защото още не бяхте доволни, и когато прелюбодействахте, не бяхте доволни и от това. И ти умножи блудството си в Ханаанската земя с халдейците и не се насити с него. LXX: Вие действахте нечестиво и блудствахте със синовете на Ашур и не бяхте доволни от това, блудствахте и не бяхте доволни. И тя умножи вашите завети с ханаанската и халдейската земя и се задоволи с това. По-горе беше написано, че Ерусалим блудства със синовете на Египет, нейните съседи с едра плът; тук се отнася за други съседи - асирийците. И те се предадоха и на двата народа, защото почитаха идолите и на двата [народа] и, навлизайки в Халдея, която съставлява Ханаанската земя, те имитираха грешките на онези, на чиято власт се подчиниха. В алегоричен смисъл ние често преминаваме от един грях към друг. И когато не се покаем за предишни престъпления, тогава ние увеличаваме греховете си с грехове и не се задоволяваме с никаква заблуда, но, като че ли на дълго въже и ремък на хомота на юница, ние извличаме грехове и увеличаваме нашия завет или блудство в Ханаанската земя, което означава: като смущение, и с халдейците, което също означава заедно с нас като демони. Защото винаги ходим като по развълнувано море и никога не можем да кажем: опря носа си на камъни (Пс. 39:3). Подчиняваме се и на извращенията на еретиците, които са подобни на демоните, или на самите демони, за които Павел пише: нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу владетелите на тази тъмнина, срещу духовното нечестие в небесните места (Еф. 6:12). Езек.XVI:30–31. Как ще очистя сърцето ти, казва Господ Бог, когато вършиш всички тези неща на една прелюбодейна и нахална жена? Защото си изградил блудството си в началото на всяко пътуване и си поставил високо място на всеки площад и не си бил като блудница, която увеличава заплатата си чрез презрение. LXX: Какво ще направя със сърцето ти, казва Господ Адонай, когато вършиш всички тези дела на една прелюбодейна и безсрамна жена? И ти блудствува по три начина с дъщерите си, когато си създала блудството си в началото на всеки път и си поставила основите си на всеки пазар, и не си била като блудница, която събира заплата. Какво казаха LXX: и тя прелюбодейства три пъти с дъщерите ви, това го няма на иврит и никой от другите преводачи не го е поставил. ᾿Επαπορητικῶς (под формата на недоумение) Бог казва всичко това на Ерусалим – че не може да намери лекарство, с което да изцели болните и полумъртвите, точно както пише Исая (Исая 5:4): какво друго ще направя на гроздето Си, а няма да го направя на тях? И Осия (Осия 6:4): Какво ще ти направя, Ефреме? Какво ще ти направя, Юда? Твоята милост е като утринен облак и като ранна роса. Защото твоето блудство не беше тайно, а беше извършено с пълна свобода, така че във всичките начала на улиците и на кръстопътищата ти постави олтари и на всеки площад изгради своя основа или възвишение, за което говорихме по-горе. Вие не подражавахте на онези хитри блудници, които, обикновено създавайки затруднения, увеличават цената за [задоволяване] на похотта и в резултат на това предизвикват повече ярост в любовниците. Или според Седемдесетте: ти не беше като блудница, събираща заплата, но си давала, вместо да получаваш, така че за твоето блудство и следване на демони няма да бъдеш защитена от тяхната помощ, но, угнетена от различни пленничества, ще преживееш своите бедствия. Това може да се отнася и за всяка християнска душа, която, като напусна служението на Бога, се отдаде на пороци и чувственост и, следвайки светския живот, също нямаше успех в него, но също така изгуби богатството на благоговението и не получи богатството на света; също не е било трудно да блудства с нея, но самата тя се е отдала на любовниците си. Но има и друго блудство, духовно, когато ние, напускайки Църквата, се съединяваме с еретиците и изграждаме собственото си блудство в началото на всеки път, за което Божието слово заповяда: застанете на пътя и попитайте за вечните пътища на Господа и вижте кой е добрият път, и вървете по него (Ерем. 6:16), където Мойсей, Исус, книгите на съдиите и царете, Исая и Еремия и други пророци. На всички начала на пътеките той изгражда публичната си къща, който изопачава Писанията за извратено учение и казва: „Така казва Исая, така казва Осия, така казва Моисей, така Даниил.“ И е красиво [казва се, че] той поставя своето блудство не сред пътищата и не в границите, а в началото на пътищата, тъй като веднъж постигнал знанието и дълбините на божествените книги, невъзможно е да се заблуди. Тя също установява своето издигане или основа на всеки площад, отдавайки се на разпуснатостта и пороците на езичниците и нечестивите, като не намира благоволение дори сред еретиците, след като е била опозорена от тях, но е презирана, защото лесно е загубила предишната си чистота на вярата. Следващото нещо, което (както казахме по-горе) не е на еврейски: Ти блудстваше по три начина с дъщерите си, или в буквалния смисъл се казва на Йерусалим, защото той извърши всякакъв вид блудство в своите градове и села и не остана нито един ъгъл или площад, където да не постави знаци на идолопоклонство, или на вярващите и измамените [членове] на Църквата, които не обърнаха внимание на следното [слово] на апостола: Сам Бог на мира да те освети във всичко, и духът ти да бъде съвършен, и душата и тялото ти да се запазят непорочни при пришествието на нашия Господ Иисус Христос (1 Сол. 5:23), но ти си извършил всякакво блудство с тяло, душа и дух. В Притчи (Притчи 22:21) четем: напиши си три пъти... за да отговориш с правдиви думи, предложени ти. Заповядано ни е да разбираме думите на истината, тоест Светото писание, по три начина: по първия, буквално; второ, в средна форма, алегорично; трето, по един по-висш начин, за да знаем всичко тайнствено. Буквалният смисъл е следният [говор]: долу ще блудстваме, тъй като нямаше такива, които блудстваха и паднаха в един ден двадесет и три хиляди (1 Кор. 10:8), и: не роптайте, тъй като нямаше такива, които роптаеха от тях, и загинаха от Разрушителя (1 Кор. 10:10). Средният и алегоричен смисъл се получава, когато се отклоняваме от буквата и постепенно се изкачваме към по-висока, както казва апостолът: писано е: Не запушвайте устата на вършеещия вол. И след това веднага добавя: Дай Боже? Или казва всякакви неща заради нас (1 Кор. 9:9-10). Според последния, тоест третия, възвишен и свещен смисъл, същият апостол [пише]: затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си. Тази мистерия е велика; Аз говоря в Христос и в Църквата (Еф. 5:31-32). Дъщерите на блудната църква са душите на онези, които първо са повярвали, а след това са били измамени в ерес и чиято вина е прехвърлена върху майката. Езек.XVI:32–34. Но като прелюбодейна съпруга, която приема непознати вместо съпруга си. Всички блудници получават заплата, и ти даде заплата на всичките си любовници, и им даде подаръци, за да идват при теб отвсякъде да блудстват с теб. И вашето блудство беше против обичая на жените и след вас няма да има блудство. Защото вие дадохте плащане, но не получихте плащане: това беше противно на вас [на другите]. LXX: Прелюбодейна съпруга и такава като теб, получаваща заплата от съпруга си: тя даде заплата на всички, които извършиха блудство с нея: и ти даде заплата на всичките си любовници и ги натовари, така че да дойдат при теб от всички околни области, за да извършат блудство с теб. И ти беше против жените в своето блудство, и след теб те не блудстваха: защото ти даде заплата, а те не ти дадоха заплата, и това беше против теб [на другите]. Написаното в LXX: „такъв като теб“ не се среща на иврит и обърква връзката на речта, повдигайки много важен въпрос - каква жена е тя, на която прилича, тъй като самият Йерусалим се нарича прелюбодейка. И така, Ерусалим взе цялото изобилие, което получи чрез щедростта на съпруга си, и го даде на чужденци, тоест на демони и идоли, както е писано в Осия 2:8: но тя не разбра, защото й бях дал жито, вино и масло и умножих парите й; и създаде това сребро и злато за Ваал. Затова, като се разгневи, Той веднага добавя: по тази причина ще се обърна и ще отнема житото Си на времето му и виното Си на времето му, и ще взема дрехата Си и плащаницата Си, за да не покрие студа си, и сега ще разкрия нечистотата й пред нейните блясъци, и никой няма да го вземе от ръката Ми (пак там, Ос. 2:9-10). Но въпреки че всички жени, които прелюбодействат, обикновено получават заплащане от своите любовници, Ерусалим направи обратното, така че даде повече, отколкото получи. И за да покаже щедростта на даровете, тя казва: натоварете ги (или ги почетете), така че да дойдат при вас от всички околности, така че да няма съсед, който да не е съучастник в вашето безчестие. И в това отношение Ерусалим надмина другите блудници, така че тя даде не само своите дарове, придобити с труд според обичая на срамна търговия (turpitudinis), но също така даде [подаръци] на съпруга си на своите любовници и блудници. И тя толкова много се отдаде на всяка голяма мерзост, че надмина не само настоящите, но и бъдещите блудници. Затова го преведохме според Симах: и след теб няма да има блудство. Защото в сравнение с вас всяко блудство в бъдеще ще се счита за не толкова значимо. Всичко, което казахме за Ерусалим, се отнася до Църквата и душите на вярващите, които дават даровете на съпруг, тоест злато в мисълта и сребро в речта и облеклото, което покрива нашата грозота и срам, на техните любовници: или на противоположни сили, или на учители на извратени учения, когато твърдят, че сладострастието е напълно безобидно и че пасивната похот според естествения закон изисква съвкупление поради към телесните полови органи, че човек трябва да използва всяка храна, която е създадена, за да бъде консумирана, че благоразумието е необходимо само доколкото носи ползи и че справедливостта е неуместна, защото ако имаше сила, би трябвало да проси и т.н. Приемайки това, нещастният Ерусалим, в който трябваше да има визия за света, превърна прозорливостта на ума и благодатта на словото в мерзост. И той излезе при любовниците си в присъствието на съпруга си, облечен в онези украшения, които му бяха дадени от съпруга му за добра употреба. Следващото нещо: и тя им даде подаръци, така че да дойдат при вас отвсякъде, за да блудстват с вас, означава всякакъв вид грях, така че тя не се задоволи с един грях, но изпита глад за грях и, като се обезобрази в противовес на законите на природата, се оскверни във всички членове до върха на главата. Езек.XVI:35–43. Затова чуй, блуднице, словото Господне. Така казва Господ Иеова: Понеже парите ти бяха толкова пропилени и срамът ти се разкри в блудството ти пред любовниците ти и пред идолите на мерзостите ти в кръвта на синовете ти, които си им дал, ето, Аз ще събера всичките ти любовници, с които си се съединил, и всички, които си обичал, заедно с всички онези, които си мразил, и ще ги събера отвсякъде против теб и ще ги изоблича. срамът ти пред тях и те ще видят цялата ти мерзост. И ще ви съдя с присъдата на прелюбодейците и кръвопролитците и ще ви предам на кървав гняв и ревност и ще ви предам в техните ръце, и те ще унищожат вашето блудство и ще опустошат къщата ви на поквара (prostibulum), и ще ви съблекат от дрехите ви, и ще отнемат украшенията на вашето украшение (vasa decotis) и ще ви оставят гол и пълен със срам. И те ще доведат тълпа срещу теб, ще те убият с камъни и ще те посекат с мечовете си. И ще изгорят къщите ви с огън и ще извършат присъда над вас пред очите на много жени, и вие ще престанете да блудствате и вече няма да давате заплата. И гневът Ми за теб ще утихне и ревността Ми ще те напусне, и ще се успокоя и няма повече да се ядосвам, защото ти не си спомни дните на младостта си и с всичко това Ме раздразни (provocasti). Затова обърнах пътищата ви на главата ви, казва Господ Бог, и не постъпих според вашите зли дела във всичките ви мерзости. LXX: Затова чуй, о, блуднице, словото на Господ. Така казва Господ на Адонай: понеже си пропилял парите си и срамът ти ще се разкрие в блудството ти пред любовниците ти и във всички планове на твоите беззакония и в кръвта на синовете ти, които си им дал: ето, Аз ще събера срещу теб всичките ти любовници, с които си бил обединен, и всички, които си обичал, с всички, които си мразил, и ще ги събера против теб от всички обкръжението и ще разкрие всичките ви престъпления пред тях и те ще видят вашия срам. И ще ви отмъстя с отмъщението на прелюбодейците и проливането на кръв, и ще ви предам на кървава ярост и ревност, и ще ви предам в ръцете им, и те ще унищожат вашето блудство и ще разрушат основата ви, и ще съблекат дрехите ви, и ще отнемат принадлежностите (vasa) на вашата хвала и ще ви оставят гол и пълен със срам. И те ще доведат тълпа срещу теб и ще те убият с камъни и ще те посекат с мечовете си. И ще изгорят къщите ви с огън, и ще ви отмъстят пред много жени, и ще ви отвърна от блудство, и вече няма да давате заплата, и ще изпратя гнева Си върху вас, и ревността Ми ще ви напусне, и ще се успокоя и няма вече да се безпокоя, защото не си спомни деня на младостта си и Ме наскърби с всичко това. И ето, Аз ще обърна пътищата ви върху главата ви, казва Господ Адонай, и така сте извършили нечестие във всичките си беззакония. На първо място, ние разглеждаме историческата основа. Тъй като си направила това и това, което се съдържа в предишната реч, тогава чуй, блудница, какво си направила и какво ще преживееш. Ти пропиля парите си, които получи от Мен, и даде плащане на любовниците си, докато ти самият трябваше да получиш, и уби синовете си, като ги принесе в жертва на идоли, така че беше не само прелюбодеец, но и убиец. Затова ще събера срещу теб всички твои любовници, с които си блудствал, както тези, които си обичал, така и тези, които си мразил, и ще те изоблича според закона на прелюбодейците, така че всеки да види твоя срам и сексуални членове, в резултат на които преди това си се отдал на луда любов. Под метафората на жена, която е била прелюбодейка и убийца, която не само е блудствала срещу съпруга си, но и е убила синовете си, всичко това се казва на Йерусалим, както и че всички народи ще се съберат срещу нея, на чиито идоли се е покланял и на чиято служба е посветил всички Божии дарове, и храмът на Ваал ще бъде разрушен и олтарите в целия град ще бъдат унищожени чрез изгаряне и нищо няма да остане в него. И както обикновено всеки хвърля камъни срещу прелюбодейка и бие разпусната жена, така че тя да бъде убита чрез раните [нанесени] от всички, така че всички жени да видят наказанието на блудницата: така пред другите околни градове и пред всички народи Ерусалим ще бъде изоставен. И това се прави, за да спре той да блудства и да не дава повече пари на своите любовници, и за да утихне Божият гняв и за да не се разгневи Той на този, когото е спрял да обича. Оттук виждаме, че обидата е голяма и че Бог не се интересува от човека, а го оставя на неговите зверства и грехове. Моята ревност ще те напусне, казва той, и аз ще се успокоя и няма вече да се ядосвам като на някой друг и на някой, който се е отдалечил от Мен и когото съм предал на вечна голота. Ако Ерусалим е претърпял това, защото е блудствал с демони, тогава какво ще преживее според нас след смъртта на Божия Син? И всичко това, казва той, направихте, като забравихте предишните си добри дела, и Ме разгневихте или разстроихте, Когото трябваше да зарадвате с добри дела. Затова обърнах и делата ти на главата ти. И въпреки че ще те погубя, прелюбодейко, все пак ще покажа гнева Си над теб по-малко, отколкото заслужаваш, за да се прояви и в това божествената благост, за да бъдат греховете ти по-тежки от наказанията. В алегоричен смисъл всяка душа получава духовни пари от Бога, както се казва в Евангелието (Мат. 25; Лк. 19), в притчите за петте, за двата и за единия талант и за слугите, които получават десет мини и поради небрежност стават длъжници на петдесет (или десет) и петстотин денарии и в резултат на това в присъствието на любовници, под които имаме предвид демони и противоположни сили, се разкрива срамът на Йерусалим или в деня на съда, или по време на покаяние, когато дойдат на себе си. Но преди това само Всемогъщият Бог вижда невидимото, както се казва в евангелското слово: и Отец, виж тайно (Матей 6:6). И на друго място: изпитай, Боже, сърцата и коремите (Пс. 7:10). И в книгата на Царете: Ти сам претегляш сърцата на всичките човешки синове (2 Летописи 6:30). Кога [казаното] ще се изпълни: няма нищо скрито, което да не се открие, и тайно, което да не се разбере (Лука 12:2), и на друго място: преди време не съдете нищо, докато не дойде Господ, Който ще изведе тайната на тъмнината на светлината, и тогава ще бъде хвала за всеки от Бога (1 Кор. 4:5), а когато дойде времето на наказанието, тогава ще се изпълни [словото] на Осия (Ос. 7:2): сега, като ги подминете, посъветвайте ги и на друго място: помежду си с осъждаща или изобличителна мисъл, в деня, когато Бог съди тайно чрез човека (Рим. 2:15-16), и отново: „Ето човек, и делата му са пред Него“, и всички онези, които преди това са блудствали с нея, ще видят нейната мерзост и Бог ще я предаде с кръвта на яростта и ревност. Защото това е пълният гняв на съпруг срещу прелюбодейна жена и не може да бъде предотвратен с никаква цена. Кръвта на синовете може да се разбира в смисъл, че ще наречем синовете на Ерусалим λογισμοὺς καλοὺς, тоест добри мисли, които са вродени на хората от Бога и които прелюбодеецът убива, когато е склонен към зли дела. Дори за Ерусалим е полезно неговото блудство да бъде унищожено и да бъде унищожена благодатната почва на цялото му блудство. Защото когато това бъде изпълнено, той вече няма да дава плащане и Божият гняв ще престане и Той вече няма да го ревнува, без да се тревожи за неговото целомъдрие, точно според [мнението на] тези, които разбират всичко, което [тук] се казва по добър начин. Други, както казахме по-горе, приемат това в обратната посока - че това служи като израз на големия Божи гняв, че Той не се гневи, тъй като някога е презрял блудницата и е изоставил надеждата за нейното спасение. Ако еретиците, които не приемат Стария завет според изданието LXX, отхвърлят казаното на това място: и Ме наскърбиха с всичко това, тъй като Бог изглежда не само не се гневи, но и не подлежи на тъга и скръб, тогава можем да ги попитаме: как разбират това, което несъмнено представлява заповедта на благия Бог: не оскърбявайте Светия Божи Дух, защото Той е обозначен в деня на избавлението (Еф. 4:30 )? Каквото и да кажат в защита на това свидетелство, ние ще приложим всичко това в защита на настоящата реч. Езек.XVI:44–45. Сега всеки, който обикновено говори с поговорка, ще я приложи към вас, казвайки: каквато майка, такава дъщеря. Ти си дъщеря на майка си, изоставила мъжа си и децата си, и си сестра на сестрите си, изоставили съпрузите и децата си. LXX: Това е всичко, което казаха срещу теб в притчата, казвайки: каквато е майката, [такава е] дъщерята. Ти си дъщеря на майка си, която отхвърли мъжа си и децата си, а [това са] сестрите на сестрите ти, които отхвърлиха мъжете си и децата си. След списъка (κατάλογοv) на пороците и увещанието (или увещанията) на Йерусалим, чрез които той се обръща към спасението, към него се прилага една много разпространена поговорка в народния език (proverbium) или, както е преведено от LXX, притча (parabola): каквато майката, такава дъщерята. Майката на Йерусалим, както е написано по-горе и по-долу, се нарича хетейка, което означава полудяла или превърнала се в лудост, чрез което е посочено вълнението на този свят, повличайки пленената душа към гибел и отделяйки я от нейния съпруг (без съмнение, говори се за словото и учението на Бога). А сестрата на нейните сестри, както ще прочетем малко по-късно, се наричат ​​Содом и Самария, от които едната означава езически живот и сладострастие, а другата - мрежа от еретици. Това, което се чете по-нататък в Седемдесетте: сестри на вашите сестри, които са отхвърлили мъжете си и децата си, няма смисъл. Защото какви други сестри са имали Содом и Самария, служейки като сестри на Йерусалим? И трябва да попитаме за това: кои съпрузи напуснаха Содом и Самария и кои деца изоставиха? Освен ако не можем да кажем само, че нозете на онези, които грешат, винаги се колебаят, а тези нозе, които са насочени срещу истината, нямат твърдост, но се втурват тук и там и се носят от всеки вятър на учението (Еф. гл. 4), преминавайки от една лъжа към друга лъжа и след като са научили, че са се трудили напразно върху първата, преминават към втората и третата. Езек.XVI:45–47. Майка ти е хетейка, и баща ти е аморей, и по-голямата ти сестра Самария, тя и дъщерите й, които живеят от лявата ти страна; и най-малката ти сестра, която живее от дясната ти страна, е Содом и нейните дъщери. Но вие не ходехте в техните пътища и не извършихте малко по-малко в техните зверства: вие действахте почти по-престъпно от тях във всичките си пътища. LXX: Майка ти е хетейка, а баща ти аморей; по-голямата ти сестра Самария, тя и дъщерите й, които живеят отляво, и по-малката ти сестра, която живее отдясно, са Содом и дъщерите му; и ти не си ходил в техните пътища и не си извършил малко по-малко в техните беззакония, но си ги надминал във всичките си пътища. По-горе каза: баща ти е аморей, а майка ти хетейка; тук с промяна в реда и числото: майка ти е хетейка, а баща ти е аморей. Защото, когато успеят в зли дела, те се разделят на групи и, напускайки единството, се преместват в многолюдна тълпа, която не може да се изкачи на планините с Исус. А че сестрите на Йерусалим са Самария и Содом, от които едната е отляво, а другата отдясно, това ще потвърдите в буквалния смисъл, ако погледнете от Йерусалимския храм на изток. По-голямата е Самария, която преди това е съгрешила и е взета в плен от асирийците, а по-малката и по-млада - Содом, което означава езическата тълпа. Но по това време не е имало Содом, който по-рано, отколкото четем за Ерусалим, е бил унищожен от божествен огън заедно с Гомор, Адама и Севоим (Бит. 19:24). Средният между двете сестри Йерусалим, наричан с друго име Юда, бил отведен от халдейците във Вавилон и Йерусалим съгрешил много по-престъпно от Самария и Содом, като се поклонил на идола на ревността в храма и убил Божия Син. По-нататък, в алегоричния смисъл на Самария и Содом, т.е. еретиците и езичниците често правят по-маловажни неща от тези, които се считат за Йерусалим, тоест членове на Църквата (eclesiastici). Затова се казва на коринтяните, които, макар и да вярваха в Христа, бяха обременени от зли дела: блудство се чува във вас, и такова е блудство, което не е известно между народите, като че ли човек има жена от баща си (1 Кор. 5:1) и т.н. Обикновено еретиците, които обаче приемат Стария завет, правят извод от този пасаж за три природи: духовна, умствена и земна. Можем накратко да ги запитаме: как така за три природи: духовна, душевна и земна, които, разбира се, са различни, се казва, че имат една майка и един баща? Това не е в съответствие с измислицата им. И как, според същия този пророк, духовната и земната природа се връщат в предишното си състояние, тоест в духовното? Това също противоречи на техните разсъждения. И че под самарийските ереси се имат предвид, това се потвърждава от пророк Осия и на много други места, и особено от следното свидетелство: свирепостта на онези, които презират Сион и се доверяват на хълма Самария, първите плодове на езиците бяха увити около (Ам. 6:1). Защото всички еретици презират Сион, което означава стражевата кула и се отнася до Църквата, и се надяват на хълма Самария, тоест в арогантни, извратени учения, считани за високи, и чрез тези фалшиви хвалебствия те събират и опустошават първите плодове на народите, така че чрез чудотворните учения на всички най-изтъкнати сред езичниците да бъдат въвлечени в еретична заблуда. Езек.XVI:48–51. As I live, says the Lord, your sister Sodom and her daughters did not do as you and your daughters did. Това беше беззаконието на сестра ти Содом: в гордостта, в насищането с хляб и в изобилието и в безделието на нея и на дъщерите й, и тя не подаде ръката си на нуждаещите се и на бедните. And they became proud and committed abominations before Me, and I rejected them, as you saw (or I saw). И Самария не съгреши половината от твоите грехове, но ти я надмина в зверствата си и оправда сестрите си във всичките си мерзости, които извърши. LXX: Жив съм Аз, казва Господ Адонай, така и Содом, тази твоя сестра, и нейните дъщери, точно както направи ти и дъщерите ти. Но беззаконието на сестра ти Содом беше гордост, пресищане с хляб и изобилие. Тя и дъщерите й бяха потънали в удоволствия; Това имаха тя и дъщерите й и не хванаха ръката на бедните и нуждаещите се, а се възгордяха и извършиха беззаконие пред Мен и Аз ги отхвърлих, както видя. И Самария не съгреши половината от твоите грехове, и ти умножи своите беззакония повече от тях, и ти оправда сестрите си с всичките си беззакония, които извърши. Поставено от Седемдесетте: тя имаше това и дъщерите й не са на иврит. В Стария Завет Божията клетва е: Жив съм, казва Господ (Числа 14:28), а в Новия: Амин, амин, казвам ти (Йоан 13:16). Ако това е обща [собственост] с другите: Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков; is not the God of the dead, but the God of the living (Mark 12:27), and in another [place: I will please the Lord in the land of the living (Ps. 114:8); тогава ние питаме: как Бог присвоява това общо име за Себе Си като Свое? But as they say: a good tree, and a good man, and a good shepherd and a good servant, although no one is absolutely good, with the exception of God alone; so, although angels and other powers, also patriarchs, and prophets and apostles are living, however, in comparison with God Almighty they are called dead. Защото кой е човек, който ще живее и няма да види смърт (Пс. 89:49)? Therefore, the Apostle Paul speaks of God: one, having immortality and living in the light unapproachable (1 Tim. 6:16), and about the source of the living he says: our life is hidden with Christ in God (Col. 3:3). Така че този, който се кълне и казва: Жив съм Аз, казва Господ, описвайки зверствата на Содом и нейните дъщери, той постави на първо място гордостта, собствеността на дявола и първия грях. Затова същият апостол казва: да не би дяволът, възгордявайки се, да падне на съд (1 Тим. 3:6), поради което [гордостта на дявола] падна от небето. Защото той каза: със сила ще сътворя, и с разумна мъдрост ще премахна границите на езиците и силата на пленничеството им, и ще разтърся населените градове, и ще прегърна целия свят с ръката си, като гнездо и като счупени яйца ще вдигна (Ис. 10:13-14). И: Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените (Яков 4:6). На друго място четем: Защо се възгордяхте, земьо и пепел (Сир. 10:9)? И Евангелието съобщава, че смирението на бирника превъзхожда гордостта на фарисея (Лука 18:14), чийто разсадник е пресищането от хляб и изобилието във всичко и безделието, или, както се превежда LXX: изобилие от удоволствия и сладострастие. По отношение на известния богаташ, облечен в пурпур, Евангелието не говори за друго престъпление, освен че поради изобилието от имоти и богатство той стана толкова горд, че не подаде ръката си на нуждаещия се и беден Лазар и така забрави за положението си, че дори не даде на нещастния човек това, което трябваше да бъде изхвърлено. Затова на друго място е писано: всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще се възвиси (Лука 14:11). Гордостта, насищането с хляб, изобилието във всичко, безделието и удоволствието са грехът на Содом и затова е последван от забрава за Бога, вярвайки, че благата на това време са вечни и че никога няма да има нужда от необходимото. Затова законът предписва: внимавай, та щом си ял и пил, и се наситил, и построил добри къщи, и говедата и овците, които са ти се умножили в сребро и злато, да забравиш Господа твоя Бог (Втор. 8:11-14). И на друго място е писано за Израел: любимият се отрови, и пи, и се насити, и напълня, и се упори (Втор. 32:13). Знаейки това, най-мъдрият от всички Соломон се моли в Притчи (Пр. 30:8–9): Направи ме беден и самодоволен, за да не се наситя с корита и реки: кой може да ме види? или като обеднея, крада и се кълна в името на моя Бог. В следващия: и ти оправда сестрите си с всичките си мерзости, които направи, не просто се твърди, че Самария и Содом са прави, но в сравнение с най-лошото, както и митарят, за когото казахме по-горе, не е абсолютно прав, но в сравнение с най-лошия. И все пак Самария и Содом, бидейки такива, не съгрешиха дори и половината от Ерусалим. Защото слуга, който знае волята на господаря си, без да е постъпил според волята му, ще бъде многократно бит (Лука 12:47) и ще бъде измъчван още по-жестоко (Мъдри 6:6). Освен това, че вместо удоволствия (или богатство) на иврит се чете безделие, по отношение на това трябва да знаете, че това се отнася до тази мисъл: „всяка празна душа обитава в желания“, тоест, че винаги трябва да правим нещо, така че полето на сърцето ни да не бъде заето от тръните на злите мисли. Езек.XVI:52. И тъй, понесете своя срам и вие, които надминахте сестрите си в греховете си, постъпвайки по-престъпно от тях: защото те се оправдават от вас. LXX: Приеми и ти своето мъчение, защото ти поквари сестрите си с греховете си, с които извърши повече беззаконие от тях и ги направи по-праведни от себе си. Това е втората картина след корабокрушението 38 - да се засрамиш след греха и да не бъдеш обект на укора, който се изказва срещу Йерусалим: ще имаш лице на блудница: не знаеш как да се срамуваш (Ерем. 3:3). Този, който носи мъчението си, е този, който се измъчва от собствената си съвест и в този век търпи мъченията по собствена воля, за да не изпита вечни мъки. И ние покваряваме нашите братя или сестри с нашите грехове, когато чрез нашите грехове те са призовани към по-големи жестокости. Това, което казвам, ще бъде по-ясно по този начин: представете си, че някой, имащ най-високата степен на свещенство, не живее добре и опозорява достойнството [на своя сан] с делата си. Не е ли мирянинът покварен от имитирането на неговите пороци? Защото всеки, който съблазни един от най-малките, бива хвърлен в морето с воденичен камък, вързан на врата му (Матей 18:6). Също така, сестрите на Йерусалим, Содом и Самария са прави не защото са прави сами по себе си; но в сравнение с най-лошото. Така че засрамете се и вие и понесете срама си, който оправда сестрите си. LXX: Засрамете се и вие и приемете срама си, защото оправдахте сестрите си. Срамът е последван от срам, срамът е последван от увещание, след увещанието е утехата, а след утехата е страхът, според това [поговорка] на апостола: скръбта прави търпение, търпението е изкуство, изкуството е надежда, но надеждата не засрамва (Рим. 5:3-5), несъмнено в бъдещето, защото в настоящето греховете се заличават чрез срам. Нещо подобно е изразено в това [поговорка] от Евангелието: „има срам, който води към смърт, и има срам, който води към живот” 39. Светият Дух също увещава грешниците в Псалмите: нека се посрамят и посрамят всичките ми врагове и нека се обърнат назад и много скоро да се посрамят (Пс. 6:11; 34:15). Писано е и на друго място: говорете първо беззаконията си, за да се оправдаете (Ис. 43:26). И още нещо: праведният човек е праведен човек в първата дума (Притчи 18:17). Така че не е изненадващо, че е призован за срам и позор Йерусалим, който толкова много съгреши, че оправда сестрите си, и за който впоследствие се казва: и ти, и дъщерите ти ще се върнете в предишното си състояние (Ис. 16:55). Езек.XVI:53–54. И ще обърна вярата, като ги възстановя чрез обръщането на Содом с нейните дъщери и обръщането на Самария и нейните дъщери, и ще обърна вашето обръщане сред тях, така че да понесете своя срам и да се засрамите от всичко, което направихте, за да ги утешите. LXX: И ще обърна тяхното обръщане към обръщането на Содом и нейните дъщери, ще обърна обръщането на Самария и нейните дъщери и ще обърна вашето обръщане сред тях, така че да можете да понесете вашето мъчение и да имате срама от всичко, което сте направили, за да Ме провокирате да се ядосвам. Голям е успехът на Ерусалим, че след срама и позора, които му бяха нанесени от Божията повеля, той доброволно прие и понесе, му се обещава връщане в предишното му състояние. Но тъй като в сравнение с неговите жестокости Содом и Самария станаха прави, от които единият е отдясно, другият отляво, тогава първо се възстановява обръщането или пленяването на Содом, както превежда Акила, след това пленяването на Самария, както превеждат същите Акила и Симах, и накрая ще бъде възстановен Ерусалим, който е бил по-обременен с беззаконие и доказа, че грешните сестри са били прави в сравнение с него. Защото кой може да се съмнява, че от тримата грешници, или по-скоро нечестиви хора - езичникът, еретикът, членът на Църквата - този, който притежава по-висока степен на достойнство, заслужава много по-голямо наказание? За по-силен, както казахме, мъчението ще бъде по-силно (Мъдри 6:6). И който е бил най-малко, заслужава прошка. Същият слуга, който знае волята на господаря си, без да е постъпил по неговата воля, ще получи много удари (Лука 12:47). Затова Петър казва: време е да започнем съда от Божия дом (1 Петр. 4:17). И този пророк заповядва на онези, които имат брадви: започнете от моите осветени (Езек. 9:6). Сестрите първо ще се обърнат и ще се върнат в предишното си състояние, а Йерусалим след тях ще понесе своя срам и ще се засрами и ще се изчерви за всичко, в което е съгрешил, и ще утеши сестрите си във всичко, като понесе по-тежки (бедствия). Или може би ще се засрами и ще се изчерви, защото е разгневил Бог. От тук става ясно, че гневът не е присъщ на Бога, но чрез нашите пороци най-благият и милосърден Бог се разгневява, както казва апостолът: или вие не се интересувате от богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, като не знаете как Божията благост ви води към покаяние? Поради вашата жестокост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си (Рим. 2:4-5), който Той няма по природа. Затова на друго място е писано: Ти изпрати гнева Си, който изядох като стрък (Изх. 15:7). Защото това, което е свързано и обединено в едно тяло, не може да бъде изпратено [или изстреляно], но това, което е извън тялото, например копие, копие, стрела, меч. Ние също четем в Евангелието (Мат. 10:15), че ще бъде по-поносимо за земята Содом в деня на съда, отколкото за тази, която не е приела апостолите. Езек.XVI:55. И сестра ти Содом и дъщерите й ще се върнат в предишното си състояние. И Самария и дъщерите й ще се върнат в предишното си състояние. И вие, и дъщерите ви ще се върнете в предишното си състояние. LXX: И сестра ти Содом и дъщерите й ще бъдат възстановени както бяха в началото, и Самария и дъщерите й ще бъдат възстановени както бяха в началото, а ти и дъщерите ти ще бъдете възстановени както бяха в началото. Евреите, наред с други басни и безкрайни родословия и глупости, измислени от тях, също мечтаят, че при идването на техния Христос, за когото знаем, че това е Антихрист, и в хилядолетното царуване на Содом, той ще се върне в предишното си състояние, така че да бъде като рая на Бога и земята на Египет, и Самария ще се радва на същото щастие при завръщането си от Асирия в земята на Юдея. Защото знаем (4 Царе 17; 18), че десетте племена са били пленени от Тул, Салманасар и Теглатталасер, царете на Асирия, и все още са там в плен. Ерусалим също ще бъде построен тогава и всичките му дъщери, тоест градовете, селата и укрепленията, които ще бъдат под негова власт, ще процъфтяват, както са процъфтявали преди, а самият Йерусалим ще бъде построен от злато, сребро и скъпоценни камъни, за което Исая също предсказва: Ще назнача твоите съдии, както преди, и твоите съветници, както отначало, и отсега нататък ще се наричаш град на правдата, майката на града, верният Сион (Ис. 1:26), и нашият Апокалипсис казва (Откр. 21) и Давид пее: Благослови Сион, Господи, с Твоето благоволение, и нека се съградят стените на Ерусалим (Пс. 50:20), и на друго място: градовете на Юда ще бъдат построени, и те ще живеят там, и ще наследят, и потомството им ще се запази завинаги (Пс. 69:36). Що се отнася до нас, предоставяйки пълно знание за това на Божия съд, или, още по-добре, директно признавайки (или като сме уверени), че след идването на Господа Спасителя няма да има нищо унизено, нищо земно, но [ще има] небесните царства, които са преди всичко обещани в Евангелието, нека кажем, че в състоянието на Църквата всичко се е изпълнило и се изпълнява ежедневно. Содом се връща в предишното си състояние, когато душата, която преди е била езическа и нечестива, признава Създателя, връщайки се в състоянието, характерно за нейната природа. Самария получава предишния си просперитет, когато презира заблудата на еретиците и се присъединява към християнското учение и вяра. И когато се върнат, тогава Ерусалим, визията на света, тоест Църквата, ще се върне в предишното си състояние. За него е писано: мястото му ще бъде в мир (Пс. 75:2) и: Ерусалим, построен като град, към който е общение заедно (Пс. 121:3), и от апостола: но най-високият Ерусалим е свободата, която е нашата майка (Гал. 4:25), и от него: елате на планината Сион и в града на живия Бог, небесния Ерусалим, и при ангелите (Евр. 12:22). И се завръща с дъщерите си, пръснати по света. Говорихме за това по-подробно в тълкуванията на Исая. Езек.XVI:56–58. Но за сестра ти Содом не се споменаваше в устата ти в деня на твоята гордост, преди да се разкрие нечестието ти, както в този момент като укор от дъщерите на Сирия и всички онези, които са в съседство с теб, дъщерите на Палестина, които те заобикалят от всички страни. Ти понесе своето нечестие и своя срам, казва Господ Бог. LXX: Ако сестра ви Содом не беше обект на слух в устата ви в дните на вашата гордост, преди вашето нечестие да бъде разкрито, както сега сред дъщерите на Сирия, и ако не беше това, тогава какво щеше да се случи с вас и с всички онези, които са във вашия квартал, дъщерите на чужденци, които ви заобикалят от всички страни? Носете нечестието и беззаконията си. Симах превежда този пасаж по следния начин: Защото в устата ти не се споменаваше сестра ти Содом в деня на гордостта ти, докато не се разкри срамът ти, както във времето на укор от дъщерите на Сирия и всички онези, които са в съседство с теб, дъщерите на Палестина, които те заобикалят от всички страни; тогава ще носиш нечестието си и нечестието си. Теодотион, както следва: И нямаше споменаване на сестра ти Содом в устата ти в деня на гордостта ти, докато нечестието ти не се разкри като време за укор от дъщерите на Сирия и всички онези, които са в съседство с теб, дъщерите на чужденци, които се отвращават от теб от всички страни. Вие сте понесли вашето блудство и вашите мерзости, казва Господ Адонай. Нашият превод е съгласен с изданието на Акила. Поставих всички тези [преводи], така че от унищожаването на всички можем да намерим следа от някакъв смисъл и между другото, без предубеждение по отношение на другите, връзката на речта може да бъде представена, както ни се струва, по този начин: в дните на вашата гордост, когато съгрешихте, не си спомнихте унищожението на сестра си Содом, докато не се разкри нечестието ви, което по това време беше разкрито толкова много, че за всички градове на Сирия и Палестина, които са в съседство с вас, вие станахте обект на укор. И така, тъй като ти надмина сестра си в престъплението и не се уплаши от нейния пример, за да не изпиташ нещо подобно и да запазиш крака си, но сега твоят срам е разкрит, тогава слушай Божията повеля: или го носиш според Седемдесетте, или го носиш според Акила и Теодотион, или ще го носиш според Симах, своето престъпление и срам, така че, като си претърпял наказание за светотатство, ще получи прошка не в резултат на твоето съгласие, а според Моята доброта. Сирия на иврит се нарича Арам, което означава високо място. И според тълкуването на този пасаж от пророк Исая (Ис. 7:2), в който Арам и Ефрем заговорничат срещу Юда и Йерусалим, езическата сложна мъдрост, присвояваща си висотата на знанието, обединена с нечестието на еретиците, се бунтува срещу Юда, който има истинското изповедание и не може да победи. И тук високомерието на Сирия, тоест на философите, с дъщерите на чужденци, което показва разнообразните грешки на различни учения сред езичниците, се присмива на Йерусалим и прави предмет на упрек онзи, който го надмина в пороците. Езек.XVI:59–63. Защото така казва Господ Иеова: И ще направя с теб така, както ти презря клетвата си да нарушиш завета. И ще си спомня завета Си с теб в дните на твоята младост и ще възстановя с тебе вечен завет. И ще помниш пътищата си, и ще се засрамиш, когато вземеш със себе си по-големите си сестри и по-малките си, и ще ти ги дам за дъщери, но не според твоя договор. И ще възстановя завета Си с вас и ще познаете, че Аз съм Господ, за да си спомните и да се засрамите, и за да не можете повече да отворите устата си за срама си, когато ви простя (placatus fuero) всичко, което сте направили, казва Господ Бог. LXX: Така казва Господ Адонай: И ще направя с теб това, което ти направи, както го презря, нарушавайки Моя завет. И ще си спомня Моя завет, който сключих с теб в дните на твоята младост, и ще възстановя вечен завет с теб, и ти ще помниш пътя си и ще бъдеш презряна, когато приемеш по-големите си сестри заедно с по-малките си, и ще ти ги дам за изпитание, но не според твоя завет, и ще възстановя Моя завет с теб, и ще познаеш, че Аз съм Господ, така че си спомних за теб и бях засрамен и за да не можеш повече да отвориш устата си от безчестието си, когато ти простя всичко, което си сторил, казва Господ Бог. Ето защо ти казах да понесеш своето нечестие и своя срам, или ще го понесеш, или ще го понесеш, за да получиш това, което заслужаваш, защото презря клетвата Ми и наруши завета Ми. Кога ще се изпълни [казаното]: Ще убия и ще оживотворя, ще поразя и ще изцеля (Втор. 32:39); тогава ще си спомня Моя завет, който някога направих с вас. И ще възстановя Моя завет с вас, не закона, който отмина, но вечния завет на евангелието, така че след като си спомните вашите пътища и приемете по-големите или по-малките си сестри, Самария и Содом и техните съюзници, да ви ги дам като дъщери или за изпитание (защото подобава на ересите да съществуват, за да се появят изпитания, 1 Кор. 11:19), - не според вашите заслуга, но според Моето милосърдие, и тогава да познаете, че Аз съм Господ, и да си спомните Моите добри дела, и да се засрамите и да кажете според апостола: всеки, който не е достоен да се нарече апостол, гони Божията църква (1 Кор. 15:9), и за да не можете вече да отворите устата си от срам. Защото на светиите е присъщо да отварят устата си, според апостола, който казва: Нашите уста са отворени към вас, коринтяни (2 Кор. 6:11), и на Господа Спасителя, който отвори устата Си и ги научи (Матей 5), като каза в псалма (Псалом 77:2): Ще отворя, казват устата Ми в притчи. На грешника се казва: съгрешил си, мълчи (Бит. 4:7), и; Как прие Моя завет с устните си (Пс. 49:16)? и: хвалението не е сладко в устата на грешника (Сир. 15:9). И светецът е достоен да чуе: отвори устата си и ще го направя (Пс. 80:11). Оттук стигаме до извода, че дори когато по Божията благодат сме получили предишната слава, или по-скоро вечния завет на Евангелието, след като Господ ни е простил всичко, което сме направили, ние помним предишния грях и винаги затваряме устните си, защото се спасяваме не чрез нашите дела, а чрез Божията благодат. Езек. XVII: 1–6. И Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки! предложи гатанка, разкажи притча на дома на Израел и кажи: Така казва Господ Бог: голям орел с големи крила, дълги по дължината на крайниците си, пухкав и пъстър, дойде в Ливан и взе най-добрата част (медулам) от кедъра. Той откъсна върха на клоните му и го занесе в Ханаанската земя и го постави в града на търговците. И той взе от семето на [тази] земя и го постави на земята вместо семето, така че да пусне корени близо до много води, и го постави на повърхността. И когато поникна, израсна и стана лоза, много широка и ниска на ръст, с клони, обърнати към нея, и корените й бяха под нея, и стана лоза, и пусна клони и даде началото на клони. LXX: И словото на Господ дойде към мен, казвайки: Сине човешки! разкажи история и разкажи притча на дома на Израел и кажи: Така казва ГОСПОД Адонай: голям орел с големи крила, с дълъг размах и много нокти, който имаше команда да влезе в Ливан и който взе най-добрата част от кедрово дърво, откъсна нежните върхове и ги донесе в Ханаанската земя, постави го в ограден град и взе от семето на [тази] земя и го посади в полето с много води, той го постави така, че да се вижда, и то изникна и стана слаба и малка лоза, така че се виждаха само клоните му върху нея и корените й под нея. И стана голяма лоза, пусна пръчки и разшири клоните си. Когато на пророка се каже: предложи гатанка и разкажи притча, или, както е преведено от LXX: разкажи история и разкажи притча, тогава се дава да се знае, че това, което се казва, е тъмно: защото никой не се съмнява, че гатанка и притча изразяват нещо друго в думи и предполагат нещо друго в мисли. Защото Спасителят също говори на хората с притчи, които отделно обяснява на апостолите. Следователно ние трябва да разбираме гатанката и притчата като че ли са гатанка и притча. Настоящото пророчество на Езекиил говори за два орела. Първото трябва да бъде казано сега, а за второто ще говорим по-късно. Но междувременно ще се докоснем до простия исторически смисъл. Голям орел с големи крила, дълъг по дължината на крайниците, пухкав и пъстър или, както се превежда LXX, с много нокти, това е Навуходоносор, вавилонският цар, за когото Осия казва: като орел в дома Господен (Ос. 8:1). Той, командващ много народи и заобиколен от безбройна армия, дойде в Божия дом, което несъмнено означава храма, или, както сега казва Писанието, в Ливан, за който Захария казва: Отвори вратите си, Ливане, и нека твоите кедри горят с огън. Нека плаче смърчът, нека падне кедърът, защото благородните са бедни (Зах. 11:1-2). И често храмът, който беше славен и висок, се нарича Ливан в писанията. И той взе най-добрата част от кедъра, откъсна върховете на клоните му и го занесе в Ханаанската земя, и го постави в града на търговците. Вместо търговци или търговия, LXX беше преведено: ограден. Той посочва Йехония, царя на Юда, когото Навуходоносор взе в плен с майка му, и князете на народа, и всички богатства на Ерусалим и съдовете на храма, и се премести във Вавилон, който е в Ханаанската земя, и там остаря. Впоследствие от неговото семейство, както се вижда от писанията на евангелист Матей (Матей 1:11), нашият Господ и Спасител се роди чрез Салатиил и Зоровавел. Той произвел от семето на същата земя, тоест от царското семейство, Матания, чичото на Йоахин по бащина линия, чието име променил и го нарекъл Седекия, и го направил цар в Йерусалим и го направил владетел на много народи. И обаче той го постави на повърхността и не установи властта си чрез дълбокия корен на управлението, а го постави така, че да се вижда, но така, че да е под властта на Вавилония, или: той беше с нисък ръст, така че клоните му да бяха обърнати към него, така че той се обърна към властта на вавилонския владетел, въпреки че беше владетел на народа на Юда. Защото това означават думите на Писанието, нисък на ръст, чиито клони бяха обърнати към него, тоест към орела. Това беше преведено по-ясно от LXX: посаденото изникна и стана лоза, слаба и малка, така че само клоните й бяха видими, така че въпреки че изглеждаше, че има царство, самото му царуване, ниско и слабо, беше контролирано от волята на вавилонския владетел. Това, между другото, е относително към настоящия отдел, към който ще добавим останалите Езек. XVII:7–10. И имаше още един голям орел с големи и пухкави крила. И тази лоза като че ли насочи корените си към него, простря клоните си към него, за да я напои от своите хребети на растеж (germinis). Той го посади на добра почва, близо до много води, за да пусне клони и да даде плод, и да стане голяма лоза. Кажете: Така казва Господ Бог: ще успее ли тя! Няма ли да изтръгне корените му и да откъсне плодовете му, и да изсъхне всичките му клони, и то ще изсъхне, и не с голяма сила (brachino) и не с много народи ще го изкорени. Тук е засадено; но ще успее ли Няма ли да изсъхне, щом го докосне парещият вятър, няма ли да изсъхне по гребените на клоните си? LXX: И имаше друг голям орел, с големи крила, с много нокти, и ето, тази лоза се уплете около него и корените си около него и простря клоните си към него, така че той да го спои заедно с част от пръстта (gleba) от своето насаждане. В добро поле, близо до много води, тя стана тлъста, така че поникнаха клони и дадоха плод и станаха голяма лоза. Затова кажи: Така казва Господ Адонай: Ще се поправи ли тя? Няма ли да изгният нежните й корени и плодовете й, и всичко, което е изникнало от нея, няма ли да изсъхне? И не с голяма сила (брахино) и не с голям народ ще го изтръгне с корена. И сега тя става дебела: ще се възстанови ли? Няма ли да изсъхне веднага, щом го докосне горящият вятър, няма ли да изсъхне поради суша и няма ли да изсъхне заедно с частта от земята (глеба), върху която е започнала индустрията? Вторият орел, тоест друг, също голям, пухкав, с много нокти, поради бързината и опустошението на много народи, е египетският цар, фараонът. И тази лоза, тоест Седекия, поставена от Навуходоносор в Йерусалим, започна да говори, обръщаше клоните си към него, тоест към царя на Египет, изпращаше посланици и го молеше за помощ срещу царя, на когото беше подчинен. Защото това означава това, което сега казва Писанието: че той трябва да го напоява от хребетите си на растеж. Беше посаден от Навуходоносор в добра почва, за да може да пусне клони и да даде плод, и да израсне в широка лоза; Затова на пророка е заповядано да каже на лозата, която беше посадена от Навуходоносор и обърна клоните си към египетския орел: ще успее ли в това, което е намислила, и няма ли всичките й клони и клони веднага да изсъхнат? И, казва той, не с голяма сила и не с голям народ. Защото Седекия, след като избяга и остана без помощта на царя на Египет, беше заловен от водачите на Навуходоносор в пустините на Ерихон и всичките му съучастници бяха разпръснати на различни места, както е писано в книгата на Царете (4 Царе 25:5) и Летописи и Еремия (Еремия 39). Езек. XVII:11–18. И словото на Господа дойде към мен, казвайки: Кажете на къщата, която се закоравява: Не знаете какво означава това! Кажете: Ето, царят на Вавилон дойде в Йерусалим и ще вземе царя и неговите принцове и ще ги доведе при него във Вавилон. И той ще вземе [друг] от царското семе и ще направи завет с него, и ще вземе клетва от него, но също така ще вземе силните на земята, така че царството му да бъде унизено и така че да не се издигне, но ще спази завета си и ще го пази. Този, като го остави, изпрати посланици в Египет, за да му дадат коне и много хора. Ще успее ли или този, който е направил това, ще бъде спасен? Ще бъде ли спасен този, който наруши споразумението? Жив съм Аз, казва Господ Бог, че в престола на царя, който го направи цар и чиято клетва той не изпълни и наруши договора, сключен с него, той ще умре всред Вавилон. И нито с голяма войска, нито с многоброен народ фараонът ще воюва срещу него, като строи насипи и прави окопи, за да погуби много души. Защото той презря клетвата си да наруши завета. И така той подаде ръката си и като направи всичко това, няма да се спаси. Това означава гатанка, това означава притча, тъй като под двата орела и лозето Писанието сочеше към двамата царе на Вавилон и Египет и към цар Седекия, който, противно на клетвата си, оставяйки приятелството с Навуходоносор, отиде при царя на Египет. Той ще сключи, казва той, с това съюз и ще положи клетва от него, за да запази договора си и да го спазва. Ще се спаси ли, казва той, който наруши договора? От тук научаваме, че трябва да се спазва лоялност между враговете и че трябва да гледате не на кого, а на кого сте се заклели. Защото онзи, който ти повярва заради името Божие и се измами, се оказа много по-верен от теб, който, възползвайки се от божественото величие, заговорничи срещу твоя враг или по-скоро дори против твоя приятел. В седалището на царя, казва той, който го е направил цар, чиято клетва не изпълни и наруши договора, сключен с него, той ще умре всред Вавилон. Защото четем, че Седекия, след като беше пленен, беше отведен в Реблата и там беше ослепен, след като уби синовете си, и, затворен като див звяр в клетка, беше транспортиран във Вавилон (4 Царе 25:7). Следователно, въпреки че Писанието изглежда си противоречи, и в двата случая то остава напълно вярно на истината. Защото на Седекия беше казано: „И ще влезете във Вавилон, но няма да го видите” (Еремия 34). И влезе, защото беше отведен във Вавилон, но не прогледна, защото беше ослепен. Тогава следното: нито с голяма армия, нито с голям народ фараонът ще води война срещу него, изсипвайки насипи и правейки ровове, за да унищожи много души, се разбира по два начина: или царят на Египет, тръгвайки срещу Навуходоносор, няма да може да се бие и с малка армия ще устои на такова множество [народ], или самият Седекия ще бъде покорен от фараона, на чиято помощ се е надявал - не защото фараонът го завладя или че Писанието никъде свидетелства за това, а защото завладяването от Навуходоносор случайно стана завоевание от царя на Египет и не този, който обсаждаше Ерусалим, изглеждаше завладял, а този, на когото Седекия напразно се надяваше. И така, казва той, той подаде ръката си и се предаде на царя на Египет и извърши кощунствена клетва срещу Бога. Наистина, казва той, това ще му послужи ли добре? И след като направи всичко това, той няма да бъде спасен. Езек.XVII:19–21. Затова, така казва Господ Бог: Жив съм Аз, клетвата, която той презря, и заветът, който беше нарушен, ще докарам върху главата му. И ще разпъна мрежата Си над него, и той ще бъде уловен в примките Ми, и ще го заведа във Вавилон, и там ще го съдя за предателството, чрез което Ме презря. И всичките му бегълци с цялата му армия ще паднат от меч, а онези, които останат, ще се разпръснат по всички ветрове, и ще познаете, че Аз, Господ, изрекох [това]. Хитрост или честност - кой ще пита за врага? Това [мнение] обикновено ни се противопоставя от тези, които казват, че враговете трябва да бъдат измамени с измама. Нека да бъде така, но Седекия направи много по-лошо, защото измами не враг, а приятел, с когото беше обвързан от завета на Господа. И така, докато не сте се заклели и сте сключили договор в името на Господа, тогава благоразумието и смелостта изискват от вас да мамите или да вземете надмощие над врага, доколкото можете. Но когато се обвържеш с клетва, тогава вече не е враг, а приятел, който ти е повярвал и той е бил измамен под прикритието на клетва, тоест в името на Бога. Затова сега Писанието казва: Клетвата, която той презря, и заветът, който беше нарушен, ще докарам върху главата му. И за да не мислим, че клетвата, и съюзът, и споразумението се отнасяха за вавилонския цар или за Седекия, като техен виновник, то следва: за предателството, чрез което Ме презря. Следователно, който презира клетва, презира този, в когото се е заклел, и оскърбява този, чието име врагът вярва. Затова ще разпъна мрежата Си над него, казва той, и той ще бъде уловен в примката Ми, и ще го заведа във Вавилон и там ще го съдя. И така, това, което Навуходоносор направи срещу Седекия, той не го направи от себе си, а в резултат на гнева на Бог, чрез чието име [Бог] клетвата беше нарушена. Що се отнася до алегоричното значение, въпреки че тълкуването изглежда напрегнато, трябва да знаете, че както другите животни, орелът и лъвът могат да бъдат разбрани както за добро, така и за лошо. По добър начин се казва: кожата на лъвовете на Юда (Бит. 49:9). По обратния начин: нашият противник дяволът ходи като ревящ лъв (1 Петрово 5:8), и това е в псалма: той хваща тайно, като лъв в оградата си, той хваща таралежа, за да грабне просяка (Пс. 9:30). От друга страна, за орела се казва, че активният праведник ще си направи сякаш крила на орел, за да може да се върне в къщата на своя предшественик. И в Исая е написано, че праведните ще летят с криле като орли, ще текат и няма да се уморят, ще ходят и няма да гладуват (Исая 40:31). Същият, който каза: със сила ще сътворя и с мъдростта на разума ще премахна границите на езиците и силата на пленничеството им, и ще разтърся населените градове и целия свят с ръката си, като гнездо и като счупени яйца (Ис. 10:13-14), сега е правилно изобразен като орел, защото иска да има на разположение (perstringere) не малко и ниски храсти, но върховете на кедри с Ливан, което означава белота и свързано с тамян, както от принцовете, така и от царското семейство, в съответствие с това слово на Авакум: неговите избрани храни (Ав. 1:16) И той сключва завет с онези, които е пленил, така че те да подчинят вратовете си на вавилонския цар и да изпълнят казаното от апостола: когото той предаде на Сатана, за да не богохулстват (1 Тимотей 1:20). И на друго място казва: предаде ги на сатаната за погибел на плътта, за да се спаси духът (1 Кор. 5:5). Затова не бива да се съпротивляваме, ако бъдем отстранени от събранието на братята и от Божия дом за някакъв грях, но спокойно да изтърпим постановената присъда и да кажем на пророка: Ще понеса гнева на Господа, защото онези, които са съгрешили против Него, ще оправдаят греховете ми (Мих. 7:9). И често се случва, че ние, подчинени на един, преминаваме към друг, който ни обещава помощ и не ни принуждава да останем със същото решение. Това трябва да се избягва по всякакъв начин, за да не изсъхнат клоните ни и клоните да изсъхнат и да не си помислят, че действаме противно на Божия завет. Езек.XVII:22–24. Така казва Господ: И ще взема от най-добрата част (медула) на висок кедър и ще го поставя, ще откъсна нежното от върха на клоните му и ще го посадя на висока и величествена планина, на високата планина на Израел ще го посадя. И ще пусне клонка и ще даде плод, и ще стане голям кедър, и всякакви птици ще живеят под него, всички птици ще свият гнезда под сянката на клоните му. И всичките дървета на земята ще познаят, че Аз, Господ, съборих високото дърво и издигнах ниското дърво, изсуших зеленото дърво и направих сухото дърво зелено. Аз, Господ, казах и направих. LXX: Така казва Господ Адонай: И ще взема от избраните кедри, от върха и ще дам от върха на клоните му, ще взема сърцевините им (корд) и ще ги посадя на висока планина, и ще го поставя на високата планина на Израел, и ще го посадя, и той ще даде клон, и ще даде плод, и ще стане голям кедър, и всяка птица ще почива под него, и всяко пернато същество ще почива под него сянката му: и клоните му ще дойдат. в предишното им състояние и всички дървета на полето ще познаят, че Аз съм Господ, Който събарям високото дърво и издигам ниското дърво, и карам зеленото дърво да изсъхне, и карам сухото дърво да пусне клони. Аз, Господ, говорих и правя. Казаното в LXX: и ще дам от върха на клоните му, се добавя от изданието на Теодотион. След това, по-нататък следното: и клоните му ще се върнат в предишното си състояние, трябва да се отбележи отпред с обел [съмнително място], защото това не е на иврит. Истинският Навуходоносор взема от най-добрата част на високия кедър, от върха на клоните му, за да бъде неговото царство ниско, а не високо. И Господ Бог, Всемогъщият Отец, Който е говорил на Езекиил, взема от царския род, от рода Давидов, и насажда на висока и величествена планина онзи, който казва в псалма: Аз съм цар от Него, поставен над Сион, Неговата свята планина (Пс. 2:6). Защото князът се оттегли от Юда и вождът от Израил, докато дойде надеждата на езиците, която беше оставена за него (Бит. 49:10). Той даде клон и даде плод и надмина всички кедри по височина, така че всички небесни птици живеят под Него и всички птици са защитени от сянката Му. Авакум казва за Него: розите са в ръцете Му, силата Му е скрита там (Ав. 3:4) и Той иска да събере, като кокошка, пиленцата под крилете Си (Матей 23:37), така че всички дървета на страната да познаят, че Той е Господ. В алегоричен смисъл, говорейки за вярващите: това е Онзи, Който някога свали високото дърво на Израел и въздигна унижения народ на езичниците, и Който изсуши зеленото дърво на евреите, което разцъфна и пусна клони чрез закона и пророците, и направи сухото дърво на езичниците зелено, за да изпълни действително това, което винаги е казвал. Същото се има предвид и в думите на Симеон, който говори в Евангелието: Този лежи за падането и за възкръсването на мнозина (Лука 2:34), и синапеното зърно, което, макар и по-малко от всички семена, когато порасне, става обиталище на птици (Матей 13:32). Някои обясняват по различен начин, приписвайки високото дърво, което стана смирено, и ниското дърво, което се издигна, на страданието на Господа, Спасителите, които са по образ Божий, не чрез възхищението, че са равни на Бога, но се смириха, като приеха образа на слуга (Фил. 2:6-7), а след възкресението се издигна точно това дърво, което преди това, като зелено, беше изсъхнало през смърт, а след това, след като се съживи, получи предишната си сила. Други, като евреите, приписват и двете на Израел, тъй като при първото пришествие той беше унизен и изсъхнал, а при второто ще се върне в предишното си състояние, след като се изпълни казаното от апостол Павел: когато дойде изпълнението на езиците, тогава целият Израел ще бъде спасен (Рим. 11:25). Тук под плът трябва да разбираме не растежа като цяло, както някои превеждат, защото, напротив, египтяните са били ниски на ръст, а гениталните части. Забележка. към превода на книгата. Ave. Ezekiel в Докладите на Киевската духовна академия. Онези, които избягаха от корабокрушение, обикновено изобразяваха избавлението си от това нещастие на дървена или метална плоча и или окачиха тази картина в храма с обет никога повече да не отидат в морето, или я носеха със себе си, молейки за милостиня. Няма израз, буквално подобен на този в каноничните евангелия, но изрази, много сходни по мисъл, се намират във 2 Кор. 7:10 и в сър. 4:25. Може би бл. Йероним е заимствал този израз от някакво апокрифно евангелие, освен ако думата Evangelii не е по-късна вмъкване. Може да се интересувате от: