Книга третья

Rien ne dure, sur lequel on compte, et toute la série de temps écoulés n'apporte aucun bénéfice si un stock de bonnes actions n'a pas été préalablement constitué, qui tournent constamment leur regard vers l'avenir, ou plutôt vers l'éternel, et ne sont limités par aucune limite. Le dicton est vrai : « tout ce qui naît meurt et tout ce qui grandit vieillit ». Et ailleurs : « il n’y a rien de fait par l’art ou la force militaire que la vieillesse ne détruirait et ne détruirait ». Qui pourrait croire que Rome, érigée grâce à des victoires sur le monde entier, serait à la fois la mère et le tombeau de ses peuples, que toutes les rives de l'Orient, de l'Égypte, de l'Afrique seraient remplies de nombreux esclaves et esclaves de la ville qui régnait autrefois, que Sainte Bethléem recevrait quotidiennement des mendiants des deux sexes, autrefois nobles et regorgeant de toutes sortes de richesses ? Nous lisons à propos de la vision précédente que c'était au prophète la cinquième année de la migration de Jeconiah, le quatrième mois, le cinquième [jour] du mois. Et à propos de cette vision, que nous voulons maintenant exposer, il est dit qu'elle eut lieu la sixième année du même roi, le sixième mois, le cinquième [jour] du mois. Il ressort clairement de là que ce qui est décrit ici s'est produit après un an et deux mois, et que soit la prophétie a été interrompue pendant un an et deux mois, soit ce qui est contenu dans le discours précédent s'est poursuivi pendant quatorze mois entiers. Et que la prophétie ait lieu dans la sixième année, dans le sixième mois et le cinquième jour du mois, chiffres qui se rapportent à la création du monde et aux sentiments charnels, dirigeant leur regard vers les choses terrestres et ne pensant pas encore aux choses célestes, cela ne surprendra personne qui comprend que le discours s'adresse aux anciens des Juifs. Parmi eux, soixante-dix tenaient des encensoirs et vingt-cinq s'inclinaient devant le soleil dans l’église, et le prophète était assis dans sa maison, évitant la grande foule, et les anciens des Juifs étaient assis devant lui, voulant soit écouter les paroles du prophète, soit essayer de saisir ses paroles. Il n’y a aucune mention d’un mari dans le texte hébreu. Nous avons ajouté la vision d'un vent tranquille de Theodotion - LXX n'a ​​pas cela. Et au lieu de ce que nous avons dit : la main du Seigneur est tombée sur moi, Symmachus a traduit : la main du Seigneur est venue (incidit) vers moi, ce qui en hébreu s'appelle tephphol. La main signifie ένεργέιαν, c'est-à-dire les actions, afin qu'il puisse connaître les secrets de la vision. Et puis il faut tenir compte du fait qu'il ne voit pas les vrais eux-mêmes, mais la ressemblance du feu, puisque le feu apparaissait des reins et en bas, et des reins et au-dessus il était comme une sorte de rayonnement et comme une vision d'ambre. Au lieu de rayonnement, appelé zor en hébreu, Théodotion traduit vent calme (aura). C'est pourquoi, dans le livre des Rois (1 Rois 19 : 12), le bienheureux Élie voit la venue du Seigneur non pas dans une tempête et un tourbillon, non pas dans un feu ardent, mais sous la forme du vent le plus léger et le plus silencieux, afin de prouver la douceur du Dieu Tout-Puissant. Les actes de copulation, qui sont indiqués par les reins et ce qui se trouve en dessous, sont purifiés par le feu. Et les actes des vertus, qui sont dirigés vers le haut depuis les reins, ont un rayonnement et un éclat, et pourtant il n'est pas dit du feu [atteignant] les pieds, ni du rayonnement de l'ambre jusqu'à la tête, mais [il est dit qu'ils sont dirigés] vers le bas et vers le haut, de sorte que tant des pécheurs que des saints, l'un atteint l'un, l'autre - un autre membre, et un autre - les deux. Et tout comme ceux qui ont une sainteté parfaite atteignent le sommet de leur tête, de même ceux qui sont dans les profondeurs des péchés doivent être reconnus comme ayant atteint la plante de leurs pieds enflammés. Ézéchiel VIII:3. Et l'image d'une main tendue me prit par la mèche de cheveux (en cincinno) de ma tête. LXX : Et il étendit la forme d'une main et me prit par le bord (en fimbria) de ma tête. Et ici s'étend l'image d'une main, et non la main elle-même, car en Dieu il n'y a rien de corporel. Et une main est présentée à la vision, afin qu'un membre du corps humain et ordinaire n'effraie pas celui qui la prend et se lève. Car s'il avait touché le prophète sous la forme de serpents ou de tout autre animal, alors la dissemblance même des membres aurait effrayé celui qui a été pris. Et il prend une partie des cheveux, car s'il était pris par toute la tête, alors la nature humaine ne le supporterait pas. Au lieu d'une mèche de cheveux (cinciunus), LXX traduit κράσπεδον, c'est-à-dire bord, dont le premier est généralement compris par rapport aux cheveux, et le second par rapport aux vêtements. Et l'esprit m'a élevé entre la terre et le ciel. Il a d'abord été saisi par la forme d'une main, puis il est élevé par l'esprit, lequel esprit ne l'élève pas immédiatement au ciel, mais [l'élève] entre la terre et le ciel, de sorte que, laissant les choses terrestres, il se précipite vers le ciel. Mais nous pouvons aussi dire qu'à cause de ses bonnes actions, le prophète a été pris par l'image d'une main, et qu'à cause de sa connaissance des choses spirituelles, il est élevé en esprit. Quant à ce qu'il y a dans certaines listes : et à l'image de la jalousie, cela a été ajouté par Théodotion. Le reste est pareil. En disant : il m'a amené à Jérusalem dans une vision de Dieu, il montre qu'il n'a pas été transporté dans le corps, mais dans l'esprit. Comme cette vision, nous pouvons voir les cieux, les profondeurs de la mer et le monde souterrain lorsque nous comprenons mentalement les causes de chacun de ces objets en particulier. D'abord, il vient au vestibule face au nord, afin de pouvoir y voir l'idole de la jalousie, [placée] pour inciter à la jalousie, [et] afin de pouvoir pénétrer à l'intérieur de là et voir d'autres choses qui sont décrites plus en détail. Et qu'une image de l'idole de Baal ait été placée dans l’église de Dieu, l'histoire le raconte. Et on l'appelle magnifiquement l'idole de la jalousie, car elle provoque la jalousie et le zèle du Seigneur, conformément à ce qui est dit dans le Deutéronome : « ils m'ont irrité à la jalousie par quelqu'un qui n'était pas Dieu, et je susciterai en eux de la jalousie à travers un peuple qui n'existe pas » (fn. Deut. 32). Puis, comme jalousie et possession en hébreu sont appelées du même nom : sepa, au lieu de l'image de la jalousie LXX ils ont traduit l'image du possesseur. Par conséquent, lorsque Caïn est né, la femme qui a accouché a dit : les acquisitions de l’homme sont Dieu (Gen. 4 : 1), désignant les acquisitions de l’homme au nom de Caïn. Et la gloire du Seigneur Dieu d'Israël était là, non pour jouir d'une telle proximité, mais pour que son apparition détruise l'idole de la jalousie et l’église. Par conséquent, la destruction de la ville et de l’église s’ensuit bientôt. Et dans Isaïe, il est écrit (Isaïe 28 : 20) que deux personnes ne peuvent pas tenir sur un lit étroit et qu'une couverture courte ne peut pas les couvrir toutes les deux, par quoi l'Écriture souligne cette [parole] de l'apôtre : quel accord y a-t-il entre le Christ et Bélial, l'Église de Dieu avec les idoles (2 Cor. 6 : 15) ? Ézéchiel VIII:5. Je me suis dit : fils de l'homme ! levez les yeux vers le nord. Et je levai les yeux vers le nord, et voici, du côté nord de la porte de l'autel, il y avait une idole de jalousie à l'entrée même. A la place de ce que nous avons placé : du côté nord de la porte de l'autel, une idole de la jalousie à l'entrée même. LXX a été traduit : du côté nord jusqu'à la porte orientale, ce qui n'est pas en hébreu, laissant le reste écrit là. Cela me fut conté, dit-il, soit par la gloire de Dieu, que j'ai vue sur le terrain, soit par l'esprit qui m'a élevé entre le ciel et la terre. Et m'ayant transporté à Jérusalem, il me parla et me montra soit la ville, soit l’église, et m'ordonna de lever les yeux vers le nord. Car là, juste à l’entrée de la porte, se dressait l’image de Baal, qu’il appelle l’idole de la jalousie. Ceux qui attribuent l’idole de la jalousie ou de la possession à la gloire de Dieu ou à l’esprit agissent méchamment, confondant le visage de l’idole avec la grandeur de Dieu. Ézéchiel VIII:6. Et Il m'a dit : Fils de l'homme ! Pensez-vous, voyez-vous ce qu'ils font, les grandes abominations que commet ici la maison d'Israël, afin que je puisse m'éloigner de mon sanctuaire ? Mais quand vous vous retournerez, vous verrez de plus grandes abominations. Traduit par moi : et il regarda, et voici, dans le mur il y avait un trou dans les soixante-dix. Puisque tout est représenté comme dans une image et sous la forme d'un tableau, il dit qu'il a vu un trou dans le mur, et il lui est donné l'ordre de le creuser et de l'agrandir, bien sûr, afin que par le trou ouvert, il puisse entrer davantage et voir ce qu'il ne pouvait pas voir à l'extérieur. Grâce à cela, on fait savoir que tant dans les églises qu'en chacun de nous, à travers les petits vices, les plus grands se révèlent et, comme par une sorte de puits, on peut atteindre les plus grandes abominations. Car un arbre se reconnaît à ses fruits, et c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle (Matthieu 12 : 33-34). Les mots prononcés involontairement sont un signe de [l’humeur] intérieure d’une personne ; Ainsi, l'homme lubrique, qui cache habilement ses vices, est parfois exposé par des paroles éhontées, et l'avarice cachée en lui se révèle dans la passion [d'acquérir] une chose sans importance. Nous pouvons également afficher des images d'idoles sur les murs de notre église, car nous sommes sujets à toutes sortes de vices et représentons dans notre cœur la conscience des péchés et diverses sortes d'images. Le psaume dit aussi à leur sujet : Seigneur, dans ta ville tu humilieras leur image (Ps. 72 :20). Et ailleurs : car l'homme marche dans une image (Ps. 38, 7) - dans le sens précis qu'il n'y a pas une seule personne qui n'ait une sorte d'image, ou de sainteté ou de péché. C'est pourquoi il est dit aux furieux et aux colériques : leur colère est comme un serpent, comme une vipère, et qui se bouche les oreilles, qui n'entend pas la voix de ceux qui enchantent (Ps. 57 : 5-6). Et des profanes : couvées de vipères, qui vous ont dit de fuir la colère à venir (Matthieu 3 :7). Et à propos des gens méchants et perfides : pendant que vous avancez, criez après le renard (Luc 13 :32). Et à propos de ceux qui sont dépendants des femmes : les chevaux de la misogynie ont été créés, chacun hennissant devant la femme de son homme sincère (Jr. 5 : 8). Et aussi à propos des insensés et des fous : ne soyez pas comme un cheval et un cheval, car ils n'ont pas d'intelligence (Ps. 31 : 9). Et encore une chose : avec des brides et des brides, vous lierez leurs mâchoires à ceux qui ne s'approchent pas de vous (ibid.), et beaucoup de choses de ce genre. Lorsqu'il dit qu'il y avait soixante-dix hommes parmi les anciens de la maison d'Israël qui tenaient des encensoirs dans leurs mains, il montre qu'il y avait beaucoup d'autres anciens qui ne faisaient pas cela, mais avaient peut-être d'autres péchés, et un nommé Jezonia, fils de Saphan, se tenait parmi eux, étant pour ainsi dire un chef dans les atrocités et les sacrilèges de ceux qui, ayant abandonné le service de Dieu, honoraient des idoles et dans l’église adoraient non pas Dieu, à qui appartenait l’église, mais le mur. images. Et il est magnifiquement dit : Jézonias, fils de Saphan, c'est-à-dire de son jugement et de sa condamnation, était parmi les anciens debout, car le chef et ceux dont il était le chef se tenaient d'un pied ferme dans les atrocités et ne vacillaient pas dans le mal, mais persistaient très fortement, et la vapeur brumeuse, désordonnée et tourbillonnante s'élevant de l'encens indiquait le sacrilège de ceux qui faisaient l'offrande. Cela se faisait littéralement à cette époque. Mais nous devons aussi prier pour que les anciens de la maison d'Israël, qui multiplient le nombre sacré septennal sur sept décennies, ne restent pas dans leurs illusions et n'adorent pas d'images idoles, et qu'une vapeur sacrilège ne s'élève pas ou ne s'élève pas, dirigée contre Dieu. Quand nous voyons la mauvaise assemblée du peuple, à propos de laquelle il est écrit : Je haïssais l'Église des méchants (Ps. 25 : 5), et les dirigeants, pires que le peuple, et le dirigeant, plus indécent, placé sur le peuple et les anciens ; alors nous pouvons montrer que Iezonia se tient devant les images et que chacun a des encensoirs à la main, ne s'inclinant pas devant la grandeur de Dieu, mais devant ses propres désirs, et que ce n'est pas l'odeur du parfum qui atteint Dieu, mais la puanteur qui atteint les idoles. Ézéchiel VIII : 12. Et il me dit : Vois-tu, fils d'homme, ce que font dans les ténèbres les anciens de la maison d'Israël, chacun dans sa chambre cachée. Car ils disent : « Le Seigneur ne nous voit pas ; le Seigneur a abandonné la terre. » Quand les anciens de la maison d'Israël font le mal dans l'obscurité et dans leurs chambres cachées et pensent qu'ils se sont cachés de Dieu, alors ils diront constamment : L'Éternel ne nous voit pas, l'Éternel a abandonné le pays. Et il y a beaucoup de pécheurs qui marchent selon leurs propres pensées, qui pensent que Dieu ne se soucie pas des mortels et que nos vices n'ont rien à voir avec Lui. Si, lorsque nous avons péché, nous pensions que Dieu voit [nos péchés] et est présent, alors nous ne ferions sans aucun doute jamais rien qui Lui déplaise. Ce qui suit : le Seigneur a quitté la terre est aussi l'opinion de certains philosophes qui, sur la base du cours immuable des étoiles, supposent que la providence s'étend uniquement au céleste, et que le terrestre est laissé sans attention, puisque rien ne se fait sur terre correctement et dans le bon ordre. Ézéchiel VIII : 13-14. Et il me dit : Quand tu te retourneras, tu verras de plus grandes abominations qu'ils commettent. Et il me conduisit à l'entrée de la porte de la maison de l'Éternel, face au nord, et il y avait des femmes assises, pleurant Adonis. Et comme les mêmes païens expliquent avec humour ce genre de fables poétiques indécentes, croyant, à propos du meurtre et de la résurrection d'Adonis, accompagnés de cris et de joie, que la première désigne les graines qui meurent dans la terre, et la seconde le chaume dans lequel renaissent les graines mortes ; alors nous pouvons aussi appeler celles qui, dans des circonstances mondaines défavorables et favorables, soit affligées, soit se réjouissent, des femmes à l'esprit faible et choyé et dire qu'elles pleurent Famuse, c'est-à-dire ce qui est considéré comme le plus beau dans les affaires du monde. Ézéchiel VIII : 15-16. Et il me dit : As-tu vu, fils de l'homme ? Si vous vous retournez, vous verrez des abominations plus grandes que celles-ci. Et il me fit entrer dans la cour intérieure de la maison du Seigneur, et voici, à l'entrée de l’église du Seigneur, entre le porche et l'autel, il y avait environ vingt-cinq hommes debout, le dos à l’église du Seigneur, et le visage tourné vers l'orient, s'inclinant vers l'orient du soleil. Bien sûr, le quatrième, qui suit : voici, à l'entrée de l’église du Seigneur, entre le porche et l'autel, il y avait environ vingt-cinq hommes debout, le dos à l’église du Seigneur et la face à l'est et s'inclinant à l'est du soleil, car, ayant méprisé le Seigneur, ils s'inclinaient devant le soleil, c'est-à-dire la création du Seigneur, tandis que le Seigneur lui-même ordonnait par Moïse (Deut. 12) de ne pas, selon C'est le coutume des païens de s'incliner vers l'est, mais dans quelque partie du globe qu'ils se trouvent, que ce soit à l'est, à l'ouest, au sud, au nord, ils doivent s'incliner [vers] le temple, où le Saint des Saints était reconnu comme la demeure de Dieu. C'est exactement ce que fit Daniel à Babylone, comme nous le lisons (Dan. 6 : 10), qui, ouvrant les fenêtres de sa chambre haute, s'inclina devant le Seigneur en direction de l’église situé à Jérusalem. Qu’il s’agisse là, au sens littéral, d’une profanation de la religion, cela ne fait aucun doute pour tout le monde. Et que dans un sens mystérieux, tous les hérétiques sont pires que le précédent, c'est-à-dire l'idole de la jalousie, et les images d'animaux représentées sur le mur, et la plainte d'Adonis, à travers laquelle sont représentées l'idolâtrie et la débauche ; Cela peut être connu de quiconque comprend les paroles du prophète : mais vous avez haï le châtiment et vous avez rejeté Mes paroles (Ps. 49 : 17). Et ailleurs : tourner les crêtes reculées vers Moi (Jér. 2 :27). Ne savons-nous pas que Marcion et d'autres hérétiques qui déchirent l'Ancien Testament, après avoir méprisé le Créateur, c'est-à-dire le vrai Dieu, honorent et adorent un autre bon Dieu, qu'ils ont eux-mêmes inventé ? Et tous les hérétiques d'aujourd'hui qui prêchent le Fils comme une création, et pourtant qui l'adorent, laissant l’église du Divin et lui tournant le dos, disent eux-mêmes que, conformément à leur confession, ils adorent la créature. Nous nous inclinons devant le Soleil de Vérité de telle manière que nous nous inclinons devant Dieu dans l’église de l'Ancien Testament, où se trouvent la Loi et les Prophètes, où se trouvent les chérubins et la purification. Là où nous en avons traduit vingt-cinq, LXX en a mis vingt, mais dans certains exemplaires de Theodotion, cinq autres ont été ajoutés. Ézéchiel VIII : 17. Et il me dit : As-tu vu, fils de l'homme ? N’est-il vraiment pas suffisant que la maison de Juda commette de telles abominations comme elles l’ont fait ici ? puisque, ayant rempli la terre de méchanceté, ils se sont tournés vers M'irriter ? Alors ils portent la branche à leurs narines. Et à propos de tous les hérétiques qui ont rempli la terre de méchanceté et se sont tournés vers de fausses connaissances pour irriter Dieu, il faut penser de cette façon que lorsqu'ils veulent louer Dieu, ils le blasphèment avec un son indécent, ou humilient, ridiculisent et méprisent le Dieu de l'Ancien Testament. Ézéchiel VIII : 18. C'est pourquoi j'agirai avec colère : mon oeil ne l'épargnera pas et je n'aurai pas pitié. Et quand ils crient à mes oreilles à haute voix, je ne les entendrai pas. La prochaine chose : et quand ils crient à mes oreilles à haute voix, je ne les entendrai pas, LXX ne le fait pas. Pour tout ce qu’ils ont fait, dit-il, j’agirai avec colère, et mon œil ne l’épargnera ni n’aura pitié. En entendant cela, les anciens hérétiques accusent le Créateur de cruauté et de cruauté et ne tiennent pas compte du fait que l'apôtre Paul, qui (comme ils le prétendent eux-mêmes) était un apôtre du bon Dieu, écrit aux Corinthiens : si je reviens, je n'épargnerai pas (2 Cor. 13 : 2), de sorte qu'avec une verge je punirai ceux qui pèchent et attirerai ceux qui s'égarent au salut. Pour ceux qui ne comprennent pas ce qui est bon pour eux et prient souvent pour le contraire, il est bon pour eux que le Seigneur ne les écoute pas. Par conséquent, dans la prière du Notre Père, nous disons : que ta volonté soit faite (Matthieu 6 :10) - non pas notre volonté, qui pèche habituellement, mais ta volonté, qui connaît l'avenir. Et parfois, c'est un grand bonheur que nous ne recevions plus de miséricorde. Par conséquent, le Seigneur n’épargnera pas ceux qui appartiennent à la maison de Juda et qui se sont éloignés de la confession de l’Église. Et bien qu’ils poussent un cri puissant, à propos duquel le Seigneur a dit : « Le cri contre eux est venu jusqu’à Moi » (Gen. 18 :20), mais le Seigneur ne les entendra pas, afin qu'à la suite des désastres, ils comprennent ce qu'ils ont fait. Eze.IX:1. Et il cria à mes oreilles d'une grande voix, disant : Les visites de la ville sont proches. Au lieu de visites, LXX traduisait la vengeance. Car la vengeance est à moi, je la rendrai, dit le Seigneur (Rom. 12, 19), et toute vengeance est une visite à celui qui est malade, comme s'il avait des blessures, comme s'il attendait des mains qui guérissent, selon ce qui est écrit ailleurs ; Je les visiterai avec le bâton de l'iniquité et avec les meurtrissures de leur iniquité ; Mais je ne détruirai pas ma miséricorde envers eux (Ps. 89 : 33-34). Et à juste titre (comme nous l'avons dit plus haut), on dit, en raison de la captivité imminente, que la visitation ou la vengeance approche. Et chacun a une arme destructrice à la main. Je n'ai pas dit : avait, comme traduit LXX. Car il ne parle pas du passé, mais dépeint le présent et le futur. Ainsi, celui qui punit les méchants parce qu’ils sont méchants, et qui possède une arme destructrice pour tuer les plus méchants, est un serviteur du Seigneur. Ézéchiel IX : 2-3. Et ainsi six hommes arrivèrent de la porte supérieure, face au nord, et chacun avec une arme destructrice à la main. Il y en avait aussi un parmi eux, vêtu de lin, avec un instrument de scribe à la ceinture. Ils entrèrent et se tinrent près de l'autel d'airain. Et la gloire du Dieu d'Israël s'éleva des chérubins sur lesquels elle était jusqu'au seuil de la maison [de Dieu]. Et elle appela son mari, qui était vêtu de lin et avait un instrument de scribe sur les reins. Au lieu de ce que nous avons traduit selon Symmaque : vêtements de lin LXX traduit ποδήρη [podir] ; Theodotion [met] le mot hébreu raddim lui-même. Akila traduisait des vêtements spéciaux (rgaesiria). De plus, où nous avons traduit : et l'instrument du scribe était placé à ses reins, LXX placé : et une ceinture de saphir sur ses reins, Theodotion : κάστυ du scribe dans sa main ; Akila : μελανοο:υχεῖον, c'est-à-dire l'instrument du scribe à ses reins ; Symmachus : avait 25 tablettes de scribe sur ses reins. Et où nous avons traduit : le seuil de la maison, LXX et Théodotion mettent : τὸ αιθριον, c'est-à-dire le vestibule découvert. Aussi, au lieu de l’arme destructrice que chaque mari avait entre les mains, seul LXX se traduisait par : hache. De plus, la gloire du Dieu d'Israël s'est levée ou s'est élevée d'un chérubin et est allée jusqu'au seuil ou à la cour découverte de la maison et du porche, qui n'est pas contrainte par le toit, mais jouit de l'air libre. C'est précisément cette gloire du Seigneur qui a appelé l'homme qui était vêtu d'un vêtement de grand prêtre et qui avait un instrument d'écriture sur ses reins, et il a dit ce dont témoigne l'Écriture. Certains par six hommes entendent six anges qui obéissent à la volonté de Dieu, et par celui qui portait des vêtements de grand sacerdoce, ils entendent le Sauveur, selon le fait qu'il est prêtre et ange du grand concile, et conformément aux paroles suivantes : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek (Ps. 109 : 4). Et ποδήρη, (podir), comme traduit la LXX, est l'un des vêtements du grand sacerdoce, qui en latin est appelé talaris et dont le nom vient du fait qu'il atteint les talons. Je sais bien qu'il y a de nombreuses années j'ai publié un livre sur l'habillement du grand prêtre, à l'interprétation duquel je renvoie le lecteur. Car je ne peux pas parler de tout et partout. Quant à κάστυ traduit par Aquila dans la première édition et Théodotion, au lieu de laquelle en hébreu on lit cesath, alors quand j'ai interrogé un Juif sur la signification de ce [mot], il m'a répondu qu'en grec on l'appelle (trousse à crayons), puisque les salati (plumes de roseau) y sont stockées. Nous l'appelons atrammentarium (encrier, dispositif à encre), car il contient de l'encre (atramentum). Beaucoup plus clairement l'appellent thèques (thécas, boîtes, trousses), car elles servent à [stocker] les plumes de roseau. Des quatre chérubins, un chérubin est envoyé par la gloire de la majesté du Seigneur pour parler à celui qui était vêtu des robes du grand sacerdoce. Et bien que beaucoup de gens croient qu'il est dit τὰ χερουβεὶμ au genre neutre et au pluriel, il faut savoir que chérubin (chérubin) au singulier est masculin et le même genre au pluriel - chérubins (chérubins) - non pas parce que les serviteurs de Dieu ont un genre, mais parce que tout, de par la nature de son langage, est appelé dans un genre ou un autre. Les anges au pluriel sont appelés malachim ; dans le même genre et le même nombre, aussi les chérubins et les sérahim. Celui qui était vêtu du subdir (talari), ou d'un vêtement en lin et avait une robe sacerdotale, a l'ordre de mettre un signe sur le front des gens qui soupirent et pleurent à cause de toutes les abominations qui se commettent au milieu de Jérusalem. Au lieu du signe, tel que traduit par LXX, Aquila et Symmachus, Théodotion a mis le mot hébreu thau lui-même, qui chez les Juifs sert de dernière des vingt-deux lettres, pour indiquer la perfection de la connaissance chez ceux qui soupirent et pleurent. Ou, comme le croient les Juifs, puisque leur loi s'appelle thora et que cette lettre est écrite au début de son nom, ceux qui accomplissaient les commandements de la loi recevaient cet insigne. Et pour en venir à la nôtre, la lettre Tav, la dernière des anciennes lettres hébraïques que les Samaritains utilisent encore, ressemble à une croix, qui est représentée sur le front des chrétiens et est souvent imprimée dans des inscriptions faites à la main. Selon certains, puisqu’il s’agit de la dernière lettre de l’alphabet hébreu, cela signifie que parmi la multitude de pécheurs, il reste un reste de saints. Remplissez les cours de morts. Au lieu de cours, appelées aseroth en hébreu, la LXX a mis des sentiers. Ces anciens sont tués, au sujet desquels nous avons lu ci-dessus (Ézéchiel 8 : 11) qu'ils avaient des encensoirs et brûlaient de l'encens pour les idoles. Et il n'y a rien de sacré (religionis) dans l’église, car en offensant le Dieu de sainteté (religionis) tout est devenu profané, donc d'où vient le péché, c'est de là que commence le jugement. Et les cours de l’église sont remplies de cadavres, et non les sentiers, qui se trouvaient sans doute à l'extérieur [de l’église], à moins que l'on puisse entendre par sentiers les places de la ville. Et les anges n'auraient pas pu profaner l’église dans lequel la gloire de Dieu demeurait autrefois avec le sang des morts, si le Seigneur ne l'avait pas ordonné, la gloire qui s'en allait. Celui qui meurt à cause du péché souille les parvis de l’église et les voies de la ville du Seigneur dans laquelle il habite ; et quiconque est ressuscité avec Christ cesse d'être mort. Et ils sortirent et commencèrent à frapper ceux qui étaient dans la ville, ou, comme d'autres traduisent : ils commencèrent à frapper la ville, nommant la ville elle-même au lieu de ceux qui étaient dans la ville. Eze.IX:8. Et une fois les coups terminés, je suis resté, je suis tombé sur la face contre terre et, en criant, j'ai dit : Ô Seigneur Dieu ! Détruiras-tu tout le reste d’Israël en déversant ta colère sur Jérusalem ? Lorsque tous ceux qui n'avaient pas l'insigne furent battus, le prophète tomba la face contre terre, croyant, en raison du grand nombre de personnes tuées, qu'il ne restait plus personne à part lui. Comme cela semblait contredire la définition par laquelle le Seigneur ordonnait de ne pas battre les gens avec des marques sur le front, cela a été omis dans l'édition généralement acceptée (vulgata). Mais nous, suivant le scénario juif, avons déclaré : je suis resté. Et il faut noter qu'il n'a pas dit : je suis seul, ce qui s'il l'avait dit, cela aurait semblé une contradiction, mais je suis resté, pour que cela puisse être sous-entendu - avec d'autres qui avaient un signe sur le front. Et pour bien comprendre cette expression : Je suis resté, [nous ajouterons que] dans le livre des Rois Élie, en me plaignant à Dieu : Tes autels ont été déterrés, et le reste est un, et ils cherchent mon âme pour l'enlever (1 Rois 19 :14), il l'a mis : un, parce qu'il ne savait pas qu'il en restait d'autres. Certains croient que cela peut être compris à partir de la personne du Seigneur, dont le prototype était Ézéchiel, en ce qui concerne le peuple de Juda, car tous s'étaient détournés et, ensemble, ils étaient sans clés (Ps. 13 : 3). Et le prophète témoigne : sauve-moi, Seigneur, car je suis un pauvre saint (Ps. 11, 2). Il s’est avéré qu’il n’y avait qu’un seul Seigneur, qui n’a pas commis de péché et qui n’a pas trouvé de flatterie dans sa bouche (1 Pierre 2 : 22). Quant à l’ajout : déverser sa colère sur Jérusalem, le mot déverser indique la gravité des péchés, tout comme on lit ailleurs : déverser l’humiliation sur les princes (Ps. 106 :40) Et aussi : pendant un petit moment mes pas ne furent pas foulés (Ps. 73 :2). Et dans le bon sens : l’amour de Dieu se répand dans nos cœurs (Rom. 5 : 5), et : la grâce se répand sur vos lèvres (Ps. 45 : 3). Et au contraire : déverse ta colère sur les langues qui ne te connaissent pas et sur les royaumes qui n'ont pas invoqué ton nom (Ps. 78 :6 ; Jér. 10 :25), et : déverse l'épée et tais-toi contre ceux qui me persécutent (Ps. 34 :3). Ézéchiel IX : 9-10. Et il me dit : La méchanceté de la maison d’Israël est extrêmement grande, extrêmement grande. Et le pays est plein de sang et la ville est pleine d'apostasie. Car ils disaient : Le Seigneur a abandonné la terre, et le Seigneur ne voit pas. C’est pourquoi Mon œil n’épargnera ni n’aura pitié ; Je renverserai leurs voies. Le Seigneur, voyant que son prophète pleure sur le peuple et s'étonne de la grande indignation, indique les raisons pour lesquelles le châtiment n'est pas injuste, comme il le pensait, ni excède la mesure du châtiment. mais une décision bien méritée et juste. L'iniquité des dix tribus d'Israël et des deux tribus de Juda, dit-il, est grande, et non seulement grande, mais excessivement grande. Et il ne suffit pas de le dire, mais de le répéter : il est très important qu'à une grande iniquité corresponde une grande punition. De là, nous apprenons que les péchés, contrairement à l'opinion de beaucoup, et spécialement des stoïciens, ne sont pas égaux, mais qu'ils sont grands ou petits, et que le jugement du punisseur varie selon la qualité et l'étendue de ceux qui pèchent. La terre, dit-il, est pleine de sang ou, comme le traduit la LXX, de nations, et la ville est pleine d'apostasie, ou, comme le dit l'édition généralement acceptée : d'anarchie et d'impureté ; Le sang n'était pas versé avec modération, mais de porte en porte, et la ville entière s'écartait du respect de Dieu et était au contraire remplie d'impureté, c'est-à-dire de saleté de l'idolâtrie. La raison de ces atrocités est qu’ils croyaient qu’il n’y avait pas de providence au-dessus de la terre et que Dieu ne se souciait pas des mortels, tout comme on lit ailleurs 26 : Est-ce là l’occupation des dieux et est-ce le genre de souci qui trouble leur paix ? Ainsi, puisqu'ils pensaient que soit il n'y avait pas de providence, soit qu'elle était parmi les nations, mais qu'à ce moment-là elle avait abandonné leur peuple, alors l'œil de Dieu n'épargnera ni n'aura pitié ; afin que, étant impitoyables à l'égard des vices, ils puissent être apaisés par les vertus et rejeter leurs voies et leurs péchés sur leur tête, ou sur le dominant (ἡγεμονικόν) dans le cœur, ou sur les princes du peuple, selon le livre des Rois, dans lequel les princes sont appelés chefs des nations. Eze.IX:11. Alors l'homme, vêtu de lin, ayant un instrument de scribe à la taille, répondit: J'ai fait ce que tu m'as commandé. LXX : Et voici, l'homme, vêtu d'un subdir (c'est-à-dire de vêtements arrivant jusqu'aux talons) et ceint d'une ceinture autour de ses reins, donna sa parole en réponse, disant : J'ai fait ce que tu m'as commandé. C'est l'homme à qui il fut ordonné de traverser le milieu de Jérusalem et de faire une marque sur le front du peuple qui soupirait et se lamentait à cause de toutes ses iniquités. Ainsi, il dit qu'il a accompli les commandements du Seigneur et a mis le signe de la lettre Tav sur le front de ceux qui étaient en deuil. Les six hommes que le Seigneur a commandés, disant : parcourez la ville, suivez-le, frappez, et n'ayez pitié de personne, en les tuant à mort, ne refusez pas du tout cela. Car ils répondaient à la définition non de la joie, mais de la tristesse, qui est confirmée non par des paroles, mais par des actes. Et à cet endroit, au lieu de ποδήρη, c'est-à-dire des vêtements arrivant jusqu'aux talons (talari), tel que traduit par la LXX, Théodotion a mis le mot hébreu baddim lui-même, Symmachus : vêtement en lin, Aquila - spécial ou table (stola) 27. Aussi, au lieu d'une ceinture, ils ont installé des tablettes [d'écriture] Symmachus, Aquila - un instrument de scribe, Theodotion - κάστυ. Ézéchiel X : 1-2. Et je vis, et voici, dans le firmament qui était au-dessus des têtes des chérubins, comme une pierre de saphir, comme si quelque chose semblable à un trône apparaissait au-dessus. Et il parla à l'homme vêtu de lin, et dit : « Entre parmi les roues qui sont sous les chérubins, et remplis tes mains des charbons ardents qui sont entre les chérubins, et répands-les sur la ville. » Concernant le firmament qui était au-dessus des chérubins, et concernant la pierre de saphir, qui avait la forme d'un trône, et concernant les roues qui suivaient les animaux, ce qui précède suffira, et que le lecteur se contente de cette interprétation. Quant à ce qui a été ordonné à celui qui est maintenant vêtu de lin, au lieu duquel LXX dans ce lieu la table a été transférée, de prendre des charbons ardents et de les verser ou de les disperser sur la ville, cela, me semble-t-il, montre qu'après le massacre et les coups de beaucoup, et après les cadavres des morts dans les rues, des charbons ardents sont pris pour punir ou purifier Jérusalem, comme il est écrit dans Isaïe : il l'a sanctifiée (ou sanctifiera) avec un feu ardent et une ceinture comme du foin. (Ésaïe 10:17). Ce sont les charbons que désire le prophète, comme ceux qui amènent les péchés et les vices en désolation pour guérir la langue du mensonge, lorsqu'on lui demandait : qu'est-ce qui te sera donné ou qu'est-ce qui sera ajouté à ta langue flatteuse ! Les flèches des puissants sont subtiles, avec les charbons du désert (Ps. 119 : 3-4). Et nous pouvons trouver beaucoup de choses de ce genre dans les Écritures, comme nous en avons souvent parlé. Il faut seulement noter que pour Isaïe, qui a péché uniquement à l'égard de sa langue et a dit qu'il avait des lèvres impures, on prend un charbon avec des pinces pour le purifier. Ici, comme la ville était pleine d'anarchie et, après le châtiment, les cadavres des morts, de nombreux charbons ardents sont pris, non d'une seule main, mais des deux, afin que tout Jérusalem soit purifié. Cependant, même de cette manière, il faut comprendre que non pas pour se purifier, mais pour punir et tourmenter, il faut prendre des charbons ardents pour les déverser sur Jérusalem. En vue du prophète, un homme entre, vêtu d'une robe qui lui arrive jusqu'aux talons, et, comme la LXX change maintenant la traduction, dans le pied sacré, tandis que les Juifs n'ont qu'un mot baddim et que les autres traducteurs retiennent la traduction qu'ils ont d'abord faite [de ce mot]. Il entre, comme il est dit deux fois, parmi les roues qui sont sous les chérubins, pour remplir ses mains de charbons ardents. Lorsqu'il entra, il se tenait seulement au volant et, étonné, soit à cause de la douleur du châtiment de Jérusalem, soit à cause de la grandeur de la gloire, il n'étendit pas les mains vers le feu, mais l'un des chérubins, c'est-à-dire un chérubin, étendit la main et prit le feu qui était parmi les chérubins et le remit entre les mains de celui qui était vêtu de lin. Et quand il l'a pris, il est sorti, et cependant l'Écriture ne dit pas ce qu'il a fait après son départ, de sorte que le récit du triste événement serait laissé à notre compréhension plutôt que représenté visuellement. Remarquez, lecteur, ce avec quoi la vision précédente et cette vision s'accordent et ne sont pas d'accord, afin que par la comparaison des deux, sans que nous vous le rappelions, vous compreniez les mystères divins et ce que j'ai rappelé précédemment, car à travers le firmament, et à travers le trône, et à travers la main de l'homme, ce n'est pas la vérité qui s'exprime, mais la ressemblance. Car nous ne voyons pas la gloire du Seigneur face à face, avec un visage ouvert, mais nous voyons tout en ressemblance et en image alors que nous sommes revêtus d'un corps faible et corruptible (1 Cor. 13 : 12). Faites attention au fait que ce [type] ou ces types de roues qui étaient auparavant selon les soixante-dix étaient comme le type de Tarsis (Ézéchiel 1:16), maintenant selon eux : comme le type de rubis, de sorte que dans le feu des ailes, qui est transmis par le chérubin, une similitude est révélée, bien qu'en hébreu et au-dessus il soit écrit tharsis, qui a été traduit : Aquila topaze, Symmachus améthyste. Et puis, là où nous avons traduit : et tout leur corps, ce qui signifie roues, là en hébreu il est écrit : et toute leur chair, et leur cou, et leurs bras, et leurs ailes et leurs bords. Remarquez ce qui est dit de la chair en relation avec les puissances ci-dessus, de sorte que lorsque nous lisons : la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu, et la corruption est inférieure à l'incorruptibilité (1 Cor. 15 : 50), nous saurons que ce n'est pas la nature de la chair, mais les actions qui sont condamnées, car basar, qui est écrit à cet endroit, ne signifie pas le corps, mais la chair. Il appelle les jantes des roues les pneus de fer (cantos ?), qui compriment et resserrent l'arbre arrondi. Ces roues ont non seulement de la chair, mais aussi des cous, des bras et des ailes, de sorte que l'on sait que chacune d'elles contient des objets réels, et non des images de membres. Les roues elles-mêmes sont également appelées gelgel en hébreu, que Symmachus traduit par : rotation, Aquila : roue. Ce qui suit donc : ainsi j'ai entendu à l'endroit où il est écrit : les chérubins se sont levés, les soixante-dix ne l'ont pas, mais cela a été ajouté de l'hébreu. Il convient de noter qu'il n'est pas dit, comme ci-dessus (Ézéch. 1 : 10) : une face d'homme et une face de lion sur le côté droit de leurs quatre, et une face de veau sur le côté gauche de leurs quatre, et une face d'aigle sur quatre, bien sûr, afin qu'on puisse reconnaître que certains [visages] étaient du côté gauche et d'autres du côté droit ; mais ils sont tous décrits dans le même ordre, puisque la Sainte Écriture dit : et chacun avait quatre faces : une face était la face d'un chérubin, et l'autre face était la face d'un homme, et la troisième avait la face d'un lion, et la quatrième avait la face d'un aigle, de sorte que les première, et deuxième, et troisième et quatrième faces ne sont pas décrites par la différence des côtés - droite et gauche, mais dans un ordre graduel. Il a appelé une face, c'est-à-dire la première, chérubin, au lieu de laquelle il a dit plus haut : la face d'un veau. Il ressort de là que la face d’un chérubin est la face d’un veau. Le sens de tout cela est énoncé dans l’interprétation de la vision précédente (chapitre 1). Ézéchiel X : 15-17. C'est l'animal que j'ai vu au bord de la rivière Chebar. Et quand les chérubins marchaient, les roues marchaient aussi à côté d'eux ; et quand les chérubins déployaient leurs ailes pour s'élever du sol, les roues ne restaient pas en arrière, mais elles étaient aussi à proximité. Quand ils se levaient, ils se levaient, et quand ils se levaient, ils se levaient. Car en eux se trouvait l’esprit de vie. Tout vit à travers Dieu et sent que celui-ci est son Créateur. Car il n’y a pas de Dieu, un Dieu des morts, mais un Dieu des vivants (Matthieu 22 :32). C'est pourquoi tous les corps des roues étaient pleins d'yeux (Ézéchiel 1 : 18). C'est pourquoi le psaume dit : les cieux raconteront la gloire de Dieu, mais le firmament proclamera son œuvre. Le jour des jours est vomi par le verbe, et la nuit de la nuit est proclamée par l'esprit (Ps. 18 : 1-3). Ézéchiel X : 18-22. Et la gloire du Seigneur partit du seuil de la maison et se tint au-dessus des chérubins. Et les chérubins, déployant leurs ailes, s'élevèrent de terre sous mes yeux. Et quand ils sont partis, les roues les ont suivis. Et elle se tenait à l'entrée de la porte orientale de la maison de l'Éternel, et la gloire du Dieu d'Israël était sur eux. C'est l'animal que j'ai vu sous le Dieu d'Israël sur la rivière Kebar. Et j'ai découvert qu'ils étaient des chérubins. Chacun des quatre a quatre visages, et chacun a quatre ailes, et sous leurs ailes se trouve l'image d'une main humaine, et leurs visages sont semblables à ces visages que j'ai vus près de la rivière Kebar, et ils ont aussi une intuition et le désir d'aller dans la direction de leur visage. Car la gloire de Dieu est toujours inhérente à l'abondance de la connaissance et apparaît lorsqu'il est confirmé que tout est gouverné par la Providence et n'arrive pas par hasard, et lorsque personne ne dit : Le Seigneur a abandonné la terre et le Seigneur ne voit pas (Ézéchiel 9 : 9). D’où le regard des chérubins et leur désir d’oublier ce qui se trouve derrière et de se tourner vers ce qui se trouve devant (Phil. 3 : 13). Ézéchiel. XI:1. Et l'esprit m'enleva et me conduisit à la porte orientale de la maison du Seigneur, face au soleil levant. Car la gloire du Seigneur partit du seuil de l’église et se tint sur les chérubins, puis, lorsque les chérubins s'envolèrent, la même gloire se tint à l'entrée de la porte orientale de la maison du Seigneur, et le prophète, ne pouvant y aller lui-même, fut élevé en esprit et conduit à la même porte orientale de la maison du Seigneur, face au Soleil de justice, dont il est écrit : Voici l'homme, l'orient est son nom (Zach. 6:12), afin qu'il ne reste pas dans l’église, qui était couvert d'un nuage d'ignorance, mais pour que, debout à la porte orientale de la maison du Seigneur, il apprenne les mystères qui s'ensuivent. Ce qui suit ne se trouve pas dans la LXX, mais a été ajouté à partir de l'hébreu : car vous n'avez pas suivi mes commandements et n'avez pas accompli mes statuts, mais vous avez agi selon les statuts des nations autour de vous. Le prophète débarquera, conformément à ce qui est écrit : le Seigneur accepte les doux (Ps. 147 : 6), ou se lève de terre et est amené à la porte orientale de la maison du Seigneur, afin qu'il puisse apprendre les secrets des vingt-cinq hommes qui étaient à l'entrée de la porte, et de Tezonia, fils d'Aeron, et de Fatia, fils de Vanaev, les princes du peuple. Ainsi, ceux qui se trouvaient à l'entrée de la porte orientale de la maison du Seigneur, désespérant du salut et, en raison de la conscience des crimes, étant prêts à la destruction et ne voulant pas expier leurs péchés par le repentir, disent : bien que récemment après la première captivité des maisons ont été construites qui avaient été détruites auparavant, nous savons que cette ville est comme un chaudron, et nous servons de viande pour y être détruits et brûlés, selon ce qui est écrit dans Isaïe : il y aura une tempête. passe, ne viendra pas sur nous (Ésaïe 28 : 15). Quand ils dirent cela, l'esprit du Seigneur descendit sur le prophète et lui ordonna de prophétiser deux fois et de dire : puisque tu dis cela et que je connais les secrets de ton cœur, je vais t'expliquer comment la ville est reconnue comme un chaudron, et toi comme de la viande : non dans le sens que tu as dit, mais dans le sens dont tu n'as pas peur. Bien que la ville soit comme une chaudière, elle ne sera pas remplie de votre viande, mais de [la viande de] ceux que vous avez tués. Mais vous qui pensez que vous allez mourir dans cette ville, je vous ferai sortir du milieu de la ville et je vous livrerai entre les mains des ennemis, et j'exécuterai le jugement sur vous, de sorte que si vous tombez par l'épée, vous ne sauriez pas dans la ville ni hors des frontières d'Israël, mais à l'intérieur des frontières de votre pays, que je suis l'Éternel. Et il est dit deux fois : à l'intérieur des frontières d'Israël, je vous jugerai, et vous saurez que je suis l'Éternel. Pourtant, vous devrez endurer cela, parce que vous n'avez pas marché selon Mes commandements et n'avez pas accompli Mes statuts, mais avez commis les atrocités des autres nations environnantes. Et bien que, au sens littéral, ce qui est dit soit clair, cependant, en omettant pour l'instant les noms d'Iesonia et d'Azur, Phaltia et Vanai, que nous laissons pour une autre fois, il faut dire que jusqu'à présent dans l'Église, qui sert de maison au Seigneur, et devant les portes, et à l'entrée ou sur le chemin des portes, c'est-à-dire le Sauveur, par qui nous entrons au Père, il y a vingt-cinq hommes qui appliquent tout aux sens. Et, autant que ma mémoire soit bonne, je n'ai jamais pu trouver [l'utilisation de] ce nombre d'une bonne manière, et bien que selon le livre de Lévitique 28, vingt-cinq ans soient choisis pour le service sacerdotal, mais dans le [texte] hébreu, on ne lit pas ce nombre, qui est nommé dans LXX, mais trente, qui est contenu au début de ce prophète (Ézéch. 1 : 1), et à l'âge du Seigneur lorsqu'il vint aux eaux du Jourdain et fut baptisé par Jean (Luc 3:3,23). Si dans l’Évangile il y a cinq vierges sages et cinq vierges folles (Matthieu 25 : 1-12), alors il faut savoir que ce nombre est fixé indéfiniment, et selon les propriétés de ceux qui utilisent [ce nombre], il peut être pris soit pour le bien, soit pour le mal. Ainsi, ces gens, qui appliquent tout aux sens et ont deux princes, dont nous avons parlé plus haut, conservent un nombre double, qui brise l'unité et que Dieu n'a pas vu dans le nombre du deuxième jour selon l'original hébreu 29. C'est pourquoi les animaux impurs sont introduits deux à deux dans l'arche de Noé (Gen. 7 :2). Le Seigneur, ramenant la division à l'unité, a fait tous deux un et a détruit la barrière qui se dressait au milieu, abolissant l'inimitié dans sa chair (Éph. 2 : 15). Par conséquent, ce qui est dit est plus sacré et plus élevé : Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30), nous appelant de la dualité juive à l’unité de la foi chrétienne. Par conséquent, après la destruction du grand sacerdoce juif, le Seigneur ne souffre pas sous un prince, mais sous deux, Anne et Caïphe, afin d'indiquer la désunion (ou la fausseté) de l'erreur dans leur religion. A l'entrée de ces portes devant la maison orientale du Seigneur, il y en a beaucoup qui, dans leurs vices, se tiennent sur un pied d'égalité avec les païens et, en raison de la conscience des péchés, désespèrent et disent : la ville dans laquelle nous vivons est un chaudron, et nous sommes tous de la viande et serons détruits par la flamme babylonienne, dont les flèches sont enflammées ; ils ne veulent pas se repentir et désespérer du salut ; C'est pourquoi ils entendent dire que ce ne sont pas eux-mêmes qui servent de viande à la ville de passage et perdue, mais ceux qu'ils ont séduits et qu'ils ont tués. C'est pourquoi une épée leur est envoyée, afin qu'après leur jugement à l'intérieur des frontières d'Israël, non parmi les païens, mais parmi les chrétiens, ils sachent qu'Il est le Seigneur, conformément à ce qui est lu dans les Psaumes : quand j'aurai tué, alors je le chercherai (Ps. 77 :34), afin que Celui qu'ils n'ont pas connu par les bonnes actions, Il soit connu par le tourment. Ézéchiel XI : 13. Et il arriva, pendant que je prophétisais, que Phaltia, fils de Vanaï, mourut. Et je suis tombé sur la face contre terre, en m'exclamant d'une voix forte, et j'ai dit : oh, oh, oh, Seigneur Dieu ! Est-ce que vous faites des ravages sur le reste d'Israël ? Au cours de la prophétie du prophète, l'un des deux princes meurt, Faltia, le fils de Vanaev, qui signifie la chute évitable et est le fils d'un constructeur ou d'un tailleur de pierre, car [le mot] οἰκοδόμος ne peut pas être traduit autrement dans notre langue. Un autre des princes, Iesonia, fils des Azur, reste en vie. Iesonia signifie ses oreilles, et cela implique : les âmes, et Azur signifie soutien et aide. Ainsi, quiconque, tombant, s'est écarté de Dieu et était de mauvaise humeur, tombe à juste titre sous la prophétie de celui que Dieu a fortifié, et quiconque a obéi aux commandements de Dieu et a été soutenu et fortifié par son aide, il conserve à juste titre le pouvoir sur le peuple. Dans l'Exode (Ex. 1 : 2), nous lisons qu'après la mort de Pharaon, le roi d'Égypte, les enfants d'Israël se sont rebellés contre le travail de l'argile, de la paille et des briques et ont crié au Seigneur, à qui, pendant la vie de ce [roi], ils ne pouvaient pas crier. Aussi Isaïe (Ésaïe. 6), après la mort du roi Ozias le lépreux, il vit le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, et les séraphins debout autour de lui, et se rendant compte qu'il avait des lèvres impures et qu'il vivait parmi un peuple aux lèvres impures, il fut récompensé par du charbon retiré de l'autel et nettoyant ses lèvres impures. Ici, lorsque la puissance de Dieu prophétise, le prince, qui s'est écarté du service du Seigneur, tombe pour se relever par le Christ. Car si la rébellion est le Seigneur, alors la chute est le diable. En même temps, la question se pose : comment est-il dit du Sauveur : « Celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs en Israël (Luc 2 :34) ? Pour la chute de ceux qui ont le plus mal résisté et pour le soulèvement de ceux qui sont tombés. Quand le prophète vit cela, il tomba la face contre terre, non pas à cause de son péché, mais à cause d'un sentiment de tristesse, et d'une voix forte émanant d'une grande foi ardente, il s'écria trois fois et dit : oh, oh, oh, Seigneur Dieu ! Est-ce que vous faites des ravages sur le reste d'Israël ? La signification est la suivante : même le reste, qui apparemment était parmi le peuple, est détruit à cause de Ta colère. Ézéchiel. XI : 14-16. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! vos frères, vos frères, peuple du même sang (propinqui) à vous et à toute la maison d'Israël, tous ceux à qui ceux qui habitent à Jérusalem ont dit : Éloignez-vous du Seigneur ; La terre nous a été donnée en possession. C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Puisque je les ai envoyés vers les nations et que je les ai dispersés sur toute la terre, je serai pour eux une petite sanctification dans les pays où ils sont allés. LXX Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! tes frères et le peuple de ta captivité et toute la maison d'Israël sont détruits, à qui ceux qui habitent à Jérusalem ont dit : " Vous vous êtes éloignés du Seigneur ; nous avons reçu le pays en héritage. C'est pourquoi il dit : Ainsi parle le Seigneur Adonaï : Puisque je les éloignerai parmi les nations et les disperserai par toute la terre, je serai pour eux une petite sanctification dans les pays dans lesquels ils sont entrés. " First, it should be said about the difference in translation. Instead of what is read in Hebrew: people of the same blood to you (for this means goolathach), LXX translated: people of your captivity. Ensuite, où il suit : tous ceux à qui ont été racontés les habitants de Jérusalem, là au lieu de tout ils ont mis : exterminés, à cause de l'incertitude des lettres et du mot chullo, pour ce qui a été traduit par Aquilas et Symmaque et Théodotion : ils ont tous traduit exterminé, ce qui ne correspond pas du tout au sens. So the word of the Lord came to Ezekiel, saying: Oh, oh, oh, Lord God! Are You really carrying out the destruction of the remnant of Israel? [Vous détruisez], bien sûr, par la mort de Phaltia et de ceux qui ont été tués avec lui, car le reste n'est pas ceux que le prophète a reconnus comme vivant à Jérusalem, mais ceux qui, semble-t-il, étaient captifs à Babylone. Le sens est le suivant : fils de l’homme ! à vos frères et aux membres de votre tribu, à vos frères, je dis à ceux à qui ceux qui habitent à Jérusalem ont dit : Vous vous êtes éloignés de l'Éternel, parce que vous avez été faits captifs et que vous vous êtes livrés avec Jeconiah, et que le pays d'Israël nous a été donné pour une possession éternelle, dites que, bien que je les ai éloignés du pays d'Israël, que je les ai dispersés parmi les nations et que je leur ai ordonné d'être dans des pays étrangers ; mais puisqu'ils ont obéi à mon commandement, je serai pour eux une petite sanctification dans les lieux étrangers et ennemis, car il y en aura beaucoup qui ne seront pas enclins à l'idolâtrie, mais se souviendront des commandements de Dieu, comme l'étaient Daniel et les trois jeunes gens, et aussi, comme il faut le penser, d'autres, comme tant de princes dont l'Écriture parle maintenant. De tout cela nous apprenons qu’il ne faut pas se moquer de ceux qui, selon le jugement de Dieu, sont sujets au châtiment, et qu’il ne faut pas reprocher à celui qui s’est détourné de ses péchés, ni dire à celui qui se repent et a quitté l’Église : vous vous êtes éloignés du Seigneur ; Le terrain nous a été donné. Car ainsi dit le Seigneur : bien que je les ai séparés de mon Église pour un certain temps et que je les ai dispersés parmi les nations, je serai néanmoins pour eux une petite sanctification lorsqu'ils se souviendront de leurs péchés et lorsque ceux qui ont quitté leur place à cause des vices se hâteront par la repentance de retourner à leur place originelle. Ézéchiel XI : 17-21. C'est pourquoi dis : Ainsi parle l'Éternel, l'Éternel : Je vous rassemblerai d'entre les nations, je vous unirai des pays où vous êtes dispersés, et je vous donnerai le pays d'Israël. Et ils viendront là-bas et en éradiqueront tout ce qui offense (offensas) et toutes les abominations. Et je leur donnerai un cœur (ou un autre) et un esprit nouveau dans leur intérieur. Et j'ôterai de leur chair le cœur de pierre et je leur donnerai un cœur de chair, afin qu'ils marchent dans mes commandements, qu'ils gardent mes statuts et les mettent en pratique, et qu'ils soient mon peuple, et moi leur Dieu. Mais dont le cœur marche dans les scandales et dans ses abominations, je rendrai leur vie sur leur tête, dit le Seigneur Dieu. La parole divine s'adresse à ceux qui étaient captifs au pays de Babylone, aux frères du prophète Ézéchiel et à leurs métis, à qui ceux qui vivaient à Jérusalem (ou en Israël) disaient : vous vous êtes éloignés du Seigneur, le pays nous a été donné en possession. Il dit ce qui suit : Je vous rassemblerai d'entre les nations et je vous rendrai le pays d'Israël. Et quand vous viendrez, vous détruirez toutes les idoles avec lesquelles vous avez irrité Dieu, et je vous donnerai un seul cœur de crainte et de service à Dieu, afin que vous ne serviez pas différentes sortes d'idoles, et que vous n'ayez pas un [cœur] différent de celui que vous aviez auparavant. Et je mettrai en vous un esprit nouveau, selon ce qui est écrit : Bâtissez en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvellez un esprit droit dans mon sein (Ps. 50 : 12). Et je prendrai de toi un cœur de pierre, c'est-à-dire un cœur dur, comme le dit le premier martyr du Christ Etienne : un cœur raide et incirconcis (Actes 7 :51), et le cœur de Pharaon s'endurcit au point qu'il ne laissera pas partir le peuple d'Israël (Exode 7). Et je vous donnerai, dit-il, un cœur de chair, doux et tendre, et capable de percevoir les commandements de Dieu, afin qu'ils soient écrits sur les tables de la chair du cœur. Un cœur doux leur est donné et un cœur dur leur est ôté, afin qu'ils puissent marcher dans mes commandements, garder mes statuts, et être le peuple de Dieu, et que le Seigneur, qui était autrefois en guerre, soit leur Dieu. Et ceux qui n'ont pas expié leurs péchés antérieurs par la repentance, mais ont marché dans leurs abominations, à ceux-là, dit-il, je récompenserai ce qu'ils méritent, afin que leurs voies soient renversées. Beaucoup de gens croient que cela s'est produit sous Zorobabel, fils de Shealtiel, et sous le grand prêtre Josué, fils de Jozedek, et sous Esdras et Néhémie, avec la tribu de Juda et avec ceux qui sont revenus avec eux, et les habitants de Jérusalem sont ceux qui, ayant été faits prisonniers sous Sédécias, roi de Juda, ou s'étant enfuis avec Jérémie en Égypte, furent dispersés dans tous les pays et ne retournèrent pas à la ville de Jérusalem. La conversion complète de ceux qui étaient captifs et du reste d’Israël doit être comprise [comme se produisant] en Christ, lorsque le reste fut sauvé et qu’en un jour trois mille cinq mille autres crurent (Actes. 2) et d'autres dont Jacques parle à l'Apôtre Paul : Voyez-vous, frère, combien de Juifs ont cru, et tous sont zélés pour la loi (Actes 21 :20). Mais chaque jour, les fiers habitants de la ville de Jérusalem, dont le cœur marche dans les pierres d'achoppement et les abominations, méritent la colère de Dieu, et ceux qui étaient dehors (Jérusalem), après avoir pris le cœur de pierre et après avoir reçu le cœur le plus doux, se tournent par la repentance vers l'Église et marchent selon les commandements du Seigneur et gardent ses décrets et deviennent le peuple du Seigneur, et le Seigneur, qu'ils avaient auparavant irrité, devient leur Dieu. Ézéchiel. XI : 22-23. Et les chérubins levèrent leurs ailes et leurs roues avec eux, et la gloire du Dieu d'Israël était sur eux. Et la gloire de l'Éternel s'éleva du milieu de la ville et se dressa sur la montagne qui était à l'est de la ville. Petit à petit, la gloire du Seigneur s'éloigne de Jérusalem. D'abord, en sortant de l’église, elle s'arrête dans la cour ou sur le seuil de la maison, puis à l'entrée de la porte orientale, enfin, levant ses ailes et accompagnée de ses roues, elle s'arrête sur la montagne qui est à l'est de la ville, ce qui signifie sans doute le Mont des Oliviers, d'où le Sauveur est monté vers le Père. La gloire du Seigneur s'est arrêtée, se déplaçant de la ville de Jérusalem jusqu'au Mont des Oliviers, en signe de résurrection et de lumière, de là pour voir la destruction et l'incendie de Jérusalem. Et ce qu'il dit : la gloire du Seigneur s'est levée du milieu de la ville, autrement dit le Seigneur dit aux disciples : levez-vous, partons d'ici (Jean 14 :31), et aux Juifs : voici, votre maison vous sera laissée vide (Matthieu 23 :38). Joseph 30 rapporte également que dans l’église se fit entendre la voix des anges et des puissances célestes qui gardaient auparavant la ville : « quittons ces lieux ». Et d'une manière étonnante, la gloire du Seigneur, ayant quitté l’église, se dresse encore aujourd'hui au-dessus du mont des Oliviers et, brillant dans le signe de la croix, tourne son regard vers l’église, qui était autrefois juif et transformé en poussière et en cendres. Ézéchiel. XI : 24-25. Et l'esprit m'a élevé et m'a amené en Chaldée, parmi les immigrants, dans une vision, par l'esprit de Dieu. Et la vision que j'ai eue a disparu de moi. Et j'ai raconté aux immigrants toutes les paroles du Seigneur qu'Il m'avait révélées. Au lieu de ce que nous avons traduit selon l'original hébreu : et la vision que j'ai vue m'a été cachée, LXX a traduit : et j'ai quitté la vision que j'ai vue. Les deux signifient que le prophète, non pas physiquement, mais en esprit, a été transféré de Babylone à Jérusalem, et lorsque la vision a disparu, qui l'a amené en esprit à Jérusalem et lui a révélé tout ce qui avait été communiqué dans le discours précédent, il est revenu à son état antérieur, et tout ce qui lui avait été révélé, il a dit aux immigrants, évidemment ceux dont il est écrit ci-dessus : J'étais assis dans ma maison, et les anciens des Juifs étaient assis devant moi, et là la main du Seigneur est tombée sur moi. Dieu, et j’ai vu (Ézéchiel 8 : 1-2). Et d'une manière étonnante, le prophète eut des visions mystérieuses lorsque ceux qui venaient lui rendre visite étaient assis, et il était absent de ceux qui étaient assis devant lui et sans esprit, étant présent [seulement] en corps. Tout cela est fait pour que ceux qui étaient en captivité reçoivent la consolation de retourner dans le pays d'Israël et de marcher selon les commandements de l'Éternel, et qu'ils seront son peuple, et qu'il sera leur Dieu. Mais ceux qui ne se repentent pas, mais marchent dans leurs abominations, recevront selon leurs actes. Quant aux paroles, dans les Saintes Écritures, comme nous l'avons souvent rappelé, elles sont utilisées à la place des actes. Ézéchiel XII : 1-2. Et la parole du Seigneur me fut adressée et me parla. Fils de l'homme ! vous vivez au milieu d'une maison en colère ; ils ont des yeux pour voir et ne pas voir, et des oreilles pour entendre et ne pas entendre ; parce que c'est une maison qui te met en colère. Au lieu de ce que nous avons traduit : vous vivez parmi la maison des courroucés, LXX a mis : vous vivez parmi leurs iniquités. Mais de ce qui suit : c'est une maison qui provoque la colère, on conclut que la première expression correspond aussi à ce verset. Comme nous l'avons souvent souligné, au lieu de colère, on utilise aussi le mot chagrin, donc le sens est celui-ci : vous vivez au milieu d'une maison qui provoque du chagrin, qui, par l'amertume de ses vices, rend Dieu, bon et doux par nature, provoquant du chagrin et redoutable. Nous lisons aussi sur Dieu : goûtez et voyez que le Seigneur est doux (Ps. 33 : 9). Le prophète vit parmi un peuple qui cause du chagrin, qui a des yeux et ne voit pas, des oreilles - et n'entend pas, non par manque de sentiments, mais à cause de sa persistance dans le mal. C'est pourquoi le Seigneur dit aux Juifs : même s'ils étaient aveugles, ils n'auraient plus de péché (Jean 9, 41), dénonçant et condamnant leur aveuglement arbitraire. Ainsi, puisqu'ils ont des yeux pour voir et ne pas voir, et des oreilles pour entendre et ne pas entendre, enseignez-leur par l'image et l'image, et montrez-leur sous des formes corporelles qu'ils apprendront la captivité qui est sur le point d'avoir lieu non seulement par l'ouïe, mais aussi par leurs yeux. Ézéchiel XII:3. C'est pourquoi, fils de l'homme, prépare-toi des choses (vasa) pour la migration, et au milieu du jour tu migreras sous leurs yeux ; Vous passerez de votre place à un autre endroit sous leurs yeux ; peut-être qu'ils verront qu'ils sont une maison en colère. LXX Et toi, fils de l'homme, prépare-toi les choses de la captivité, et au milieu du jour, va en captivité (artivare) sous leurs yeux, et va en captivité de ton lieu vers un autre lieu, afin qu'ils puissent s'asseoir, car ils sont une maison de colère. Il ne fait aucun doute pour quiconque que tout le contenu de ce passage pointe vers la future captivité de Sédécias, roi de la tribu de Juda, qui fut emmené captif avec Jérusalem. Mais, puisque certains soutiennent que la captivité de Sédécias, qui en traduction signifie le Seigneur juste, sert de prototype du Seigneur, qui, descendant du ciel sur la terre, a pris un corps humain, et que cela signifie des choses captives ; alors j'estime nécessaire d'avertir le lecteur prudent et prudent que, bien que nous affirmions cela pour ne paraître rien contourner, nous n'approuvons pas. Car un méchant roi ne peut pas être un type de Celui qui sert d’exemple à toute piété. Et que Sédécias a été fait captif par les Babyloniens et les Chaldéens et a été conduit d'un endroit à l'autre, c'est-à-dire de Jérusalem à Babylone, et d'autres choses dont Ézéchiel parle plus loin, le prophète Jérémie (Jérémie 39) et l'histoire des rois (2 Rois 25) rapportent tout cela. Et ceux qui attribuent sa captivité et sa réinstallation d'un endroit à l'autre au Seigneur Jésus-Christ croient que cela indique la descente du ciel sur la terre. Ézéchiel XII : 4-6. Et vous effectuerez vos affaires (vasa), comme celles d'un migrant, pendant la journée, à leurs yeux. Et toi, tu sortiras le soir sous leurs yeux, comme sort celui qui émigre. Abattez-vous le mur sous leurs yeux, et vous en sortirez sous leurs yeux. Vous porterez sur vos épaules (Vulgate : vous serez porté), vous fuirez dans les ténèbres (Vulgate : vous serez porté). Vous cacherez votre visage et ne verrez pas la terre ; car je t'ai donné comme signe à la maison d'Israël. LXX Et vous sortirez pendant le jour vos affaires de captifs à leurs yeux. Et toi, tu sortiras le soir, sous leurs yeux, comme sort un prisonnier. Abattez le mur pour vous-même et franchissez-le sous leurs yeux. Vous serez porté sur vos épaules et sortirez en secret. Vous cacherez votre visage et ne verrez pas la terre ; car je t'ai donné comme signe à la maison d'Israël. Il est ordonné au prophète de faire en image ce que Sédécias fera en réalité. Récupérez, dit-il, vos bagages (car cela signifie des choses de migration) sous leurs yeux. Et quand ils verront ce que tu fais, tu sortiras le soir comme un migrant. Nous lisons que Sédécias s'est enfui de nuit à travers un mur brisé vers les déserts du Jourdain et y a été capturé par les Babyloniens, ce qui signifie la rupture du mur. En d'autres termes : vous le porterez sur vos épaules, cela signifie : vos bagages et tout ce que les fuyards transportent habituellement pour faciliter le voyage. Vous fuirez (ou endurerez) dans l’obscurité pour que personne ne vous voie. Vous cacherez votre visage, soit à cause de la cécité qui l'a frappé lorsque Nabuchodonosor lui a arraché les yeux, soit pour qu'on ne sache pas qu'il est roi, et pour servir davantage de sujet d'inquiétude à ceux qui le gardaient. La chose suivante : et vous ne verrez pas le pays signifie qu'il a été emmené aveugle à Babylone et ne l'a pas vu. Car je t'ai donné, dit-il, comme signe à la maison d'Israël, car les paroles et les actes des prophètes servent de signe et d'image. Par conséquent, dans Zacharie, ils sont appelés des hommes significatifs (Zacharie 3 : 8), car ils préfigurent l’avenir. Et dans Osée, Dieu dit : entre les mains des prophètes, nous sommes devenus semblables (Osée 12 : 10). Et ceux qui prétendent que le Christ est compris dans la personne d'Ézéchiel, par les choses de la captivité, ils entendent le corps humain, et par la brèche du mur, celui à travers lequel il a brisé les barrières de l'enfer et, s'étant levé, n'était visible que des croyants, et il a été porté sur leurs épaules lorsque, avec des puissances angéliques, il est monté en conquérant au ciel ; Il sort secrètement et cache son visage, afin que la grandeur divine ne soit pas visible dans un corps mortel, et ne voit pas la terre, afin que ses yeux n'éclairent pas ce qui n'est pas digne de son regard. Car les yeux du Seigneur sont tournés vers les justes (Ps. 33 : 16), et il détourne sa face des méchants. On dit que tout cela est raconté comme si cela s'était produit, afin de convertir les cœurs durs du peuple d'Israël à la foi à travers l'image de l'homme. Et il est donné comme signe à la maison d'Israël, selon ce qui est écrit : Voici, celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs en Israël, et doit être réconcilié comme signe (Luc 2 : 34). Ézéchiel XII : 7. J'ai donc fait ce qu'Il m'a ordonné : j'ai transporté mes affaires, comme celles d'un migrant, pendant le jour, et le soir, j'ai percé le mur avec ma main ; dans l'obscurité, je suis sorti et je l'ai porté sur mes épaules devant leurs yeux. LXX Et j'ai fait tout ce qu'Il m'a commandé, et j'ai pris mes affaires en captivité pendant le jour, et le soir j'ai percé mon mur avec ma main et je suis sorti en cachette ; J'ai été pris sur leurs épaules à leurs yeux. Ce qui lui a été ordonné de faire ci-dessus, il en témoigne dans la pratique, et ce qui est expliqué ci-dessus n'a pas besoin d'être interprété par rapport à l'une ou l'autre opinion. Mais il convient de noter qu'en même temps Jérémie a prophétisé à Jérusalem et Ézéchiel à Babylone, et la prophétie de l'un d'entre eux a été envoyée aux captifs et à ceux vivant à Jérusalem, afin que la providence d'un Dieu unique soit révélée dans différents pays et que les auditeurs comprennent que tout ce qui arrivait au peuple ne dépendait pas de la puissance des idoles, mais du commandement du Seigneur. Ézéchiel XII : 8-10. Et la parole du Seigneur me fut adressée le matin, disant : Fils de l'homme ! La maison d'Israël, la maison de colère, ne vous a-t-elle pas dit : Que faites-vous ? Dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu. Si, dit-il, la maison d’Israël en colère vous demande : « Pourquoi faites-vous cela ? ou, selon les soixante-dix, s'ils ne vous le demandent même pas, allez-y, pour qu'ils sachent pourquoi vous avez fait cela, dites-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu. Ézéchiel XII : 10-16. C'est un fardeau pour le chef qui est à Jérusalem et pour toute la maison d'Israël qui est au milieu d'eux. Dites-leur : je suis votre signe ; comme je l'ai fait, il en sera de même pour eux ; Ils iront en exil et en captivité. Le commandant qui est parmi eux sera porté sur ses épaules et sortira dans l'obscurité ; ils perceront le mur pour le faire sortir ; sa face sera cachée, afin qu'il ne voie pas la terre de ses yeux. Et j'étendrai mon filet sur lui, et il sera pris dans mon piège, et je le conduirai à Babylone, au pays des Chaldéens, mais il ne la verra pas ; y mourra. Et je disperserai à tous les vents tous ceux qui sont autour de lui, ses aides et ses troupes, et je tirerai l'épée après eux. Et ils sauront que je suis l'Éternel, lorsque je les aurai dispersés parmi les nations et que je les aurai dispersés dans tous les pays. Mais j'en sauverai quelques-uns de l'épée, de la famine et de la peste, afin qu'ils racontent aux nations vers lesquelles ils vont toutes leurs abominations ; et ils sauront que je suis le Seigneur. Expliquons d’abord historiquement. A ceux qui demandent ou ne demandent pas : qu’est-ce que tu fais ? Dis, fils d'homme, que c'est un fardeau et une vision contre le chef qui est à Jérusalem, en montrant Sédécias sous le chef. Et dites : Je suis votre signe, ou, comme le traduit la LXX : Moi, qui fais des signes, pour que l'avenir puisse être connu à partir du présent. Comme je l’ai fait, il en sera de même pour eux, pour le leader et pour tous ceux qui l’accompagnent. Les captifs seront conduits dans la migration babylonienne, et le chef qui se trouve parmi eux sera porté sur les épaules soit du bétail, soit de ceux qui ont fui avec lui. Il sortira dans l'obscurité et dans l'obscurité de la nuit, et ses compagnons perceront le mur pour le faire sortir. Son visage sera caché, soit à cause de la peur, soit à cause de la cécité, de sorte que, étant aveugle, il ne verra pas le pays de Babylone. Et j'étendrai mon filet sur lui, et il sera pris dans mon piège. Puisque, avec la permission du Seigneur, il fut emmené captif par les Babyloniens, il témoigne qu'il a également fait ce qu'il a souffert de la part de ses ennemis. Et ayant été emmené à Babylone, il ne verra pas le pays des Chaldéens et y mourra en captivité. Et tous ses camarades, aides et compagnons de fuite, quand il sera attrapé, je les disperserai partout et je ne leur permettrai pas de partir tranquillement, mais je tirerai mon épée entre les mains des ennemis, afin qu'une fois dispersés parmi les nations, ils comprennent que je suis l'Éternel et que tout s'est passé selon ma volonté. Mais parmi ses compagnons, qui s'échapperont avec lui ou auront l'occasion de s'échapper, j'en laisserai quelques-uns qui échapperont à l'épée, à la famine et à la peste, afin que, arrivés dans divers pays par la fuite ou la captivité, ils rapportent soit par la parole, soit par l'exemple, toutes leurs atrocités, par lesquelles ils méritent de tels désastres, et qu'ils comprennent que je suis l'Éternel. Et il sera amené, dit-il, à Babylone, c'est-à-dire à la confusion de ce monde, et au pays des Chaldéens, ce qui signifie : comme des démons, afin que ceux qui sont livrés aux démons se convertissent au salut et captivent ceux qui étaient auparavant capturés. Mais il ne verra pas le pays chaldéen lui-même, dit-il, et y mourra pour nous faire revivre tous par sa mort. Et il a dispersé tous ses compagnons et assistants, apôtres et hommes apostoliques à travers le monde. Et il tira l'épée après eux, afin qu'ils soient couronnés de divers tourments et qu'ils comprennent alors, soit eux-mêmes, soit ceux qui croyaient par eux, qu'Il est le Seigneur et que c'est pour cette raison qu'Il les a dispersés parmi les nations et les a dispersés dans les pays afin qu'ils portent beaucoup de fruit. Et il en laissa quelques-uns, comme l'apôtre Jean et d'autres, qui avaient échappé à l'épée, à la famine et à la peste et échappaient à l'attaque de leurs poursuivants, afin qu'ils racontent les atrocités des Juifs et les iniquités de toutes les nations où ils viendraient, et qu'en se repentant, ils sachent qu'il est le Seigneur. Nous l'avons dit, laissant la décision à la liberté du lecteur. Après la prophétie sur le prince et ses compagnons, qui a été révélée sous une image corporelle, il passe au peuple, et tout ce qui a été dit au prophète est communiqué par l'intermédiaire du prophète aux habitants de Jérusalem - que lors d'un désastre pendant un siège, ils mangeront leur pain avec chagrin et pauvreté, et ils boiront leur eau non pas en abondance, mais avec tourment et tristesse. Ceci t'est dit, ô prophète, dit-il, afin que tu informes le peuple de ton pays et que tu dises : Ainsi parle le Seigneur Dieu à ceux qui habitent à Jérusalem, qui est dans le pays d'Israël : Assiégé par Nabuchodonosor et les Chaldéens, vous souffrirez du désastre de la faim et de la soif, parce que la terre entière sera dévastée avec son contenu, désignant les habitants à travers ce [pays] qui est habité [par eux]. Et qu'ils ne pensent pas que cela leur est arrivé sans raison : dites-leur, dit-il, qu'à cause de leurs atrocités et de leur méchanceté, toutes les villes de Juda seront transformées en désert et que toute la population de la terre périra, afin qu'ils connaissent le Dieu punisseur (saevientem), qu'ils ne voulaient pas connaître quand il avait pitié d'eux. Dans un sens mystérieux, nous pouvons appeler les croyants au Christ qui vivent dans l’Église les habitants de Jérusalem. Et si par leurs péchés ils méritent Sa colère, alors ils mangeront du pain avec pauvreté et boiront de l'eau avec tristesse et chagrin, éprouvant la faim non pas à cause du pain et non de l'eau potable, mais à cause de la parole et de l'enseignement de Dieu (Am. 8 : 11). Car lorsque, soit par la faute des dirigeants qui devaient être capturés et livrés aux Babyloniens, soit à cause de notre entêtement, nous perdons la parole de Dieu et ne sommes pas dignes d'avoir l'eau nécessaire ; alors nous prendrons notre nourriture avec tristesse et pauvreté et la terre sera privée de nombreux croyants, et les villes, par lesquelles nous entendons les églises situées dans le monde entier, seront détruites, et la terre deviendra déserte, afin que chacun connaisse la colère du Seigneur. Nous pouvons comprendre cela par rapport à l’époque de la persécution. Ézéchiel XII : 21-28. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Qu'est-ce que cette parole parmi vous, dans le pays d'Israël, qui dit : Toute vision sera retardée de plusieurs jours et périra ? C'est pourquoi dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je ferai cesser cette parole, et elle ne sera plus prononcée en Israël, et je leur dirai que les jours et la parole de chaque vision sont proches. Car aucune vision ne sera plus vaine, et aucune prédiction ne sera incertaine parmi les enfants d'Israël. Car moi, le Seigneur, je parlerai, et chaque parole que je prononcerai s'accomplira. Cela ne tardera plus, mais en tes jours, ô maison de colère, je prononcerai la parole et je la réaliserai, dit le Seigneur Dieu. Et la parole du Seigneur me fut adressée, disant : Fils de l'homme ! Voici, la maison d'Israël dit : La vision qu'il a [s'accomplira] dans plusieurs jours, et il prophétise sur des temps lointains. C'est pourquoi dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Aucune de mes paroles ne tardera plus ; la parole que je dis s'accomplira, dit le Seigneur Dieu. Au lieu du proverbe (proverbium) que nous avons dit selon Symmaque, tous les autres traducteurs ont traduit la parabole (parabolum), qui en hébreu est appelée masal. Puis, où se trouve-t-il dans notre édition : et la préfiguration ne sera pas incertaine, LXX a mis : et prédisant des choses agréables (juxta gratiam) ; Au lieu du dernier [mot], tout le monde a traduit trompeur, que nous avons exprimé par l'indéfini, afin que nous sachions que les paroles des prophètes trompent leurs auditeurs. La signification de tout cela est la suivante. Ci-dessus, il a prophétisé contre le dirigeant qui était à Jérusalem, puis a préfiguré le peuple d'une future famine et d'une soif intense. N'y croyant pas, les gens utilisèrent un vieux dicton éculé : la prophétie tarde longtemps et toute vision disparaîtra, parce qu'elle est manifestement futile, ou selon Symmachus διαπνεύσει, c'est-à-dire qu'elle s'évapore comme le vent et l'air léger. C'est pourquoi dis-leur, dit-il, que ma menace ne tarde pas, et qu'une préfiguration fausse et incertaine n'est pas prononcée contre les nations, ayant une fin inconnue, de sorte qu'à un moment elle soit annoncée et à un autre s'accomplit ; mais la parole que j'ai prononcée s'accomplira maintenant, pendant la vie de vous qui parlez [cette préfiguration] et de ceux qui entendent. Cela indique la prise imminente de la ville de Jérusalem et la captivité imminente de Sédécias avec le peuple de Juda. Mais non seulement à cette époque, mais encore aujourd’hui, les incroyants n’acceptent pas les prophéties de Dieu, mais croient que tout ce que menacent les prophètes, que prêche l’Évangile, sera reporté à une autre époque. Il faut savoir aussi qu'ici la parabole, telle qu'elle est exposée par les soixante-dix, est comprise dans le sens d'une parole, tout comme dans le psaume que nous lisons : et ils sont devenus une parabole (Ps. 68, 12), et de ce même prophète : Quelle est pour vous, en terre d'Israël, cette parabole, disant : les pères mangent des raisins verts, et les dents des enfants irritent les dents (Ez 18, 2) ? Nous parlons brièvement du clair pour nous attarder sur les plus sombres. Bien sûr, les tablettes sur lesquelles ils écrivaient dans les temps anciens. Virgile. Aen. IV. 379-380. Des vêtements longs et larges, pour la plupart luxueusement garnis. Peut-être, bien sûr, l'indication des Nombres. 4:3, où selon le texte hébreu il est écrit : de trente ans et plus à cinquante ans, et selon la traduction LXX : à partir de vingt-cinq ans. Sn. aussi l'interprétation ci-dessus sur Ézéchiel. 1:1. Mais selon la traduction de LXX, il est écrit : et Dieu vit que c'était bon (Genèse 1 : 8). 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