Книга третья

Nichts währt, auf das man sich verlässt, und die ganze Reihe vergangener Zeiten nützt nichts, wenn nicht zuvor ein Vorrat an guten Taten vollbracht wurde, die den Blick ständig in die Zukunft bzw. ins Ewige richten und denen keine Grenzen gesetzt sind. Es stimmt das Sprichwort: „Alles, was geboren wird, stirbt und alles, was wächst, wird alt.“ Und an anderer Stelle: „Es gibt nichts, was durch Kunst oder militärische Gewalt getan wird, was das Alter nicht zerstören und zerstören würde.“ Wer könnte glauben, dass Rom, das durch Siege über die ganze Welt errichtet wurde, sowohl Mutter als auch Grab für seine Völker sein würde, dass alle Küsten des Ostens, Ägyptens und Afrikas mit vielen Sklaven und Sklaven aus der einst herrschenden Stadt gefüllt sein würden, dass St. Bethlehem täglich Bettler beiderlei Geschlechts aufnehmen würde, die früher edel waren und reich an Reichtümern aller Art waren? Da wir ihnen nicht helfen können, haben wir Mitgefühl und vereinen Tränen mit Tränen, und da wir mit schwerer heiliger Arbeit beschäftigt sind, aber nicht in der Lage sind, die Scharen ohne Stöhnen zu sehen, haben wir Interpretationen über Hesekiel und fast alle wissenschaftlichen Studien hinterlassen und wollten die Worte der Heiligen Schrift in die Tat umsetzen und nicht sprechen, sondern das tun, was heilig ist. Dann wandten wir uns auf Ihre Aufforderung hin, Jungfrau Christi Eustochia, erneut der unterbrochenen Arbeit zu und möchten, nachdem wir mit dem dritten Band begonnen haben, Ihren Wunsch befriedigen und bitten Sie und andere, die lesen werden, dass sie nicht unsere Stärke, sondern unseren Wunsch berücksichtigen, von dem der erste als Eigenschaft der menschlichen Gebrechlichkeit dient und der letzte – der heilige Wille im Herrn. Hes.VIII:1. Und es geschah im sechsten Jahr, im sechsten Monat, am fünften Tag des Monats, da saß ich in meinem Haus, und die Ältesten der Juden saßen vor mir. Wir lesen über die vorherige Vision, die sie dem Propheten im fünften Jahr der Auswanderung Jechonjas, im vierten Monat, am fünften [Tag] des Monats, gegeben hatte. Und über diese Vision, die wir jetzt darlegen wollen, heißt es, dass sie im sechsten Jahr desselben Königs, im sechsten Monat, am fünften [Tag] des Monats, stattfand. Daraus geht klar hervor, dass das, was hier beschrieben wird, nach einem Jahr und zwei Monaten stattfand und dass entweder die Prophezeiung für ein Jahr und zwei Monate unterbrochen wurde oder dass das, was in der vorherigen Rede enthalten war, ganze vierzehn Monate andauerte. Und dass die Prophezeiung im sechsten Jahr und im sechsten Monat und am fünften Tag des Monats stattfand, welche Zahlen sich auf die Erschaffung der Welt und auf fleischliche Gefühle beziehen, indem sie ihren Blick auf irdische Dinge richteten und noch nicht an himmlische Dinge dachten, das wird niemanden überraschen, der versteht, dass die Rede an die Ältesten der Juden gerichtet ist. Von diesen hielten siebzig Räuchergefäße und fünfundzwanzig verneigten sich in der Kirche vor der Sonne, und der Prophet saß in seinem Haus und mied die große Menschenmenge, und die Ältesten der Juden saßen vor ihm, entweder um den Worten des Propheten zuzuhören oder um seine Worte zu verstehen. Und es wird deutlich von den Ältesten Judas gesprochen, so dass wir verstehen, dass die Rede nicht an Israel gerichtet ist, das heißt an die zehn Stämme, die früher gefangen genommen wurden, sondern an diejenigen aus dem Stamm Juda, die zusammen mit Jechonja in die Gefangenschaft geführt wurden. Hes.VIII:1–2. Und die Hand Gottes, des Herrn, fiel dort auf mich. Und ich sah, und siehe, das Gleichnis war wie das Aussehen von Feuer vor dem Anblick Seiner Lenden, und unten war Feuer, und von Seinen Lenden her und oben war wie das Aussehen von Glanz und die Vision von Bernstein (elestri). LXX: Und die Hand Adonais, des Herrn, war auf mir; Und ich sah, und siehe, das Gleichnis war wie das Aussehen eines Mannes von seinen Lenden her, und unten war Feuer, und von seinen Lenden und oben, wie eine Vision eines stillen Windes (Aurae), wie eine Vision von Bernstein. Im hebräischen Text wird kein Ehemann erwähnt. Wir haben die Vision eines stillen Windes von Theodotion hinzugefügt – LXX hat diese nicht. Und anstelle dessen, was wir sagten: „Die Hand des Herrn fiel auf mich“, übersetzte Symmachus: „Die Hand des Herrn kam (incidit) zu mir, was auf Hebräisch Tephphol heißt.“ Die Hand bedeutet ένεργέιαν, also Handlungen, damit er die Geheimnisse des Sehens kennen kann. Und dann muss berücksichtigt werden, dass er nicht die Wahrheiten selbst sieht, sondern das Abbild des Feuers, da Feuer aus den Lenden und von unten kam und von den Lenden und von oben wie eine Art Glanz und wie eine Vision von Bernstein. Anstelle von Glanz, der auf Hebräisch Zor heißt, übersetzte Theodotion „stiller Wind“ (Aura). Deshalb sieht der selige Elia im Buch der Könige (1. Könige 19,12) das Kommen des Herrn nicht in einem Sturm und Wirbelsturm, nicht in loderndem Feuer, sondern in der Form des leichtesten und leisesten Windes, um die Sanftmut des allmächtigen Gottes zu beweisen. Die Kopulationshandlungen, die durch die Lenden und das, was sich darunter befindet, angezeigt werden, werden durch Feuer gereinigt. Und die Taten der Tugenden, die von den Lenden nach oben gerichtet sind, haben Glanz und Glanz, und doch wird nicht gesagt, dass das Feuer die Füße erreicht, noch dass der Bernstein bis zum Kopf strahlt, sondern dass sie nach unten und oben gerichtet sind, so dass sowohl bei Sündern als auch bei Heiligen das eine, das andere - ein anderes Glied und ein anderes - beide erreicht. Und so wie diejenigen, die vollkommene Heiligkeit besitzen, den Scheitel ihres Kopfes erreichen, so muss man erkennen, dass diejenigen, die in den Tiefen der Sünde stecken, die Fußsohlen ihrer feurigen Füße erreicht haben. Eze.VIII:3. Und die ausgestreckte Gestalt einer Hand packte mich an der Haarsträhne (in Cincinno) meines Kopfes. LXX: Und er streckte die Gestalt einer Hand aus und ergriff mich am Rand (in Fimbria) meines Kopfes. Und hier erstreckt sich das Abbild einer Hand und nicht die Hand selbst, denn in Gott gibt es nichts Körperliches. Und eine Hand wird dem Blick dargeboten, damit ein Glied des menschlichen Körpers und das Gewöhnliche denjenigen nicht erschreckt, der sie ergreift und sich erhebt. Denn wenn er den Propheten in Form von Schlangen oder einem anderen Tier berührt hätte, hätte die bloße Verschiedenheit der Glieder den Entführten erschreckt. Und er nimmt einen Teil der Haare, denn wenn er den ganzen Kopf nehmen würde, würde die menschliche Natur es nicht ertragen. Anstelle einer Haarsträhne (cinciunus) übersetzte LXX κράσπεδον, also Kante, wovon das erste normalerweise in Bezug auf Haare und das zweite in Bezug auf Kleidung verstanden wird. Und der Geist hob mich zwischen Erde und Himmel. Zuerst wurde er von der Gestalt einer Hand ergriffen, und dann wird er vom Geist auferweckt, der ihn nicht sofort in den Himmel erhebt, sondern zwischen Erde und Himmel, so dass er, irdische Dinge verlassend, zum Himmel eilt. Aber wir können auch sagen, dass der Prophet aufgrund seiner guten Taten von einer Hand ergriffen wurde und aufgrund seiner Kenntnis geistlicher Dinge im Geiste erhöht wurde. Eze.VIII:3-4 Und die Vision Gottes führte mich nach Jerusalem zum inneren Eingang, der nach Norden zeigt, wo das Götzenbild der Eifersucht aufgestellt wurde, um Eifersucht zu erregen. Und siehe, da war die Herrlichkeit des Gottes Israels, gleich der, die ich auf dem Feld sah. LXX: Und er brachte mich in einer Vision Gottes nach Jerusalem, an die Schwelle des Tores, das nach Norden zeigt, wo das Bild des Besitzers war. Und siehe, da war die Herrlichkeit des Herrn, des Gottes Israels, wie die, die ich auf dem Feld sah. Was in einigen Listen steht: und im Bild der Eifersucht wurde dies von Theodotion hinzugefügt. Der Rest [übersetzt] ist derselbe. Indem er sagt: „Er brachte mich in einer Vision Gottes nach Jerusalem“, zeigt er, dass er nicht im Körper, sondern im Geist transportiert wurde. Wie diese Vision können wir den Himmel, die Tiefen des Meeres und die Unterwelt sehen, wenn wir die Ursachen jedes dieser Objekte im Besonderen geistig begreifen. Zuerst kommt er in die Vorhalle, die nach Norden zeigt, damit er dort das Idol der Eifersucht sehen kann, das aufgestellt wurde, um die Eifersucht anzuregen, und um von dort aus ins Innere eindringen und andere Dinge sehen zu können, die weiter beschrieben werden. Und dass in der Kirche Gottes ein Bild des Götzenbildes Baals aufgestellt wurde, davon erzählt die Geschichte. Und man nennt es schön das Götzenbild der Eifersucht, denn es reizt den Herrn zur Eifersucht und zum Eifer, wie es im Deuteronomium heißt: „Sie haben mich zur Eifersucht erregt durch einen, der nicht Gott war, und ich werde Eifersucht in ihnen hervorrufen durch ein Volk, das nicht existiert“ (Fn. 5. Mose 32). Da Eifersucht und Besitz auf Hebräisch den gleichen Namen haben: sepa, übersetzten sie anstelle des Bildes der Eifersucht LXX das Bild des Besitzers. Deshalb sagte die gebärende Frau, als Kain geboren wurde: „Die Errungenschaften des Mannes sind Gott“ (1. Mose 4,1) und wies auf die Errungenschaften des Mannes im Namen Kains hin. Und die Herrlichkeit des Herrn, des Gottes Israels, war dort, nicht um eine solche Nähe zu genießen, sondern damit ihr Erscheinen den Götzen der Eifersucht und die Kirche zerstören würde. Daher kommt es bald zur Zerstörung sowohl der Stadt als auch der Kirche. Und in Jesaja steht geschrieben (Jesaja 28,20), dass zwei nicht auf ein schmales Bett passen und eine kurze Decke nicht beide bedecken kann, wodurch die Heilige Schrift auf diesen [Ausspruch] des Apostels hinweist: Welche Übereinstimmung hat Christus mit Belial, der Kirche Gottes mit Götzen (2. Korinther 6,15)? Hes.VIII:5. Ich sagte zu mir: Menschensohn! Hebe deinen Blick gen Norden. Und ich richtete meinen Blick nach Norden, und siehe, an der Nordseite des Tores des Altars stand ein Götzenbild der Eifersucht, ganz am Eingang. Anstelle dessen, was wir platziert haben: An der Nordseite des Tores des Altars ein Idol der Eifersucht, direkt am Eingang. LXX wurde übersetzt: von der Nordseite zum Osttor, das nicht im Hebräischen steht, der Rest blieb dort geschrieben. Es sei mir gesagt worden, sagt er, entweder durch die Herrlichkeit Gottes, die ich auf dem Feld sah, oder durch den Geist, der mich zwischen Himmel und Erde erhob. Und nachdem er mich nach Jerusalem getragen hatte, redete er mit mir und zeigte mir entweder die Stadt oder die Kirche und befahl mir, meinen Blick nach Norden zu richten. Denn dort, direkt am Eingang zum Tor, stand das Bildnis des Baal, das er das Götzenbild der Eifersucht nennt. Wer den Götzen der Eifersucht oder Besessenheit der Herrlichkeit Gottes oder dem Geist zuschreibt, handelt böse und verwechselt das Angesicht des Götzen mit der Größe Gottes. Eze.VIII:6. Und Er sagte zu mir: Menschensohn! Glaubst du, siehst du, was sie tun, die großen Gräuel, die das Haus Israel hier begeht, damit ich mich aus meinem Heiligtum entfernen kann? Aber wenn Sie sich wieder umdrehen, werden Sie größere Abscheulichkeiten sehen. So that you do not think that I am unjustly leaving the temple and leaving the city to be destroyed, look, he says, at what they are doing in the temple. Und wenn Sie das sehen, denken Sie nicht, dass dies das Ende der Gräueltaten ist – Sie werden noch größere erleben. This can, of course, be understood in relation to our Jerusalem and our temple, since we, following the example of Hophni and Phinehas (1 Samuel 2:12-17), commit idolatry in the tabernacle of God and commit fornication with those who have dedicated themselves to warfare and to serving God, and we separate for ourselves the firstfruits of His sacrifices, giving them to [our] followers and servants for use, and we do everything for the sake of benefits. Wenn das, was wir sehen, so großartig ist, wie großartig sollten wir dann das erkennen, was für menschliches Wissen unzugänglich ist? Hes.VIII:7–9. Und er führte mich zum Eingang des Vorhofs, und ich sah, und siehe, da war ein Loch in der Wand. Und er sagte zu mir: Menschensohn! Grabe die Wand. Und als ich mich durch die Wand grub, war da eine Tür. Und er sagte zu mir: Komm rein und sieh dir die schlimmsten Abscheulichkeiten an, die sie hier anrichten. Von mir übersetzt: Und er schaute, und siehe, in der Wand war ein Loch im Siebziger. Since everything is depicted as if in an image and in the form of a picture, he says that he saw a hole in the wall, and he is given the command to dig it and expand it, of course, so that through the open hole he could further enter and see what he could not see while outside. Through this it is made known that both in the churches and in each of us, through small vices, larger ones are revealed and, as if through some kind of well, one can reach the greatest abominations. Denn einen Baum erkennt man an seiner Frucht, und aus der Fülle des Herzens redet der Mund (Matthäus 12,33–34). Unabsichtlich gesprochene Worte dienen als Zeichen der inneren [Stimmung] einer Person; Thus, a lustful person, skillfully hiding his vices, is sometimes exposed by shameless speech, and the stinginess hidden within is revealed in the passion [for acquiring] an unimportant thing. For through the less the greater is revealed, and conscience cannot hide itself with the help of the face and eyes, since an unbridled and voluptuous thought shines through on the face and the secrets of the heart are revealed through body movements and gestures. Hes.VIII:10. And when I entered, I looked, and behold, every type of creeping thing and unclean animal, and every idol of the house of Israel was written on the wall all around on all sides. Not only did the idol of jealousy stand at the entrance to the northern gate, but also various images of idols were painted on all the walls of the temple, so that there was not a single animal that was not depicted on the wall. Wir sehen bis heute, dass in Götzentempeln und in heidnischen Tempeln die rücksichtslose Religion alle Arten von Tieren ehrt. That is why Virgil says: “And monstrous images of all kinds of gods, and the giver Anubis” 22, as if those who are not monsters, whom he praises: “Against Neptune, Venus and against Minerva” 23. We can also display idol images on the walls of our temple, since we are subject to all sorts of vices and depict in our hearts the consciousness of sins and various kinds of images. Im Psalm heißt es auch über sie: „Herr, in deiner Stadt wirst du ihr Bild demütigen“ (Psalm 72,20). And in another place: for man walks in an image (Ps. 38:7) - in the precise sense that there is not a single person who does not have some kind of image, or holiness or sin. Therefore, it is said to the furious and angry: their wrath is in the likeness of a serpent, like an adder, and one who stops his ears, who will not hear the voice of those who enchant (Ps. 57:5-6). Und über profane Menschen: Natternbrut, die euch sagten, ihr sollt vor dem kommenden Zorn fliehen (Matthäus 3,7). Und über böse und verräterische Menschen: Schreit beim Gehen den Fuchs an (Lukas 13:32). Und über diejenigen, die süchtig nach Frauen sind: Es wurden die Pferde der Frauenfeindlichkeit erschaffen, und jedes wieherte die Frau seines aufrichtigen Mannes an (Jer 5,8). Auch über die Törichten und Wahnsinnigen: Seid nicht wie ein Pferd und ein Pferd, denn sie haben keinen Verstand (Ps. 31:9). Und noch etwas: Mit Zaumzeug und Zäumen sollst du ihre Kiefer binden, diejenigen, die dir nicht nahe kommen (ebd.), und vieles dergleichen. Was wir aufgestellt haben: Und siehe, jede Art von Reptilien und Tieren ist nicht unter den Siebzig. Hes.VIII:11. Und siebzig Männer von den Ältesten des Hauses Israel und Jezonia, der Sohn Schaphans, standen unter ihnen und standen vor den Bildern (Picturas), und jeder hatte ein Räuchergefäß in seiner Hand, und der neblige Dampf des Weihrauchs stieg auf. Wenn er sagt, dass es siebzig Männer von den Ältesten des Hauses Israel waren, die Räuchergefäße in ihren Händen hielten, zeigt er, dass es viele andere Älteste gab, die dies nicht taten, aber vielleicht andere Sünden hatten, und einer namens Jezonia, der Sohn Saphans, stand unter ihnen und war sozusagen ein Anführer der Gräueltaten und Sakrilegien derer, die den Dienst Gottes aufgegeben hatten, Götzen verehrten und in der Kirche nicht Gott anbeteten, dem die Kirche gehörte gehörten, sondern Wandbilder. Und es wird schön gesagt: Jezonia, der Sohn Saphans, das heißt seines Urteils und seiner Verurteilung, stand unter den stehenden Ältesten, denn sowohl der Anführer als auch diejenigen, deren Anführer er war, standen mit festem Fuß in den Gräueltaten und schwankten nicht im Bösen, sondern beharrten sehr stark darauf, und der neblige, ungeordnete und wirbelnde Dampf, der vom Weihrauch aufstieg, deutete auf das Sakrileg derer hin, die das Opfer brachten. Dies geschah damals im wahrsten Sinne des Wortes. Aber wir müssen auch beten, dass die Ältesten des Hauses Israel, die die heilige Siebenjahreszahl durch sieben Jahrzehnte vervielfachen, nicht in ihren Wahnvorstellungen verharren und keine Götzenbilder anbeten, und dass kein frevelhafter Dunst aufsteigt oder aufsteigt, der gegen Gott gerichtet ist. Wenn wir die böse Versammlung des Volkes sehen, über die geschrieben steht: „Ich hasste die Kirche der Bösen“ (Psalm 25,5) und die Herrscher, die schlimmer waren als das Volk, und den Herrscher, der unanständiger war und über das Volk und die Ältesten gestellt wurde; Dann können wir zeigen, dass Iezonia vor den Bildern steht und jeder Räuchergefäße in der Hand hat und sich nicht vor der Größe Gottes, sondern vor seinen eigenen Wünschen verneigt, und dass es nicht der Geruch des Duftes ist, der Gott erreicht, sondern der Gestank, der die Götzen erreicht. Hes.VIII:12. Und er sprach zu mir: Siehst du, Menschensohn, was die Ältesten des Hauses Israel im Dunkeln tun, jeder in seiner verborgenen Kammer? Denn sie sagen: „Der Herr sieht uns nicht; der Herr hat die Erde verlassen.“ Aus dem, was er sagt und was jeder in der Kirche tut, geht hervor, was jeder in seinem Schlafzimmer tut. Aber gemäß der mysteriösen Art der Interpretation ist es besser, es in dem Sinne zu verstehen, dass einige der Führer der Kirchen im Dunkeln etwas tun, worüber es schon eine Schande ist, darüber zu sprechen. Das ist der Mensch mit dem verborgenen Herzen, von dem es heißt: Geh in deinen Käfig (Matthäus 6,6) und auch: Du, der ins Verborgene sieht, wirst belohnt (ebd.). Jeder beschäftigt sich mit dem, was ihm bewusst ist, und erinnert sich an die dunklen Taten in der Dunkelheit und weiß, was geschrieben steht: Jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit er nicht vom Licht überführt wird (Johannes 3,20), und erkennt, dass sich dieses [Sprichwort] an ihm erfüllt hat: Wer sich in der Nacht betrinkt, wird betrunken (1 Thess. 5,7). Dies kann, wörtlich genommen, nicht zutreffen. Denn wie viele betrinken sich tagsüber bei Abendessen und Festen! Aber da die Berauschung des Herzens, die Gott beleidigt, für die Dunkelheit und nicht für das Licht charakteristisch ist, wird jeder, der sich betrinkt, nachts betrunken. Wenn die Ältesten des Hauses Israel im Dunkeln und in ihren verborgenen Gemächern Böses tun und meinen, sie hätten sich vor Gott verborgen, dann werden sie konsequent sagen: Der Herr sieht uns nicht, der Herr hat das Land verlassen. Und es gibt viele Sünder, die nach ihren eigenen Gedanken wandeln, die denken, dass Gott sich nicht um die Sterblichen kümmert und dass unsere Laster nichts mit ihm zu tun haben. Wenn wir, als wir sündigten, dachten, dass Gott [unsere Sünden] sieht und gegenwärtig ist, dann würden wir ohne Zweifel niemals etwas tun, was ihm missfällt. Folgendes: Der Herr hat die Erde verlassen, ist auch die Meinung einiger Philosophen, die aufgrund des unveränderlichen Laufs der Sterne davon ausgehen, dass sich die Vorsehung nur auf das Himmlische erstreckt und das Irdische unbeachtet bleibt, da auf der Erde nichts richtig und in der richtigen Reihenfolge getan wird. Hes.VIII:13–14. Und er sagte zu mir: Wenn du dich noch einmal umdrehst, wirst du größere Abscheulichkeiten sehen, die sie tun. Und er führte mich zum Eingang des Tores des Hauses des Herrn, das nach Norden zeigt, und dort saßen Frauen und trauerten um Adonis. Was wir durch Adonis übersetzt haben, wird in den hebräischen und syrischen Texten Thamuz (Famuz) genannt, denn heidnischen Fabeln zufolge wurde dieser schöne junge Mann, der Liebling der Venus, im Monat Juni getötet und dann, wie die Geschichte erzählt, wieder zum Leben erweckt und gesungen. als zum Leben erwacht verherrlicht. Als erklärt wurde, was die Herrscher und Ältesten des Hauses Israel in der Kirche, in der Dunkelheit und in den Schlafzimmern taten; Dann werden auch immer wieder die Laster von Frauen beschrieben, die weinen, wenn ihnen die Gemeinschaft der Liebenden entzogen wird, und sich freuen, wenn sie sie gewinnen können. Und da dieselben Heiden diese Art von unanständigen poetischen Fabeln witzig erklären, glauben sie, dass das erste die Samen anzeigt, die in der Erde sterben, und das zweite die Stoppeln, in denen die toten Samen wiedergeboren werden; Dann können wir diejenigen, die unter weltlichen ungünstigen und günstigen Umständen entweder trauern oder sich freuen, Frauen mit einem schwachen und verwöhnten Geist nennen und sagen, dass sie um Famuse trauern, das heißt um das, was in weltlichen Angelegenheiten als das Schönste gilt. Hes.VIII:15–16. Und er sagte zu mir: Hast du gesehen, Menschensohn? Wenn Sie sich noch einmal umdrehen, werden Sie größere Abscheulichkeiten als diese sehen. Und er führte mich in den inneren Vorhof des Hauses des Herrn, und siehe, am Eingang zur Kirche des Herrn, zwischen der Vorhalle und dem Altar, standen etwa fünfundzwanzig Männer, mit dem Rücken zur Kirche des Herrn und mit dem Gesicht nach Osten, und beugten sich östlich der Sonne. Anstelle dessen, was wir gemäß Symmachus mit „vestibulum“ übersetzten, der πρόπυλον verwendete, verwendeten die Siebziger und Theodotion das hebräische Wort „aelam“; Aquila übersetzte in der ersten Ausgabe προστάδα, in der zweiten: aelam der Kirche, was wir durch den Portikus der Kirche oder den nicht überdachten Innenhof übersetzen können, der sich zwischen der Kirche und dem Altar befand. Und da wir oben nach dem Götzenbild der Eifersucht, das am nördlichen Tor erschien, sagten: „Wenn du noch einmal zurückkommst, wirst du noch größere Gräuel sehen.“ Adonis; dann heißt es zum dritten Mal: ​​Wenn du dich wieder umdrehst, wirst du größere Abscheulichkeiten als diese sehen. Aber welche Abscheulichkeit ist größer im Vergleich zu den oben genannten drei Gräueltaten? Natürlich der vierte, der folgt: Siehe, am Eingang zur Kirche des Herrn, zwischen der Vorhalle und dem Altar, standen etwa fünfundzwanzig Männer mit dem Rücken zur Kirche des Herrn und ihren Gesichtern nach Osten und verneigten sich östlich der Sonne, denn nachdem sie den Herrn verachtet hatten, verneigten sie sich vor der Sonne, d Es ist der Brauch der Heiden, sich nach Osten zu verneigen, aber in welchem Teil der Welt sie sich auch befinden, sei es im Osten, im Westen, im Süden oder im Norden, sie müssen sich vor der Kirche verneigen, wo das Allerheiligste als Wohnstätte Gottes anerkannt wurde. Genau das tat Daniel in Babylon, wie wir lesen (Dan. 6:10), als er die Fenster seines Obergemachs öffnete und sich vor dem Herrn in Richtung des Kirchens in Jerusalem verneigte. Dass es sich hierbei nach wörtlichem Verständnis um eine Religionsschändung handelte, steht für jeden außer Zweifel. Und dass in einem mysteriösen Sinne alle Ketzer schlimmer sind als die vorherigen, das heißt das Idol der Eifersucht und die an der Wand abgebildeten Tierbilder und die Klage um Adonis, durch die Götzendienst und Ausschweifung dargestellt werden; Das kann jeder wissen, der die Worte des Propheten versteht: Du aber hast die Strafe gehasst und meine Worte zurückgewiesen (Psalm 49,17). Und an einer anderen Stelle: Die zurückweichenden Kämme mir zuwenden (Jer. 2:27). Wissen wir nicht, dass Marcion und andere Ketzer, die das Alte Testament zerreißen, weil sie den Schöpfer, das heißt den wahren Gott, verachtet haben, einen anderen guten Gott ehren und anbeten, den sie selbst erfunden haben? Und alle Ketzer von heute, die über den Sohn als eine Schöpfung predigen und ihn dennoch anbeten, indem sie die Kirche des Göttlichen verlassen und ihm den Rücken kehren, sagen selbst, dass sie gemäß ihrem Bekenntnis das Geschöpf anbeten. Wir verneigen uns vor der Sonne der Wahrheit, so wie wir uns vor Gott in der Kirche des Alten Testaments verneigen, wo das Gesetz und die Propheten sind, wo die Cherubim und die Reinigung sind. Wo wir fünfundzwanzig übersetzten, setzte LXX zwanzig, aber in einigen Kopien von Theodotion wurden fünf weitere hinzugefügt. Eze.VIII:17. Und er sagte zu mir: Hast du gesehen, Menschensohn? Ist es wirklich nicht genug, dass das Haus Juda solche Gräuel begeht, wie sie es hier getan haben? Denn nachdem sie die Erde mit Bosheit erfüllt hatten, wandten sie sich ab, um Mich zu verärgern? Und so führen sie den Zweig an ihre Nase. Anstelle dessen, was wir gesagt haben: und hier führen sie einen Zweig zu ihren Nasenlöchern, übersetzte LXX: und hier sind sie, als ob sie spöttisch wären, wozu von Theodotion hinzugefügt wird: Sie strecken einen Zweig aus, so dass im Allgemeinen [übersetzt] dasselbe gilt: und hier strecken sie einen Zweig aus, als ob sie spöttisch wären. Stattdessen übersetzte Symmachus: als würde er durch seine Nasenlöcher ein Geräusch machen, als würde er singen. Es weist darauf hin, dass fünfundzwanzig Männer, die fest in der Form eines Quadrats verankert sind und aus den fünf Sinnen durch die Multiplikation von fünf mal fünf die Figur eines Vierecks bilden, nicht nur eine Kirche hinter ihrem Rücken haben, sondern wie Götzen einen Zweig in ihre Nase führen, zweifellos von Palmen, die auf Griechisch βαἱα genannt werden, um dadurch zu zeigen, dass sie sich vor Götzen verneigen. Deshalb sagt Hiob, dass er neben anderen Tugenden auch die hatte, dass er beim Blick auf den Himmel, die Sonne, den Mond und die leuchtenden Sterne nie seine Hand küsste (Hiob 31:27), das heißt, er verneigte sich nicht vor den Geschöpfen. Die Übersetzung von Symmachus weist auf einen abscheulichen heiseren Ton hin, der aus den Nasenlöchern kommt, um Verachtung für Gott auszudrücken. Und über all die Ketzer, die die Erde mit Bosheit erfüllten und sich falschem Wissen zuwandten, um Gott zu verärgern, muss man so denken, dass sie, wenn sie Gott loben wollen, Ihn mit einem unanständigen Ton lästern oder den Gott des Alten Testaments demütigen, lächerlich machen und verachten. Eze.VIII:18. Deshalb werde ich mit Zorn handeln: Mein Auge wird nicht verschonen, und ich werde keine Gnade haben. Und wenn sie mit lauter Stimme in meinen Ohren schreien, werde ich sie nicht hören. Das nächste: Und wenn sie mit lauter Stimme in meinen Ohren schreien, werde ich sie nicht hören, LXX nicht. Für alles, was sie getan haben, sagt er, werde ich mit Zorn handeln, und mein Auge wird weder verschonen noch Erbarmen haben. Hearing this, the ancient heretics accuse the Creator of cruelty and cruelty and do not take into account the fact that the Apostle Paul, who (as they themselves claim) was an apostle of the good God, writes to the Corinthians: if I come again, I will not spare (2 Cor. 13:2), so that with a rod I will punish those who sin and draw those who err to salvation. For those who do not understand what is good for them and often pray for the opposite, it is good for them that the Lord does not listen to them. Therefore, in the Lord’s Prayer we say: Thy will be done (Matthew 6:10) - not our will, which usually sins, but Thy will, which knows the future. Und manchmal ist es ein großes Glück, dass wir jetzt keine Gnade erfahren. Deshalb wird der Herr diejenigen nicht verschonen, die zum Haus Juda gehören und vom Kirchenbekenntnis abgewichen sind. Und obwohl sie mit einem starken Schrei schreien werden, worüber der Herr sagte: „Der Schrei gegen sie ist zu mir gekommen“ (Gen. 18:20), aber der Herr wird sie nicht erhören, damit sie infolge der Katastrophen verstehen, was sie getan haben. Eze.IX:1. Und er schrie mit lauter Stimme in meine Ohren und sprach: Die Besuche der Stadt stehen bevor. Anstelle von Besuchen übersetzte LXX Rache. For vengeance is mine, I will repay, says the Lord (Rom. 12:19), and all vengeance is a visit to one who is sick, as if he has wounds, as if awaiting healing hands, according to what is written elsewhere; Ich werde sie mit der Rute der Ungerechtigkeit und mit den Schlägen ihrer Ungerechtigkeit heimsuchen; Aber ich werde meine Barmherzigkeit nicht von ihnen zerstören (Ps. 89:33–34). Und zu Recht (wie oben gesagt) wird aufgrund der bevorstehenden Gefangenschaft gesagt, dass die Heimsuchung oder Rache bevorsteht. Und jeder hat eine zerstörerische Waffe in der Hand. Habe nicht gesagt: hatte, wie übersetzt LXX. Denn es spricht nicht von der Vergangenheit, sondern stellt die Gegenwart und die Zukunft dar. Wer also die Bösen bestraft, weil sie böse sind, und eine zerstörerische Waffe hat, um die Bösesten zu töten, der ist ein Diener des Herrn. Eze.IX:2–3. Und so kamen sechs Männer vom oberen Tor, mit dem Gesicht nach Norden, und jeder mit einer vernichtenden Waffe in der Hand. Es war auch einer unter ihnen, der in Leinen gekleidet war und ein Schreibgerät an seiner Hüfte trug; und sie gingen hinein und stellten sich neben den ehernen Altar. Und die Herrlichkeit des Gottes Israels stieg auf von den Cherubim, auf denen es war, bis zur Schwelle des Hauses [Gottes]. Und sie rief ihren Mann, der in Leinen gekleidet war und ein Schreibinstrument an seinen Lenden hatte. Anstelle dessen, was wir gemäß Symmachus übersetzt haben: Leinengewänder LXX übersetzte ποδήρη [podir]; Theodotion [setzt] das hebräische Wort raddim selbst. Akila übersetzte besondere Kleidung (rgaesiria). Further, where we translated: and the scribe's instrument was placed at his loins, LXX placed: and a sapphire belt on his loins, Theodotion: κάστυ of the scribe in his hand; Akila: μελανοο:υχεῖον, das heißt das Instrument des Schreibers an seinen Lenden; Symmachus: hatte 25 Schreibtafeln an seinen Lenden. Und wo wir übersetzten: die Schwelle des Hauses, setzten LXX und Theodotion: τὸ αιθριον, das heißt die unbedeckte Vorhalle. Außerdem wurde anstelle der zerstörerischen Waffe, die jeder Ehemann in seinen Händen hatte, nur LXX übersetzt: Axt. Um die Sünden der Menschen zu vernichten, die am sechsten Tag der Schöpfung geschaffen wurden, kommen und gehen sechs Männer vom oberen Tor oder, wie LXX übersetzt, hoch, [mit Blick] nach Norden. Und jeder hatte eine Axt in seinen Händen, von der Johannes sagt: Denn auch die Axt liegt an der Wurzel des Baumes. Jeder Baum, der keine Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen (Lukas 3,9). Und unter den sechs Männern war einer, das ist der siebte, der in leinene Hohepriestergewänder gekleidet war und ein Schreibgerät um seine Lenden trug, um die Sünden aller aufzuzeichnen und die Heiligen von den Sündern zu trennen, oder einen Saphirgürtel, der die Farbe eines Saphirsteins hatte, der zum Schmuck der Hohepriester gehörte. Und die sechs Männer gingen hinaus und stellten sich neben den ehernen Altar. Denn es gab zwei Altäre: einen aus goldenem Räucherwerk, der drinnen war, und den anderen vor der Kirche, aus Kupfer, für Brandopfer. Es wird gesagt, dass sie in der Nähe des Altars standen und bereit waren, die Gebote zu erfüllen, um herauszufinden, dass er der Bestimmung und Zerstörung Gottes unterworfen war, von dem sie dort keine Vergebung der Sünden sehen würden. Auch die Herrlichkeit des Gottes Israels erhob sich oder erhob sich von einem Cherub und ging bis zur Schwelle oder in den unbedeckten Hof des Hauses und der Veranda, die nicht durch das Dach eingeschränkt ist, sondern die freie Luft genießt. Diese Herrlichkeit des Herrn rief den Mann, der in hohepriesterlicher Kleidung war und ein Schreibgerät an seinen Lenden trug, und sagte, was die Heilige Schrift bezeugt. Einige meinen mit sechs Männern sechs Engel, die dem Willen Gottes gehorchen, und mit dem, der hohepriesterliche Gewänder trug, meinen sie den Erlöser, entsprechend der Tatsache, dass er Priester und Engel des großen Rates ist, und in Übereinstimmung mit den folgenden Worten: „Du bist Priester für immer, gemäß der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). Und ποδήρη, (podir), wie das LXX übersetzt hat, ist eines der Hohepriestergewänder, das auf Lateinisch Talaris genannt wird und dessen Name von der Tatsache herrührt, dass es bis zu den Fersen reicht. Ich bin mir bewusst, dass ich vor vielen Jahren ein Buch über die Kleidung des Hohepriesters veröffentlicht habe, auf dessen Interpretation ich den Leser verweise. Denn ich kann nicht an allen Orten über alles reden. Was κάστυ betrifft, das von Aquila in der Erstausgabe und in Theodotion übersetzt wurde, und statt dessen auf Hebräisch cesath lautet, dann antwortete mir ein Jude, als ich ihn nach der Bedeutung dieses [Wortes] fragte, dass er im Griechischen (Bleistiftetui) heißt, da darin salati (Schilffedern) aufbewahrt werden. Wir nennen es Atrammentarium (Tintenfass, Tintengerät), weil es Tinte (Atramentum) enthält. Viele nennen es eindeutig Thecae (Thekas, Kisten, Federmäppchen), da sie zur [Aufbewahrung] von Schilfrohrfedern dienen. Von den vier Cherubim wird ein Cherub durch die Herrlichkeit der Majestät des Herrn gesandt, um zu dem zu sprechen, der in hohepriesterliche Gewänder gekleidet war. Und obwohl viele Menschen glauben, dass es im neutralen Geschlecht und im Plural τὰ χερουβεὶμ heißt, müssen wir wissen, dass Cherub (Cherub) im Singular männlich und im Plural dasselbe Geschlecht ist – Cherubim (Cherubim) – nicht weil die Diener Gottes ein Geschlecht haben, sondern weil alles aufgrund der Natur seiner Sprache in dem einen oder anderen Geschlecht genannt wird. Engel im Plural werden Malachim genannt; im gleichen Geschlecht und in der gleichen Zahl auch Cherubim und Serāhim. Demjenigen, der den Subdir (Talari) oder Leinenkleidung trug und ein Priestergewand trug, wurde befohlen, ein Zeichen auf die Stirn der Menschen zu setzen, die seufzen und trauern über all die Gräuel, die mitten in Jerusalem begangen werden. Anstelle des Zeichens, wie es von LXX, Aquila und Symmachus übersetzt wurde, setzte Theodotion das hebräische Wort thau selbst, das bei den Juden als letzter der zweiundzwanzig Buchstaben dient, um die Vollkommenheit des Wissens in denen anzuzeigen, die seufzen und trauern. Oder wie die Juden glauben: Da ihr Gesetz Thora heißt und dieser Buchstabe am Anfang seines Namens steht, erhielten diejenigen, die die Gebote des Gesetzes erfüllten, dieses Abzeichen. Und um zu uns zu kommen: Der Buchstabe Tav, der letzte der alten hebräischen Buchstaben, die die Samariter noch verwenden, hat die Ähnlichkeit eines Kreuzes, das auf den Stirnen von Christen abgebildet ist und oft in von Hand gefertigten Inschriften eingeprägt ist. Da dies der letzte Buchstabe des hebräischen Alphabets ist, meinen einige, dass es unter der Menge der Sünder einen Überrest von Heiligen gibt. So werden diejenigen gerettet, die seufzen und trauern, die nicht nur kein Mitleid mit bösen Taten hatten, sondern auch die Sünden anderer betrauerten, so wie Samuel um Saul weinte (1. Samuel 15,16) und der Apostel Paulus um diejenigen, die nach der Sünde nicht bereuten. Deshalb sagte er auch: „Wir, die wir in diesem Kirche sind, seufzen“ (2. Kor. 5,4). Und an einer anderen Stelle: Mein Kummer ist groß und der Schmerz meines Herzens hört nie auf (Römer 9,2). Sechs Männern wird befohlen, jeden zu vernichten, außer denen, die sagen können: „Das Licht Deines Angesichts leuchte uns, o Herr“ (Psalm 4,7), und dass sie weder den Alten noch den Jüngling, das Mädchen, das Kind noch die Frau verschonen sollen. In einem geheimnisvollen Sinne sind die Ältesten diejenigen in der Kirche, von denen gesagt wird: „Graues Haar ist die Weisheit des Menschen“ (Weisheit 4,9); junge Männer – die am ehesten bereit sind, für den Glauben zu kämpfen; Mädchen – die mit Leib und Seele Keuschheit wahren, Babys – die typische Säuglingsmilch trinken und keine feste Nahrung zu sich nehmen, Frauen – die durch die Schwäche des Geschlechts geistige Schwäche bezeugen. Ihnen allen wird keine Gnade erwiesen, wenn sie denken, dass sie ohne das Zeichen Christi irgendeine Macht hätten. Das Folgende also: „und beginne von Meinem Heiligtum“ oder, wie das LXX übersetzt: „und beginne von Meinen Heiligen“, bedeutet entweder jene Priester, die sich in der Kirche bekehrten und Götzen verehrten, oder diejenigen, die aufgrund des Priesterrangs Heilige genannt wurden und die als Täter der Sünde unter den Nationen die ersten waren, die eine Strafe verdienten. Denn die Zeit ist aufgehört (1. Kor. 7,29), damit das Gericht vom Hause Gottes beginnen kann. Eze.IX:6–7. Also begannen sie mit den Ältesten, die vor dem Haus [Gottes] standen. Und er sagte zu ihnen: Verunreinigt das Haus und füllt die Vorhöfe mit Erschlagenen. Füllen Sie die Höfe mit den Toten. Anstelle von Höfen, die auf Hebräisch Aseroth genannt werden, legten die LXX Wege an. Die Ältesten werden getötet, von denen wir oben lesen (Hes 8,11), dass sie Räuchergefäße hatten und Weihrauch für Götzen verbrannten. Und es gibt nichts Heiliges (religionis) in der Kirche, denn durch die Beleidigung des Gottes der Heiligkeit (religionis) wurde alles entweiht. Wo also die Sünde herkommt, beginnt das Gericht von dort. Und die Vorhöfe in der Kirche sind voller Leichen und nicht die Wege, die ohne Zweifel außerhalb [der Kirche] waren, es sei denn, wir meinen mit Wegen die Plätze der Stadt. Und die Engel hätten die Kirche, in dem einst die Herrlichkeit Gottes wohnte, nicht mit dem Blut der Toten entweihen können, wenn der Herr nicht dies geboten hätte, die vergehende Herrlichkeit. Wer wegen der Sünde stirbt, verunreinigt die Kirchenhöfe und die Wege der Stadt des Herrn, in der er lebt; und wer mit Christus auferstanden ist, hört auf, tot zu sein. Und sie gingen hinaus und fingen an, diejenigen zu schlagen, die in der Stadt waren, oder, wie andere übersetzten: Sie begannen, die Stadt zu schlagen, indem sie die Stadt selbst beim Namen nannten und nicht diejenigen, die in der Stadt waren. Eze.IX:8. Und nachdem die Schläge beendet waren, blieb ich, fiel auf mein Gesicht und rief aus: „O Herr, Gott!“ Wirst Du den ganzen Rest Israels vernichten, indem Du Deinen Zorn über Jerusalem ausschüttest? Es stellte sich heraus, dass es nur einen Herrn gab, der keine Sünde beging und in dessen Mund keine Schmeichelei zu finden war (1. Petrus 2,22). Was den Zusatz „Seinen Zorn über Jerusalem ausgießen“ betrifft, so weist das Wort „Ausgießen“ auf die Schwere der Sünden hin, so wie wir an anderer Stelle lesen: „Ausgießen der Demütigung über die Fürsten“ (Psalm 106,40) Und außerdem: „Eine kurze Zeit lang waren meine Schritte nicht vergossen“ (Psalm 73,2). Und zwar im Guten: Die Liebe Gottes wird in unsere Herzen ausgegossen (Röm. 5,5), und: Gnade wird auf eure Lippen ausgegossen (Ps. 44,3). Und im Gegenteil: Gieße deinen Zorn aus über Zungen, die dich nicht kennen, und über Königreiche, die deinen Namen nicht anrufen (Ps. 78:6; Jer. 10:25), und: Gieße das Schwert aus und verschließe dich vor denen, die mich verfolgen (Ps. 34:3). Hesekiel IX:9–10. Und er sagte zu mir: Die Bosheit des Hauses Israel ist überaus groß, überaus groß. Und das Land ist voller Blut und die Stadt ist voller Abfall vom Glauben. Denn sie sagten: Der Herr hat die Erde verlassen, und der Herr sieht es nicht. Deshalb wird mein Auge weder verschonen noch Erbarmen haben; Ich werde ihre Wege auf den Kopf stellen. Als der Herr sieht, dass sein Prophet um das Volk weint und über die große Empörung überrascht ist, weist er auf die Gründe hin, warum die Strafe nicht ungerecht ist, wie er dachte, oder das Maß der Strafe überschreitet. aber eine wohlverdiente und faire Entscheidung. Die Missetat der zehn Stämme Israels und der beiden Stämme Judas, sagt er, ist groß, und zwar nicht nur groß, sondern übertrieben groß. Und es reicht nicht aus, dies zu sagen, sondern es wird wiederholt: Es ist sehr wichtig, dass große Strafen mit großer Gesetzlosigkeit einhergehen. Hier erfahren wir, dass Sünden im Gegensatz zur Meinung vieler und insbesondere der Stoiker nicht gleich sind, sondern entweder groß oder klein sind und das Urteil des Bestrafers je nach Qualität und Ausmaß der Sünder unterschiedlich ist. Die Erde, sagt Er, ist voller Blut oder, wie das LXX übersetzt, Nationen, und die Stadt ist voller Abfall vom Glauben, oder, wie die allgemein anerkannte Ausgabe lautet: Gesetzlosigkeit und Unreinheit; Blut wurde nicht in Maßen vergossen, sondern von Tor zu Tor, und die ganze Stadt wich von der Ehrfurcht vor Gott ab und wurde stattdessen mit Unreinheit, das heißt dem Schmutz des Götzendienstes, erfüllt. Der Grund für solche Gräueltaten ist, dass sie glaubten, dass es über der Erde keine Vorsehung gebe und dass Gott sich nicht um die Sterblichen kümmere, so wie wir an anderer Stelle 26 lesen: Ist dies die Beschäftigung der Götter und ist dies die Art von Sorge, die ihren Frieden stört? Da sie also dachten, dass es entweder keine Vorsehung gab oder dass sie zwar unter den Nationen war, aber zu dieser Zeit ihr Volk im Stich ließ, dann wird das Auge Gottes weder verschonen noch Erbarmen haben; damit sie, da sie den Lastern gegenüber unbarmherzig sind, durch Tugenden besänftigt werden und ihre Wege und Sünden auf ihren Kopf oder auf den Herrscher (principale, ἡγεμονικόν) im Herzen oder auf die Fürsten des Volkes richten, gemäß dem Buch der Könige, in dem Fürsten die Häupter der Nationen genannt werden. Eze.IX:11. Und so gab der Mann, in Leinen gekleidet und mit einem Schreibgerät an seiner Hüfte, eine Antwort und sprach: Ich habe getan, was du mir befohlen hast. LXX: Und siehe, der Mann, gekleidet in einen Subdir (das heißt in Kleidung, die bis zu den Fersen reichte) und mit einem Gürtel um seine Lenden gegürtet, gab sein Wort als Antwort und sprach: Ich habe getan, was du mir geboten hast. Dies ist der Mann, dem befohlen wurde, mitten durch Jerusalem zu gehen und ein Zeichen auf die Stirn des Volkes zu machen, das über all seine Missetaten seufzte und trauerte. So sagt er, dass er die Gebote des Herrn erfüllt und das Zeichen des Buchstabens Tav auf die Stirn der Trauernden gesetzt hat. Die sechs Männer, denen der Herr befahl, mit den Worten: „Geht durch die Stadt, folgt ihm und schlägt und erbarmt euch niemanden und tötet ihn zu Tode“, lehnen dies keineswegs ab. Denn sie erfüllten nicht die Definition von Freude, sondern von Trauer, die nicht durch Worte, sondern durch Taten bestätigt wird. Und an dieser Stelle setzte Theodotion anstelle von ποδήρη, d. Hesek.X:1–2. Und ich sah, und siehe, am Firmament, das über den Häuptern der Cherubim war, war es, als ob ein Saphirstein, als ob darüber etwas erschien, das einem Thron glich. Und er redete mit dem in Leinen gekleideten Mann und sagte: „Geh hinein zwischen die Räder, die unter den Cherubim sind, und fülle deine Hände mit den glühenden Kohlen, die zwischen den Cherubim sind, und schütte sie über die Stadt aus.“ Man muss nur beachten, dass für Jesaja, der nur im Hinblick auf seine Zunge sündigte und sagte, er hätte unreine Lippen, eine Kohle mit einer Zange genommen wird, um ihn zu reinigen. Da die Stadt voller Gesetzlosigkeit war und nach der Bestrafung die Leichen der Toten, werden viele brennende Kohlen nicht mit einer Hand, sondern mit beiden Händen genommen, so dass ganz Jerusalem gereinigt wird. Aber auch auf diese Weise sollte verstanden werden, dass brennende Kohlen nicht zur Reinigung, sondern zur Bestrafung und Qual nach Jerusalem gegossen werden müssen. Hesekiel X:2–8. Und er trat vor meinen Augen ein. Die Cherubim standen auf der rechten Seite des Hauses, als der Mann eintrat, und eine Wolke erfüllte den Hof. Und die Herrlichkeit des Herrn stieg vom Cherub bis zur Schwelle des Hauses auf, und das Haus wurde mit einer Wolke erfüllt, und der Vorhof wurde erfüllt mit dem Glanz der Herrlichkeit des Herrn. Und der Lärm der Flügel der Cherubim war bis in den Vorhof zu hören, wie die Stimme des allmächtigen Gottes, wenn er spricht. Und als er dem Mann, der mit Leinen bekleidet war, gebot und sprach: Nimm Feuer zwischen den Rädern, die bei den Cherubim sind; Dann trat er ein und stellte sich neben das Lenkrad. Und ein Cherub aus der Mitte der Cherubim streckte seine Hand zum Feuer aus, das in der Mitte der Cherubim war, und er nahm es und gab es in die Hände dessen, der mit Leinen bekleidet war. Er nahm es und ging. Und die Cherubim sahen unter ihren Flügeln das Gleichnis einer Menschenhand. Im Hinblick auf den Propheten tritt ein Mann ein, gekleidet in ein Gewand, das bis zu seinen Fersen reicht, und, wie die LXX nun die Übersetzung ändern, in den heiligen Fuß, während die Juden ein Wort „baddim“ haben und andere Übersetzer die Übersetzung beibehalten, die sie zuerst [dieses Wortes] gemacht haben. Er betritt, wie es zweimal heißt, die Räder unter den Cherubim, um seine Hände mit glühenden Kohlen zu füllen. Als er eintrat, stand er nur am Steuer und streckte verwundert, sei es wegen der Trauer über die Strafe Jerusalems oder wegen der Größe der Herrlichkeit, nicht seine Hände zum Feuer aus, sondern einer der Cherubim, das heißt ein Cherub, streckte seine Hand aus und nahm das Feuer, das unter den Cherubim war, und gab es in die Hand dessen, der in Leinen gekleidet war. Und als er es nahm, ging er hinaus, und die Heilige Schrift sagt jedoch nicht, was er nach seinem Weggang tat, so dass die Erzählung des traurigen Ereignisses unserem Verständnis überlassen bleibt und nicht visuell dargestellt wird. Beim Eintritt des in Leinen gekleideten Mannes standen die Cherubim auf der rechten Seite des Hauses, so dass die heiligen und himmlischen Mächte als Bewohner der rechten Seite des Hauses Gottes dargestellt wurden, und diejenigen, die zur Strafe gesandt wurden und über die geschrieben steht: die Botschaft der wilden Engel (Psalm 77,49), wurden als Bewohner der linken Seite erkannt. Und als die Herrlichkeit des Herrn von den Cherubim aufstieg, die ihrem Mann die brennenden Kohlen reichen mussten, und bis zur Schwelle des Hauses ging, war der innere Hof sogleich mit Wolken, Finsternis und Finsternis erfüllt. Denn vor der Majestät Gottes werden keine Strafen vollstreckt, und die Herrlichkeit des Herrn ist im Vorhof, über den geschrieben steht, nicht sichtbar: Der Lärm der Flügel der Cherubim war bis in den äußeren Vorhof zu hören. Anstelle von Lärm gibt es im Hebräischen eine Stimme, die wie die Stimme des allmächtigen Gottes war, wenn Er sprach. Stattdessen übersetzte LXX: als ob die Stimme Gottes Saddai, die Aquila, Symmachus und Theodotion durch ἰκανὁς übersetzten, das heißt stark und kraftvoll. Beachten Sie, lieber Leser, womit die vorherige und diese Vision übereinstimmen und was nicht, damit Sie aus dem Vergleich beider, ohne dass wir Sie daran erinnern, die göttlichen Geheimnisse und das, woran ich zuvor erinnert habe, verstehen werden, da durch das Firmament, durch den Thron und durch die Hand des Menschen nicht die Wahrheit zum Ausdruck kommt, sondern die Ähnlichkeit. Denn wir schauen die Herrlichkeit des Herrn nicht von Angesicht zu Angesicht mit offenem Angesicht, sondern wir sehen alles in Gleichnis und Bild, während wir mit einem schwachen, vergänglichen Körper bekleidet sind (1 Kor 13,12). Hesekiel X:9-15. Und ich sah, und siehe, da waren vier Räder neben den Cherubim, ein Rad neben dem einen Cherub und ein anderes Rad neben dem anderen Cherub. Das Aussehen der Räder ähnelte dem Aussehen des Topassteins (Chrysolithi), und ihr Aussehen war für alle vier ein und dasselbe, als ob das Rad unter den Rädern wäre. Und als sie gingen, gingen sie in vier Richtungen, und während ihrer Prozession drehten sie sich nicht um, sondern die anderen folgten dem Ort, zu dem der Vordere ging, und drehten sich nicht um. Und ihr ganzer Körper, ihre Hälse, ihre Arme, ihre Flügel und ihre Ränder (Circuli) waren voller Augen um die vier Räder herum. Und er nannte diese Räder rotierend (Volubiles), so hörte ich es. Und jeder hatte vier Gesichter: ein Gesicht war das Gesicht eines Cherubs, und ein anderes Gesicht war das Gesicht eines Menschen, und das dritte hatte das Gesicht eines Löwen und das vierte hatte das Gesicht eines Adlers. Und die Cherubim standen auf. Beachten Sie die Tatsache, dass dieser [Typ] oder jene Arten von Rädern, die früher nach den Siebzigern galten, dem Typus von Tarschisch ähnelten (Hes. 1:16), jetzt nach ihnen: wie der Typus des Rubins, so dass im Feuer der Flügel, das vom Cherub übertragen wird, eine Ähnlichkeit offenbart wird, obwohl im Hebräischen und darüber Tharsis geschrieben steht, was übersetzt wurde: Aquila Topas, Symmachus Amethyst. Und dann, wo wir übersetzt haben: und ihr ganzer Körper, was Räder bedeutet, dort steht auf Hebräisch geschrieben: und ihr ganzes Fleisch und Hälse und Arme und Flügel und Ränder. Beachten Sie, was über das Fleisch in Bezug auf die oben genannten Kräfte gesagt wird, damit wir, wenn wir lesen: „Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben, niedriger als Vergänglichkeit ist Unvergänglichkeit“ (1. Kor. 15,50), wissen, dass es nicht die Natur des Fleisches ist, sondern die Taten, die verurteilt werden, denn „basar“, was an dieser Stelle geschrieben steht, bedeutet nicht den Körper, sondern das Fleisch. Er nannte die Felgen der Räder die Eisenreifen (Cantos?), die den runden Baum zusammendrücken und festziehen. Diese Räder haben nicht nur Fleisch, sondern auch Hälse, Arme und Flügel, sodass wir wissen, dass jedes von ihnen reale Objekte und keine Bilder von Mitgliedern enthält. Die Räder selbst werden im Hebräischen auch Gelgel genannt, was Symmachus übersetzte: rotierend, Aquila: Rad. Das Folgende also: So habe ich an der Stelle gehört, wo geschrieben steht: Die Cherubim sind auferstanden, die Siebzig haben es nicht, sondern es wurde aus dem Hebräischen hinzugefügt. Es sollte beachtet werden, dass nicht wie oben (Hes 1,10) gesagt wird: das Gesicht eines Menschen und das Gesicht eines Löwen auf der rechten Seite ihrer vier und das Gesicht eines Kalbes auf der linken Seite ihrer vier und natürlich das Gesicht eines Adlers auf den vieren, so dass man erkennen konnte, dass einige [Gesichter] auf der linken Seite und andere auf der rechten Seite waren; aber sie werden alle in der gleichen Reihenfolge beschrieben, da die Heilige Schrift sagt: Und jedes hatte vier Gesichter: ein Gesicht war das Gesicht eines Cherubs, und das andere Gesicht war das Gesicht eines Menschen, und das dritte hatte das Gesicht eines Löwen und das vierte hatte das Gesicht eines Adlers, so dass das erste und das zweite sowie das dritte und vierte Gesicht nicht durch den Unterschied der Seiten – rechts und links – beschrieben werden, sondern in einer allmählichen Reihenfolge. Ein Gesicht, also das erste, nannte er cherubisch, statt dessen sagte er oben: das Gesicht eines Kalbes. Daraus geht klar hervor, dass das Gesicht eines Cherubs das Gesicht eines Kalbes ist. Die Bedeutung all dessen wird in der Interpretation der vorherigen Vision (Kapitel 1) dargelegt. Hes.X:15–17. Dies ist das Tier, das ich in der Nähe des Flusses Chebar gesehen habe. Und als die Cherubim gingen, gingen auch die Räder neben ihnen; Und als die Cherubim ihre Flügel hoben, um sich vom Boden zu erheben, blieben die Räder nicht zurück, sondern waren auch in der Nähe. Als sie standen, standen sie, und wenn sie aufstanden, standen sie auf. Denn in ihnen war der Geist des Lebens. Alles lebt durch Gott und fühlt, dass dieser sein Schöpfer ist. Denn es gibt keinen Gott, einen Gott der Toten, sondern einen Gott der Lebenden (Matthäus 22,32). Daher waren alle Körper der Räder voller Augen (Hes 1,18). Deshalb heißt es im Psalm: Die Himmel werden die Herrlichkeit Gottes verkünden, aber das Firmament wird sein Werk verkünden. Der Tag der Tage wird durch das Verb erbrochen, und die Nacht der Nacht wird durch den Geist verkündet (Ps. 18:1-3). Auch die Sonne und der Mond, das Meer und die Flüsse, die Berge und Hügel preisen Gott, und alle Elemente drehen sich jährlich, und was die Himmel betrifft, nehmen wir auf der Erde das Gesetz wahr, dass sie sich drehen und bewegen, der Definition des alten Gesetzes folgend, und wir sehen nichts Neues unter der Sonne. Was die Worte betrifft: Das ist das Tier, das ich am Fluss Chebar gesehen habe, dann macht die Heilige Schrift damit deutlich, dass wir bei der Interpretation dieselben Tiere verstehen müssen, die wir oben verstanden haben. Hesekiel X:18–22. Und die Herrlichkeit des Herrn verließ die Schwelle des Hauses und stand über den Cherubim. Und die Cherubim hoben ihre Flügel und erhoben sich vor meinen Augen vom Boden. Und als sie gingen, folgten ihnen die Räder. Und sie stand am Eingang des Osttors des Hauses des Herrn, und die Herrlichkeit des Gottes Israels war über ihnen. Dies ist das Tier, das ich unter dem Gott Israels am Fluss Kebar gesehen habe. Und ich fand heraus, dass es Cherubim waren. Jeder der vier hat vier Gesichter und jeder hat vier Flügel, und unter ihren Flügeln ist das Abbild einer menschlichen Hand, und ihre Gesichter ähneln den Gesichtern, die ich am Fluss Chebar gesehen habe, und sie haben auch eine Intuition und den Wunsch, in die Richtung ihres Gesichts zu gehen. Die Herrlichkeit des Herrn oder die Majestät blieben an der Schwelle der Kirche stehen und standen über den Cherubim, die ihre Flügel hoben und sich vor den Augen des Propheten erhoben und auch von Rädern begleitet wurden. Sie standen am Eingang zum Osttor des Hauses des Herrn, und nach und nach verließ der Schutz Gottes Israel. Zuerst war sie in der Kirche, dann blieb sie im Hof ​​der Kirche oder auf der Schwelle stehen, und als sie die Kirche verließ, erfüllten Wolken und Dunkelheit das Innere der Kirche. Dann setzte sich die Herrlichkeit selbst auf die Cherubim, und da sie sofort davonflogen und von dort weggingen, folgten ihnen die Räder. Und die Herrlichkeit blieb am Osttor des Hauses des Herrn stehen, nicht an der Tür der Kirche, sondern hinter dem Vorhof und der Schwelle am Eingang des Osttors des Hauses des Herrn. Als der Prophet dies sah, sagte er, dass dies dasselbe Tier sei, das ich am Fluss Kebar gesehen habe, und ich erfuhr, dass es Cherubim waren. Was sah er Neues, was erfuhr er, dass es sich um Cherubim handelte, die er vorher nicht erkannt hatte? Cherubim bedeuten in unserer Sprache viel Wissen, das ist das Wissen um die Geheimnisse Gottes, seines Throns und seiner Ruhe. Deshalb heißt es im Psalm: Es erscheint der, der auf Cherubim sitzt (Psalm 79,2). Denn die Herrlichkeit Gottes liegt immer in der Fülle des Wissens und erscheint, wenn bestätigt wird, dass alles von der Vorsehung regiert wird und kein Zufall geschieht, und wenn niemand sagt: Der Herr hat die Erde verlassen und der Herr sieht es nicht (Hes 9,9). Daher der Blick der Cherubim und ihr Wunsch, zu vergessen, was dahinter liegt, und nach vorne zu greifen nach dem, was vor ihnen liegt (Phil 3,13). Hesek. XI:1. Und der Geist hob mich empor und führte mich zum östlichen Tor des Hauses des Herrn, angesichts der aufgehenden Sonne. Denn die Herrlichkeit des Herrn verließ die Schwelle der Kirche und stellte sich auf die Cherubim, und als die Cherubim davonflogen, stand dieselbe Herrlichkeit am Eingang zum östlichen Tor des Hauses des Herrn, und der Prophet, der selbst nicht dorthin gehen konnte, wurde im Geiste erhoben und zum selben östlichen Tor des Hauses des Herrn geführt, der Sonne der Gerechtigkeit gegenüber, von der geschrieben steht: „Siehe, der Mann, der Osten ist sein Name“ (Sach. 6:12), damit er nicht in der Kirche bliebe, der mit einer Wolke der Unwissenheit bedeckt war, sondern damit er am östlichen Tor des Hauses des Herrn stand und die folgenden Geheimnisse lernte. Hesek. XI:1–12. Und am Eingang zum Tor waren fünfundzwanzig Männer, und zwischen ihnen sah ich Jezonias, den Sohn Azurs, und Phaltia, den Sohn Vanaevs, die Fürsten des Volkes. Und Er sagte zu mir: Menschensohn! Hier sind Menschen, die Gesetzlosigkeit im Kopf haben und die den schlechtesten Rat in dieser Stadt geben: Wie lange ist es her, dass die Häuser gebaut wurden? Er ist der Kessel und wir sind das Fleisch. Darum prophezeie über sie, prophezeie, Menschensohn. Und der Geist des Herrn kam auf mich und sprach zu mir: Rede, so spricht der Herr: So hast du gesprochen, o Haus Israel, und ich kenne die Gedanken deines Herzens. Du hast in dieser Stadt sehr viele getötet und ihre Straßen mit Toten gefüllt. Darum spricht Gott der Herr: Eure Erschlagenen, die ihr in seine Mitte gelegt habt, sind Speise, und er ist ein Kessel, aber ich werde euch aus seiner Mitte herausführen. Du fürchtest das Schwert, und ich werde das Schwert über dich bringen, spricht der Herr, Gott, und ich werde dich aus seiner Mitte vertreiben, und ich werde dich in die Hand des Feindes geben und ich werde das Gericht an dir vollstrecken. Du wirst durch das Schwert fallen; Ich werde dich innerhalb der Grenzen Israels richten, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. Er wird für dich kein Kessel sein, und du wirst keine Speise in seiner Mitte sein. Innerhalb der Grenzen Israels werde ich dich richten, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. Das Folgende steht nicht im LXX, sondern wurde aus dem Hebräischen hinzugefügt: Denn du hast meine Gebote nicht befolgt und meine Satzungen nicht erfüllt, sondern hast nach den Satzungen der Nationen um dich herum gehandelt. Der Prophet wird landen, gemäß dem, was geschrieben steht: Der Herr nimmt die Sanftmütigen an (Ps. 147:6) oder erhebt sich von der Erde und wird zum östlichen Tor des Hauses des Herrn gebracht, damit er die Geheimnisse der fünfundzwanzig Männer erfahren kann, die am Eingang des Tores waren, und von Tezonia, dem Sohn von Aeron, und Fatia, dem Sohn von Vanaev, den Fürsten des Volkes. Diejenigen, die am Eingang zum östlichen Tor des Hauses des Herrn standen und an der Erlösung verzweifelten und aus dem Bewusstsein der Verbrechen zur Zerstörung bereit waren und ihre Sünden nicht durch Reue sühnen wollten, sagen: Obwohl vor kurzem, nachdem die ersten Häuser der Gefangenschaft gebaut wurden, die zuvor zerstört wurden, wissen wir, dass diese Stadt wie ein Kessel ist, und wir dienen als Fleisch, um darin zerstört und verbrannt zu werden, wie es in Jesaja geschrieben steht: Es wird ein Sturm geben. das vorübergeht, wird nicht über uns kommen (Jes. 28,15). Als sie das sagten, kam der Geist des Herrn auf den Propheten herab und befahl ihm, zweimal zu prophezeien und zu sagen: Da du das sagst und ich die Geheimnisse deines Herzens kenne, werde ich dir erklären, wie die Stadt als Kessel erkannt wird und du als Fleisch: nicht in dem Sinne, wie du gesagt hast, sondern in dem Sinne, vor dem du keine Angst hast. Obwohl die Stadt wie ein Kessel ist, wird sie nicht mit deinem Fleisch gefüllt, sondern mit dem Fleisch derer, die du getötet hast. Wer aber meint, in dieser Stadt sterben zu müssen, den werde ich mitten aus der Stadt herausführen und in die Hände der Feinde geben und das Gericht an euch vollziehen, damit ihr, wenn ihr durch das Schwert fällt, nicht in der Stadt oder außerhalb der Grenzen Israels, sondern innerhalb der Grenzen eures Landes erkennt, dass ich der Herr bin. Und es wird zweimal gesagt: Innerhalb der Grenzen Israels werde ich dich richten, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. Doch ihr werdet dies ertragen müssen, denn ihr habt meine Gebote nicht befolgt und meine Satzungen nicht erfüllt, sondern die Gräueltaten der anderen umliegenden Nationen begangen. Und obwohl es bei wörtlichem Verständnis klar ist, was gesagt wird, lassen wir die Namen von Iesonia und Azur, Phaltia und Vanai, die wir für ein anderes Mal weglassen, vorerst weg, aber es sollte gesagt werden, dass es bisher in der Kirche, die als Haus des Herrn dient, und vor den Toren und am Eingang oder auf dem Weg zu den Toren, also dem Erlöser, durch den wir zum Vater gelangen, fünfundzwanzig Männer gibt, die alles auf die Sinne anwenden. Und soweit ich mich erinnere, konnte ich diese Zahl nie auf eine gute Weise finden, und obwohl nach dem Buch Levitikus 28 das Alter von fünfundzwanzig Jahren für den Priesterdienst ausgewählt wird, wird im hebräischen [Text] nicht diese Zahl gelesen, die in LXX genannt wird, sondern dreißig, die am Anfang dieses Propheten enthalten ist (Hes 1,1) und im Alter des Herrn, als er zu den Wassern des Jordan kam und war von Johannes getauft (Lk 3,3.23). Wenn es im Evangelium fünf weise Jungfrauen und fünf törichte gibt (Matthäus 25:1-12), dann sollten wir wissen, dass diese Zahl auf unbestimmte Zeit festgelegt ist und je nach den Eigenschaften derjenigen, die [diese Zahl] verwenden, entweder für gut oder schlecht gehalten werden kann. Diese Menschen, die alles auf die Sinne anwenden und zwei Fürsten haben, von denen wir oben gesprochen haben, behalten also eine Doppelzahl bei, die die Einheit bricht und die Gott in der Zahl des zweiten Tages nach dem hebräischen Original 29 nicht gesehen hat. Deshalb werden unreine Tiere paarweise in die Arche Noah gebracht (Gen 7,2). Der Herr brachte die Spaltung zur Einheit, machte beide eins und zerstörte die Barriere, die in der Mitte stand, und beseitigte die Feindschaft in seinem Fleisch (Eph. 2,15). Daher ist das Gesagte heiliger und höher: Ich und der Vater sind eins (Johannes 10,30) und rufen uns von der jüdischen Dualität zur Einheit des christlichen Glaubens auf. Daher leidet der Herr nach der Zerstörung des jüdischen Hohepriestertums nicht unter einem Fürsten, sondern unter zwei, Hannas und Kaiphas, um die Uneinigkeit (oder Falschheit) des Irrtums in ihrer Religion anzuzeigen. Am Eingang zu diesen Toren vor dem östlichen Haus des Herrn stehen viele, die in ihren Lastern den Heiden ebenbürtig sind und aus Sündenbewusstsein verzweifeln und sagen: Die Stadt, in der wir leben, ist ein Kessel, und wir sind alle Fleisch und werden von der babylonischen Flamme vernichtet, deren Pfeile feurig sind; sie wollen nicht bereuen und verzweifeln nicht an der Erlösung; Deshalb hören sie, dass es nicht sie selbst sind, die der verlorenen Stadt als Fleisch dienen, sondern diejenigen, die sie verführt und getötet haben. Deshalb wird ihnen ein Schwert gesandt, damit sie nach dem Gericht über sie innerhalb der Grenzen Israels, nicht unter den Heiden, sondern unter den Christen, erkennen werden, dass Er der Herr ist, gemäß dem, was in den Psalmen steht: „Wenn ich getötet habe, werde ich Ihn suchen“ (Psalm 77,34), damit Wen sie nicht durch gute Taten erkannt haben, den wird Er durch die Qual erkennen. Hesekiel XI:13. Und es geschah, während ich prophezeite, dass Phaltja, der Sohn Vanais, starb. Und ich fiel auf mein Gesicht, schrie mit lauter Stimme und sagte: Oh, oh, oh, Herr, Gott! Führst du Verwüstung über den Rest Israels an? Während der Prophezeiung des Propheten stirbt einer der beiden Fürsten, Faltia, der Sohn von Vanaev, der den ausweichenden Fall bedeutet und der Sohn eines Baumeisters oder Steinmetzes ist, denn anders kann [das Wort] οἰκοδόμος nicht in unsere Sprache übersetzt werden. Ein anderer Prinz, Iesonia, Sohn der Azuren, bleibt am Leben. Iesonia bedeutet seine Ohren und bedeutet: Seelen, und Azur bedeutet Unterstützung und Hilfe. Wer also fällt, von Gott abweicht und schlechte Laune hat, fällt zu Recht unter die Prophezeiung dessen, den Gott gestärkt hat, und wer den Geboten Gottes gehorcht und durch Seine Hilfe unterstützt und gestärkt wurde, der behält zu Recht die Macht über das Volk. Im Exodus (2. Mose 1,2) lesen wir, dass die Kinder Israels nach dem Tod des Pharao, des Königs von Ägypten, sich von der Arbeit an Lehm, Stroh und Ziegeln auflehnten und zum Herrn schrieen, zu dem sie zu Lebzeiten dieses [Königs] nicht schreien konnten. Auch Jesaja (Jes. 6) Nach dem Tod von König Usia, dem Aussätzigen, sah er den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen und die Seraphim um ihn herum stehen, und als ihm klar wurde, dass er unreine Lippen hatte und unter einem Volk lebte, das unreine Lippen hatte, wurde er mit Kohle belohnt, die vom Altar genommen wurde und seine unreinen Lippen reinigte. Hier, wenn die Macht Gottes prophezeit, fällt der Fürst, der vom Dienst für den Herrn abgewichen ist, um durch Christus aufzuerstehen. Denn wenn die Rebellion der Herr ist, dann ist der Sündenfall der Teufel. Gleichzeitig stellt sich die Frage: Wie heißt es über den Erlöser: „Dieser ist zum Fall und zur Auferstehung vieler in Israel bestimmt (Lukas 2,34)?“ Für den Fall derer, die am schlechtesten standen, und für den Aufstand derer, die gefallen sind. Als der Prophet dies sah, fiel er auf sein Angesicht, nicht wegen seiner Sündhaftigkeit, sondern wegen eines Gefühls der Trauer, und mit lauter Stimme, die von leidenschaftlichem, großem Glauben ausging, rief er dreimal aus und sagte: Oh, oh, oh, Herr, Gott! Führst du Verwüstung über den Rest Israels an? Die Bedeutung ist folgende: Sogar der Überrest, der offenbar unter den Menschen war, wird durch Deinen Zorn vernichtet. Hesek. XI:14–16. Und das Wort des Herrn erging an mich: Menschensohn! eure Brüder, eure Brüder, Leute gleichen Blutes (propinqui) für euch und das ganze Haus Israel, alle, zu denen die Bewohner Jerusalems gesagt haben: Weicht weit weg vom Herrn! Das Land wurde uns als unser Besitz überlassen. Deshalb sagt Gott, der Herr: Da ich sie zu den Nationen geschickt und über die ganze Erde zerstreut habe, werde ich für sie eine kleine Heiligung in den Ländern sein, in die sie gingen. LXX: Und das Wort des Herrn geschah zu mir und sprach: Menschensohn! Deine Brüder und das Volk deiner Gefangenschaft und das ganze Haus Israel werden vernichtet, zu dem diejenigen, die in Jerusalem wohnen, sagten: „Ihr seid weit vom Herrn abgewichen; uns wurde das Land zum Erbe gegeben. Darum sagt er: So spricht der Herr Adonai: Wenn ich sie unter die Nationen verbannen und über die ganze Erde zerstreuen werde, werde ich eine kleine Heiligung für sie in den Ländern sein, in die sie gekommen sind.“ Zunächst sollte auf den Unterschied in der Übersetzung hingewiesen werden. Anstelle dessen, was auf Hebräisch gelesen wird: „Menschen gleichen Blutes mit euch“ (denn das bedeutet „goolathach“), übersetzt LXX: „Leute aus eurer Gefangenschaft“. Dann folgt daraus: Alle, die von den Bewohnern Jerusalems erzählt wurden, sagten dort anstelle von allem: ausgerottet, aufgrund der Unsicherheit der Buchstaben und des Wortes chullo, für das, was von Aquila und Symmachus und Theodotion übersetzt wurde: Sie alle übersetzten ausgerottet, was überhaupt nicht der Bedeutung entspricht. Da erging das Wort des Herrn an Hesekiel: Oh, oh, oh, Herr, Gott! Führen Sie wirklich die Vernichtung des Rests Israels durch? [Du vernichtest] natürlich durch den Tod von Phaltia und denen, die mit ihm getötet wurden, denn der Überrest besteht nicht aus denen, die der Prophet als in Jerusalem lebend erkannte, sondern aus denen, die, wie es schien, in Babylon gefangen waren. Die Bedeutung ist diese: Menschensohn! Zu euren Brüdern und zu euren Stammesgenossen, zu euren Brüdern sage ich denen, zu denen die Bewohner Jerusalems gesagt haben: Ihr seid vom Herrn abgewichen, denn ihr seid gefangen genommen worden und habt euch mit Jechonja verraten, und das Land Israel wurde uns zum ewigen Besitz gegeben, sagt: Obwohl ich sie aus dem Land Israel entfernt und unter die Nationen zerstreut und ihnen geboten habe, in fremden Ländern zu sein; aber da sie meinem Befehl gehorchten, werde ich eine kleine Heiligung für sie an fremden und feindlichen Orten sein, denn es wird viele von ihnen geben, die nicht zum Götzendienst neigen, sondern sich an die Gebote Gottes erinnern werden, wie Daniel und die drei Jünglinge, und auch, wie man denken sollte, andere, wie so viele Fürsten, die die Heilige Schrift jetzt erwähnt. Aus all dem lernen wir, dass wir uns nicht über diejenigen lustig machen sollten, die nach Gottes Urteil bestraft werden, und wir sollten keinen Vorwurf machen gegen einen Menschen, der sich von seinen Sünden abgewandt hat, oder zu denen sagen, die Buße tun und einmal die Kirche verlassen haben: Ihr seid weit vom Herrn abgewichen; Das Land wurde uns geschenkt. Denn das sagt der Herr: Obwohl Ich sie eine Zeit lang von Meiner Kirche getrennt und unter die Nationen zerstreut habe, werde Ich dennoch eine kleine Heiligung für sie sein, wenn sie sich ihrer Sünden erinnern und wenn diejenigen, die ihren Platz durch Laster verlassen haben, durch Reue eilen, an ihren ursprünglichen Platz zurückzukehren. Hesekiel XI:17–21. Darum sprich: So spricht der Herr, Gott: Ich werde euch aus den Nationen sammeln und euch aus den Ländern vereinen, in die ihr zerstreut seid, und ich werde euch das Land Israel geben. Und sie werden dorthin kommen und alles ausrotten, was beleidigt (offensas) und alle Abscheulichkeiten von ihr (oder von ihr). Und ich werde ihnen das eine oder andere Herz und einen neuen Geist in ihrem Inneren geben. Und ich werde aus ihrem Fleisch das Herz aus Stein nehmen und ihnen ein Herz aus Fleisch geben, damit sie in meinen Geboten wandeln und meine Satzungen halten und sie tun, und damit sie mein Volk seien und ich ihr Gott. Aber wessen Herz in Stolpersteinen (Offendicula) und in seinen Abscheulichkeiten wandelt, dem werde ich ihr Leben auf den Kopf geben, spricht der Herr, Gott. Das göttliche Wort spricht zu denen, die im Land Babylon gefangen waren, zu den Brüdern des Propheten Hesekiel und zu ihren Halbblütern, zu denen die Bewohner Jerusalems (oder in Israel) sagten: Ihr seid weit vom Herrn abgewichen, das Land ist uns zum Besitz gegeben worden. Er sagt Folgendes: Ich werde euch aus den Nationen sammeln und euch das Land Israel zurückgeben. Und wenn du kommst, wirst du alle Götzen zerstören, mit denen du Gott verärgert hast, und ich werde dir ein Herz der Furcht und des Dienstes für Gott geben, damit du nicht verschiedenen Arten von Götzen dienst und kein anderes Herz hast als das, das du vorher hattest. Und ich werde einen neuen Geist in dein Inneres geben, wie geschrieben steht: „Erbaue in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß“ (Psalm 50,12). Und ich werde von euch ein Herz aus Stein nehmen, das heißt ein hartes Herz, wie der erste Märtyrer für Christus Stephanus sagt: ein halsstarriges und unbeschnittenes Herz (Apostelgeschichte 7,51), und das Herz des Pharao ist verhärtet, so dass er das Volk Israel nicht gehen lässt (Exodus 7). Und ich werde euch, sagt er, ein Herz aus Fleisch geben, weich und zart, und eines, das die Gebote Gottes erkennen kann, damit sie auf die Tafeln des Fleisches des Herzens geschrieben werden. Ein weiches Herz wird gegeben und ein hartes Herz wird ihnen genommen, damit sie in meinen Geboten wandeln und meine Satzungen halten und das Volk Gottes sein können und damit der Herr, der früher im Krieg war, ihr Gott sei. Und diejenigen, die ihre früheren Sünden nicht durch Reue gesühnt haben, sondern in ihren Greueln wandelten, denen, sagt er, werde ich belohnen, was sie verdienen, damit ihre Wege auf den Kopf gestellt werden. Viele Menschen glauben, dass dies unter Serubbabel, dem Sohn Schealtiels, und dem Hohepriester Josua, dem Sohn Jozedeks, und unter Esra und Nehemia, mit dem Stamm Juda und denen, die mit ihnen zurückgekehrt sind, geschah, und dass die Bewohner Jerusalems diejenigen sind, die unter Zedekia, dem König von Juda, gefangen genommen wurden oder mit Jeremia nach Ägypten geflohen waren, in alle Länder zerstreut wurden und nicht in die Stadt Jerusalem zurückkehrten. Die vollständige Bekehrung der Gefangenen und des Überrests Israels muss in Christus geschehen verstanden werden, als der Überrest gerettet wurde und an einem Tag dreitausendfünftausend weitere zum Glauben kamen (Apostelgeschichte). 2) und andere, über die Jakobus zum Apostel Paulus spricht: „Siehst du, Bruder, wie viele Juden es gibt, die gläubig sind und alle eifrig für das Gesetz sind“ (Apostelgeschichte 21,20). Aber jeden Tag verdienen die stolzen Einwohner der Stadt Jerusalem, deren Herzen in Stolpersteinen und Greueln wandeln, den Zorn Gottes, und diejenigen, die draußen (Jerusalem) waren, wenden sich, nachdem sie das steinerne Herz genommen und das weichste Herz empfangen haben, durch Reue zur Kirche und wandeln nach den Geboten des Herrn und halten seine Gebote und werden zum Volk des Herrn, und der Herr, den sie zuvor verärgert haben, wird ihr Gott. Hesek. XI:22–23. Und die Cherubim erhoben ihre Flügel und ihre Räder mit sich, und die Herrlichkeit des Gottes Israels ruhte auf ihnen. Und die Herrlichkeit des Herrn erhob sich aus der Mitte der Stadt und stand über dem Berg, der östlich der Stadt lag. Nach und nach wird die Herrlichkeit des Herrn aus Jerusalem entfernt. Beim Verlassen der Kirche bleibt sie zunächst im Hof ​​oder an der Schwelle des Hauses stehen, dann am Eingang zum Osttor und schließlich mit erhobenen Flügeln und begleitet von ihren Rädern über dem Berg östlich der Stadt, der zweifellos den Ölberg bedeutet, von dem aus der Erretter zum Vater aufgestiegen ist. Die Herrlichkeit des Herrn blieb stehen und bewegte sich von der Stadt Jerusalem zum Ölberg als Zeichen der Auferstehung und des Lichts, um von dort aus die Zerstörung und den Brand Jerusalems zu sehen. Und was er sagt: Die Herrlichkeit des Herrn ist aus der Mitte der Stadt aufgegangen, mit anderen Worten: Der Herr sagt zu den Jüngern: Steht auf, lasst uns von hier weggehen (Johannes 14,31), und zu den Juden: Siehe, euer Haus wird euch leer hinterlassen (Matthäus 23,38). Joseph 30 berichtet auch, dass in der Kirche die Stimme der Engel und himmlischen Mächte zu hören war, die zuvor die Stadt bewacht hatten: „Lasst uns diese Orte verlassen.“ Und auf erstaunliche Weise steht die Herrlichkeit des Herrn, nachdem er die Kirche verlassen hat, bis heute über dem Ölberg und richtet, leuchtend im Zeichen des Kreuzes, seinen Blick auf die Kirche, der einst jüdisch war und in Staub und Asche verwandelt wurde. Hesek. XI:24–25. Und der Geist erhob mich und führte mich in einer Vision durch den Geist Gottes nach Chaldäa, unter die Einwanderer. Und die Vision, die ich sah, verschwand von mir. Und ich erzählte den Einwanderern alle Worte des Herrn, die er mir offenbart hatte. Anstelle dessen, was wir gemäß dem hebräischen Original übersetzt haben: „Und die Vision, die ich sah, verbarg sich vor mir“, übersetzte LXX: „Und ich verließ die Vision, die ich sah.“ Beides bedeutet, dass der Prophet nicht körperlich, sondern geistig von Babylon nach Jerusalem versetzt wurde, und als die Vision verschwand, die ihn im Geiste nach Jerusalem brachte und ihm alles offenbarte, was in der vorherigen Rede mitgeteilt wurde, kehrte er in seinen vorherigen Zustand zurück, und alles, was ihm offenbart wurde, erzählte er den Einwanderern, offensichtlich denen, über die oben geschrieben steht: Ich saß in meinem Haus, und die Ältesten der Juden saßen vor mir, und die Hand des Herrn fiel dort auf mich. Gott, und ich sah (Hes. 8:1–2). Und auf erstaunliche Weise sah der Prophet geheimnisvolle Visionen, als diejenigen, die ihn besuchen kamen, saßen, und er war abwesend von denen, die vor ihm saßen, und ohne Geist, da er [nur] körperlich anwesend war. All dies geschieht, damit diejenigen, die in der Gefangenschaft waren, Trost erhalten, dass sie in das Land Israel zurückkehren und nach den Geboten des Herrn wandeln und sein Volk sein werden, und er wird ihr Gott sein. Wer aber nicht Buße tut, sondern in seinen Abscheulichkeiten wandelt, der empfängt entsprechend seinen Taten. Was Worte betrifft, so werden sie in der Heiligen Schrift, wie wir oft daran erinnert haben, anstelle von Taten verwendet. Hesekiel XII:1–2. Und das Wort des Herrn erging zu mir. Menschensohn! du lebst inmitten eines wütenden Hauses; Sie haben Augen, um zu sehen und nicht zu sehen, und Ohren, um zu hören und nicht zu hören; denn das ist ein Haus, das einen wütend macht. Anstelle dessen, was wir übersetzt haben: „Du lebst im Haus der Zornigen“, sagte LXX: „Du lebst inmitten ihrer Missetaten.“ Aber aus dem Folgenden: „Dies ist ein Haus, das Zorn erregt“, schließen wir, dass der erste Ausdruck auch diesem Vers entspricht. Wie wir oft darauf hingewiesen haben, wird anstelle von Wut auch das Wort Trauer verwendet, was also folgende Bedeutung hat: Du lebst inmitten eines Hauses, das Trauer verursacht, das durch die Bitterkeit seiner Laster Gott von Natur aus gut und süß macht, Trauer verursachend und furchtbar. Wir lesen auch von Gott: Schmecke und sieh, dass der Herr süß ist (Psalm 33,9). Der Prophet lebt unter einem Volk, das Kummer verursacht, das Augen hat und nicht sieht, Ohren – und nicht hört, nicht aus Mangel an Gefühlen, sondern wegen der Beharrlichkeit im Bösen. Deshalb sagt der Herr zu den Juden: Auch wenn sie blind wären, hätten sie keine Sünde mehr (Johannes 9,41) und prangert und verurteilt ihre willkürliche Blindheit. Da sie Augen haben, um zu sehen und nicht zu sehen, und Ohren, um zu hören und nicht zu hören, belehre sie durch Bild und Bild und zeige ihnen in körperlicher Form, dass sie nicht nur mit dem Hören, sondern auch mit ihren Augen etwas über die bevorstehende Gefangenschaft erfahren werden. Hesekiel XII:3. Deshalb, Menschensohn, bereite für dich Dinge (Vasa) für die Migration vor, und mitten am Tag wirst du vor ihren Augen wandern; Du wirst vor ihren Augen von deinem Ort an einen anderen Ort ziehen; Vielleicht werden sie erkennen, dass sie ein wütendes Haus sind. LXX: Und du, Menschensohn, bereite dir die Dinge der Gefangenschaft vor und geh mitten am Tag vor ihren Augen in die Gefangenschaft (artivare) und ziehe in die Gefangenschaft von deinem Ort an einen anderen Ort, damit sie sitzen können, denn sie sind ein Haus des Zorns. Es besteht für niemanden Zweifel daran, dass der gesamte Inhalt dieser Passage auf die zukünftige Gefangenschaft Zedekias, des Königs über den Stamm Juda, hinweist, der zusammen mit Jerusalem gefangen genommen wurde. Aber da einige argumentieren, dass die Gefangenschaft Zedekias, was in der Übersetzung „der gerechte Herr“ bedeutet, als Vorbild des Herrn dient, der beim Herabsteigen vom Himmel auf die Erde einen menschlichen Körper annahm, und dass dies bedeutet, dass es sich um Gefangene handelt; Dann halte ich es für notwendig, den umsichtigen und vorsichtigen Leser zu warnen, dass wir dies nicht gutheißen, obwohl wir dies so sagen, um nicht den Anschein zu erwecken, etwas zu umgehen. Denn ein böser König kann kein Vorbild für den sein, der als Vorbild aller Frömmigkeit dient. Und dass Zedekia von den Babyloniern und Chaldäern gefangen genommen und von Ort zu Ort geführt wurde, das heißt von Jerusalem nach Babylon, und andere Dinge, über die Hesekiel weiter spricht – darüber berichten sowohl der Prophet Jeremia (Jeremia 39) als auch die Geschichte der Könige (2. Könige 25). Und diejenigen, die seine Gefangenschaft und Umsiedlung von Ort zu Ort dem Herrn Jesus Christus zuschreiben, glauben, dass dies den Abstieg vom Himmel auf die Erde anzeigt. Hesekiel XII:4–6. Und du wirst deine Sachen (vasa) wie die Sachen eines Auswanderers tagsüber vor ihren Augen hinaustragen. Und du selbst wirst am Abend vor ihren Augen ausziehen, wie ein Auswanderer ausgeht. Brechen Sie vor ihren Augen die Mauer ein, und Sie werden vor ihren Augen durch sie hindurchkommen. Du wirst auf deinen Schultern tragen (Vulgata: du wirst getragen), du wirst in der Dunkelheit fliehen (Vulgata: du wirst getragen). Du wirst dein Gesicht verbergen und die Erde nicht sehen; denn ich habe dich als Zeichen für das Haus Israel gegeben. LXX: Und du wirst deine Sachen tagsüber als Gefangene vor ihren Augen hervorbringen. Und du selbst wirst am Abend vor ihren Augen hinausgehen, wie ein Gefangener hinausgeht. Brechen Sie die Mauer für sich selbst ein und gehen Sie vor ihren Augen durch sie hindurch. Du wirst auf deinen Schultern getragen und gehst heimlich hinaus. Du wirst dein Gesicht verbergen und die Erde nicht sehen; denn ich habe dich als Zeichen für das Haus Israel gegeben. Dem Propheten wird geboten, im Bilde zu tun, was Zedekia in der Realität tun wird. Sammle, sagt er, dein Gepäck (denn hiermit sind Sachen der Migration gemeint) vor ihren Augen ein. Und wenn sie sehen, was du tust, wirst du abends hinausgehen wie ein Auswanderer. Wir lesen, dass Zedekia nachts durch eine zerbrochene Mauer in die Wüste Jordaniens floh und dort von den Babyloniern gefangen wurde, und das bedeutet, dass die Mauer einbrach. Mit den Worten: Du wirst es auf deinen Schultern tragen, es bedeutet: dein Gepäck und alles, was die Weglaufenden normalerweise tragen, um die Reise zu erleichtern. Du wirst in der Dunkelheit davonlaufen (oder ausharren), damit es niemand sieht. Du wirst dein Gesicht verbergen, entweder wegen der Blindheit, die ihn befiel, als ihm Nebukadnezar die Augen ausstochte, oder damit sie nicht wissen, dass er ein König ist, und um denjenigen, die ihn bewachten, mehr Anlass zur Sorge zu geben. Das nächste: Und du wirst das Land nicht sehen bedeutet, dass er blind nach Babylon gebracht wurde und es nicht sah. Denn ich habe euch, sagt er, als Zeichen für das Haus Israel gegeben, denn sowohl die Worte als auch die Taten der Propheten dienen als Zeichen und Bild. Daher werden sie in Sacharja als bedeutende Männer bezeichnet (Sacharja 3:8), da sie die Zukunft vorhersehen. Und in Hosea sagt Gott: In den Händen der Propheten wurden wir gleich (Hos. 12:10). Und diejenigen, die behaupten, dass Christus in der Person Hesekiels verstanden wird, verstehen unter den Dingen der Gefangenschaft den menschlichen Körper und unter der Bresche der Mauer, durch die er die Barrieren der Hölle niederbrach und nach seiner Auferstehung nur für die Gläubigen sichtbar war und auf ihren Schultern getragen wurde, als er mit Engelskräften als Sieger in den Himmel aufstieg; Er kommt heimlich heraus und verbirgt sein Gesicht, damit die göttliche Größe in einem sterblichen Körper nicht sichtbar ist und die Erde nicht sieht, damit seine Augen nicht erleuchten, was seines Blicks nicht würdig ist. Denn die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet (Psalm 33,16), und er wendet sein Angesicht von den Gottlosen ab. Sie sagen, dass dies alles so erzählt wird, als ob es geschehen wäre, um die rauen Herzen des Volkes Israel durch die Ähnlichkeit des Menschen zum Glauben zu bekehren. Und er wird dem Haus Israel als Zeichen gegeben, wie geschrieben steht: „Siehe, dieser ist dazu bestimmt, dass viele in Israel fallen und aufstehen und dass er als Zeichen versöhnt wird“ (Lukas 2,34). Hesekiel XII:7. Also tat ich, was er mir befohlen hatte: Ich trug meine Sachen wie die Sachen eines Auswanderers tagsüber und durchbrach am Abend mit meiner Hand die Mauer; In der Dunkelheit ging ich hinaus und trug es auf meinen Schultern vor ihren Augen. LXX: Und ich tat alles, wie er mir befohlen hatte, und nahm meine Sachen tagsüber gefangen, und am Abend durchbrach ich mit meiner Hand meine Mauer und ging heimlich hinaus; In ihren Augen wurde ich auf ihre Schultern genommen. Was ihm oben befohlen wurde, bezeugt er, dass dies in der Praxis erfüllt wird, und was oben erklärt wurde, muss nicht in Bezug auf die eine oder andere Meinung interpretiert werden. Aber es sollte beachtet werden, dass zur gleichen Zeit Jeremia in Jerusalem und Hesekiel in Babylon prophezeite und die Prophezeiung von einem an die Gefangenen und an die in Jerusalem lebenden Menschen gesandt wurde, damit die Vorsehung eines Gottes in verschiedenen Ländern offenbart würde und damit die Zuhörer verstehen würden, dass alles, was dem Volk widerfuhr, nicht von der Macht der Götzen, sondern vom Befehl des Herrn abhing. Hesekiel XII:8–10. Und das Wort des Herrn erging am Morgen an mich und lautete: Menschensohn! Hat das Haus Israel, das Haus des Zorns, nicht zu euch gesagt: Was tust du? Sag ihnen: So spricht der Herr, Gott. Wenn, sagt er, das zornige Haus Israel Sie fragt: „Warum tun Sie das?“ oder, so die Siebziger, wenn sie nicht einmal fragen, gehst du, damit sie wissen, warum du das getan hast, und sag ihnen: So spricht der Herr, Gott. Hesekiel XII:10–16. Das ist eine Last für den Herrscher in Jerusalem und für das ganze Haus Israel, das in seiner Mitte ist. Sag ihnen: Ich bin dein Zeichen; wie ich es getan habe, so wird es auch mit ihnen sein; Sie werden ins Exil und in die Gefangenschaft gehen. Der Kommandant, der unter ihnen ist, wird auf seinen Schultern getragen und wird in der Dunkelheit herauskommen; sie werden die Mauer durchbrechen, um ihn herauszuholen; sein Angesicht wird verborgen bleiben, sodass er die Erde nicht mit seinen Augen sehen kann. Und ich werde mein Netz über ihn ausbreiten, und er wird in meiner Schlinge gefangen sein, und ich werde ihn nach Babylon führen, in das Land der Chaldäer, aber er wird sie nicht sehen; wird dort sterben. Und ich werde alle, die um ihn herum sind, seine Helfer und seine Truppen in alle Winde zerstreuen, und ich werde ein Schwert hinter ihnen her ziehen. Und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich sie unter die Nationen und in alle Länder zerstreut habe. Aber ich werde einige von ihnen vor dem Schwert, der Hungersnot und der Pest retten, damit sie den Nationen, zu denen sie gehen, alle ihre Greuel erzählen können. und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. Lassen Sie uns zunächst historisch erklären. An diejenigen, die fragen oder nicht fragen: Was machst du? Sag, Menschensohn, dass dies eine Bürde und eine Vision gegen den Führer ist, der in Jerusalem ist, und unter dem Führer auf Zedekia hinweist. Und sag: Ich bin dein Zeichen, oder, wie das LXX übersetzt hat: Ich, der Zeichen tue, damit die Zukunft aus der Gegenwart erkannt werden kann. So wie ich es getan habe, so wird es auch mit ihnen sein, mit dem Anführer und mit allen, die den Anführer begleiten. Die Gefangenen werden in die babylonische Wanderung geführt, und der Anführer, der unter ihnen ist, wird auf den Schultern entweder des Viehs oder derer, die mit ihm geflohen sind, getragen. Er wird in der Dunkelheit und in der Dunkelheit der Nacht hinausgehen, und seine Gefährten werden die Mauer durchbrechen, um ihn herauszuholen. Sein Gesicht wird entweder aus Angst oder aus Blindheit verborgen bleiben, so dass er, da er blind ist, das Land Babylon nicht sehen wird. Und ich werde mein Netz über ihn ausbreiten, und er wird in meiner Schlinge gefangen sein. Da er mit Erlaubnis des Herrn von den Babyloniern gefangen genommen wurde, bezeugt er, dass er auch das getan hat, was er von seinen Feinden erlitten hat. Und nachdem er nach Babylon gebracht wurde, wird er das Land der Chaldäer nicht sehen und wird dort als Gefangener sterben. Und alle seine Kameraden, Helfer und Gefährten auf der Flucht, wenn er gefangen wird, werde ich überall zerstreuen und ihnen nicht erlauben, stillschweigend zu gehen, sondern ich werde mein Schwert in die Hände der Feinde ziehen, damit sie, nachdem sie unter die Nationen zerstreut sind, verstehen werden, dass ich der Herr bin und dass alles nach meinem Willen geschehen ist. Aber von seinen Gefährten, die mit ihm fliehen werden oder die Gelegenheit zur Flucht haben werden, werde ich einige zurücklassen, die dem Schwert, der Hungersnot und der Pest entkommen werden, damit sie, nachdem sie durch Flucht oder Gefangenschaft in verschiedene Länder gelangt sind, entweder durch Worte oder durch Beispiele von all ihren Gräueltaten berichten, durch die sie solche Katastrophen verdient haben, und damit sie verstehen, dass ich der Herr bin. Und wer versucht, die begonnene Interpretation in einem geheimnisvollen Sinne zu erklären und in Bezug auf den Erretter fortzusetzen, nach seiner Erklärung ist der Anführer, der sich in der Mitte Jerusalems befindet, derselbe, der im Wunder und im Zeichen vorangegangen ist, da er selbst und seine Gefährten Gefangene dieser Welt sind und als Eroberer, der aus der Hölle aufsteigt, auf den Schultern von Engeln getragen wurde; Als er in der Finsternis herauskam und von den Ungläubigen nicht erkannt wurde, zerstörte er die Barriere, die in der Mitte stand, und machte beide eins (Eph. 2); Sein Gesicht ist verborgen, damit er nicht auf das Land Judäa blickt. Und es ist nicht verwunderlich, wenn der Herr sein Angesicht verbarg, während bis zum heutigen Tag für das ungläubige Volk ein Schleier über dem Angesicht Moses liegt. Und der Herr breitete sein Netz über ihm aus, gemäß dem, was die Braut im Hohelied über ihn sagt: Siehe, dieser ist hinter unserer Mauer, schau durch die Fenster, empfange durch die Tiefen (Jer 2,9). Über ihn sagt Jeremia: „Der Geist unseres Angesichtes, der gesalbte Herr, war in unseren Sünden“ (Klagelieder 4,20), und: „Der, der keine Sünde kannte, hat für uns Sünde gemacht“ (2. Kor. 5,21). Und er wird, sagt er, nach Babylon gebracht werden, das heißt in die Verwirrung dieser Welt, und in das Land der Chaldäer, was bedeutet: wie Dämonen, damit diejenigen, die den Dämonen ausgeliefert sind, zur Erlösung bekehrt werden und diejenigen gefangen nehmen, die zuvor gefangen genommen wurden. Aber er wird das chaldäische Land selbst nicht sehen, sagt er, und wird dort sterben, um uns alle durch seinen Tod wiederzubeleben. Und er zerstreute alle seine Gefährten und Helfer, Apostel und apostolischen Männer in die ganze Welt. Und er zog das Schwert hinter ihnen her, damit sie mit verschiedenen Qualen gekrönt würden und dann würden sie entweder selbst oder diejenigen, die durch sie glaubten, erkennen, dass er der Herr ist und dass er sie aus diesem Grund unter die Nationen und in die Länder zerstreut hat, damit sie viel Frucht bringen würden. Und er ließ einige von ihnen zurück, wie den Apostel Johannes und andere, die dem Schwert, der Hungersnot und der Pest entkommen waren und dem Angriff ihrer Verfolger entgingen, damit sie von den Gräueltaten der Juden und von den Missetaten aller Nationen, zu denen sie kommen würden, erzählen und nach ihrer Reue erkennen würden, dass er der Herr ist. Dies sagten wir und überließen die Entscheidung der Freiheit des Lesers. Allerdings ist es zweifellos gefährlich, die Gefangenschaft und Tötung des bösen Königs mit dem Sakrament des Herrn zu vergleichen. Hesekiel XII:17–20. Und das Wort des Herrn erging an mich: Menschensohn! Iss dein Brot mit Verwirrung und trink dein Wasser mit Eile und Kummer. Und sprich zum Volk des Landes: „Das sagt Gott, der Herr, zu denen, die in Jerusalem im Land Israel wohnen: Sie werden ihr Brot mit Angst essen und ihr Wasser mit Entbehrungen trinken, denn das Land wird seiner Fülle beraubt sein wegen der Missetat aller, die darauf leben.“ Und die Städte, die jetzt bewohnt sind, werden verwüstet werden, und das Land wird zur Wüste werden, und ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin. LXX: Und das Wort des Herrn geschah zu mir und sprach: Menschensohn! Iss dein Brot mit Trauer und trinke dein Wasser mit Leiden und Trauer. Und ihr werdet dem Volk des Landes sagen: „Das sagt der HERR zu Adonai zu denen, die in Jerusalem im Land Israel wohnen: Sie werden ihr Brot mit Armut essen und ihr Wasser mit Verderben trinken, denn das Land wird mit seinem Inhalt verwüstet werden.“ Denn alle, die darin wohnen, werden in der Bosheit bleiben, und die Städte, die sie bewohnen, werden zur Wüste werden, und das Land wird verwüstet werden, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. Nach der Prophezeiung über den Prinzen und seine Gefährten, die unter einem leiblichen Bild offenbart wurde, geht er an das Volk weiter, und alles, was dem Propheten gesagt wurde, wird durch den Propheten den Bewohnern Jerusalems mitgeteilt – dass sie während einer Katastrophe während einer Belagerung ihr Brot mit Trauer und Armut essen und ihr Wasser nicht im Überfluss, sondern mit Qual und Traurigkeit trinken werden. Dies wird dir, o Prophet, gesagt, damit du das Volk deines Landes informierst und sprichst: So spricht der Herr, Gott, zu denen, die in Jerusalem wohnen, das im Land Israel liegt: Ihr werdet von Nebukadnezar und den Chaldäern belagert, Hunger und Durst erleiden, denn die ganze Erde wird mit ihrem Inhalt verwüstet werden, und die Bewohner werden durch das [Land] bewohnt, das [von ihnen] bewohnt wird. Und lasst sie nicht denken, dass ihnen das ohne Grund passiert ist: Sage ihnen, sagt er, dass für ihre Gräueltaten und ihre Bosheit alle Städte Judas in Wüste verwandelt werden und die gesamte Bevölkerung der Erde zugrunde gehen wird, damit sie den strafenden Gott (saevientem) erkennen werden, den sie nicht kennen wollten, als er sich ihrer erbarmte. In einem geheimnisvollen Sinne können wir die Gläubigen an Christus, die in der Kirche leben, die Bewohner Jerusalems nennen. Und wenn sie durch Sünden Seinen Zorn verdienen, dann werden sie in Armut Brot essen und in Traurigkeit und Kummer Wasser trinken und Hunger verspüren, nicht in Bezug auf Brotnahrung und nicht in Bezug auf Trinkwasser, sondern in Bezug auf das Wort und die Lehre Gottes (Am. 8:11). Denn wenn wir entweder durch die Schuld der Herrscher, die gefangen genommen und den Babyloniern ausgeliefert werden sollten, oder aufgrund unserer Sturheit das Wort Gottes verlieren und es nicht wert sind, das nötige Wasser zu haben; Dann werden wir unsere Nahrung mit Kummer und Armut zu uns nehmen, und die Erde wird vieler Gläubiger beraubt werden, und die Städte, womit wir die Kirchen überall auf der Welt meinen, werden zerstört werden, und die Erde wird verlassen werden, sodass jeder vom Zorn des Herrn erfahren wird. Wir können dies im Zusammenhang mit der Zeit der Verfolgung verstehen. Hesekiel XII:21–28. Und das Wort des Herrn erging an mich und lautete: Was sagt das unter euch im Land Israel, dass alle Visionen viele Tage lang auf sich warten lassen und zugrunde gehen werden? Darum sage ihnen: So spricht der Herr, Gott: Ich werde diesem Sprichwort Einhalt gebieten, damit es in Israel nicht mehr geredet wird, und sage ihnen, dass die Tage und das Wort jeder Vision nahe sind. Denn keine Vision wird mehr umsonst sein, und keine Vorahnung wird unter den Kindern Israels ungewiss sein. Denn ich, der Herr, werde sprechen, und jedes Wort, das ich spreche, wird wahr werden. Es wird nicht länger hinausgezögert, aber in deinen Tagen, oh Haus des Zorns, werde ich das Wort verkünden und es in die Tat umsetzen, spricht der Herr, Gott. Und das Wort des Herrn erging an mich: Menschensohn! Siehe, das Haus Israel sagt: Die Vision, die er sieht, wird sich nach vielen Tagen erfüllen, und er prophezeit von fernen Zeiten. Darum sage ihnen: So spricht der Herr, Gott: Kein Wort von mir wird mehr aufgeschoben werden; Das Wort, das ich spreche, wird erfüllt werden, spricht Gott der Herr. Anstelle des Sprichworts (Proverbium), das wir nach Symmachus sagten, übersetzten alle anderen Übersetzer das Gleichnis (Parabolum), das auf Hebräisch Masal heißt. Dann, wo es in unserer Ausgabe steht: und die Vorahnung wird nicht ungewiss sein, LXX ausgedrückt: und angenehme Dinge vorherzusagen (juxta gratiam); Anstelle des letzten [Worts] übersetzten wir alle mit trügerisch, was wir durch das Unbestimmte ausdrückten, damit wir wussten, dass die Worte der Propheten ihre Zuhörer täuschten. Der Sinn des Ganzen ist folgender. Oben prophezeite er gegen den Herrscher, der in Jerusalem war, und kündigte dem Volk dann eine zukünftige Hungersnot und großen Durst an. Da die Menschen dies nicht glaubten, benutzten sie ein altes und abgedroschenes Sprichwort: Die Prophezeiung wird lange aufgeschoben und jede Vision wird verschwinden, weil sie offensichtlich zwecklos ist, oder nach Symmachus διαπνεύσει, das heißt, sie wird wie der Wind und die leichte Luft verdunsten. Deshalb sagt ihnen, sagt er, dass Meine Drohung nicht aufgeschoben wird und dass gegen die Nationen keine falsche und unsichere Vorahnung ausgesprochen wird, die ein unbekanntes Ende hat, so dass sie einmal ausgesprochen und ein anderes Mal erfüllt wird; aber das Wort, das ich gesprochen habe, wird sich jetzt erfüllen, zu Lebzeiten derer, die [diese Vorahnung] sagen, und derer, die es hören. Es weist auf die bevorstehende Eroberung der Stadt Jerusalem und die bevorstehende Gefangenschaft Zedekias mit dem Volk von Juda hin. Aber nicht nur damals, sondern auch bis heute akzeptieren Ungläubige die Prophezeiungen Gottes nicht, sondern glauben, dass alles, was die Propheten drohen, was das Evangelium predigt, auf eine andere Zeit verschoben wird. Wir müssen auch wissen, dass hier das Gleichnis, wie es von den Siebzigern dargelegt wurde, im Sinne eines Sprichworts verstanden wird, genau wie in dem Psalm, den wir lesen: Und sie wurden zu einem Gleichnis (Psalm 68,12), und von demselben Propheten: Was ist dieses Gleichnis für euch im Land Israel, das sagt: Die Väter essen saure Trauben, und die Zähne der Kinder machen die Zähne scharf (Hes 18,2)? Wir sprechen kurz über das Klare, um uns mit den Dunkleren zu befassen. Natürlich die Tafeln, auf denen man in der Antike schrieb. Vergil. Aen. IV. 379–380. Lange und weite, meist luxuriös geschnittene Kleidung. Vielleicht natürlich die Angabe von Zahlen. 4:3, wo es laut hebräischem Text heißt: von dreißig Jahren und mehr bis fünfzig, und gemäß der LXX-Übersetzung: von fünfundzwanzig Jahren. Sn. auch die obige Interpretation zu Hesek. 1:1. Aber laut der Übersetzung von LXX heißt es: Und Gott sah, dass es gut war (Gen. 1:8). Sie könnten interessiert sein an: