Книга третья

Ништа не траје, на шта се човек узда, а читав низ времена која су прошла не доноси никакву корист ако претходно није направљена залиха добрих дела која непрестано окрећу поглед ка будућности, тачније ка вечном, и нису ограничена никаквим границама. Тачна је изрека: „Све што се роди умире и све што стари стари“. И на другом месту: „Не постоји ништа урађено уметношћу или војном силом што старост не би уништила и уништила. Ко би могао да верује да ће Рим, подигнут победама над целим светом, бити и мајка и гроб за његове народе, да ће све обале Истока, Египта, Африке бити испуњене многим робовима и робовима из града који је некада владао, да ће Свети Витлејем свакодневно примати просјаке оба пола, који су некада били племенити и богати? Пошто не можемо да им помогнемо, саосећамо и сједињујемо сузе са сузама и, заузети тешким светим радом, али не видећи оне који хрле без уздисања, оставили смо тумачења о Језекиљу и скоро свим научним студијама, и пожелели да применимо речи Писма на дела и да не говоримо, него да радимо оно што је свето. Онда смо се опет, на твој подстицај, дјево Христа Јевстохије, окренули прекинутом делу и, отпочевши трећи том, желимо да удовољимо твојој жељи, молећи и тебе и друге који ће читати да воде рачуна не о нашој снази, него о жељи, од којих прва служи као својство људске слабости, а последња – света воља у Господу. Језек.ВИИИ:1. И догоди се шесте године, шестог месеца, петог [дана] у месецу, да седох у својој кући, и старешине јудејске седоше преда мном. Читамо о претходној визији да је то било пророку у петој години Јехонијиног пресељења, у четвртом месецу, петог [дана] у месецу. А о овој визији, коју сада желимо да изложимо, каже се да се догодило шесте године истога цара, у шестом месецу, петог [дана] у месецу. Из овога је јасно да се оно што је овде описано догодило после годину и два месеца, и да је или пророчанство прекинуто годину и два месеца, или је оно што је садржано у претходном говору настављено целих четрнаест месеци. А да је пророчанство било у шестој години и у шестом месецу и петом дану месеца, који се бројеви односе на стварање света и на телесна осећања, упућивање погледа на земаљске ствари и не размишљајући још о небесима, то неће изненадити никога ко схвати да је говор упућен старешинама јеврејским. Од тога, седамдесет држаних кадионица и двадесет пет се поклонило сунцу у храму, а пророк је седео у својој кући, избегавајући велику гомилу, а старешине јудејске седеше пред њим, или желећи да слушају речи пророка, или покушавајући да ухвате његове речи. И јасно се говори о Јудиним старешинама, тако да разумемо да говор није упућен Израиљу, односно десеторици племена која су раније била заробљена, него онима из племена Јудиног који су заједно са Јеконијом одведени у ропство. Језек.ВИИИ:1–2. И рука Господа Бога паде на мене тамо. И видех, и гле, лик беше као огањ од погледа на бедра Његова, а доле беше огањ, и од бедра Његових и горе као изглед сјаја и виђење ћилибара (елестри). ЛКСКС: И рука Адонаја Господа беше нада мном; и видех, и гле, подобију, као појаву човека из бедара његових, а доле беше огањ, и из бедара Његових и горе, као призор тихог ветра (аурае), као визија ћилибара. У хебрејском тексту се не помиње муж. Додали смо визију тихог ветра из Теодотиона - ЛКСКС нема ово. И уместо онога што рекосмо: рука Господња паде на мене, Симах је превео: рука Господња дође (инцидит) к мени, што се на јеврејском зове тепххол. Рука значи ενεργειαν, односно радње, да би могао да спозна тајне визије. И онда се мора узети у обзир да он не види саме истине, већ подобије огња, пошто се огањ појавио из слабина и испод, а из недра и изнад је био као нека врста сјаја и као визија ћилибара. Уместо сјаја, који се на јеврејском зове зор, Теодотион је превео тихи ветар (аура). Дакле, у књизи о Царевима (1 Цар. 19, 12) блажени Илија долазак Господњи види не у бури и вихору, не у огњу распламљеном, него у виду најлакшег и најтишег ветра, да би доказао кротост Бога Свемогућег. Чинови копулације, који се показују кроз слабина, и оно што је испод, прочишћавају се ватром. И дела врлина, која су од недра управљена навише, имају сјај и блиставост, а ипак се не каже да огањ [допире] до ногу, нити о сјају ћилибара до главе, него [каже се да су усмерени] надоле и навише, тако да и грешника и светитеља, и једног и другог – и једног и другог дохвате један, и другог уд. И као што они који имају савршену светост допиру до тјемена своје главе, тако и онима који су у дубини гријеха треба признати да су досегли табане својих огњених ногу. Езе.ВИИИ:3. И испружено лице руке ухвати ме за прамен (ин цинцинно) моје главе. ЛКСКС: И испружио је лице руке и ухватио ме за ивицу (у фимбрији) моје главе. И овде се пружа подобије руке, а не сама рука, јер у Богу нема ничег телесног. И рука се пружа виђењу, да уд људског тела и обичан не уплаши онога који је узме и устане. Јер да је дотакао пророка у облику змије или било које друге животиње, тада би сама различитост удова уплашила онога који је био узет. И узима део косе, јер да га узме цела глава, онда људска природа то не би поднела. Уместо прамена косе (цинциунус) ЛКСКС је превео κρασπεδον, односно ивицу, од којих се први обично разуме у односу на косу, а други у односу на одећу. И дух ме подиже између земље и неба. Најпре га је узео подобију руке, а затим га подиже дух, који га дух не диже одмах на небо, него [подиже] између земље и неба, тако да, остављајући земаљске ствари, похита ка небу. Али можемо рећи и да је због својих добрих дела пророк био узет у руку, а због познавања духовних ствари уздигнут је духом. Езе.ВИИИ:3-4 И визија Божија ме је довела у Јерусалим на унутрашњи улаз окренут према северу, где је био постављен идол љубоморе да изазове љубомору. И гле, тамо је била слава Бога Израиљевог, као она коју сам видео у пољу. ЛКСКС: И доведе ме у визији Божијој у Јерусалим, на праг капије окренуте према северу, где беше лик поседника. И гле, тамо је била слава Господа Бога Израиљевог, као она коју сам видео у пољу. Што се тиче онога што је у неким списковима: и у лику љубоморе, ово је додато од Теодоција. Остало [преведено] је исто. Рекавши: довео ме је у Јерусалим у виђењу Бога, он показује да се није пренео телом, него духом. Попут ове визије, можемо видети небеса, морске дубине и подземни свет када ментално схватимо узроке сваког од ових објеката посебно. Најпре долази у предворје окренуто ка северу, како би тамо могао да види идола љубоморе, [постављеног] да подстиче љубомору, [и] да би одатле могао да продре унутра и види друге ствари које су даље описане. И да је слика идола Вааловог постављена у храм Божији, историја говори о томе. И лепо се назива идолом љубоморе, јер изазива Господа на љубомору и ревност у складу са оним што је речено у Поновљени закони: „Изазвали су ме на љубомору преко онога који није био Бог, и ја ћу изазвати љубомору у њима кроз народ који не постоји“ (фн. Поновљени закони 32). Затим, пошто се љубомора и поседовање на хебрејском називају истим именом: сепа, уместо слике љубоморе ЛКСКС превели су лик поседника. Дакле, када се Каин родио, жена која је родила је рекла: човекова стеченост је Бог (Пост. 4, 1), указујући на човекова достигнућа у име Кајин. И слава Господа Бога Израиљевог беше ту, не да би се наслађивао таквом блискошћу, него да би својим изгледом уништио идола љубоморе и храм. Стога убрзо следи уништење и града и храма. А у Исаији је записано (Исаија 28, 20) да двоје не могу стати на уску постељу и кратко ћебе не може покрити обоје, преко чега Свето писмо указује на ову [речи] апостола: какво је слагање Христос са Велијалом, Црквом Божијом са идолима (2. Кор. 6, 15)? Језек.ВИИИ:5. Рекох ми: сине човечји! подигни очи своје према северу. И подигох очи своје према северу, и гле, на северној страни олтарских врата, на самом улазу беше идол љубоморе. Уместо онога што смо поставили: на северној страни олтарске капије идол љубоморе на самом улазу. ЛКСКС је преведен: са северне стране на источну капију, што није на хебрејском, а остало је написано тамо. Речено ми је, каже, или славом Божјом, коју сам видео на њиви, или духом који ме је уздигао између неба и земље. И одневши ме у Јерусалим, проговори ми и показа ми или град или храм, и заповеди ми да подигнем очи према северу. Јер тамо, одмах на улазу у капију, стајао је Валов лик, који он назива идолом љубоморе. Они који идола љубоморе или поседовања приписују слави Божијој или духу делују зле, мешајући лице идола са величином Божијом. Езе.ВИИИ:6. И рече ми: Сине човечји! Мислите ли, видите ли шта они раде, велике гадости које дом Израиљев чини овде, да бих се удаљио од светиње Своје? Али када се поново окренете, видећете веће гадости. Да не мислите да ја неправедно напуштам храм и остављам град да се руши, погледајте, каже, шта раде у храму. А кад видите ово, немојте мислити да је ово крај зверствима – видећете још већа. Ово се, наравно, може разумети у односу на наш Јерусалим и наш храм, јер ми, по узору на Офнија и Финеса (1. Самуилова 2, 12-17), чинимо идолопоклонство у шатору Божијем и чинимо блуд са онима који су се посветили рату и служењу Богу, а прве их одвајамо да би се одвојили за себе. и слуге на коришћење, а ми све чинимо ради користи. Ако је оно што видимо тако велико, колико онда велико треба да препознамо оно што је недоступно људском знању? Језек.ВИИИ:7–9. И доведе ме до улаза у двориште, и погледах, и гле, рупа у зиду. И рече ми: Сине човечји! копати зид. А кад сам копао кроз зид, била су једна врата. А он ми рече: уђи и види најгоре гадости које овде раде. Превео сам: и погледа, и гле, у зиду је једна рупа у Седамдесеторице. Пошто је све приказано као на слици и у виду слике, он каже да је видео рупу у зиду, а добија се команда да је ископа и прошири, наравно, како би кроз отворену рупу могао даље да уђе и види оно што није могао да види док је напољу. Овим се ставља до знања да се и у црквама и у сваком од нас, кроз мале пороке, откривају већи и, као кроз какав бунар, може се доћи до највећих гадости. Јер дрво се познаје по плоду, и из изобиља срца говоре уста (Матеј 12:33–34). Ненамерно изговорене речи служе као знак унутрашњег [расположења] особе; Тако се пожудан, вешто скривајући своје пороке, понекад разоткрива бесрамним говором, а шкртост скривена у себи открива се у страсти [за стицање] неважне ствари. Јер кроз мање се открива веће, а савест се не може сакрити помоћу лица и очију, јер необуздана и сладострасна мисао блиста на лицу, а тајне срца се откривају покретима тела и гестовима. Језек.ВИИИ:10. И кад уђох, погледах, и гле, свака врста гмизавца и нечистих животиња, и сваки идол дома Израиљева, исписан је на зиду свуда унаоколо. Не само да је идол љубоморе стајао на улазу у северну капију, већ су и на свим зидовима храма били насликани разни идолски ликови, тако да није било ниједне животиње која није била приказана на зиду. Видимо до данас да у храмовима идола и у паганским храмовима безобзирна религија поштује све врсте животиња. Зато Вергилије каже: „И чудовишне слике свакојаких богова, и дародавца Анубиса“ 22, као да они који нису чудовишта, које велича: „Против Нептуна, Венере и против Минерве“ 23. Идолске слике можемо излагати и на зидовима нашег храма, јер смо подложни свим врстама порока и осликавају у нашим срцима свест о гресима и разне слике. И псалам о њима каже: Господе, у граду Твоме понизићеш лик њихов (Пс. 72,20). И на другом месту: јер човек ходи по лику (Пс. 38,7) – у тачном смислу да нема ниједног човека који нема какав лик, или светост, или грех. Зато се гневним и гневним каже: гнев њихов је као змија, као гуја, и која запушава уши своје, која неће чути гласа оних који чарују (Пс. 57, 5-6). И о светим људима: змијско легло, који ти рекоше да бежиш од гнева који долази (Мт. 3, 7). А о злим и издајничким људима: док идеш, вичи на лисицу (Лк. 13, 32). А о онима који су зависни од жена: створени су коњи мизогиније, сваки ржећи на жену свог искреног човека (Јер. 5, 8). Такође о безумним и лудима: не буди као коњ и коњ, јер они немају разума (Пс. 31,9). И још нешто: узде и узде завежите им чељусти, онима који вам се не приближе (ибид.), и много тога. Оно што смо ми поставили: и гле, није свако лице гмизаваца и животиња међу Седамдесеторице. Језек.ВИИИ:11. И седамдесет људи од старешина дома Израиљевог, и Језонија, син Сафанов, стајаше међу њима, стојећи пред ликовима (сликама), и сваки је имао кадионицу у руци, и магловита пара од тамјана се дизала. Када каже да је било седамдесет људи од старешина дома Израиљевог који су држали кадионице у рукама, он показује да је било много других старешина који то нису чинили, али су можда имали друге грехе, а међу њима је стајао један по имену Језонија, син Сафанов, који је, такорећи, био вођа у зверству и богослужењу, и светогрђењу и почасти онима који су служили Богу. храм није обожавао Бога коме је храм припадао, већ зидне слике. И лепо је речено: Језонија, син Сафанов, то јест његовог суда и осуде, стајао је међу стајаћим старешинама, јер и вођа и они којима је он био вођа стајали су чврстом ногом у зверствима и не поколебали се у злу, него су веома снажно упорни, а магловито, узлазно неред, указивао је на неред и неред. светогрђе оних који приносе жртву. То је урађено буквално у то време. Али морамо се молити и да старешине дома Израиљевог, које умножавају свештено седмогодишњи број кроз седам деценија, не стоје у својим заблудама и да се не клањају идолским ликовима, и да се не диже и не диже светогрдна пара, уперена против Бога. Када видимо зли сабор народа, о коме је написано: Мрзех Цркву злих (Пс. 25, 5), и владаре, горе од народа, и владара, непристојније, постављене над народом и старешинама; онда можемо показати да Језонија стоји пред сликама и да свако има кадионице у рукама, клањајући се не пред величином Божијом, него пред сопственим жељама, и да до Бога не стиже мирис миомириса, него до идола стиже смрад. Језек.ВИИИ:12. И рече ми: Видиш ли, сине човечји, шта старешине дома Израиљева раде у мраку, сваки у својој скровитој соби. Јер кажу: „Господ нас не види, Господ је напустио земљу“. Из онога што он каже, шта чине сви окупљени у храму, открива се шта сви раде у својој спаваћој соби. Али боље је, у складу са тајанственим начином тумачења, то схватити у смислу да неки од поглавара цркава у мраку раде оно о чему је срамотно и говорити. То је особа са скривеним срцем за коју се каже: уђи у кавез (Мт. 6, 6) и такође: ти који видиш тајно, наградиће те (ибид.). Свако се бави оним чега је свестан, и памти мрачна дела у тами, и зна шта је написано: сваки који чини зло мрзи светлост и не излази на светлост, да га светлост не осуди (Јн. 3, 20), и спозна да се на њему испунила ова [реченица]: они који се опијају у ноћи (5:17). Ово, буквално схваћено, не може да важи. Јер колико има оних који се опијају дању на вечерама и гозбама! Али пошто је опијеност срца, која вређа Бога, својствена тами а не светлости, онда се свако ко се опија ноћу опија. Када старешине дома Израиљевог чине зло у мраку и у својим скривеним одајама и мисле да су се сакрили од Бога, тада ће доследно говорити: Господ нас не види, Господ је напустио земљу. А има много грешника који ходе по својим мислима, који мисле да Бог не мари за смртнике и да наши пороци немају везе са Њим. Када бисмо, када смо сагрешили, мислили да Бог види [наше грехе] и да је присутан, онда, без сумње, никада не бисмо учинили ништа што му је непријатно. Следеће: Господ је напустио земљу је и мишљење неких философа који, на основу непроменљивог тока звезда, претпостављају да се промисао простире само на небеско, а земаљско остаје без пажње, пошто се на земљи ништа не ради како треба и како треба. Језек.ВИИИ:13–14. А он ми рече: Кад се опет окренеш, видећеш веће гадости које чине. И доведе ме до улаза на капију дома Господњег, окренута према северу, а тамо су седеле жене које су оплакивале Адониса. Оно што смо превели преко Адониса у хебрејским и сиријским текстовима се зове Тхамуз (Фамуз), јер је, према паганским бајкама, у месецу јуну [овај] прелепи младић, миљеник Венере, убијен, а затим је, како се прича, поново оживео, а овај месец јун се зове истим именом 24. и годишњи празник који му се одржава у част жена, ако се одржава у њему а после тога се пева и пева. прослављена као оживела. Када је речено шта су владари и старешине дома Израиљевог радили у храму, и у тами и у спаваћим собама; Затим се доследно описују и пороци жена, које плачу када су лишене заједнице љубавника, и радују се ако их могу стећи. И пошто ти исти незнабошци духовито објашњавају ову врсту непристојних песничких бајки, верујући у вези са убиством и васкрсењем Адониса, праћеног плачом и радошћу, да прва указује на семе које умире у земљи, а друга на стрњику у којој се мртво семе поново рађа; онда и оне које под овоземаљским неповољним и повољним околностима или тугују или се радују, можемо назвати женама слабашног и размаженог духа и рећи да оплакују Фамусе, односно оно што се сматра најлепшим у светским пословима. Језек.ВИИИ:15–16. А он ми рече: Јеси ли видео, сине човечји? Ако се поново окренете, видећете веће гадости од ових. И уведе ме у унутрашње двориште дома Господњег, и гле, на улазу у храм Господњи, између трема и олтара, стајало је око двадесет и пет људи који су стајали леђима према храму Господњем, а лицем ка истоку, клањајући се ка истоку од сунца. Уместо онога што смо превели вестибулум према Симмаху, који је ставио προπυλον, Седамдесеторица и Теодотион стављају саму хебрејску реч аелам; Аквила је у првом издању превео προσταδα, у другом: аелам храма, што можемо превести кроз порту храма или непокривену авлију, која се налазила између храма и олтара. И пошто смо горе, после идола љубоморе, који се појавио на северној капији, рекли: ако се поново вратиш, видећеш још веће гадости, и када се на зиду показаше слике свакојаких животиња, којима се седамдесет старешина и Језонија, син Сафанов, клањаху, држећи кадионице у рукама својим, ако се каже да ће се опет вратити други бомин. жене су седеле и оплакивале Адониса; онда се по трећи пут каже: кад се опет окренеш, видећеш веће гадости од ових. Али која је грозота већа у поређењу са три горња злодела? Наравно, четврти, који следи: гле, на улазу у храм Господњи, између трема и олтара, стајало је око двадесет и пет људи који су стајали леђима ка храму Господњем и лицем ка истоку и клањајући се истоку од сунца, пошто, презревши Господа, они се, презревши Господа, поклонише сунцу Господу, преко њега, који је заповедио сунцу Господа. Мојсије (5. Мојс. 12) да се не поклањају, по обичају незнабожаца да се клањају према истоку, али у ком год делу земаљске кугле да се налазе, било на истоку, на западу, на југу, на северу, морају се клањати [према] храму, где је Светиња над светињама била призната као пребивалиште Божије. Управо је то урадио Данило у Вавилону, како читамо (Дан. 6, 10), који се, отворивши прозоре своје горње собе, поклонио Господу у правцу храма који се налази у Јерусалиму. Да је ово, по дословном схватању, било скрнављење вере, несумњиво је за све. И да су у тајанственом смислу сви јеретици гори од претходног, односно идола љубоморе, и ликова животиња приказаних на зиду, и јадиковке за Адонисом, кроз коју се осликавају идолопоклонство и разврат; Ово може знати свако ко разуме речи пророка: али си мрзео казну и одбацио си моје речи назад (Пс. 49,17). И на другом месту: скретање ка Мени узлећених гребена (Јер. 2, 27). Зар не знамо да Маркион и други јеретици који цепају Стари Завет, презревши Творца, односно Бога истинитог, поштују и клањају се неком другом добром Богу, кога су сами измислили? И сви јеретици данас који проповедају о Сину као творевини, а ипак Му се клањају, напуштајући храм Божански и окрећући му леђа, и сами кажу да се, сходно своме исповедању, клањају створењу. Клањамо се Сунцу Истине тако што се клањамо Богу у храму Старог Завета, где су Закон и Пророци, где су херувими и очишћење. Тамо где смо ми превели двадесет пет, ЛКСКС је ставио двадесет, али је у неким примерцима из Теодоција додато још пет. Езе.ВИИИ:17. А он ми рече: Јеси ли видео, сине човечји? Зар заиста није довољно да дом Јудин чини такве гадости као што су чинили овде? пошто су, испунивши земљу злобом, окренули да Ме нервирају? И тако принесу грану својим ноздрвама. Уместо онога што смо рекли: и овде приносе грану својим ноздрвама, ЛКСКС је превео: и ето их, као да се ругају, чему се од Теодоција додаје: испруже грану, тако да уопште [преведено] исто: и овде испруже грану, као да се ругају. Уместо тога, Симах је превео: као да испушта звук попут певања кроз ноздрве. То указује на то да двадесет и пет људи, чврсто утемељених у облику квадрата и од пет чула, кроз множење пет са пет, формирајући лик четвороугла, не само да имају храм иза леђа, већ, попут идола, приносе грану својим ноздрвама, без сумње од палми, које се на грчком зову да се клањају кроз α, βα. идоли. Стога Јов каже да је, поред осталих врлина, имао и ону да, гледајући у небо, сунце, месец и сјајне звезде, никада није пољубио руку (Јов. 31, 27), односно није се клањао створењима. Превод Симахуса указује на одвратан промукли звук који долази из ноздрва да би изразио презир према Богу. А о свим јеретицима који су испунили земљу злобом и окренули се лажном знању да би разгневили Бога, треба мислити на тај начин да када хоће да славе Бога, хуле на њега непристојним звуком, или понижавају, исмевају и презиру Бога Старог Завета. Езе.ВИИИ:18. Зато ћу поступити с гневом: око моје неће поштедети, нити ћу се смиловати. И кад заплачу у мојим ушима из свег гласа, нећу их чути. Следеће: и кад заплачу у мојим ушима из свег гласа, нећу их чути, ЛКСКС не. За све то, каже он, што су учинили, Ја ћу поступити с гневом, и око Моје неће поштедети нити помиловати. Чувши ово, древни јеретици оптужују Творца за суровост и суровост и не узимају у обзир чињеницу да је апостол Павле, који је (како они сами тврде) био апостол доброга Бога, писао Коринћанима: ако поново дођем, нећу поштедети (2. Кор. 13, 2), па ћу штапом повући оне који греше. За оне који не разумеју шта је добро за њих и често се моле за супротно, добро је да их Господ не слуша. Зато у молитви Господњој кажемо: да буде воља Твоја (Матеј 6,10) – не наша воља, која обично греши, него воља Твоја, која зна будућност. И понекад је велика срећа што сада не добијамо милост. Зато Господ неће поштедети оне који припадају дому Јудином и који су одступили од црквеног исповедања. И премда ће викати снажним вапајем, за који је Господ рекао: „Вапка против њих дође к мени“ (Пост. 18,20), али их Господ неће чути, да би услед несрећа схватили шта су учинили. Езе.ИКС:1. И повика у мојим ушима великим гласом говорећи: Близу су посете града. Уместо посета, ЛКСКС је превео освету. Јер је моја освета, ја ћу узвратити, вели Господ (Рим. 12,19), а свака освета је посета ономе ко је болестан, као да има ране, као да чека исцељење руку, по ономе што је на другом месту; Посећићу их штапом безакоња и ранама безакоња њиховог; Али милост Своју нећу уништити од њих (Пс. 89:33–34). И с правом (као што смо горе рекли) каже се, због скорог заточеништва, да се приближава посета или освета. И свако има разорно оружје у руци. Није рекао: имао, како је преведено ЛКСКС. Јер не говори о прошлости, већ осликава садашњост и будућност. Дакле, онај ко кажњава зле зато што су зли, и има разорно оружје да убије најзлелије, тај је слуга Господњи. Езе.ИКС:2–3. И тако је шест људи дошло од горње капије, окренутих ка северу, и сваки са разорним оружјем у руци. Био је међу њима и један обучен у лан, са писарским оруђем око појаса; и уђоше и стадоше близу мједеног олтара. И слава Бога Израиљева уздигла се од херувима на којима је био до прага дома [Божијег]. И позва мужа свог, који је био одевен у платно и имао писарски инструмент на недрима. Уместо онога што смо превели према Симмаху: ланена одећа ЛКСКС преведена ποδηρη [подир]; Теодотион [ставио] саму хебрејску реч раддим. Акила је превео посебну одећу (ргаесириа). Даље, где смо превели: и оруђе преписивача стављено је на његова бедра, ЛКСКС је ставио: и сафирни појас на бедра његова, Теодотион: καστυ писара у његовој руци; Акила: μελανοο:υχειον, то јест, оруђе писара на његовим слабинама; Симах: имао је 25 писарских плоча на слабинама. А где смо превели: праг куће, ЛКСКС и Теодотион ставили су: το αιθριον, односно непокривено предворје. Такође, уместо разорног оружја које је сваки муж имао у рукама, само је ЛКСКС превео: секира. Дакле, да би уништили грехе људи који су створени шестог дана стварања, шест људи долази и одлази са горње капије или, како је ЛКСКС преведено, високо, [окренути] северу. И сваки је имао у рукама секиру, за коју Јован каже: јер и секира лежи у корену дрвета. Свако дрво које не рађа плод се сече и баца у огањ (Лк. 3,9). А међу шесторо људи беше један, то јест седми, обучен у ланене првосвештеничке хаљине и око бедара је имао писарски инструмент да бележи грехе свих и да одваја свете од грешника, или сафирни појас, који је имао боју камена сафира, који је био међу накитом првосвештеника. И шесторица људи изиђоше и стадоше близу мједеног олтара. Јер беху два олтара: један од тамјана, златни, који беше унутра, а други испред храма, од бакра, за жртве паљенице. Прича се да су стајали близу олтара, спремни да испуне заповести, како би сазнали да је он подложан Божијем опредељењу и уништењу, од кога тамо неће видети опроштење грехова. Такође, слава Бога Израиљевог је настала или се подигла од једног херувима, и отишла до прага, или до непокривеног дворишта куће и трема, који није спутан кровом, већ ужива у слободном ваздуху. Управо је ова слава Господња призвала човека, који беше у првосвештеничкој одежди и писао на бедрима, и рече оно о чему сведочи Писмо. Неки под шесторо људи подразумевају шест анђела који се покоравају вољи Божијој, а под оним који је имао првосвештеничке хаљине подразумевају Спаситеља, по томе што је свештеник и анђео великог сабора, а у складу са следећим речима: Свештеник си довека, по реду Мелхиседековом (Пс. 109,4). А ποδηρη, (подир), како је преведено ЛКСКС, једна је од првосвештеничких одежди, која се на латинском зове таларис и чији назив долази отуда што сеже до пета. Знам да сам пре много година објавио књигу о одећи првосвештеника, на чије тумачење упућујем читаоца. Јер не могу да говорим о свему на сваком месту. Што се тиче καστυ у преводу Аквиле у првом издању и Теодотиона, уместо које на јеврејском стоји цесатх, онда када сам питао једног Јеврејина за значење ове [речи], он ми је одговорио да се на грчком зове (перница), пошто се у њој чувају салати (перје од трске). Називамо га атраментаријум (мастиларница, уређај за мастило), јер он држи мастило (атраментум). Многи је јасније називају тхецае (теке, кутије, пернице), јер служе за [чување] перја од трске. Од четири херувима, један херувим је послан славом величанства Господњег да разговара са оним који је био обучен у првосвештеничке хаљине. И иако многи људи верују да се у средњем роду и у множини каже τα χερουβειμ, морамо знати да је херувим (херувим) у једнини мушког рода, а истог рода у множини – херувими (херувими) – не зато што слуге Божије имају све, род или други род, него зато што му је један род или други род. Анђели у множини зову се малахим; у истом роду и броју и херувими и серахими. Даље Сабаотх (Саваотх), што значи: војске, или војске и снаге, користи се у множини у женском роду и завршава се на последњем слогу са отх. Они који тврде да лик првосвештеника означава Спаситеља користе пример из Апокалипсе Јованове (Откр. 1,12–13), у којој пише: и окренуше се да виде глас који ми је говорио; И кад се окренух, видех седам златних свећњака, и усред седам свећњака беше као Син човечији, и тако даље. Езе.ИКС:4–6. И рече му Господ: иди кроз сред града, усред Јерусалима, и учини жиг тава на челима народа који уздишу и плачу над свим гадостима које се чине у њему. А онима рече, тако да чух: идите кроз град за њим и побијте; Нека не поштеди око твоје и не помилуј. Убијте старца, младића и девојку, бебу и жену на смрт. Али не убијте никога на коме видите тав, и почните од Моје светиње. Ономе ко је био обучен у поддир (талари), или у ланену одећу и имао свештеничку одежду, заповеђено је да стави знак на чела људи који уздишу и тугују за свим гадостима које се чине усред Јерусалима. Уместо знака, како су га превели ЛКСКС, Аквила и Симах, Теодотион је ставио саму јеврејску реч тхау, која код Јевреја служи као последње од двадесет два слова, да укаже на савршенство знања код оних који уздишу и тугују. Или, како верују Јевреји, пошто се њихов закон зове тхора и пошто је ово слово написано на почетку његовог имена, они који су испунили заповести закона добили су ову значку. А да дођемо до нашег, слово Тав, последње од старохебрејских слова које Самарићани и данас користе, има лик крста, који се приказује на челима хришћана и често је утиснут у натписе рађене руком. По некима, пошто је ово последње слово хебрејског алфабета, значи да међу мноштвом грешника остаје и остатак светаца. Дакле, спасавају се они који уздишу и тугују, који не само да нису саосећали са злим делима, него су и оплакивали грехе других, као што је Самуило плакао за Савлом (1. Самуилова 15, 16) и Апостол Павле за онима који се нису покајали после греха. Стога је и рекао: ми који смо у овом храму уздишемо (2. Кор. 5, 4). И на другом месту: велика је туга моја, и бол срца мога не престаје (Рим. 9,2). Шесторици је заповеђено да погубе све, осим оних који умеју да кажу: Осветли нас, Господе, светлост лица Твога (Пс. 4,7), и да не поштеде ни старца, ни младића, ни девојку, ни дете, ни жену. У тајанственом смислу, старци су они у Цркви за које се каже: седа је мудрост људска (Мд. 4, 9); младићи – који су најспремнији да се боре за веру; девојке – које целом душом чувају чедност, бебе – које пију млеко типично за детињство и не једу чврсту храну, жене – које слабошћу пола сведоче о душевној слабости. Свима њима се не показује милост ако мисле да имају било какву моћ без знака Христовог. Следеће: и почни од светиње Моје или, како је преведено ЛКСКС: и почни од светих Мојих, значи или оне свештенике који су се обратили у храму и поштовали идоле, или оне који су због свештеничког чина названи светима и који су, као извршиоци греха међу народима, били први који су заслужили казну. Јер време је престало (1. Кор. 7, 29) да почне суд из дома Божијег. Езе.ИКС:6–7. Тако су почели са оним старешинама који су били пред домом [Божијим]. И рече им: Оскврните кућу и напуните дворове побијенима. Напуните дворишта мртвима. Уместо дворишта, која се на хебрејском зову асеротх, ЛКСКС је ставио стазе. Убијају се оне старешине, о којима читамо горе (Јез. 8,11) да су имали кадионице и кадили за идоле. И нема ничег светог (религионис) у храму, јер се вређањем Бога светости (религионис) све оскрнавило, па одакле долази грех, одатле почиње и суд. И дворишта у храму су испуњена лешевима, а не стазама, које су, без сумње, биле изван [храма], осим ако под стазама не подразумевамо тргове града. И анђели не би могли крвљу мртвих оскрнавити храм у коме је раније обитавала слава Божија, да Господ није заповедио ово, одлазећу славу. Ко умре због греха, скрнави храмске дворове и путеве града Господњег у коме живи; а ко са Христом васкрсне престаје да буде мртав. И изиђоше и стадоше да бију оне који беху у граду, или, како су други преводили: почеше да ударају по граду, назвавши сам град уместо оних који су били у граду. Езе.ИКС:8. И по завршетку батина остадох, падох ничице и узвикнувши рекох: Господе Боже! Хоћеш ли уништити сав остатак Израела изливши свој гнев на Јерусалим? Када су сви који нису имали значку претучени, пророк је пао ничице, верујући, због великог броја побијених, да осим њега нема никог другог. Пошто се чинило да је то у супротности са дефиницијом којом је Господ заповедио да се не бију људи са траговима на челу, ово је изостављено у општеприхваћеном (вулгата) издању. Али ми смо, по јеврејском писму, изјавили: остао сам. И треба напоменути да није рекао: сам сам, што би, да је рекао, изгледало као противречност, али сам остао, да би се то подразумевало – са другима који су имали знак на челу. А да би се јасно разумео овај израз: остадох, [додаћемо и то] у књизи царева Илије, тужећи се Богу: олтари су твоји ископани, а остатак је један, и траже душу моју да је узму (1. Цар. 19, 14), ставио је: једно, јер није знао да су други остали. Неки верују да се ово може разумети [како је речено] из личности Господње, чији је прототип био Језекиљ, у погледу народа Јуде, јер су се сви они окренули, и заједно су били без кључева (Пс. 13,3). И пророк сведочи: спаси ме, Господе, јер сам сиромашан светитељ (Пс. 11,2). Показало се да је постојао само један Господ, који није починио грех, нити се ласкање нашло у устима Његовим (1. Петр. 2, 22). Што се тиче додатка: изливши гнев Свој на Јерусалим, реч излиј указује на тежину грехова, као што и на другом месту читамо: изливање понижења на кнезове (Пс. 106, 40) И још: за мало нису проливени кораци моји (Пс. 73, 2). И то на добар начин: љубав Божија излива се у срца наша (Рим. 5, 5), и: благодат се излива на усне ваше (Пс. 44, 3). И супротно: излиј гнев Твој на језике који Те не познају и на царства која не призваше име Твоје (Пс. 78,6; Јер.10,25), и: излиј мач и затвори против оних који ме гоне (Пс. 34,3). Језекиљ ИКС:9–10. И рече ми: Злочинство дома Израиљева је веома велико, веома велико. И земља је пуна крви и град је пун отпадништва. Јер рекоше: Господ остави земљу, а Господ не види. Стога, Моје око неће поштедети нити помиловати; Окренућу њихове путеве на њихове главе. Господ, видећи да Његов пророк плаче за народом и чуди се великом огорчењу, указује на разлоге због којих казна није била неправедна, како је он мислио, или прелази меру казне. али заслужена и праведна одлука. Безакоње десет племена Израиљевих и два племена Јудина, каже Он, је велико, и не само велико, него и претерано велико. И мало је ово рећи, већ понавља: ​​веома је важно да велика казна одговара великом безакоњу. Одавде сазнајемо да греси, супротно мишљењу многих, а посебно стоика, нису једнаки, већ су или велики или мали, а суд кажњавача варира према квалитету и обиму оних који греше. Земља је, каже Он, пуна крви или, како је ЛКСКС превео, народа, а град је пун отпадништва, или, како гласи општеприхваћено издање: безакоња и нечистоће; Крв се није проливала умерено, него од капије до капије, и цео град је одступио од страхопоштовања Бога и уместо тога се испунио нечистотом, то јест прљавштином идолопоклонства. Разлог оваквих злодела је што су веровали да нема провиђења изнад земље и да Бог не мари за смртнике, као што на другом месту 26 читамо: Да ли је то занимање богова и да ли је то врста бриге која ремети њихов мир? Дакле, пошто су мислили да или нема промисла, или иако је међу народима, али је оно у то време напустило њихов народ, онда око Божије неће поштедети нити помиловати; да би, будући немилосрдни у односу на пороке, били помирени врлинама и окренули своје путеве и грехе на своје главе, или на господара (принципале, ηγεμονικον) у срцу, или на кнезове народа, према књизи о Царевима, у којој се кнезови називају главама народа. Езе.ИКС:11. И тако човек, обучен у платно, са писарским оруђем на појасу, одговори, говорећи: Учинио сам како си ми заповедио. ЛКСКС: И гле, човек, обучен у поддир (то јест у одећу до пета) и опасан појасом око бокова, даде реч у одговору, говорећи: Учинио сам како си ми заповедио. То је човек коме је заповеђено да прође кроз сред Јерусалима и учини жиг на челима људи који уздишу и плачу над свим својим безакоњима. Дакле, каже да је испунио заповести Господње и ставио знак слова Тав на чела оних који су туговали. Шесторица људи којима је Господ заповедио, говорећи: идите кроз град, за њим, и побијте, и не помилујте се никоме, убивши их на смрт, то никако не одбијају. Јер они су испунили дефиницију не радости, него туге, што се потврђује не речју, него делом. И на овом месту, уместо ποδηρη, односно одеће која сеже до пета (талари), како је преведено у ЛКСКС, Теодотион је ставио саму хебрејску реч баддим, Симмацхус: ланена одећа, Акуила – посебна или стола (стола) 27. Такође, уместо појаса, поставили су инструмент [всцрибеинг’с Табле] [инструмент Симкуимацху] Теодоција - καστυ. Језек.Кс:1–2. И видех, и гле, на своду који беше изнад глава херувима, као да се камен сафир, као да се изнад њега појави нешто слично престолу. И рече човеку обученом у лан, и рече: Уђи међу точкове који су испод херувима, и напуни своје руке ужареним угљем који је између херувима, и излиј га на град. О небеском своду који је био изнад херувима, и о камену сафиру, који је имао налик престолу, и о точковима који су пратили животиње, биће довољно наведено, и нека се читалац задовољи тим тумачењем. Што се тиче онога што је сада обученом у платно, уместо чега је ЛКСКС на ово место пренета трпеза, да узме ужарени угаљ и излије га или распрши по граду, ово, чини ми се, показује да се после убијања и пребијања многих, и после лешева мртвих на улицама, запаљени угљеви узимају да се казни или очисти, како је написано у Исаији Јерусали. освети) га горућим огњем и појасом као сеном (Ис. 10,17). То су угљеви које жели пророк, као они који у пустош уносе грехе и пороке да би исцелили језик од лажи, када је упитан: шта ће ти се дати или шта ће се додати твоме ласкавом језику! Стреле моћних су танке, са угљевљем пустињским (Пс. 119:3-4). И можемо наћи много тога у светим списима, као што смо често говорили. Потребно је само приметити да се за Исаију, који је згрешио само у погледу свог језика и рекао да има нечисте усне, узима један угаљ клештима да га очисти. Овде, пошто је град био пун безакоња и, после казне, лешева мртвих, узима се много запаљеног угља, не једном руком, него обема, да се очисти цео Јерусалим. Међутим, и на овај начин треба разумети да се не за очишћење [само], него за казну и муку, мора узети ужарени угаљ да се излије у Јерусалим. Језек.Кс:2–8. И уђе ми пред очи. Херувими су стајали са десне стране куће када је муж ушао, а облак је испунио двориште. И диже се слава Господња од херувима до прага дома, и дом се испуни облаком, и двориште се испуни сјајем славе Господње. И бука са крила херувима чула се чак до спољашњег дворишта, као глас Свемогућег Бога када говори. И кад заповеди човеку обученом у лан, говорећи: Узми огањ између точкова који су међу херувимима; Затим је ушао и стао поред волана. И [један] херувим од херувима пружи руку своју ка огњу који беше међу херувимима, и узе га и даде у руке ономе који беше обучен у лан. Узео је и отишао. И херувими видеше под својим крилима лик људске руке. У погледу пророка, улази човек обучен у хаљину која му сеже до пета и, како ЛКСКС сада мења превод, у свето стопало, док Јевреји имају једну реч баддим, а други преводиоци задржавају превод који су први направили [ове речи]. Улази, како се два пута каже, међу точкове који су испод херувима, да напуни руке запаљеним угљем. Када је ушао, само је стао за волан и задивљен, било због туге због казне јерусалимске, било због величине славе, није пружио руке ка огњу, него је један од херувима, то јест херувим, пружио руку и узео огањ који је био међу херувимима и дао у руци огањ који је био међу херувимима. И када га је узео, изашао је, али Писмо не каже шта је урадио после његовог одласка, да би нарација тужног догађаја била препуштена нашем разумевању него визуелно приказана. На улазу мужа, обучени у платно, херувими су стајали на десној страни куће, тако да су свете и небеске силе биле представљене као да заузимају десну страну дома Божијег, а они који су били послани да [изврше] казне и о којима је написано: порука жестоких анђела (Пс. 4 о9) су препознати као лева страна: са леве стране су препознати. И када се слава Господња уздигла од херувима, који је требало да преда ужарени угаљ своме мужу, и пређе на праг куће, одмах се унутрашње двориште испуни облацима, тамом и мраком. Јер казне се не извршавају пред величанством Божијим, и слава Господња се не види у дворишту, о чему је писано: бука са крила херувимских чула се чак до спољашњег дворишта. Уместо буке на хебрејском постоји глас, који је био као глас Бога Свемогућег када Он говори. Уместо тога, ЛКСКС је превео: као да је глас Бога Садаја, који су Аквила, Симах и Теодотион превели преко ικανος, односно снажан и моћан. Запази, читаоче, у чему се слажу и не слажу претходна и ова визија, да би из поређења и једног и другог, а да те не подсећамо, разумео божанске тајне и оно на шта сам претходно подсетио, пошто се и кроз небески свод, и кроз престо, и кроз руку човека, не изражава истина, него подобије. Јер ми не гледамо славу Господњу лицем у лице, са отвореним лицем, него све видимо на подобију и слику док смо обучени у слабо, распадљиво тело (1. Кор. 13, 12). Езек.Кс:9-15. И видех, и гле, четири точка поред херувима, један точак поред једног херувима, а други точак поред другог херувима. Изглед точкова био је сличан изгледу камена топаза (хрисолити), а њихов изглед је био један те исти за четири, као да је точак међу точковима. И кад су ишли, ишли су у четири правца, и за време своје поворке нису се окретали, него су остали пратили до места ка коме је ишао онај испред, и нису се окретали. И цело тело њихово, и вратови, и руке, и крила и наплатци (кругови) били су пуни очију око четири точка. И назвао је ове точкове ротирајућим (волубилима), па сам чуо. И сваки је имао четири лица: једно лице беше лице херувима, а друго лице човека, и треће лице лава, а четврто лице орла. И устадоше херувими. Обратите пажњу на то да су тај [тип] или оне врсте точкова које су раније биле по Седамдесеторице биле као тип Таршиша (Језек. 1, 16), а сада по њима: као тип рубина, тако да се у огњу крила, коју преноси херувим, открива сличност, иако је у хебрејском преводу преведено на врху и изнад је А, а изнад је написано: А. Симмацхус аметист. И онда, где смо превели: и цело тело њихово, што значи точкови, тамо је на јеврејском написано: и све њихово месо, и вратови, и руке, и крила и фелге. Запазите шта је о телу речено у односу на горње силе, да када читамо: тело и крв не могу наследити Царство Божије, ниже од трулежи је нетрулежност (1 Кор. 15, 50), знали бисмо да није природа тела, него дела која су осуђена, јер васар, што значи тело, није написано на овом месту. Наплатке точкова назвао је гвозденим гумама (цантос?), које сабијају и затежу заобљено дрво. Ови точкови имају не само месо, већ и вратове, руке и крила, тако да знамо да сваки од њих садржи стварне предмете, а не слике чланова. Сами точкови се на хебрејском називају и гелгел, што је Симах превео: ротирајући, Акуила: точак. Затим следеће: па чух до места где је написано: херувими устадоше, Седамдесеторица их немају, него је додато од јеврејског. Треба напоменути да се не каже, као горе (Језек. 1:10): лице човека и лице лава на десној страни њихове четворке, и лице телета на левој страни њихове четворке, и лице орла на четири, наравно, да би се могло препознати да су нека [лица] била на левој страни, а друга; али сви су описани истим редоследом, пошто Свето Писмо каже: и свако је имало четири лица: једно лице је било лице херувима, а друго лице било је лице човека, а треће је имало лице лава, а четврто је имало лице орла, тако да су прво, и друго, и треће и четврто лице описани не по десној и левој страни, него по десној и левој страни. Једно лице, односно прво, назвао је херувимским, уместо што је горе рекао: лице телета. Из овога је јасно да је лице херувима лице телета. Смисао свега овога излаже се у тумачењу претходне визије (поглавље 1). Језек.Кс:15–17. Ово је животиња коју сам видео код реке Чебар. А кад су ишли херувими, онда су и точкови ишли поред њих; а када су херувими подигли своја крила да се подигну са земље, точкови нису заостајали, али су и они били у близини. Када су стајали, стајали су, а када су устајали, устајали су. Јер у њима беше дух живота. Све живи кроз Бога и осећа да је то његов Творац. Јер не постоји Бог, Бог мртвих, него Бог живих (Матеј 22:32). Стога су сва тела точкова била пуна очију (Језек. 1:18). Зато псалам каже: небеса ће казати славу Божију, а свод ће објавити дело руку Његово. Глаголом бљује дан дана, а умом се објављује ноћ ноћ (Пс. 18,1-3). Такође, сунце и месец, море и реке, планине и брда славе Бога, а сви елементи се годишње окрећу, а што се тиче небеса ми на земљи опажамо закон да се они окрећу и крећу, по дефиницији старог закона, и не видимо ништа ново под сунцем. Што се тиче речи: ово је животиња коју сам видео код реке Чебар, онда Свето писмо овим јасно даје до знања да при тумачењу морамо разумети исте животиње које смо разумели горе. Језек.Кс:18–22. И слава Господња одступи од кућног прага и стаде изнад херувима. И херувими, подижући крила своја, дигоше се са земље пред мојим очима. А када су отишли, точкови су их пратили. И стајаше на улазу на источна врата дома Господњег, и слава Бога Израиљева беше над њима. Ово је животиња коју сам видео под Богом Израиљевим на реци Хавару. И сазнао сам да су херувими. Свако од четворице има четири лица, и свако има четири крила, а под њиховим крилима је лик људске руке, а њихова лица су слична оним лицима која сам видео код реке Чебар, а такође имају интуицију и жељу да иду у правцу њиховог лица. Слава Господња или величанство, зауставивши се на прагу храма, стајаше над херувимима, који, подижући крила, дигоше се пред очима пророка и такође праћени точковима, и она стајаше на улазу у источну капију дома Господњег, и мало по мало остављаше Израиљ заштиту Божију. Најпре је била у храму, затим се зауставила у дворишту храма или на прагу, а када је изашла из храма, облак и мрак испунили су унутрашњост храма. Тада је сама слава села на херувиме, и пошто су они одмах одлетели и отишли ​​оданде, за њима су пошли точкови. И заустави се слава на источним вратима дома Господњег, не на вратима храма, него иза дворишта и прага на улазу у источну капију дома Господњег. Када је то видео пророк, рекао је да је то иста животиња коју сам ја видео код реке Чебар, а ја сам сазнао да су то херувими. Шта је ново видео, шта је сазнао, да су то херувими које раније није препознао? Херувими на нашем језику значе много знања, ово је познавање тајни Божијих, Његовог престола и покоја. Зато псалам каже: Јавља се који седи на херувимима (Пс. 79,2). Јер слава Божија је увек својствена обиљу знања и јавља се када се потврди да је све по промислу и да се не дешава случајно, и када нико не каже: Господ остави земљу и Господ не види (Јез. 9, 9). Отуда поглед херувима и њихова жеља да забораве оно што је иза и посегну напред ка ономе што је испред (Фил. 3:13). Езек. КСИ:1. И дух ме подиже, и доведе ме до источних врата дома Господњег, окренут према излазећем сунцу. Јер слава Господња отиђе с прага храма и стаде на херувиме, а онда, када херувими одлете, иста слава стаде на улазу источне капије дома Господњег, и пророк, не могавши сам да приђе к њему, подиже се духом и одведе ка истоку дому Господњег, и одведе га ка истоку Господњем дому. праведности, о којој је написано: Ево човека, исток је име Његово (Зах. 6, 12), да не би остао у храму, који је био прекривен облаком незнања, него да би, стојећи на источним вратима дома Господњег, научио тајне које следе. Езек. КСИ:1–12. А на улазу у капију беше двадесет и пет људи, и између њих видех Језонију, сина Азуровог, и Фалтија, сина Ванајева, кнезове народа. И рече ми: Сине човечји! Ево људи којима је безакоње на памети и који дају најгоре савете у овом граду говорећи: Пре колико су куће грађене? Он је казан, а ми месо. Зато пророкуј о њима, пророкуј, сине човечји. И дође дух Господњи на мене и рече ми: Говори, овако говори Господ: Овако сте говорили, доме Израиљев, и ја знам мисли вашег срца. Убио си многе у овом граду и испунио његове улице мртвима. Зато овако вели Господ Бог: Твоји заклани које си положио у њега су месо, а он је котао, али ја ћу те извући из средине њега. Бојите се мача, и ја ћу довести мач на вас, говори Господ Бог, и избацићу вас из њега, и предаћу вас у руке непријатељу, и извршићу суд над вама. Пашћеш од мача; Судићу вам у границама Израиља, и знаћете да сам ја Господ. Он ти неће бити казан, а ти нећеш бити месо у његовој средини. У границама Израиља судићу вам, и познаћете да сам ја Господ. Следеће се не налази у ЛКСКС, већ је додато из јеврејског: јер нисте ходили по мојим заповестима и нисте испуњавали моје уредбе, него сте поступали по законима народа око вас. Пророк ће слетети, у складу са написаним: Господ прихвата кротке (Пс. 147, 6), или се диже са земље и бива доведен на источна врата дома Господњег, да сазна тајне двадесет петорице људи који су били на улазу у капију, и Тезоније, сина Ванајевљевог сина и сина народа Фати Аерона. Тако они који су били на улазу у источну капију дома Господњег, очајавајући спасења и због свести о злочинима, спремни на уништење и не желећи да покајањем окају грехе, кажу: иако су недавно после првих заточеништва изграђене куће које су претходно биле порушене, ми знамо да је овај град као по реду и да ми служимо као котао да га спалимо. на оно што је написано у Исаији: биће олуја. прође, неће доћи на нас (Ис. 28:15). Када су то рекли, дух Господњи је сишао на пророка и заповедио му да два пута прорече и каже: пошто ти то говориш и ја знам тајне срца ваших, објаснићу ти како се град препознаје као казан, а ти као месо: не у смислу како си рекао, него у смислу да се не плашиш. Иако је град као казан, неће се напунити твојим месом, него [месом] оних које си убио. А ви који мислите да ћете погинути у овом граду, извешћу вас из града и предаћу вас у руке непријатељима, и извршићу суд над вама, тако да ако паднете од мача, нећете у граду или ван граница Израиља, него у границама своје земље, знати да сам ја Господ. И два пута је речено: у границама Израиљевим судићу вам, и познаћете да сам ја Господ. Ипак, ово ћете морати издржати, јер нисте ходили по мојим заповестима и нисте испуњавали моје одредбе, него сте чинили злодела других околних народа. И мада је, уз буквално разумевање, јасно шта је речено, међутим, изостављајући за сада имена Језоније и Азура, Фалтије и Ванаја, која остављамо за неки други пут, треба рећи да су до сада у Цркви, која служи као дом Господњи, и пред вратима, и на улазу или на путу ка Сави, ту на улазу или на путу ка Сави, ту се налазе врата на Фа, што значи ко улазимо на врата Фа, двадесет пет мушкараца који све примењују на чула. И, колико ме сећање служи, никада нисам успео да нађем [употребу] овог броја на добар начин, и иако се према књизи Левитске 28, двадесет и пет година бира за свештеничку службу, али у јеврејском [тексту] се не чита овај број, који је наведен у ЛКСКС, већ тридесет, који се налази у овом делу, и на почетку 1. века. Господа када је дошао до воде Јордана и био крштен од Јована (Лк. 3,3,23). Ако у Јеванђељу има пет мудрих девојака и пет јуродивих (Матеј 25,1-12), онда треба да знамо да је овај број постављен на неодређено време, а према особинама оних који користе [овај број], може се узети или за добро или за зло. Дакле, ови људи, који све примењују на чула и имају два кнеза, о којима смо горе рекли, задржавају двојни број, који разбија јединство и који Бог није видео у броју другог дана према јеврејском оригиналу 29. Зато се нечисте животиње уводе у Нојев ковчег по две (Пост. 7,2). Господ је, доводећи поделе до јединства, и једно и друго створио и уништио преграду која је стајала у средини, укинувши непријатељство у свом телу (Еф. 2,15). Зато је оно што је речено светије и више: Ја и Отац једно смо (Јн. 10,30), позивајући нас од јеврејске двојности ка јединству хришћанске вере. Стога, након уништења јеврејског првосвештенства, Господ страда не под једним кнезом, већ под двојицом, Аном и Кајафом, да би указао на разједињеност (или лажност) заблуде у њиховој религији. На улазу у ове капије пред источним домом Господњим има много оних који по својим пороцима стоје у рангу са незнабошцима и због свести грехова очајавају и говоре: град у коме живимо је котао, а сви смо месо и биће уништени вавилонским пламеном, чије су стреле огњене. не желе да се покају и очајавају у спасењу; Стога чују да нису они сами ти који служе као месо пролазном и изгубљеном граду, већ они које су завели и које су убили. Зато им се шаље мач, да би после суда над њима у границама Израиља, не међу незнабошцима, него међу хришћанима, познали да је Он Господ, по ономе што се чита у псалмима: кад убијем, онда ћу га тражити (Пс. 77,34), да се кога не познају по добрим делима познају. Језекиљ КСИ:13. И догоди се, док сам прорицао, умрије Фалтија, син Ванајев. И падох ничице, узвикнувши из свег гласа, и рекох: о, о, о, о Господе Боже! да ли уништавате остатак Израела? За време пророчанства умире један од два кнеза, Фалтије, син Ванајев, који значи избегавајући пад и син је градитеља или клесара, јер се [реч] οικοδομος не може другачије превести на наш језик. Још један од принчева, Иесониа, син Азура, остаје жив. Иесониа значи његове уши, и подразумева: душе, а Азур значи подршка и помоћ. Дакле, ко је, падајући, одступио од Бога и био нерасположен, с правом потпада под пророчанство онога кога је Бог утврдио, а ко је послушао заповести Божије и био подржан и ојачан Његовом помоћи, тај с правом задржава власт над народом. У Изласку (Изл. 1,2) читамо да су се после смрти фараона, цара египатског, синови Израиљеви побунили од рада на глини, слами и цигли и да су завапили Господу, коме, за живота тог [краља], нису могли да вапе. Такође Исаија (Ис. 6), после смрти цара Озије губавог, видео је Господа како седи на престолу, високом и узвишеном, и серафиме како стоје око Њега, и схвативши да има нечисте усне и да живи међу народом који има нечисте усне, награђен је узимањем угља са олтара и чишћењем његових нечистих усана. Овде, када сила Божија пророкује, кнез, који је одступио од служења Господу, пада да би васкрсао кроз Христа. Јер ако је побуна Господ, онда је пад ђаво. Истовремено, поставља се питање: како се каже за Спаситеља: „Овај је одређен за пад и устанак многих у Израиљу (Лк. 2, 34)?“ За пад оних који су најслабије стајали, и за устанак оних који су пали. Видевши то, пророк је пао ничице, не због своје грешности, него од осећања туге, и громким гласом који је излазио из жарке велике вере, узвикну три пута и рече: о, о, о, о Господе Боже! да ли уништавате остатак Израела? Смисао је следећи: чак и сам остатак, који је очигледно био међу људима, уништен је услед Твога гнева. Езек. КСИ:14–16. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! ваша браћа, ваша браћа, људи исте крви (пропинкуи) вама и целом дому Израиљевом, свима онима којима су они који живе у Јерусалиму рекли: Удаљите се од Господа; Земља нам је дата у власништво. Дакле, овако вели Господ Бог: пошто сам их отпустио међу народе и пошто сам их расејао по земљи, ја ћу им бити мало освећење у оним земљама у које су отишли. ЛКСКС: И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! Уништена је ваша браћа и народ вашег ропства и цео дом Израиљев, којима су они који живе у Јерусалиму рекли: „Удаљили сте се од Господа; дата нам је земља у наследство. Зато каже: Овако вели Господ Адонај: пошто ћу их уклонити међу народе и расејати их по свој земљи, онда ћу им бити посвећење у мале земље. Прво, треба рећи о разлици у преводу. Уместо онога што се чита на хебрејском: људи исте крви за вас (јер ово значи гулатах), ЛКСКС је преведено: људи из вашег заточеништва. Затим, где следи: сви они које су рекли они који живе у Јерусалиму, тамо уместо свега ставили су: истребљени, због неодређености слова и речи цхулло, за оно што су превели Аквила и Симах и Теодотион: сви су превели истребљени, што уопште не одговара значењу. Тако дође реч Господња Језекиљу говорећи: О, о, о, Господе Боже! Да ли Ви заиста спроводите уништење остатка Израела? [Ви уништавате], наравно, смрћу Фалтије и оних који су побијени са њим, јер остатак нису они које је пророк препознао да живе у Јерусалиму, већ они који су, како се чинило, били заточеници у Вавилону. Значење је ово: сине човечји! својој браћи и својим саплеменицима, вашој браћи, кажем, онима којима су они који живе у Јерусалиму рекли: Отишао сте од Господа, јер сте били у ропству, и издали се заједно са Јеконијом, и земља Израиљева нам је дата у вечно власништво, реците да иако сам их међу њима удаљио и од њих заповедио да им земља израиљева буде туђа земљишта; али пошто су послушали Моју заповест, Ја ћу им бити мало освећење на страним и непријатељским местима, јер ће бити много њих који неће склонити идолопоклонству, него ће се сећати заповести Божијих, као Данило и тројица младића, а такође, како треба мислити, други, као толики кнезови које Писмо сада помиње. Из свега овога сазнајемо да се не смемо ругати онима који су по Божијем суду подвргнути казни, и не треба да прекоримо човека који је одступио од својих грехова, нити да говоримо онима који се кају и једном напуштају Цркву: далеко сте се удаљили од Господа; Земља нам је дата. Јер овако говори Господ: иако сам их на неко време одвојио од Цркве Своје и расејао по народима, ипак ћу им бити мало освећење када се сећају својих грехова и када они који су пороцима напустили своје место похитају кроз покајање да се врате на своје првобитно место. Језекиљ КСИ: 17–21. Зато реци: Овако говори Господ Бог: сабраћу вас од народа и ујединићу вас из земаља у које сте расејани, и даћу вам земљу Израиљеву. И они ће доћи тамо и искоренити све што вређа (оффенсас) и све гадости из тога (или ње). И даћу им једно срце (или оно) и нови дух у њиховој унутрашњости. И извадићу из њиховог тела срце од камена и дати им срце од меса, да ходе по мојим заповестима и да држе моје уредбе и да их врше, и да буду Мој народ, а Ја њихов Бог. Али чије срце ходи у саблазни (оффендицула) и у гадостима својим, вратићу им животе на главу, говори Господ Бог. Божанска реч говори онима који су били у заточеништву у земљи Вавилонској, браћи пророка Језекиља и њиховим полукрвницима, којима су они који живе у Јерусалиму (или у Израиљу) рекли: далеко сте се удаљили од Господа, земља нам је дата у посед. Он каже следеће: Сабраћу вас од народа и вратићу вам земљу Израиљеву. А кад дођеш, уништићеш све идоле којима си Бога разгневио, и даћу ти једно срце страха и служења Богу, да не служиш различитим врстама идола, нити да имаш другачије [срце] од онога које си имао раније. И даћу дух нови у нутрину твоје, по написаном: чисто срце сагради у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој (Пс. 50,12). И узећу од тебе срце камено, то јест срце тврдо, како каже првомученик за Христа Стефан: срце тврдовратно и необрезано (Дела ап. 7, 51), А срце фараоново отврдну да не пусти народ Израиљски (Изл. 7). И даћу вам, каже, срце од меса, меко и нежно, и које може да сагледа заповести Божије, тако да су записане на плочама од тела срца. Меко срце се даје, а тврдо срце се одузима, да ходе по заповестима мојим, и да чувају моје одредбе, и да буду народ Божији, и да Господ, који је раније био у рату, буде њихов Бог. А оне који пређашње грехе покајањем нису искупили, него су у гадостима својим ходили, онима, вели, наградићу што су заслужили, да им се путеви окрену на главу. Многи људи верују да се то догодило под Зоровавељем, сином Салтиловим, и првосвештеником Исусом Навином, сином Јозедековим, и под Јездром и Немијом, са Јудиним племеном и са онима који су се вратили с њима, а становници Јерусалима су они који су, пошто су били заробљени под Седекијом, краљем Јудиним, или су се сви вратили у Египат и побегли у Египат по целој земљи. у град Јерусалим. Потпуно обраћење оних који су били заробљени и остатка Израиљева треба схватити [као што се догодило] у Христу, када је остатак спашен и у једном дану поверовало је још три хиљаде и пет хиљада (Дела апостолска). 2) и други о којима Јаков говори апостолу Павлу: Видиш ли, брате, колико има Јевреја који су поверовали, и сви ревнују за закон (Дела ап. 21, 20). Али сваки дан поносни становници града Јерусалима, чија срца ходе у саблазни и гадостима, заслужују гнев Божији, а они који су били напољу (Јерусалим), након што су узели срце камено и примили најмекше срце, покајањем се обраћају Цркви и ходе по заповестима Господњим, и постају народ Његов и пређашњи народ Господњи. разгневљен, постаје њихов Бог. Езек. КСИ:22–23. И подигоше херувими крила своја и точкове с њима, и слава Бога Израиљева беше на њима. И слава Господња се диже из средине града и стаде над гором која беше источно од града. Мало по мало слава Господња се уклања из Јерусалима. Најпре, излазећи из храма, застаје у дворишту или на прагу куће, а затим на улазу у источну капију, на крају, уз подизање крила и праћена точковима, зауставља се изнад планине која се налази источно од града, а која, несумњиво, значи Маслинску гору, са које води Фа до Фа. Слава Господња је стајала, крећући се од града Јерусалима на Маслинску гору, у знак васкрсења и светлости, да би одатле видела уништење и паљење Јерусалима. И што он каже: слава Господња се дигла из средине града, другим речима Господ говори ученицима: устаните, идемо одавде (Јн. 14, 31), а Јеврејима: гле, остаће вам кућа празна (Мт. 23, 38). Јосиф 30 такође извештава да се у храму чуо глас анђела и небеских сила које су претходно чувале град: „напустимо ова места“. И на задивљујући начин слава Господња, напустивши храм, стоји над Маслинском гором до данашњег дана, и, сијајући у знаку крста, скреће поглед на храм, који је некада био јеврејски и претворен у прах и пепео. Езек. КСИ: 24–25. И дух ме подиже и одведе у Халдеју, међу досељенике, у визији, духом Божијим. И визија коју сам видео нестала је из мене. И рекао сам имигрантима све речи Господње које ми је открио. Уместо онога што смо превели према хебрејском оригиналу: а визија коју сам видео сакрила је од мене, ЛКСКС је превео: и оставио сам визију коју сам видео. И једно и друго значи да је пророк, не телом, него духом, пренет у Јерусалим из Вавилона, а када је нестало виђења, које га је духом довело у Јерусалим и открило му све што је саопштено у претходном говору, вратио се у своје пређашње стање, и све што му је било откривено, рекао је досељенима, очигледно онима о којима је седео у мојој кући горе писано: и ја сам седео у мојој кући. мене, и рука Господња паде на мене тамо. Бога, и видео сам (Језек. 8:1–2). И на задивљујући начин пророк је видео тајанствена виђења када су седели они који су му долазили у посету, а он је био одсутан од оних који су седели пред њим и без духа, будући [само] телом. Све се то ради да би они који су били у ропству добили утеху да ће бити враћени у земљу Израиљеву, и да ће ићи по заповестима Господњим, и биће Његов народ, а Он ће им бити Бог. Али они који се не кају, него ходе у гадостима својим, примају по делима својим. Што се тиче речи, у Светом писму, као што смо често подсећали, оне се користе уместо дела. Језекиљ КСИИ:1–2. И дође ми реч Господња говорећи. сине човечји! живиш усред љуте куће; имају очи да виде а не виде, и уши да чују а не чују; јер ово је кућа која те љути. Уместо онога што смо превели: живиш међу кућом гневних, ЛКСКС је ставио: живиш међу њиховим безакоњима. Али из следећег: ово је кућа која изазива гнев, закључујемо да овом стиху одговара и први израз. Као што смо често истицали, уместо љутње користи се и реч туга, па је значење следеће: живиш усред куће која изазива тугу, која горчином својих порока чини Бога, по природи добрим и слатким, изазивајући тугу и страшну. Читамо и о Богу: окусите и видите да је сладак Господ (Пс. 33,9). Пророк живи међу људима који изазивају тугу, који имају очи, а не виде, уши – и не чују, не због недостатка осећања, већ због упорности у злу. Зато Господ каже Јеврејима: и кад би били слепи, не би више имали греха (Јн. 9, 41), изричући и осуђујући њихово самовољно слепило. Дакле, пошто имају очи да виде а не виде, и уши да чују и да не чују, научи их кроз слику и слику, и покажи им у телесним облицима да ће о заточеништву које ће се десити сазнати не само слухом, већ и очима. Језекиљ КСИИ:3. Зато, сине човечји, припреми себи ствари (васа) за сеобу, и усред дана ћеш се преселити пред њиховим очима; Прећи ћеш са свог места на друго место пред њиховим очима; можда ће видети да су љута кућа. ЛКСКС: А ти, сине човечји, припреми себи ствари заробљеништва, и усред дана иди у ропство (артиваре) пред њиховим очима, и иди у ропство са свог места на друго место, да они седе, јер су кућа гнева. Нема сумње да цео садржај овог одломка указује на будуће ропство Седекије, краља над Јудиним племеном, које је заробљено заједно са Јерусалимом. Али, пошто неки тврде да заточеништво Седекије, што у преводу значи праведни Господ, служи као прототип Господа, који је, сишавши са неба на земљу, узео на себе људско тело, а то значи ствари заробљене; онда сматрам потребним да упозорим разборитог и опрезног читаоца да, иако ово наводимо да не би изгледало као да нешто заобилазимо, не одобравамо. Јер зли краљ не може бити пролик Њега који служи као пример сваке побожности. И да је Седекија био заробљен од Вавилонаца и Халдејаца и вођен од места до места, то јест из Јерусалима у Вавилон, и друге ствари о којима даље говори Језекиљ – о [свему] томе извештава и пророк Јеремија (Јеремија 39) и историја царева (2 Цар. 25). А они који његово заточеништво и пресељење с места на место приписују Господу Исусу Христу, верују да то указује на силазак са неба на земљу. Језекиљ КСИИ:4–6. И носићете своје ствари (васа), као ствари мигранта, дању пред њиховим очима. И сам ћеш изаћи увече пред њиховим очима, као што излази онај који се сели. Срушите себи зид пред њиховим очима, и изаћи ћете кроз њега пред њиховим очима. Носићеш на раменима (Вулгата: бићеш ношена), бежаћеш у тами (Вулгата: бићеш изведен). Сакрићеш лице своје и нећеш видети земљу; јер сам те дао као знак дому Израиљевом. ЛКСКС: И изнећете своје ствари као заробљенике дању пред њиховим очима. И сам ћеш изаћи увече пред њиховим очима, као што затвореник излази. Срушите сами зид и прођите кроз њега пред њиховим очима. На раменима ћеш се носити и кришом изаћи. Сакрићеш лице своје и нећеш видети земљу; јер сам те дао као знак дому Израиљевом. Пророку је заповеђено да ради на слици оно што ће Седекија учинити у стварности. Сакупи, каже, свој пртљаг (јер то значи ствари сеобе) пред њима. А кад виде шта радиш, изаћи ћеш увече као сеобеник. Читамо да је Седекија ноћу побегао кроз разбијени зид у пустиње Јордана и да су га тамо ухватили Вавилонци, а то значи и рушење зида. Речима: носићете га на раменима, значи: ваш пртљаг и све оно што они који беже обично носе да би вам олакшали пут. Побећи ћеш (или издржати) у тами да нико не види. Сакрићеш своје лице, било због слепила које га је задесило када му је Навуходоносор ископао очи, или зато да не знају да је он краљ, и да би више служио као предмет бриге оних који су га чували. Следеће: и нећете видети земљу значи да је слеп одведен у Вавилон и да га није видео. Јер сам вас дао, каже, као знак дому Израиљевом, јер и речи и дела пророка служе као знак и лик. Стога се у Захарији називају значајним људима (Зах. 3:8), као предзнаком будућности. И код Осије Бог каже: у рукама пророка постали смо слични (Ос. 12,10). А они који тврде да се Христос схвата у лику Језекиља, под стварима заточеништва разумеју људско тело, а под пробијањем зида, оног кроз који је срушио препреке пакла и, издигнувши се, био је видљив само верницима, а Њега су носили на својим плећима када је, са анђеоским силама, узашао као победник на њега; Тајно излази и крије лице Своје, да се божанска величина не види у смртном телу, и не види земљу, да очи Његове не осветле оно што није достојно погледа Његовог. Јер су очи Господње упрте у праведнике (Пс. 33,16), и Он одвраћа лице своје од безбожника. Кажу да се све ово приповеда као да се догодило, да би груба срца израиљског народа преобратили у веру по угледу на човека. И дат је као знак дому Израиљевом, по ономе што је написано: Ево, овај је одређен за пад и за устанак многих у Израиљу, и треба да се помири као знак (Лк. 2, 34). Језекиљ КСИИ:7. Тако сам учинио како ми је заповедио: носио сам своје ствари, као ствари човека који се сели, дању, а увече сам руком провалио зид; у мраку сам изашао и носио га на раменима пред њиховим очима. ЛКСКС: И учиних све како ми заповеди, и дању заробих ствари своје, а увече провалих руком зид свој и изиђох тајно; Био сам узет на раменима у њиховим очима. Оно што му је горе наређено, он сведочи о испуњењу овога у пракси, а оно што је горе објашњено не треба тумачити у односу на једно или друго мишљење. Али треба напоменути да је у исто време Јеремија пророковао у Јерусалиму, а Језекиљ у Вавилону, и пророчанство једног је послато сужњеницима, и то онима који живе у Јерусалиму, да би се промисао једног Бога открила у различитим земљама и да би слушаоци схватили да све што се дешавало људима и доласком не зависи од Господње, већ од силе Господње. Језекиљ КСИИ:8–10. И дође ми ујутру реч Господња говорећи: Сине човечји! Не рече ли вам дом Израиљев, дом гнева: шта то радите? Реци им: Овако говори Господ Бог. Ако те, каже, гневни дом Израелов пита: „Зашто то радиш?“ или, по Седамдесеторице, ако и не питају, ти иди, да знају зашто си то учинио, реци им: Овако вели Господ Бог. Језекиљ КСИИ:10–16. Ово је бреме за владара који је у Јерусалиму и за сав дом Израиљев који је међу њима. Реци им: Ја сам твој знак; како сам ја, тако ће бити и с њима; Они ће отићи у изгнанство и у ропство. Командант који је међу њима биће ношен на својим раменима и изаћи ће у тами; они ће пробити зид да га изведу; лице ће му бити сакривено, да неће очима видети земљу. И раширићу своју мрежу на њега, и биће ухваћен у замку моју, и одвешћу га у Вавилон, у земљу Халдејску, али он је неће видети; тамо ће умрети. И распршићу све који су око њега, помоћнике његове и чете његове на све вјетрове, и за њима ћу извући мач. И познаће да сам ја Господ кад их расејам међу народе и расејам их по земљама. Али ја ћу неколико њих спасити од мача и глади и куге, да народима којима иду казују све своје гадости; и познаће да сам ја Господ. Прво да објаснимо историјски. Онима који питају или не питају: шта радиш? реци, сине човечји, да је ово терет и визија против вође који је у Јерусалиму, показујући испод вође на Седекију. И реците: Ја сам ваш знак, или, како је ЛКСКС преведено: Ја, који чиним знакове, тако да се будућност може спознати из садашњости. Како сам ја урадио, тако ће бити и са њима, са вођом и са свима онима који га прате. Заробљеници ће бити одведени у вавилонску сеобу, а вођа који је међу њима биће ношен на раменима или стоке или оних који су побегли с њим. Изаћи ће у тами и у тами ноћи, а његови сапутници ће пробити зид да га изведу. Његово лице биће скривено или од страха од трчања или од слепила, да, будући да је слеп, неће видети земљу вавилонску. И раширићу своју мрежу на њега, и биће ухваћен у замку моју. Пошто су га, по допуштењу Господњем, ухватили Вавилонци, Он сведочи да је и Он учинио оно што је претрпео од својих непријатеља. И пошто је одведен у Вавилон, неће видети земљу Халдејску и тамо ће умрети као заробљеник. И све његове другове, и помоћнике и сапутнике у бекству, када буде ухваћен, расећу се свуда и нећу им дозволити да тихо оду, него ћу повући мач свој у руке непријатељима, да, пошто се расејају међу народима, схвате да сам ја Господ и да се све догодило по мојој вољи. Али од његових сапутника, који ће побећи са њим или ће имати прилику да побегну, оставићу неколико који ће избећи мач, и глад и кугу, да би, бекством или заточеништвом, стигли у разне земље, или речју или примером извештавали о свим својим зверствима, којима су заслужили такве несреће, и да схвате да сам ја Господ. А ко покуша да у тајанственом смислу објасни и [настави] започето тумачење у односу на Спаситеља, по његовом објашњењу, вођа који је усред Јерусалима је исти онај који је претходио у чуду и знаку, будући да су Он сам и Његови сапутници заробљеници овога света и, као победник, требало је да буде однесен од анђела; изишавши у тами и непризнат од неверних, Он је, разоривши преграду која је стајала у средини, обоје једно (Еф. 2); Његово лице је скривено да не гледа на земљу Јудеју. И није изненађујуће ако је Господ сакрио лице Своје, када и дан-данас на лицу Мојсијевом лежи вео за неверујући народ. И Господ је разапео мрежу Своју на Њега у складу са оним што каже невеста о Њему у Песми над песмама: Ево, овај је иза нашег зида, погледајте кроз прозоре, примите кроз дубине (Јер. 2,9). О Њему Јеремија [каже]: дух лица нашега, помазани Господ, беше у гресима нашим (Плач 4,20), и: који не зна грех, сагреши нам (2. Кор. 5,21). И биће доведен, каже, у Вавилон, то јест у пометњу овога света, и у земљу Халдејску, што значи: као демони, да би се они који су предани демонима обратили на спасење и да би пленили оне који су претходно били ухваћени. Али он неће видети саму халдејску земљу, каже он, и тамо ће умрети да би нас све оживео својом смрћу. И он је расејао све своје сапутнике и помоћнике, апостоле и апостоле по свету. И потегне мач за њима, да би се овенчали разним мукама и тада би схватили, или они сами или они који су кроз њих веровали, да је Он Господ и да их је због тога расејао међу народе и расејао по земљама да донесу много рода. И остави неколико њих, попут Јована Апостола и других, који беху побегли од мача, глади и куге и избегаваху нападе својих гонитеља, да би причали о зверствима Јеврејима и о безакоњима свих народа којима ће доћи, и да, покајавши се, познају да је Он Господ. Ово смо рекли, остављајући одлуку слободи читаоца. Међутим, без икакве сумње, опасно је поредити заточеништво и убиство злог цара са тајном Господњом. Језекиљ КСИИ:17–20. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! Хлеб свој једите са забуном и пијте воду своју са журбом и тугом. И реци народу земље: „Овако говори Господ Бог онима који живе у Јерусалиму у земљи Израиљевој: Јешће хлеб свој са бригом и пити воду своју у недостатку, јер ће земља бити лишена свог изобиља због безакоња свих оних који живе на њој. И градови који су сада насељени биће опустошени, и земља ће постати пуста, и познаћете да сам ја Господ. ЛКСКС: И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! Једите хлеб свој са тугом и пијте воду своју са патњом и тугом. А ти ћеш рећи народу земље: „Овако говори Господ Адонају онима који живе у Јерусалиму у земљи Израиљевој: Јешће хлеб свој у сиромаштву, и пити ће воду своју уз пропаст, јер ће земља бити уништена са својим садржајем. Јер сви који живе у њему остаће у злу, и градови у којима живе биће опустошени, и земља ће бити опустошена, и познаће да сам ја Господ. После пророчанства о кнезу и његовим сапутницима, које је откривено под телесном сликом, он преноси народу, а све што је пророку речено, саопштава се преко пророка становницима Јерусалима – да ће за време несреће током опсаде јести свој хлеб са тугом и сиромаштвом, и да ће у изобиљу пити своју воду, али не и тугу. Ово ти је речено, о пророче, вели Он, да обавестиш народ своје земље и кажеш: Овако вели Господ Бог онима који живе у Јерусалиму, који је у земљи Израиљевој: Опседнути Навуходоносором и Халдејцима, претрпећете несрећу глади и жеђи, јер ће се сва земља населити опустошеном земљом која је опустошена. [од њих]. И нека не помисле да им се то догодило без разлога: кажи им, каже, да ће се због њихових зверстава и безакоња сви градови Јудини претворити у пустињу и да ће пропасти целокупно становништво земље, да би познали Бога који га је казнио (саевиентем), кога нису хтели да знају када им се помиловао. У тајанственом смислу, вернике у Христа који живе у Цркви можемо назвати становницима Јерусалима. А ако гресима заслуже Његов гнев, онда ће јести хлеб са сиромаштвом и пити воду са тугом и тугом, осећајући глад у односу не на храну хлеба и не на воду за пиће, већ на реч и учење Божију (Ам. 8, 11). Јер када, било кривицом владара, који је требало да буду ухваћени и предати Вавилонцима, или услед наше тврдоглавости, изгубимо реч Божију и нисмо достојни да имамо потребну воду; тада ћемо храну своју узимати са тугом и сиромаштвом и земља ће бити лишена многих верника, а градови, под којима мислимо на Цркве које се налазе широм света, биће уништени, а земља ће опустети, тако да ће сви знати за гнев Господњи. То можемо разумети у односу на време прогона. Језекиљ КСИИ:21–28. И дође ми реч Господња говорећи: Шта ово говори међу вама у земљи Израиљевој говорећи: Свако виђење ће се одложити за много дана и пропасти? Зато им реци: Овако говори Господ Бог: Прекинућу ову реч, и неће се више говорити у Израиљу, и реци им да су близу дани и реч сваког виђења. Јер никаква визија више неће бити узалудна, и ниједно прорицање неће бити неизвесно међу синовима Израиљевим. Јер ја, Господ, говорићу, и свака реч коју будем изговорила ће се остварити. Неће се више одлагати, али у дане ваше, доме гнева, изговорићу реч и извршити је, говори Господ Бог. И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји! Гле, дом Израиљев каже: Визија коју он види [ће се испунити] после много дана, и он прориче о далеким временима. Зато им реци: Овако вели Господ Бог: Ниједна реч моја се више неће одлагати; реч коју ја говорим испуниће се, говори Господ Бог. Уместо пословице (провербиум) коју смо рекли по Симмаху, сви остали преводиоци су превели параболу (параболум), која се на хебрејском зове масал. Затим, где у нашем издању стоји: и предсказање неће бити неизвесно, ЛКСКС је ставио: и предсказање пријатних ствари (јукта гратиам); Уместо последње [речи], сви су преводили варљиво, које смо изразили кроз неодређено, да бисмо знали за речи пророка као заваравање својих слушалаца. Смисао целе ствари је следећи. Изнад, он је прорекао против владара који је био у Јерусалиму, а затим је предсказао људима будућу глад и јаку жеђ. Не верујући у то, народ је употребио стару и отрцану изреку: пророчанство се дуго одлаже и свако виђење ће нестати, јер је очигледно узалудно, или по Симмаху διαπνευσει, односно испариће као ветар и лагани ваздух. Зато им реци, вели, да се претња Моја не одлаже, и да се не изговара лажно и несигурно предзнање против народа, који има непознат крај, тако да се једном говори, а час испуњава; али реч коју сам рекао испуниће се сада, за живота вас који говорите [ово предсказање] и оних који слушају. То указује на скоро заузимање града Јерусалима и на скоро заробљавање Седекије са народом Јуде. Али не само у то време, него и до данашњег дана, неверници не прихватају пророчанства Божија, већ верују да ће све оно што пророци прете, што Јеванђеље проповеда, бити одложено за неко друго време. Морамо знати и то да се овде парабола, како је поставља Седамдесеторица, схваћена у смислу изреке, баш као и у псалму који читамо: и постадоше парабола (Пс. 68,12), и од овог истог пророка: Шта вам је ова парабола у земљи Израиљској, говорећи: оци једу кисело грожђе, а зуби зубе деци стављени. Говоримо укратко о јасним да бисмо се задржали на тамнијим. Наравно, плоче на којима су писали у давна времена. Вергилије. Аен. ИВ. 379–380. Дуга и широка, углавном луксузно подшишана одећа. Можда, наравно, индикација Бројева. 4:3, где по јеврејском тексту стоји: од тридесет и више година до педесет, а према преводу ЛКСКС: од двадесет пет година. Сн. такође горње тумачење о Језеку. 1:1. Али према преводу ЛКСКС стоји: и виде Бог да је добро (Пост. 1,8). Можда ће вас занимати: